下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的大學(xué)生《實(shí)用主義》讀后感，歡迎大家閱讀。更多大學(xué)生《實(shí)用主義》讀后感請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目。
大學(xué)生《實(shí)用主義》讀后感【一】
在沒(méi)有讀過(guò)詹姆斯的《實(shí)用主義》之前，我一直以為實(shí)用主義是一種價(jià)值觀，一種十分現(xiàn)實(shí)的行為方式，而我就是奉行這種實(shí)用主義的人。然而在看完這篇選讀后，發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)面又寬廣些。
實(shí)用主義，一個(gè)既陌生卻又是很熟悉的名字，因?yàn)樗簧钌畹拇蛏狭嗣览麍?jiān)的烙印，因?yàn)樗诿览麍?jiān)的后盾下不斷的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因?yàn)樗梢哉f(shuō)是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而創(chuàng)制的，但它似乎又是強(qiáng)大的——因?yàn)樗皇澜绺鲊?guó)很多的學(xué)者、哲學(xué)家等甚至是市井貧民所津津樂(lè)道。 可見(jiàn)實(shí)用主義的影響力實(shí)在不容小覷。
實(shí)用主義究竟是一種什么樣的東西呢?是一種認(rèn)識(shí)論、是一種方法論、是一種世界觀、還是一種人生觀?它竟有如此大的魅力在哲學(xué)界占據(jù)這樣的地位，雖然如今已漸漸淡如了人們的眼中，但我們還是時(shí)不時(shí)的提起它。
許多人說(shuō)實(shí)用主義動(dòng)搖到知識(shí)的可靠性，使得人類(lèi)難以生存。在我看來(lái)恰恰相反，因?yàn)橐庾R(shí)到自己的觀念可能是錯(cuò)的，才會(huì)去不斷反思不斷填補(bǔ)漏洞。而且實(shí)用主義固然動(dòng)搖了認(rèn)識(shí)的根基，但他認(rèn)為觀念并不如結(jié)果重要，只要認(rèn)識(shí)對(duì)我們有用那么便是真理。其實(shí)歸結(jié)起來(lái)就是有用即真理。如果沒(méi)用，又何必去認(rèn)識(shí)?亦或者這其實(shí)根本不是真理。實(shí)用主義讓人們走出觀念的洞穴，來(lái)到實(shí)踐的陽(yáng)光當(dāng)中，而我們知道，后者才是這個(gè)世界的根本。 實(shí)踐才是最基礎(chǔ)的，是其他一切的來(lái)源。
當(dāng)明對(duì)具體問(wèn)題時(shí)，實(shí)用主義總認(rèn)為只有實(shí)用主義才是最準(zhǔn)確、最實(shí)在的方法論。它拋卻事物的各種各樣的性質(zhì)、屬性等，而把他抽象到最后的實(shí)體。“把物質(zhì)叫做世界的原因不會(huì)使構(gòu)成世界的各種成分減少絲毫;把上帝叫做世界的原因，也不會(huì)使這些成分增加絲毫。”也就是實(shí)用主義在乎的只是實(shí)體問(wèn)題，只是最后的結(jié)果的問(wèn)題。
一門(mén)哲學(xué)或者說(shuō)一位思想家能夠流行被大多數(shù)人所接受是因?yàn)樗f(shuō)的是能夠與生活相結(jié)合的哲學(xué)。 我認(rèn)為實(shí)用主義就是一門(mén)與生活結(jié)合十分緊密的。像我在讀不懂哲學(xué)著作時(shí)，搞不明白這些哲學(xué)家在說(shuō)什么時(shí)，我就會(huì)想學(xué)這些到底有什么用，能幫我找到工作嗎，對(duì)我以后人生道路有什么影響呢，我花費(fèi)如此多的精力和時(shí)間后收到的回報(bào)又是多少呢?其實(shí)這就是典型的實(shí)用主義，比較重視結(jié)果。
“實(shí)用主義”是一種解決問(wèn)題的方法，而非一種理論，也非我們想要解決問(wèn)題的答案。它能夠使你簡(jiǎn)單自如的游走于各種主義者之間，而又能全身而退。因而我還是比較喜歡實(shí)用主義的啦。
大學(xué)生《實(shí)用主義》讀后感【二】
威廉?詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實(shí)用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰?斯圖亞特?穆勒”中，詹姆士就開(kāi)宗明義毫不避諱地表達(dá)了對(duì)穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實(shí)用主義的思想;要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者。”詹姆士甚至直接強(qiáng)調(diào)，實(shí)用主義是一種經(jīng)驗(yàn)主義，而自己是一個(gè)“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”。
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開(kāi)始的，其開(kāi)創(chuàng)者是英國(guó)實(shí)用主義者培根。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根開(kāi)始發(fā)展到后來(lái)的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是客觀事物的反映，是人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗(yàn)的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純主觀的東西，是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，否定理性認(rèn)識(shí)。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來(lái)，隨著實(shí)證經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(穆勒、斯賓塞等人)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義又卷土重來(lái)在英國(guó)占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實(shí)證主義形式維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論。實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，主張面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，反對(duì)抽象納思辨哲學(xué);注重實(shí)用和功利，反對(duì)脫離實(shí)際的玄思冥想;提倡自由探索，反對(duì)權(quán)威主義和教條主義;強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的多樣性、偶然性和機(jī)遇性，反對(duì)機(jī)械決定論和宿命論。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義(特別是穆勒的實(shí)證主義)對(duì)詹姆士實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說(shuō)，穆勒的實(shí)證主義是詹姆士實(shí)用主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。
詹姆士像英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)局限到經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍，詹姆士說(shuō)，“實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，但他又指出由于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者那里，直接的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是分離的，經(jīng)驗(yàn)就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個(gè)觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過(guò)渡或連接。以休謨?yōu)槔?，在休謨看?lái)全部自然中沒(méi)有一個(gè)聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合’(conjoined)在一起的而不是‘被連接’(connected)在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺(jué)的東西我們都不能對(duì)它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒(méi)有連接獲力的觀念，這些詞絕對(duì)沒(méi)有任何意義。”而詹姆士卻反對(duì)這一觀點(diǎn)，在他的眼中，我們的意識(shí)或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。
在上文中，我們特別提到了詹姆士對(duì)穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對(duì)于穆勒經(jīng)驗(yàn)主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來(lái)，人是自利的，人的一切行為的基本動(dòng)機(jī)是追求快樂(lè)和避免痛苦，而能帶來(lái)快樂(lè)和幸福的東西無(wú)外乎就是利益。而詹姆士的實(shí)用主義也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，就是無(wú)論什么東西，只要實(shí)用，只要能夠給人帶來(lái)利益(無(wú)論是個(gè)人便利還是作為一種研究方法的便利)，就是好的。
大學(xué)生《實(shí)用主義》讀后感【三】
實(shí)事求是講實(shí)際，詹姆士實(shí)用主義也講實(shí)際，乍看起來(lái)，兩者好像差不多，有些人因此有意或無(wú)意地將它們等同起來(lái)，打著實(shí)事求是的旗號(hào)，大行詹姆士實(shí)用主義之實(shí)。魚(yú)目混珠，將詹姆士的實(shí)用主義與實(shí)事求是混為一談，除了個(gè)別人的別有用心之外，重要原因之一，就是缺乏對(duì)它們?cè)敱M的比較分析。詹姆士的實(shí)用主義是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，關(guān)于實(shí)事求是的詮釋也頗為詳細(xì)，但是對(duì)它們?cè)敱M的比較分析并不多見(jiàn)。實(shí)事求是與詹姆士的實(shí)用主義的異同在哪里?
實(shí)事求是是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是現(xiàn)代意義上的實(shí)事求是是毛澤東確立和闡發(fā)的。他對(duì)實(shí)事求是作了通俗易懂的解釋?zhuān)f(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，liuxue86.com作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”。(注：《毛澤東選集》第3卷第801頁(yè)，人民出版社1991年版。)鄧小平概括了中國(guó)共產(chǎn)黨的正確路線、方針和政策，把解放思想和實(shí)事求是結(jié)合起來(lái)，重新把實(shí)事求是確定為黨的思想路線，賦予了實(shí)事求是嶄新的時(shí)代內(nèi)容。實(shí)事求是，可以概括為：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，從客觀實(shí)際中認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，并按客觀規(guī)律辦事。
實(shí)用主義是美國(guó)推崇和信奉的經(jīng)典哲學(xué)。威廉·詹姆士是實(shí)用主義的奠基人和集大成者，他的觀點(diǎn)標(biāo)志著實(shí)用主義的正版，典型地表露了實(shí)用主義的真實(shí)面貌和意圖。威爾·杜蘭特說(shuō)：“這是普通人的美國(guó)、實(shí)干家的美國(guó)、精明商人的美國(guó)，它給威廉·詹姆士留下如此深刻的印象，以致他在哲學(xué)上成為美國(guó)的代表”。(注：《哲學(xué)的故事》第 495頁(yè)，〔美〕威爾·杜蘭特著，朱安等譯，文化藝術(shù)出版社1991年出版。)正因?yàn)槿绱?，比較詹姆士的實(shí)用主義與實(shí)事求是，可以清楚地看到實(shí)事求是與實(shí)用主義的異同以及辨別這種異同的重大意義。
詹姆士實(shí)用主義的核心就是：一切實(shí)在都是建立在純粹經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的徹底經(jīng)驗(yàn);經(jīng)驗(yàn)的意義在于它引起的實(shí)際行動(dòng)和效果;真理不過(guò)是一種圓滿的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，所謂真理是具有兌現(xiàn)價(jià)值、能產(chǎn)生實(shí)際效果的觀念。這樣一種實(shí)用主義與實(shí)事求是一樣嗎?
大學(xué)生《實(shí)用主義》讀后感【四】
詹姆士的實(shí)用主義與實(shí)事求是確實(shí)有幾分相似。它們都表達(dá)著一種務(wù)實(shí)精神。這種務(wù)實(shí)精神表現(xiàn)在尊重實(shí)際、強(qiáng)調(diào)實(shí)際效果、注重實(shí)效的理論批判態(tài)度以及判定真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)等方面。
實(shí)事求是尊重實(shí)際，“一切從實(shí)際出發(fā)”是實(shí)事求是的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物……，我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?rdquo;。(注：《毛澤東選集》第3卷第801頁(yè)，人民出版社1991年版。)鄧小平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們只能按中國(guó)的實(shí)際辦事”、“一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)”。(注：《鄧小平文選》第3卷第229、251頁(yè)，人民出版社1993年出版。)毛澤東和鄧小平都主張從實(shí)際出發(fā)，把從實(shí)際出發(fā)看作做到實(shí)事求是不可缺少的必要條件，肯定了“一切從實(shí)際出發(fā)”是認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)。
詹姆士的實(shí)用主義也講實(shí)際。他認(rèn)為他的徹底經(jīng)驗(yàn)主義首先包括一個(gè)假定。這個(gè)假定就是：只有可用經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋的事物才是哲學(xué)上可爭(zhēng)論的事物;而不能經(jīng)驗(yàn)的事物盡可以存在，但絕不構(gòu)成哲學(xué)爭(zhēng)論的題材。根據(jù)這一假定，以徹底經(jīng)驗(yàn)主義為基石的實(shí)用主義“堅(jiān)持事實(shí)與具體性，根據(jù)個(gè)別情況的作用來(lái)觀察真理，并予以概括”，(注：《實(shí)用主義》第38、86頁(yè)，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年出版。)“要做一個(gè)好的實(shí)用主義者，我們就必須面向經(jīng)驗(yàn)，面向‘事實(shí)’”。(注：《實(shí)用主義》第38、86頁(yè)，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年出版。)詹姆士的實(shí)用主義突出哲學(xué)和生活的聯(lián)系，其目的在于確立一種處理實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的態(tài)度和方法，主張從生活實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)確定觀念和解決問(wèn)題。詹姆士實(shí)用主義堅(jiān)持從具體實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，實(shí)事求是講“一切從實(shí)際出發(fā)”，從表面形式上比較，兩者的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)類(lèi)似。
實(shí)事求是注重實(shí)際效果，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)判定標(biāo)準(zhǔn)中的價(jià)值因素。實(shí)事求是的核心是主觀與客觀一致。要判斷是否一致，就必須使主觀見(jiàn)之于客觀，即要以主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是的恢復(fù)就是源于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。鄧小平理論不僅堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而且發(fā)展了實(shí)事求是的內(nèi)涵，闡釋了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平指出：衡量是非“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合實(shí)力，是否有利于提高人民的生活水平”。(注：《鄧小平文選》第3卷第372頁(yè)，人民出版社1993年出版。)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了鄧小平的實(shí)事求是理論對(duì)實(shí)際效果的重視。鄧小平把實(shí)際效果當(dāng)作實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的要素之一，非常重視，他曾用劉伯承常講的一句四川俗語(yǔ)“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”來(lái)表達(dá)這種意思。一種正確的思想、方法或政策，理應(yīng)獲得成功的實(shí)際效果。用實(shí)際效果衡量認(rèn)識(shí)和工作，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)非常重要的方面。實(shí)事求是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，也就堅(jiān)持了其中內(nèi)含的實(shí)際效果這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是確實(shí)重視實(shí)際效果。
詹姆士的實(shí)用主義也反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)際效果。詹姆士堅(jiān)持的實(shí)用主義基本原則之一就是皮爾斯原理——思想、觀念的意義就是它所引起的行動(dòng)的實(shí)際效果。他說(shuō)：“實(shí)用主義的方法，不是什么特別的結(jié)果，只不過(guò)是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定必須的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)”，“實(shí)用主義的方法是試圖探索其實(shí)際效果來(lái)解釋每一個(gè)概念”。(注：《實(shí)用主義》第31、26頁(yè)，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年出版。)詹姆士認(rèn)定實(shí)用主義只不過(guò)是一種方法，它的特點(diǎn)就是用行動(dòng)、效果、事實(shí)來(lái)確定概念、命題和思想的意義。因此，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)就是行動(dòng)的實(shí)際效果，是觀念在信用制度上的“兌現(xiàn)價(jià)值”。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有實(shí)際“兌現(xiàn)價(jià)值”的觀念就是真理。詹姆士堅(jiān)定地認(rèn)為一個(gè)觀念“它是真的，因?yàn)樗怯杏玫?rdquo;。(注：《實(shí)用主義》第104頁(yè)，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、 孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年出版。)在詹姆士實(shí)用主義的原則、方法和真理標(biāo)準(zhǔn)之中，可以清晰地看見(jiàn)它所樹(shù)立的“實(shí)際效果”的旗幟，可以看出它真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)只是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。倘若不進(jìn)一步分析詹姆士實(shí)用主義與實(shí)事求是所講的“實(shí)踐、行動(dòng)、實(shí)際效果”的實(shí)質(zhì)差別，初看起來(lái)，它們?cè)谡胬砑罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)上存在相似或相通的地方，它們都以實(shí)踐或行動(dòng)作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，都傾心于思想觀念的實(shí)際效果，都重視認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
大學(xué)生《實(shí)用主義》讀后感【五】
詹姆士的實(shí)用主義對(duì)待舊理論同樣持一種批判態(tài)度，也是一種理論批判的方法。詹姆士反對(duì)將理論的抽象概念絕對(duì)化的理性主義，指責(zé)“它具有絕對(duì)論的標(biāo)識(shí)，它拋棄微末的細(xì)節(jié)而建立在純粹的邏輯之上……它對(duì)于實(shí)際世界里各項(xiàng)事實(shí)細(xì)節(jié)究竟是什么，還是非常地漠不關(guān)心”。(注：《實(shí)用主義》第39頁(yè)，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年出版。)詹姆士也不贊同傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、理性主義等各種形而上學(xué)的一元論，他認(rèn)為一元論武斷地把構(gòu)成世界的單一實(shí)體當(dāng)作全部經(jīng)驗(yàn)與之符合的絕對(duì)教條。
在詹姆士的心目中，實(shí)用主義只是一條公共走廊，沒(méi)什么武斷的理論和主張，它只提供了一種用實(shí)際效果來(lái)確定各種理論、經(jīng)驗(yàn)意義的方法和消彌各種抽象爭(zhēng)論的方便原則。各種理論、經(jīng)驗(yàn)只要能產(chǎn)生實(shí)際效果，都是可取的。而實(shí)際效果多種多樣，因此世界不可能是單一的，而是多元的，世界乃是多元經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)構(gòu)成的。詹姆士還批判了職業(yè)哲學(xué)家喜歡停留在字面上形式上抽象爭(zhēng)論的積習(xí)，因?yàn)樗麄儾活櫨唧w的事實(shí)和行動(dòng)，“只有在抽象的面前才覺(jué)得舒適”。(注：《實(shí)用主義》第37頁(yè)，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年出版。)他說(shuō)道：“實(shí)用主義者堅(jiān)決地、斷然地拋棄了職業(yè)哲學(xué)家的許多積習(xí)。它避開(kāi)了抽象與不適當(dāng)之處，避開(kāi)了字面上解決問(wèn)題、不好的驗(yàn)前理由、固定的原則與封閉的體系、以及妄想出來(lái)的絕對(duì)與原始等等”。(注：《實(shí)用主義》第29頁(yè)，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書(shū)館1979年出版。)
詹姆士實(shí)用主義與實(shí)事求是所批判的理論對(duì)象不同，批判的依據(jù)和實(shí)質(zhì)也不一樣。但是從外部形態(tài)上比較，它們對(duì)理論批判的態(tài)度和方法確實(shí)有些類(lèi)似，都遵循實(shí)際，都主張從實(shí)際、事實(shí)出發(fā)，用實(shí)踐或行動(dòng)去衡量和批判一切理論觀點(diǎn)。
實(shí)事求是講實(shí)際，詹姆士實(shí)用主義也講實(shí)際;實(shí)事求是重實(shí)際效果，用實(shí)踐判斷真理，詹姆士更加推崇行動(dòng)和實(shí)際效果，用實(shí)際效果衡量一切思想觀點(diǎn)的意義和真假;實(shí)事求是用實(shí)踐批判理論，詹姆士亦用行動(dòng)的實(shí)際效果裁剪一切理論。實(shí)事求是和詹姆士實(shí)用主義都可以說(shuō)是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度和方法，彼此之間存在某些相似或相通的東西。從其中，可以看到人們一些共同的思維方式和傾向。這種傾向就是求實(shí)的精神。求實(shí)，是優(yōu)秀的思維傳統(tǒng)和原則，表現(xiàn)著一種積極的合理的思維精神。我們不可遺棄這種求實(shí)的思維精神和傳統(tǒng)。
大學(xué)生讀后感 | 讀一本好書(shū)讀后感 | 好書(shū)推薦
大學(xué)生讀后感 | 讀一本好書(shū)讀后感 | 好書(shū)推薦