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一、亞里土多德生平
1、御醫(yī)之子(前384年)
公元前384年，亞里士多德出生于希臘北部色雷斯的小城斯塔吉拉，當(dāng)時(shí)色雷斯處于北部強(qiáng)國(guó)馬其頓王國(guó)的統(tǒng)治之下，他的父親是馬其頓王室的御醫(yī)。
2、學(xué)園精英(前367年)
17歲時(shí)，亞里士多德像許多希臘青年一樣，到當(dāng)時(shí)希臘的文化教育中心雅典求學(xué)，師從柏拉圖。亞里士多德勤于思考，努力讀書，在學(xué)業(yè)上顯示出驚人的才華。柏拉圖曾說(shuō)，他的學(xué)園由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的靈魂，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的身體。
▲“吾愛吾師，但更愛真理”這句話說(shuō)明了亞里士多德的什么精神?( 尊師而不盲從 )
這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。
3、王子之師(前343年)
公元前347年，雅典受到馬其頓王國(guó)的軍事威脅，反馬其頓情緒高漲。由于亞里士多德家族與馬其頓王室的關(guān)系密切，亞里士多德受到雅典人的敵視，于是，他匆匆離開雅典。公元前343年，馬其頓國(guó)王腓力二世邀請(qǐng)亞里士多德做兒子亞歷山大的老師，亞里士多德欣然前往。他教授亞歷山大政治學(xué)、論理學(xué)、詩(shī)歌以及歷史等知識(shí)，對(duì)亞歷山大的成長(zhǎng)有較大的影響。
4、重返雅典，建立學(xué)園。(前335年)
公元前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。次年，公元前335年,亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年。在此期間，亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。呂克昂學(xué)園圖書館的藏書超過(guò)阿卡德米學(xué)園數(shù)倍。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，還為他提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。
5、落寞辭世(前322年)
公元前323年，年僅33歲的亞歷山大在滅掉波斯帝國(guó)、征服印度河流域后病逝，隨即希臘各地掀起反馬其頓的的浪潮，雅典成為反馬其頓的中心，由于亞里士多德與馬其頓王室的親密關(guān)系，因而成了反馬其頓派打擊的對(duì)象，他受到法庭指控，被控不敬神，為了避免蘇格拉底的悲劇重演，他離開雅典，逃往外地。一年后，亞里士多德客死他鄉(xiāng)，享年62歲。
著名學(xué)者海德格爾用了三句話評(píng)述亞里士多德的生平：“亞里士多德出生，思考，而后死去。”這句話表明并得到公認(rèn)，那就是：亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，亞里士多德在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了他的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也擴(kuò)大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”。
二、亞里士多德的主要思想
1、哲學(xué)思想：對(duì)柏拉圖理念論的批判
亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論就是從批判柏拉圖的理念論開始。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺，這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”。他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺，沒(méi)有感覺就沒(méi)有知識(shí)。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過(guò)是永恒化了的自然物體。
(亞里士多德和柏拉圖對(duì)“樹”這個(gè)概念的爭(zhēng)論，柏拉圖認(rèn)為世界上只有一棵本質(zhì)的樹，其他的都是模仿的，而亞里士多德則說(shuō)：“樹就是樹，由種子長(zhǎng)成，結(jié)出果實(shí)，離開實(shí)實(shí)在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢?”)
在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于它把理念看作離開個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，即把事物的一般和個(gè)別割裂開來(lái)。亞里士多德認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，而不是理念。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源及其實(shí)質(zhì)，他最終拋棄了柏拉圖的唯心論，而確立了這種二元論，即世界是由物質(zhì)世界和精神世界共同組成的。這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判不徹底，因?yàn)樗趯?duì)待一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題上有時(shí)正確，有時(shí)糊涂，他并沒(méi)有把他的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。
2、邏輯學(xué)：三段論(大前提，小前提，結(jié)論)
亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)這門專門研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。亞里士多德邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》?！豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。
3、政治思想：法治優(yōu)于人治(《政治學(xué)》)
亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的原因是什么?(不平等 )
結(jié)論：最好的城邦治理方式——法治優(yōu)于人治
他和柏拉圖的區(qū)別就在于：
柏拉圖強(qiáng)調(diào)人治，即哲人統(tǒng)治，只是在他的理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，他才提出法治的觀點(diǎn)，但他忽視了法律的性質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該守法，而忽視了如果法律本身就是惡法，那也不可能實(shí)現(xiàn)真正的法治。
而亞里士多德則一方面強(qiáng)調(diào)了不管是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都要守法，另一方面還強(qiáng)調(diào)大家所服從的法律本身應(yīng)該是良好的法律，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)法治。
4、倫理思想：中道理論
所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物過(guò)了不好，不及也不好，在太過(guò)與不及之間就是最好。它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則。
實(shí)際可行的最好政體——中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的共和政體。
極富者品性--“逞強(qiáng)放肆、至犯重罪”。
極貧者品性--“懶散無(wú)賴、易犯小罪”。
中產(chǎn)階級(jí)品性--懂得節(jié)制，很少野心，具有大家公認(rèn)的中庸美德。
三、亞里士多德思想的影響
1、他創(chuàng)立了龐大的科學(xué)研究體系
在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。
2、提供了科學(xué)的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具;倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑;政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
3、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)
他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。
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