周作人雜文讀書心得

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    他的文字集于了浙江人文化的飄逸且深刻,強(qiáng)調(diào)性情;他的文章不講究辭華,講究措辭深刻而犀利。
    周作人的雜文以人文主義為基礎(chǔ),這也是他思想上的綱領(lǐng),正如他在“人的文學(xué)”中所作“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué),簡(jiǎn)單的說(shuō)一句,是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的。便是反對(duì)的非人的文學(xué)。”如此直白的開(kāi)場(chǎng),悠然而堅(jiān)定的道出了“五。四”新文學(xué)的主旨——“人的文學(xué)”。“人的文學(xué)”的形式由胡適提出,但“人的文學(xué)”的內(nèi)容則是周作人提出的。周作人提出了人的文學(xué)的兩個(gè)支柱,其一是:強(qiáng)調(diào)人的兩面,人的同動(dòng)物一樣的肉的一面,和區(qū)別于動(dòng)物的進(jìn)化的靈的一面,靈的一面強(qiáng)調(diào)是進(jìn)化的動(dòng)物,肉的一面強(qiáng)調(diào)人的本性。正如周作人強(qiáng)調(diào)人是肉與靈的結(jié)合,人是同樣的,男女是平等的,并強(qiáng)調(diào)了女人靈的一面。從而提出“女人不僅要同男人一樣,女人還要做女人。”周作人也提出了兒童論:兒童的本性是最符合人性的,這是人的原始性征。“人的文學(xué)”第二支柱是:人類與人的個(gè)體的基本關(guān)系,整體與局部的關(guān)系,世界上的文學(xué)是關(guān)系的文學(xué)。周作人提出的自我論,要求發(fā)展自我,張揚(yáng)自我。在哥哥魯迅強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的責(zé)任同時(shí)提出與之對(duì)立的:強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的解放和自由,強(qiáng)調(diào)自由主義、解放思想。更進(jìn)一步的體現(xiàn)了周作人崇尚“人的文學(xué)”的決心,他堅(jiān)守人的本位主義,講究人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值,并且提出:不僅是人本主義社會(huì),人活著一定要有趣味,人趣味與人本性相聯(lián)系,他的以“人的文學(xué)”為標(biāo)榜的作品,在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中抑郁的中國(guó)及中國(guó)文學(xué)界悠然的飄入了一陣清風(fēng),舒爽、堅(jiān)定、真誠(chéng)、本性!他是從舊封建文化舊的營(yíng)壘走出來(lái)的新人。在“人的文學(xué)”這一作品中周作人還提出了人的文學(xué)的三個(gè)具體方面,首先,以人道主義為本。周作人認(rèn)為貴族與貧民在人性的一定趣味上是相同的。人的文學(xué)講求普遍、真摯。文學(xué)是熟悉的陌生人。因?yàn)槭煜?,人們?cè)敢馊ソ咏?,然而陌生,人們?cè)敢馊チ私?。太熟悉了?huì)缺乏魅力,然而太陌生又會(huì)缺乏吸引力。正像,神氣十足不可親,獸性十足卻會(huì)可畏。因此,“神性”加“獸性”就是人性。周作人對(duì)貧民文學(xué)是由人的文學(xué)的母題中開(kāi)發(fā)出來(lái)的,在其中他提倡真摯性和普遍性。并強(qiáng)調(diào)缺乏真摯及普遍是非人的文學(xué)。其次,人的文學(xué)怎樣把主義與研究分開(kāi),有批評(píng)的可觀性與價(jià)值,提出對(duì)傳統(tǒng)文化的辨證看法,“取其精華,去其糟粕”。周作人非常關(guān)注封建文化中的異端及“抗傳統(tǒng)”的成分,對(duì)小說(shuō)、戲劇的迷戀使之對(duì)文學(xué)異端有了傾向。另類的“抗傳統(tǒng)”的知識(shí)基點(diǎn)對(duì)周作人的影響極大。最后,在讀了日本小說(shuō)三十年代發(fā)達(dá)的歷史周作人對(duì)“人的文學(xué)”提出:對(duì)外國(guó)文學(xué)要將心比心,外國(guó)文學(xué)也是人的歷史的文學(xué),周作人花了大量的時(shí)間閱讀外國(guó)關(guān)于人性的文學(xué)。非常可貴的是他對(duì)于當(dāng)時(shí)的西學(xué)東鑒,文學(xué)的異端色彩源于自身及西方文學(xué)。“人的文學(xué)”是周作人對(duì)歷史貢獻(xiàn)最直接的成果。
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