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大學生《新工具》讀后感【一】
弗蘭西斯·培根(FrancisBacon，1561—1626)是17世紀英國的國務活動家，是在哲學、散文、歷史、法學、教育學、心理學諸領(lǐng)域都有所建樹的著名學者，是英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的“真正始祖”。1561年出生于英國貴族官宦家庭。1573年入劍橋大學三一學院學習。在校期間，他博覽群書，獲得了大量的自然科學和社會科學知識。他反對當時三一學院所崇尚的以亞里士多德的哲學為主體的經(jīng)院哲學體系，認為這種哲學徒事思辯，無補于人生任何實際問題，立志對當時的學術(shù)風氣和內(nèi)容進行一番大刀闊斧的革新。1576年，培根前往法國，從事于外交活動。在這段時期，他撰就《歐洲政情記》一書。1579年，培根在英國主攻法律。1582年成為律師。后來躋身政界。1613年任首席檢查官，1617年成為詹姆士一世(JamesI)的掌璽大臣。1618年任大法官。1621年，因受誣告，被判徒刑，并被處以罰金，但他只被關(guān)押了兩天就被釋放了，罰金也得以豁免。至此，培根從政治舞臺上消失，轉(zhuǎn)而從事著述，開始了他全部生活中最有價值的歷程。1626年冬，培根在雪原中試驗用冷凍防腐，因身患重感冒，不治而亡。
培根一生大部分時間付諸于政治生涯，然而他卻一直沒有間斷過對科學知識的追求。他的主要著作有：《論說文集》、《論人類知論》、《論學術(shù)的進展》、《論古人的智慧》、《新工具》、《新大西島》等。
作為新興資產(chǎn)階級的代言人，培根要求解放思想，發(fā)展科學技術(shù)，提高生產(chǎn)力，鮮明地反映了時代的呼聲。他決心沖破經(jīng)院哲學的束縛，立志改造人類對客觀世界的認識和獲取知識的手段，以使科學來一次“偉大的復興”。在批判經(jīng)院哲學的同時，培根繼承了古liuxue86.com代唯物主義和英國唯名論的傳統(tǒng)，提出了自己的唯物主義自然觀。認為，人們?yōu)榱双@得知識就必須接觸自然，面對事實，通過觀察，取得感覺經(jīng)驗。他認為，科學的任務就在于發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，而具有偉大理智力量的人類只有掌握了自然的規(guī)律，才能擁有征服和駕馭自然，獲得行動上的自由。
總之，正如赫爾岑認為的，“培根的影響是很大的……他像哥倫布一樣，在科學上發(fā)現(xiàn)了新世界，人們自古以來就是生活在這個世界里，但是由于他們沉湎于經(jīng)院哲學而把它遺忘了。”培根動搖了人們對獨斷論的盲目信仰，結(jié)束了以神學為依歸的經(jīng)院哲學的舊時代。他使人們不僅在思維的內(nèi)容上從天國回到地下，而且在思維方式上，尊重感性現(xiàn)象、重視經(jīng)驗和實際也都成為一時的風尚。這對從根本上扭轉(zhuǎn)上千年來傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學思維方法，對于科學的確立和發(fā)展，都有著重大的意義。
大學生《新工具》讀后感【二】
《新工具》(NovumOrganum)，弗蘭西斯·培根著。1620年出版。中譯本《新工具》，1934年首先由上海辛墾書店出版，沈因明譯。后于1935年和1984年兩次由商務印書館出版印行，許寶骙譯。共291頁，約21萬字。
《新工具》是培根的主要代表作，是著名的未完成的巨著《偉大的復興》(GreatInstauration)的第二部分，也是他寫作《偉大的復興》之宏偉計劃中唯一完成的一部分。它是培根針對亞里士多德的《工具篇》而寫的。共分為兩卷，用拉丁文以箴言的形式寫成。
在第一卷里，培根對認識論原則提出了許多閃光的寶貴思想，對舊的經(jīng)院哲學體系作了比較系統(tǒng)深刻的批判。他的主要哲學思想，也基本上都在這一卷里提了出來。但在培根的本意中，所有這一些主要地是為他在第二卷準備提出來的新的認識方法掃清障礙的，目的是使人們樂于和易于接受他提出的科學方法?？梢哉f，第一卷是《新工具》的緒論，是培根要建設(shè)新方法前的破壞部分。他的真正的論題，他的主旨，還是第二卷中對方法論問題的闡述。事實上，也正是在第二卷里，培根才第一次把邏輯與科學方法結(jié)合了起來，進而使邏輯成為一種主要的發(fā)現(xiàn)工具的。
培根在《新工具》一書中，首先論述了制定科學認識方法的必要性，他指出：“在機械力的事物方面，如果人們赤手從事而不借助于工具的力量，同樣，在智力的事物方面，如果人們也一無憑借而僅靠赤裸裸的理解力去進行工作，那么，縱使他們聯(lián)合起來盡其最大的努力，他們所能試和所能成就的東西恐怕總是很有限的”。所以，“每一巨大的工作，如果沒有工具和機器而只用人的雙手去做，無論是每人用力或者是大家用力，都顯然是不可能的。”這“正象在畫一條直線或一個正圓形一樣，如果只是用手來畫，那就需要依靠手的穩(wěn)健和訓練，但是如果是用尺子和圓規(guī)來畫，那就很少依靠這個，或者根本就不依靠它了”。鑒此，在《偉大的復興》的序中，培根針對當時“知識的狀況既不景氣，也沒有很大進展”的情況，指出，“必須給人類的理智開辟一條與向來完全不同的道路，并且給它提供別的一些幫助，以便使人的心靈能夠在事物的本性上行使它所固有的權(quán)威”。在培根看來，這種與以往完全不同的認識道路就是他所提出的實驗的歸納法。他認為，這種歸納法是推進科學發(fā)明的正確方法和人們獲取科學知識的真正道路。
在培根看來，認識方法的這種意義和需要是由認識的主、客體雙方的特性決定的。
首先，在客體方面，培根認為人類認識的對象是無限復雜的。宇宙恰似一個迷宮，它所呈現(xiàn)的許多道路是模糊不清的，所呈現(xiàn)的許多事物的性質(zhì)是不規(guī)則的和糾纏不清的。在這種使人迷離恍惚的環(huán)境中，事物的本質(zhì)與現(xiàn)象、真象與假象交錯，人類要清楚地認識自然是不容易的。在這種情況下，僅憑人類的機智而不借助任何方法的指導，要獲得成功顯然是非常困難的。
其次，在主體方面，培根認為，人類認識有產(chǎn)生謬誤的根源，若不加以根除，則我們“只能變化錯誤而不能廓清錯誤”。他指出，圍困人們心靈的假象共有四類，即“族類的假象”、“洞穴的假象”、“市場的假象”和“劇場的假象”。它們是嚴重阻礙人們正確反映客觀世界、阻礙人們獲得真理性認識的主體心理的障礙。所以，培根認為，由于理性和感官自身的局限，若聽其自然，則極易陷入謬誤。他明確地指出：“經(jīng)驗之聽其自流，只是在暗中摸索，只足以使人混亂而不能教導人”。
另外，培根在著手制定歸納法時，也對傳統(tǒng)的邏輯方法進行了批判。他認為，傳統(tǒng)的邏輯只能發(fā)現(xiàn)思想中的矛盾，發(fā)現(xiàn)概念中所含的錯誤，而不能幫助人們發(fā)現(xiàn)新的科學。它但求在爭辯過程中如何戰(zhàn)勝對方，而不求在實踐過程中怎樣征服自然。在對簡單枚舉歸納法的態(tài)度上，培根又指出，“只根據(jù)特殊事物的列數(shù)。而沒有相反的例證以資反證，則所有推論，將不成其為推論，只是一種猜想罷了。”說歸納，也只不過是一種“粗疏簡陋”的歸納而已。
在人心的幻想被揭露，舊的傳統(tǒng)哲學方法被批駁，虛妄不適用的舊邏輯方法被批判的基礎(chǔ)上，培根認為，這方“可以進而討論解證自然的藝術(shù)和規(guī)則”的問題了。這便是培根在《新工具》第二卷里提出的科學方法──歸納法。這是一種經(jīng)驗的方法，是從對一類對象的許多個別事物的觀察實驗研究中，推斷出這一類對象的一般性的結(jié)論，進而達到對于規(guī)律的認識。在培根看來，這就是尋求科學發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)。培根的這個科學的規(guī)納法，正是培根開創(chuàng)的經(jīng)驗認識原則的具體化和現(xiàn)實化。在第二卷里，培根對歸納的目的、作用、性質(zhì)、基本程序都作了深刻的、系統(tǒng)的闡述，奠定了歸納學說的基礎(chǔ)，培根也因此而被稱譽為“近代歸納學說之父”。
大學生《新工具》讀后感【三】
培根強調(diào)，他的科學歸納法的目的是要認識客觀事物，發(fā)現(xiàn)客觀真理，把握事物的形式。他指出，“我的邏輯學的目的，……是要使理解力憑著真理來解析自然，來發(fā)現(xiàn)物體的性質(zhì)和作用，以及在物質(zhì)中所具有的確定的法則”。“我的理解力兼及事物的本質(zhì)，不象普通邏輯那樣，只限于人心的作用和推論”?？梢?，培根不僅強調(diào)了歸納邏輯要研究思維純形式的方面，更主要的，他還強調(diào)了要研究思維反映客觀事物、把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的問題。培根的科學歸納法正是要通過探尋和判明事物的客觀因果必然聯(lián)系，作出關(guān)于事物的一般結(jié)論，從而提供關(guān)于事物形式的認識的。
培根突出強調(diào)了他的科學歸納法必須遵循的兩條基本規(guī)則：一是暫時要拋棄傳統(tǒng)的概念;二是暫時不要作最高層次的概括。培根認為，現(xiàn)在通用的概念大部分是粗率而無原則地由個別事物匯集而來的，缺乏嚴格的定義，不能正確地反映客觀事物，因而必須在對這些概念重新試驗和判斷之后，才可以相信并運用它。否則，即使對推理、論證或命題的真理性加以嚴格的檢驗，也不能避免錯誤。在《新工具》中，培根反復地強調(diào)一定要有真實健全的概念，指出，真實健全的概念是歸納推理的必要基礎(chǔ)。很顯然，培根在這里對于概念的真實健全的強調(diào)是非常明確的。但遺憾的是，他卻沒有就如何獲得健全的概念問題作出說明。
我想，培根本人對于概念如何具體地形成，恐怕也不是很明確的。至于歸納推理的另一條規(guī)則，培根認為，公理必須適當?shù)亍⒀驖u進地形成，不能從感性個別事物出發(fā)，一下子就飛跳到最高的公理，然后再來形成和證實中間公理。顯然，在這里，培根所針對的是亞里士多德的演繹邏輯。在培根看來，最低的公理過于簡單，和經(jīng)驗沒有太大的差別;而最高普遍的公理，又過于概括，是概念性的，是抽象的。培根認為，只有中間公理，才是“真正的、堅固的、活的公理”。在培根的歸納邏輯中，“中間公理”具有重要的意義，這是培根提出來的一個新概念，只是培根并沒有對這個新概念作進一步更詳細的論述。這是稍嫌不足的。
但盡管如此，培根提出中間公理，強調(diào)在形成公理時必須循序漸進地行概括，無疑是唯物主義的，并具有反對經(jīng)院哲學純思辨方法的進步意義。
大學生《新工具》讀后感【四】
培根認為，要把握自然，必須對自然加以分離和分解，在把事物分解為它的組成因素之后再去加以認識。在培根看來，事物是許多簡單性質(zhì)的組合和結(jié)合，要把握事物的簡單形式，就需要把它們從組成同一事物的其它性質(zhì)中分離出來加以考察研究。
顯然，人類從對自然的素樸的直觀，開始進到對自然界的解剖、分析，這是人類認識史上的一個巨大進步。事實上，只有把組成整體的各個部分的相互聯(lián)系暫時地割裂分解，把被考察的因素從整體中抽取出來專門加以研究，才可以深入事物的內(nèi)部，掌握它們的細節(jié)，才有可能最終從總體上把握對象。在培根以后，牛頓、波義耳等都非常重視分析的方法。
然而，培根的分析方法也有它的局限性，因為他把對全體的認識歸結(jié)為只是對于全體各個組成部分的孤立的認識，全體成了部分的簡單總和。這樣對部分加以孤立研究的結(jié)果，就是把活生生的具體內(nèi)容變成僵死抽象的東西了。
但我們也應該承認，盡管培根強調(diào)分析法，但他也并不拒斥綜合法。事實上，他對于分析與綜合以及它們在認識過程中的作用，也都已有所認識。他認為，從方法論上說，分析與綜臺必須交替使用，才能使人的理解力既能深入又能綜合。顯然，培根的這一辯證理解是可貴的，但遺憾的是，無論在理論上，或在實踐上，培根對自己這些寶貴的思想，都沒有作進一步的發(fā)揮。他所強調(diào)和推崇的，依然是分析法。也正因為如此，在后來，他的后繼者才把這種方法的狹隘性發(fā)展到極端，進而發(fā)展成了形而上學的思維方法。
另外，培根在講述了他的科學歸納法之后，又提出了九個項目，作為在解釋自然和進行歸納時的“輔助”。這九個項目是：優(yōu)先權(quán)的例證，歸納的憑借;歸納的改正;按對象的性質(zhì)改變研究的方法;研究對象的先后程序;研究的極限;實踐中的應用;研究的準備;公理的上升和下降的階梯。在這九項輔助方法中，培根只對“優(yōu)先權(quán)的例證”一項作了論述，而對其余的八項方法，他卻一直未曾加以論述過。
總之，培根提出的實驗歸納法是建立在唯物主義認識論基礎(chǔ)上的，它賦予了歸納邏輯以新的內(nèi)容、新的意義和新的生命，為歸納邏輯的進一步發(fā)展和科學化奠定了基礎(chǔ)。它有力地沖破了中世紀經(jīng)院哲學純思辨方法的桎梏，對當時在學校領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的極端蔑視自然、脫離實際和經(jīng)驗、空談玄理、崇尚書本、呆讀死記和迷信權(quán)威的經(jīng)院哲學進行了沉重而有力的打擊。這對于推動和促進事實材料的積累和整理，對于科學認識以及人類理解力的解放與發(fā)展都起了巨大的作用?？梢哉f，它是人類認識方法和思想方法上的一個新的改造，它不但為科學的實驗方法在學校教育工作中的運用開辟了道路，而且也為近代科學教育的興起和繁榮提供了比較堅實的方法論基礎(chǔ)。難怪乎有人評論說，培根“使文藝復興的精神有了一個新的方向，他進行了一場結(jié)束亞里士多德派經(jīng)院主義的懷疑的和演繹的邏輯長期以來對大學教育統(tǒng)治的革命”。在后來，德國的教育家拉特克、捷克的教育家夸美紐斯和英國的教育家洛克把培根的方法論的理論直接應用到學校教育中去，他們沿著培根開辟的道路，依據(jù)培根的思想，應用培根的方法又進一步推進了近代科學教育的發(fā)展。總之，培根的歸納法扭轉(zhuǎn)了上千年來思辨的方法，對于科學的發(fā)展以及近代科學的建立都發(fā)揮了積極的推動作用。對于后來哲學史、科學史等的發(fā)展也都作出了重要的歷史貢獻，并直接或間接地影響了近代西方資本主義教育思想的發(fā)展。
然而，培根的歸納也有一些局限，這主要表現(xiàn)在：①培根把歸納法和演繹法完全對立起來，忽視了二者之間的相互聯(lián)系和相互補充之關(guān)系;②他的經(jīng)驗認識原則和方法不能解決單一與普遍的矛盾，不能保證認識的普遍必然性;③作為歸納基礎(chǔ)的分析法是把整體分解為各個部分去加以認識，這往往導致人們認為一切事物就是它的組成因素的機械的結(jié)合，忽視或抹煞了它們之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。這很容易使人們造成片面的孤立地看問題的習慣。因此，培根的分析法固然為近代實驗科學的發(fā)展開辟了道路，但同時也導致產(chǎn)生了17、18世紀以來形而上學思維的特有局限性。
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