出國(guó)留學(xué)網(wǎng)教師資格考試網(wǎng)為您整理：教師資格證考試中學(xué)《教育學(xué)》章節(jié)重要考點(diǎn)整理7 ，想通過中學(xué)教師資格證考試，考生們一定弄懂每一個(gè)中學(xué)教育學(xué)章節(jié)考點(diǎn)，并多做些中學(xué)教育學(xué)試題，才有希望取得好成績(jī)！
第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展
第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 一、個(gè)體身心發(fā)展概述 促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵?！ ?一)個(gè)體身心發(fā)展的概念 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。身體的發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強(qiáng)兩個(gè)方面。心理發(fā)展包括兩個(gè)方面，一是認(rèn)識(shí)的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維等的發(fā)展;二是意向的發(fā)展，如需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。個(gè)體的身體發(fā)展與心理發(fā)展是不可分割的。心理的發(fā)展離不開身體的發(fā)展，身體的發(fā)展同樣受到心理發(fā)展的影響。 (二)個(gè)體身心發(fā)展的特殊性 1.個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的 人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同程度聯(lián)系的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存和發(fā)展。認(rèn)識(shí)人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐性，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的主要任務(wù)是促進(jìn)人的社會(huì)化，重視學(xué)校教育活動(dòng)的社會(huì)意義，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，而且重視每個(gè)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量?！ ?.個(gè)體身心發(fā)展具有能動(dòng)性 人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動(dòng)物。人還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力。人具有自我意識(shí)，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動(dòng)性能否較好地發(fā)揮，是一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。對(duì)人的潛在能力的充分信任，對(duì)社會(huì)實(shí)踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視，以及對(duì)發(fā)展主體自我意識(shí)在人的發(fā)展中的價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，是學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識(shí)前提，也是教師在教育活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求?！ 《?、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因 人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題不同的觀點(diǎn)有不同的回答?！ ?一)內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論) 內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬(wàn)物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、理、智四種基本品性的根源;人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德(S.Freud)認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜(E.O.Wilson)把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾(A.Gesell)則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展順序受到生長(zhǎng)規(guī)律的制約，還認(rèn)為所有其他的能力，包括道德都受成長(zhǎng)規(guī)律支配。 (二)外鑠論(環(huán)境決定論) 外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國(guó)古代性惡論的代表人物茍子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生(J.R.watson)。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等的作用，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，如學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。 (三)多因素相互作用論(共同作用論) 辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的身心發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展的關(guān)鍵。
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