“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國的夢。出國留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目為您提供最新最全的讀后感范本，讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對您有所幫助!
除了自己描述的理想整體，還存在4種政體，分別是類似斯巴達(dá)和克里特的榮譽(yù)政體，寡頭政體，民主政體，僭主政體。這四種政體是逐漸退化的，并和四種人物性格類型相關(guān)。榮譽(yù)政體的人愛好榮譽(yù)，寡頭政體愛好金錢，民主政體則無所謂，個人選擇可以很多，今天干這個，明天干那個，因此民主式的個人容易被煽動家利用，煽動家搖身一變成為民主領(lǐng)袖，這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂趣之后，就會漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個人則釋放了人類最隱秘的邪惡欲望，而他們自己也成為欲望的奴隸，在柏拉圖看來他們是最不幸福的人。
在政治家篇中，柏拉圖根據(jù)有沒有法律，將一個人掌權(quán)的政體分為君主立法的政制和僭主政制，將少數(shù)人掌權(quán)的政體分為貴族政制和寡頭政制，多數(shù)人掌權(quán)的政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)不是少數(shù)人統(tǒng)治還是多數(shù)人統(tǒng)治，不是強(qiáng)制的還是自愿的，也不是統(tǒng)治者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒有一門指導(dǎo)性的統(tǒng)治技藝，而這門技藝必然只是由城邦的極少數(shù)人掌握，從這個意義上說柏拉圖根本沒有考慮過一個好的城邦會采用民主的統(tǒng)治，因為民主的統(tǒng)治不可能是一種好的統(tǒng)治。
總之，理想國中柏拉圖的確描述了一個由哲學(xué)家構(gòu)造的理想城邦，可謂符合城邦的"理念"。但這個城邦能否在現(xiàn)實中實現(xiàn)那是另外一回事情，這個理想的城邦存在的作用就是可以讓現(xiàn)實的城邦和它做比較，看看現(xiàn)實的城邦有多壞。正如柏拉圖所說，只是用詞句創(chuàng)造一個善的國家(472e)。后代有自由主義者批評柏拉圖是所謂"建構(gòu)理性主義"，即想單憑理性在塵世上建立天國。我想柏拉圖沒有這么單純幼稚，正如他探討正義的概念一樣，他說得很清楚：我們當(dāng)初研究正義本身是什么，不正義本身是什么，以及一個絕對正義的人和一個絕對不正義的人是什么樣的(假定這種人存在的話)，那是為了我們可以有一個樣板。我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸?；虿恍遥约拔覀兊男腋；虿恍业某潭取Ｎ覀兊哪康牟⒉皇且砻鬟@些樣板能成為在現(xiàn)實上存在的東西(472d)。很清楚，柏拉圖知道他在說什么，理想國只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲，在現(xiàn)實中是基本不可能存在的。用能不能做得到，能不能實現(xiàn)理想國的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這篇對話是毫無意義的。當(dāng)然，在后面柏拉圖接著又說除非哲人成為國王或者國王成為哲學(xué)家，這種理想城邦永遠(yuǎn)只是空中樓閣(473d)，但在現(xiàn)實的城邦實現(xiàn)這兩種情況的機(jī)會可以說是微乎其微，柏拉圖認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的古代或者遙遠(yuǎn)的野蠻民族或者某種必然命運(yùn)的迫使讓哲學(xué)家掌權(quán)，這樣的理想才能實現(xiàn)(499d)，這無異于說在現(xiàn)在的希臘這樣的情況不可能出現(xiàn)，柏拉圖是悲觀的，遠(yuǎn)沒有后世革命家慷慨激昂的樂觀主義。因此柏拉圖的這篇對話與其說是建立一個理想國，改變現(xiàn)實的政治，勿寧說是一篇為哲學(xué)家正名的宣言，正如他所說：哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無用，這話是對的;但是同時也要對他說清楚，最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。
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除了自己描述的理想整體，還存在4種政體，分別是類似斯巴達(dá)和克里特的榮譽(yù)政體，寡頭政體，民主政體，僭主政體。這四種政體是逐漸退化的，并和四種人物性格類型相關(guān)。榮譽(yù)政體的人愛好榮譽(yù)，寡頭政體愛好金錢，民主政體則無所謂，個人選擇可以很多，今天干這個，明天干那個，因此民主式的個人容易被煽動家利用，煽動家搖身一變成為民主領(lǐng)袖，這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂趣之后，就會漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個人則釋放了人類最隱秘的邪惡欲望，而他們自己也成為欲望的奴隸，在柏拉圖看來他們是最不幸福的人。
在政治家篇中，柏拉圖根據(jù)有沒有法律，將一個人掌權(quán)的政體分為君主立法的政制和僭主政制，將少數(shù)人掌權(quán)的政體分為貴族政制和寡頭政制，多數(shù)人掌權(quán)的政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)不是少數(shù)人統(tǒng)治還是多數(shù)人統(tǒng)治，不是強(qiáng)制的還是自愿的，也不是統(tǒng)治者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒有一門指導(dǎo)性的統(tǒng)治技藝，而這門技藝必然只是由城邦的極少數(shù)人掌握，從這個意義上說柏拉圖根本沒有考慮過一個好的城邦會采用民主的統(tǒng)治，因為民主的統(tǒng)治不可能是一種好的統(tǒng)治。
總之，理想國中柏拉圖的確描述了一個由哲學(xué)家構(gòu)造的理想城邦，可謂符合城邦的"理念"。但這個城邦能否在現(xiàn)實中實現(xiàn)那是另外一回事情，這個理想的城邦存在的作用就是可以讓現(xiàn)實的城邦和它做比較，看看現(xiàn)實的城邦有多壞。正如柏拉圖所說，只是用詞句創(chuàng)造一個善的國家(472e)。后代有自由主義者批評柏拉圖是所謂"建構(gòu)理性主義"，即想單憑理性在塵世上建立天國。我想柏拉圖沒有這么單純幼稚，正如他探討正義的概念一樣，他說得很清楚：我們當(dāng)初研究正義本身是什么，不正義本身是什么，以及一個絕對正義的人和一個絕對不正義的人是什么樣的(假定這種人存在的話)，那是為了我們可以有一個樣板。我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸?；虿恍遥约拔覀兊男腋；虿恍业某潭取Ｎ覀兊哪康牟⒉皇且砻鬟@些樣板能成為在現(xiàn)實上存在的東西(472d)。很清楚，柏拉圖知道他在說什么，理想國只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲，在現(xiàn)實中是基本不可能存在的。用能不能做得到，能不能實現(xiàn)理想國的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這篇對話是毫無意義的。當(dāng)然，在后面柏拉圖接著又說除非哲人成為國王或者國王成為哲學(xué)家，這種理想城邦永遠(yuǎn)只是空中樓閣(473d)，但在現(xiàn)實的城邦實現(xiàn)這兩種情況的機(jī)會可以說是微乎其微，柏拉圖認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的古代或者遙遠(yuǎn)的野蠻民族或者某種必然命運(yùn)的迫使讓哲學(xué)家掌權(quán)，這樣的理想才能實現(xiàn)(499d)，這無異于說在現(xiàn)在的希臘這樣的情況不可能出現(xiàn)，柏拉圖是悲觀的，遠(yuǎn)沒有后世革命家慷慨激昂的樂觀主義。因此柏拉圖的這篇對話與其說是建立一個理想國，改變現(xiàn)實的政治，勿寧說是一篇為哲學(xué)家正名的宣言，正如他所說：哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無用，這話是對的;但是同時也要對他說清楚，最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。
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