《道德經(jīng)》是中國(guó)古代最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)巨作，雖然文字不多，但是文字之間蘊(yùn)含的辯證法，可以說(shuō)微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，非常深?yuàn)W，下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為你提供的道德經(jīng)手抄報(bào)，歡迎閱讀。想了解更多手抄報(bào)，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本欄目。
道德經(jīng)手抄報(bào)（一）
【道德經(jīng)簡(jiǎn)介】
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
現(xiàn)今通行版《道德經(jīng)》是曹魏時(shí)期王弼的注本，分上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，共計(jì)81章，有學(xué)者認(rèn)為這是附會(huì)“九九歸一”的說(shuō)法。關(guān)于其主要內(nèi)容，眾說(shuō)紛紜，以下兩種說(shuō)法比較有代表性：
其一，它以道法自然為核心，闡述了如何讓人們的個(gè)人修身達(dá)到少私寡欲、知足不辱等等境界，如何讓人們的處世達(dá)到以柔克剛、不求而得、天人合一等等境界，如何讓君主的治國(guó)達(dá)到為無(wú)為而治、德善德信而令百姓莫之令而自均等等境界，以至于如何用兵、如何讓天地萬(wàn)物各展本性、并行不悖、即長(zhǎng)且久等等境界。
其二，它主要闡述了天地的本源“道”，“道”是這個(gè)宇宙的最高存在，以“無(wú)”為本，以“有”為用，有無(wú)一體而衍生、主宰天地萬(wàn)物運(yùn)行，“道者，虛極之妙用”。個(gè)人修身要虛無(wú)致靜，才能“無(wú)”，進(jìn)而可以無(wú)所不能、天人合一，治理國(guó)家要絕圣棄智、無(wú)為而治，對(duì)百姓實(shí)行“虛其心，實(shí)其腹”等政策而取得天下大治。
其中包含著豐富樸素的辨證法、有人認(rèn)為它來(lái)源于《三易》等，但基本上所有的研究者都認(rèn)可《道德經(jīng)》是我國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
道德經(jīng)手抄報(bào)（一）
【道德經(jīng)名句賞析】
一、信不足焉，有不信焉。——《道德經(jīng)》(下略)第二十三章
【譯解】：誠(chéng)信不足，就會(huì)失去信任。
人無(wú)信不立，一個(gè)人不講信用，就不能在社會(huì)上立足。
二、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。——第八章
【譯解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬(wàn)物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭(zhēng) 。
水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國(guó)作家列夫托爾斯泰在日記中寫(xiě)道：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，他向前流去;遇到堤壩，停下來(lái);堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形;容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。”
三，天長(zhǎng)、地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。——第七章
【譯解】：天地長(zhǎng)久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因其不是為自己而生存，所以能夠 長(zhǎng)久生存。 天地不自生，故能長(zhǎng)生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類(lèi)社會(huì)。 四。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——第二十三章
【譯解】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會(huì)持久的。
五。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。——第十二章
【譯解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音(鏗鏘)使人聽(tīng)覺(jué)不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財(cái)物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類(lèi)文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對(duì)縱欲。 六。持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。——第九章
【譯解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無(wú)比，不可能保持長(zhǎng)久。滿堂都是金玉，卻無(wú)法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無(wú)度，只能自取災(zāi)殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說(shuō)明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來(lái)災(zāi)禍，主張“功遂，身退，天之道”。
七。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——第二十二章
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
以上六句是古代成語(yǔ)，老子主張用辯證的思想，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活的變化。
八。致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。——第十六章liuxue86.com
【譯解】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。 只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬(wàn)物的道，只有符合于道，才能久遠(yuǎn)。 九。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。——第十九章
【譯解】：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲(就能為道無(wú)憂)。
老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見(jiàn)素抱樸謂：不為外物所惑而失其
本真。老子主張人不能沒(méi)有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。