《對話夏威夷大學(xué)成中英：執(zhí)著于文化自信的找尋》新聞由中國教育新聞網(wǎng)—中國教育報(bào)11月19日報(bào)道，出國留學(xué)網(wǎng)liuxue86.com轉(zhuǎn)載。
??? 成中英，“新儒家第三代”的代表人物之一，1935年生于南京。美籍華人學(xué)者，現(xiàn)為美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、國際中國哲學(xué)會榮譽(yù)會長。研究領(lǐng)域?yàn)橹形髡軐W(xué)比較、儒家哲學(xué)等。
美籍華人哲學(xué)家、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英是"新儒家第三代"的代表人物。趁其近期在中國內(nèi)地訪學(xué)的機(jī)會，本刊采訪了今年78歲的成中英教授，請他介紹對新儒家的理解。成先生對自己的學(xué)術(shù)事業(yè)懷有堅(jiān)定的信念，復(fù)興中國文化的情懷在談話中屢次流露。
以西方為參照發(fā)展中國文化
記者：大陸學(xué)界有“新儒家第三代”的說法，把余英時、杜維明和您都視為第三代的代表人物，您認(rèn)同這種說法嗎？對“新儒學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)，您能否做一個概括性的描述？
成中英：五四時期，由于中國遭受的屈辱和侵略，中國的知識分子對自己的傳統(tǒng)文化也失去自信。當(dāng)時的文化潮流是廢棄傳統(tǒng)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)失效、沒有價值，把儒學(xué)與專制、皇權(quán)聯(lián)系在一起，主張改弦更張、全盤西化。在這樣的時代背景下，梁漱溟、熊十力等人提出不能因西學(xué)廢棄中學(xué)，中學(xué)不是依附于專制制度，而是包涵著對生命、對社會的觀念，包涵著哲學(xué)的智慧和人生的境界。兩位前輩倡導(dǎo)中國文化對世界的貢獻(xiàn)，是新儒學(xué)的第一代。除了梁漱溟和熊十力，上世紀(jì)30年代相當(dāng)活躍的馮友蘭、方東美也應(yīng)該列入第一代。方東美是我在臺灣大學(xué)時期學(xué)習(xí)哲學(xué)的老師。
熊十力的弟子是新儒家的第二代，包括唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等。上世紀(jì)50年代，他們在香港和臺灣從事儒學(xué)研究，倡言中國文化的重要性。
第三代除了余英時、杜維明和我，還應(yīng)該包括劉述先。當(dāng)然，這只是各種說法的匯總，并沒有定論。對于新儒家的三代，也是一種后來的追述和概括。第三代的學(xué)者各有不同的背景、研究方向、活動平臺，但目標(biāo)是一致的，都希望儒學(xué)復(fù)興，對世界作出貢獻(xiàn)。與第一代和第二代不同，余英時、杜維明和我都在美國執(zhí)教，在重建中西溝通方面做了工作，構(gòu)成一種力量，直接參與到西方文化里面。
記者：您與“新儒家”的淵源是怎么建立的？它為什么會成為您一生的事業(yè)？
成中英：我把儒學(xué)理解為哲學(xué)。談“新儒家”之前，需要先談一下我對哲學(xué)的興趣。我更愿意把我的學(xué)術(shù)工作稱為中國哲學(xué)研究。哲學(xué)，與對自然生命的思考有關(guān)。小時候住在四川鄉(xiāng)下，跟自然有很多接觸?，F(xiàn)在我認(rèn)為，與自然的親近和交流，激發(fā)了人理解自身的能力。建立人與自然的關(guān)系，與自然中生命的關(guān)系以及與他人的關(guān)系，是哲學(xué)中不可回避的問題，是哲學(xué)的開端。我從小面對自然，探索自然，感覺到自然的玄奧，這是我后來對哲學(xué)有親近感的一個原因。
我對儒學(xué)的親近首先緣于我父親成惕軒。他在抗戰(zhàn)期間寫了《尚書與古代政治》、《民族氣節(jié)論》等書。遷臺以后，他在大學(xué)教書，家中藏書比較多。他對《尚書》很推崇，對六經(jīng)中的其他幾部經(jīng)典也有研究。父親研究古典儒學(xué)即先秦儒學(xué)的背景對我有啟發(fā)。我算是在儒學(xué)的家學(xué)氛圍中長大。進(jìn)入臺大后，接觸到方東美先生，他是哲學(xué)大家。我本來是外語系的學(xué)生，但在方先生的課上，我覺得哲學(xué)最適合我。由于方先生的支持，我以外語系學(xué)生的身份考進(jìn)哲學(xué)系讀研究生，這樣的跨系打破了規(guī)矩，之前是不被允許的。
在臺大的研究所讀了一年，我決定出國留學(xué)，去了華盛頓大學(xué)。當(dāng)時的想法是，不能只學(xué)會用中國傳統(tǒng)說話，一定要了解西方，了解它為什么能夠創(chuàng)造出現(xiàn)代文化，了解西方何以成為西方。而要了解西方就必須進(jìn)入西方哲學(xué)的核心，以西方哲學(xué)為參照重整中國哲學(xué)，重新發(fā)展中國文化。我的中國哲學(xué)研究，就是建立在我的西方哲學(xué)知識背景之上，再回到中國哲學(xué)。
為人類精神的境界尋一條路
記者：在學(xué)術(shù)思路上，您從事的是中西哲學(xué)的比較研究。您認(rèn)為中西哲學(xué)最明顯的差異在哪里？
成中英：西方哲學(xué)重視知識論，永遠(yuǎn)有一種相對主義或懷疑主義的質(zhì)疑。哲學(xué)劃分成各種類別，如知識論、倫理學(xué)等，分類過多，失去了整體之感。中國的哲學(xué)是從整體體驗(yàn)出發(fā)，來感覺世界的存在，從不否認(rèn)世界的真實(shí)。中國哲學(xué)整體的宇宙觀和整體的生命體驗(yàn)，以及其中展現(xiàn)出來的倫理的、道德的甚至是宇宙的價值哲學(xué)，是西方哲學(xué)忽視的。而西方的知識哲學(xué)、方法哲學(xué)、分析哲學(xué)，體現(xiàn)出一種系統(tǒng)化的精神，這是中國哲學(xué)所欠缺的。
記者：您希望通過與西方哲學(xué)對話，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化。能否具體談一下，您設(shè)想和追求的中國哲學(xué)現(xiàn)代化和世界化怎么實(shí)現(xiàn)？
成中英：中國哲學(xué)的表述方式是直接講出結(jié)論，沒有論證，也不重視論證。在西方的邏輯中這是不能認(rèn)可的，不把自己客觀化、普遍化，就無法讓西方接受。高度的邏輯思考、數(shù)學(xué)思考、分析哲學(xué)的思考，這些東西顯然都是西方哲學(xué)的，中國哲學(xué)欠缺系統(tǒng)性和邏輯性。我們應(yīng)該把中國哲學(xué)文本內(nèi)在的基礎(chǔ)進(jìn)行分析，把中國哲學(xué)內(nèi)在的活力，通過理性的思考重建起來。
我研究西方哲學(xué)，就是為了發(fā)現(xiàn)其長處，整體了解西方之后回觀自己，重建中國哲學(xué)，重建意味著創(chuàng)新。這是較早的志向。在這個過程中，我又有新的認(rèn)識，就是要結(jié)合中西，為人類的精神境界尋找到一條根本的出路。我有西方哲學(xué)的知識背景，一直開設(shè)中國哲學(xué)和西方哲學(xué)課程，自然會走向整合中西。如何整合東方哲學(xué)和西方哲學(xué)，正是人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題。
中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，同時也是世界化。我在美國研究中國哲學(xué)，當(dāng)然非常希望把它推向世界，讓它的價值得到認(rèn)可。
記者：您在美國任教多年，能否介紹一下中國哲學(xué)在美國大學(xué)的情況？它在美國學(xué)界有多大的影響？
成中英：我1963年到夏威夷大學(xué)教書，其間也到世界其他名校講學(xué)，但留在夏威夷大學(xué)的時間合計(jì)起來有幾十年。我對所有中國哲學(xué)的領(lǐng)域都開過課，其中每年或隔年開的是易經(jīng)哲學(xué)、古典儒家、道家哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國禪學(xué)和當(dāng)代中國哲學(xué)。在美國，學(xué)科建設(shè)是非常關(guān)鍵的。現(xiàn)在大的哲學(xué)系都有一個講授中國哲學(xué)或東方哲學(xué)的老師，我多年的努力即把中國哲學(xué)建立為一個學(xué)科專業(yè)的理想已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。
記者：對自己的學(xué)術(shù)工作，您自己最認(rèn)可的成就是什么？
成中英：我自己認(rèn)可的學(xué)術(shù)工作，最重要的當(dāng)然是前面提到的中國哲學(xué)的重建。用分析的方法，建立中國哲學(xué)的系統(tǒng)性。我對中國哲學(xué)各家及其歷史進(jìn)行語言的、邏輯的、概念的分析，然后表述出來，顯示它內(nèi)在的體系。
為了推廣中國哲學(xué)，我先后創(chuàng)辦了英文《中國哲學(xué)季刊》和國際中國哲學(xué)會。《中國哲學(xué)季刊》正式創(chuàng)刊是1973年，做得非常辛苦。當(dāng)時想，我要推廣中國哲學(xué)，因?yàn)槲覐男睦镉X得中國有哲學(xué)，而他人說中國沒有哲學(xué)。我拼命要去彰顯這個東西，有一種使命感。最初的十幾年，季刊的訂費(fèi)收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上支出，我把薪水的一部分貼進(jìn)去。到現(xiàn)在，這個季刊已經(jīng)40年，極大地推廣了中國哲學(xué)的概念，同時把中西比較哲學(xué)提升到一個較高的層次。
《中國哲學(xué)季刊》創(chuàng)刊以后，1974年，我創(chuàng)辦了中國哲學(xué)學(xué)會，1995年第二次登記時改成“國際中國哲學(xué)會”，但它最初就是全球性的。它是在《中國哲學(xué)季刊》的支持下，中國哲學(xué)的學(xué)者們從事研究發(fā)展推廣的學(xué)術(shù)團(tuán)體，目標(biāo)是使中國哲學(xué)走向世界，在現(xiàn)代生活中發(fā)生積極的影響，匯入人類知識和價值的發(fā)展。學(xué)會每兩年開一次世界大會，每年與美國哲學(xué)會(出國留學(xué) wwww.liuxue86.com)開三次聯(lián)席學(xué)術(shù)研討會，一直持續(xù)到現(xiàn)在。今年已經(jīng)開過了第18屆國際中國哲學(xué)學(xué)術(shù)會議。國際中國哲學(xué)學(xué)會是中國哲學(xué)世界化的一個重大推動力。(出國留學(xué) wwww.liuxue86.com)
??? 《中國教育報(bào)》2013年11月13日第7版
??? 成中英，“新儒家第三代”的代表人物之一，1935年生于南京。美籍華人學(xué)者，現(xiàn)為美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、國際中國哲學(xué)會榮譽(yù)會長。研究領(lǐng)域?yàn)橹形髡軐W(xué)比較、儒家哲學(xué)等。
美籍華人哲學(xué)家、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英是"新儒家第三代"的代表人物。趁其近期在中國內(nèi)地訪學(xué)的機(jī)會，本刊采訪了今年78歲的成中英教授，請他介紹對新儒家的理解。成先生對自己的學(xué)術(shù)事業(yè)懷有堅(jiān)定的信念，復(fù)興中國文化的情懷在談話中屢次流露。
以西方為參照發(fā)展中國文化
記者：大陸學(xué)界有“新儒家第三代”的說法，把余英時、杜維明和您都視為第三代的代表人物，您認(rèn)同這種說法嗎？對“新儒學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)，您能否做一個概括性的描述？
成中英：五四時期，由于中國遭受的屈辱和侵略，中國的知識分子對自己的傳統(tǒng)文化也失去自信。當(dāng)時的文化潮流是廢棄傳統(tǒng)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)失效、沒有價值，把儒學(xué)與專制、皇權(quán)聯(lián)系在一起，主張改弦更張、全盤西化。在這樣的時代背景下，梁漱溟、熊十力等人提出不能因西學(xué)廢棄中學(xué)，中學(xué)不是依附于專制制度，而是包涵著對生命、對社會的觀念，包涵著哲學(xué)的智慧和人生的境界。兩位前輩倡導(dǎo)中國文化對世界的貢獻(xiàn)，是新儒學(xué)的第一代。除了梁漱溟和熊十力，上世紀(jì)30年代相當(dāng)活躍的馮友蘭、方東美也應(yīng)該列入第一代。方東美是我在臺灣大學(xué)時期學(xué)習(xí)哲學(xué)的老師。
熊十力的弟子是新儒家的第二代，包括唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等。上世紀(jì)50年代，他們在香港和臺灣從事儒學(xué)研究，倡言中國文化的重要性。
第三代除了余英時、杜維明和我，還應(yīng)該包括劉述先。當(dāng)然，這只是各種說法的匯總，并沒有定論。對于新儒家的三代，也是一種后來的追述和概括。第三代的學(xué)者各有不同的背景、研究方向、活動平臺，但目標(biāo)是一致的，都希望儒學(xué)復(fù)興，對世界作出貢獻(xiàn)。與第一代和第二代不同，余英時、杜維明和我都在美國執(zhí)教，在重建中西溝通方面做了工作，構(gòu)成一種力量，直接參與到西方文化里面。
記者：您與“新儒家”的淵源是怎么建立的？它為什么會成為您一生的事業(yè)？
成中英：我把儒學(xué)理解為哲學(xué)。談“新儒家”之前，需要先談一下我對哲學(xué)的興趣。我更愿意把我的學(xué)術(shù)工作稱為中國哲學(xué)研究。哲學(xué)，與對自然生命的思考有關(guān)。小時候住在四川鄉(xiāng)下，跟自然有很多接觸?，F(xiàn)在我認(rèn)為，與自然的親近和交流，激發(fā)了人理解自身的能力。建立人與自然的關(guān)系，與自然中生命的關(guān)系以及與他人的關(guān)系，是哲學(xué)中不可回避的問題，是哲學(xué)的開端。我從小面對自然，探索自然，感覺到自然的玄奧，這是我后來對哲學(xué)有親近感的一個原因。
我對儒學(xué)的親近首先緣于我父親成惕軒。他在抗戰(zhàn)期間寫了《尚書與古代政治》、《民族氣節(jié)論》等書。遷臺以后，他在大學(xué)教書，家中藏書比較多。他對《尚書》很推崇，對六經(jīng)中的其他幾部經(jīng)典也有研究。父親研究古典儒學(xué)即先秦儒學(xué)的背景對我有啟發(fā)。我算是在儒學(xué)的家學(xué)氛圍中長大。進(jìn)入臺大后，接觸到方東美先生，他是哲學(xué)大家。我本來是外語系的學(xué)生，但在方先生的課上，我覺得哲學(xué)最適合我。由于方先生的支持，我以外語系學(xué)生的身份考進(jìn)哲學(xué)系讀研究生，這樣的跨系打破了規(guī)矩，之前是不被允許的。
在臺大的研究所讀了一年，我決定出國留學(xué)，去了華盛頓大學(xué)。當(dāng)時的想法是，不能只學(xué)會用中國傳統(tǒng)說話，一定要了解西方，了解它為什么能夠創(chuàng)造出現(xiàn)代文化，了解西方何以成為西方。而要了解西方就必須進(jìn)入西方哲學(xué)的核心，以西方哲學(xué)為參照重整中國哲學(xué)，重新發(fā)展中國文化。我的中國哲學(xué)研究，就是建立在我的西方哲學(xué)知識背景之上，再回到中國哲學(xué)。
為人類精神的境界尋一條路
記者：在學(xué)術(shù)思路上，您從事的是中西哲學(xué)的比較研究。您認(rèn)為中西哲學(xué)最明顯的差異在哪里？
成中英：西方哲學(xué)重視知識論，永遠(yuǎn)有一種相對主義或懷疑主義的質(zhì)疑。哲學(xué)劃分成各種類別，如知識論、倫理學(xué)等，分類過多，失去了整體之感。中國的哲學(xué)是從整體體驗(yàn)出發(fā)，來感覺世界的存在，從不否認(rèn)世界的真實(shí)。中國哲學(xué)整體的宇宙觀和整體的生命體驗(yàn)，以及其中展現(xiàn)出來的倫理的、道德的甚至是宇宙的價值哲學(xué)，是西方哲學(xué)忽視的。而西方的知識哲學(xué)、方法哲學(xué)、分析哲學(xué)，體現(xiàn)出一種系統(tǒng)化的精神，這是中國哲學(xué)所欠缺的。
記者：您希望通過與西方哲學(xué)對話，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化。能否具體談一下，您設(shè)想和追求的中國哲學(xué)現(xiàn)代化和世界化怎么實(shí)現(xiàn)？
成中英：中國哲學(xué)的表述方式是直接講出結(jié)論，沒有論證，也不重視論證。在西方的邏輯中這是不能認(rèn)可的，不把自己客觀化、普遍化，就無法讓西方接受。高度的邏輯思考、數(shù)學(xué)思考、分析哲學(xué)的思考，這些東西顯然都是西方哲學(xué)的，中國哲學(xué)欠缺系統(tǒng)性和邏輯性。我們應(yīng)該把中國哲學(xué)文本內(nèi)在的基礎(chǔ)進(jìn)行分析，把中國哲學(xué)內(nèi)在的活力，通過理性的思考重建起來。
我研究西方哲學(xué)，就是為了發(fā)現(xiàn)其長處，整體了解西方之后回觀自己，重建中國哲學(xué)，重建意味著創(chuàng)新。這是較早的志向。在這個過程中，我又有新的認(rèn)識，就是要結(jié)合中西，為人類的精神境界尋找到一條根本的出路。我有西方哲學(xué)的知識背景，一直開設(shè)中國哲學(xué)和西方哲學(xué)課程，自然會走向整合中西。如何整合東方哲學(xué)和西方哲學(xué)，正是人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題。
中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，同時也是世界化。我在美國研究中國哲學(xué)，當(dāng)然非常希望把它推向世界，讓它的價值得到認(rèn)可。
記者：您在美國任教多年，能否介紹一下中國哲學(xué)在美國大學(xué)的情況？它在美國學(xué)界有多大的影響？
成中英：我1963年到夏威夷大學(xué)教書，其間也到世界其他名校講學(xué)，但留在夏威夷大學(xué)的時間合計(jì)起來有幾十年。我對所有中國哲學(xué)的領(lǐng)域都開過課，其中每年或隔年開的是易經(jīng)哲學(xué)、古典儒家、道家哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國禪學(xué)和當(dāng)代中國哲學(xué)。在美國，學(xué)科建設(shè)是非常關(guān)鍵的。現(xiàn)在大的哲學(xué)系都有一個講授中國哲學(xué)或東方哲學(xué)的老師，我多年的努力即把中國哲學(xué)建立為一個學(xué)科專業(yè)的理想已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。
記者：對自己的學(xué)術(shù)工作，您自己最認(rèn)可的成就是什么？
成中英：我自己認(rèn)可的學(xué)術(shù)工作，最重要的當(dāng)然是前面提到的中國哲學(xué)的重建。用分析的方法，建立中國哲學(xué)的系統(tǒng)性。我對中國哲學(xué)各家及其歷史進(jìn)行語言的、邏輯的、概念的分析，然后表述出來，顯示它內(nèi)在的體系。
為了推廣中國哲學(xué)，我先后創(chuàng)辦了英文《中國哲學(xué)季刊》和國際中國哲學(xué)會。《中國哲學(xué)季刊》正式創(chuàng)刊是1973年，做得非常辛苦。當(dāng)時想，我要推廣中國哲學(xué)，因?yàn)槲覐男睦镉X得中國有哲學(xué)，而他人說中國沒有哲學(xué)。我拼命要去彰顯這個東西，有一種使命感。最初的十幾年，季刊的訂費(fèi)收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上支出，我把薪水的一部分貼進(jìn)去。到現(xiàn)在，這個季刊已經(jīng)40年，極大地推廣了中國哲學(xué)的概念，同時把中西比較哲學(xué)提升到一個較高的層次。
《中國哲學(xué)季刊》創(chuàng)刊以后，1974年，我創(chuàng)辦了中國哲學(xué)學(xué)會，1995年第二次登記時改成“國際中國哲學(xué)會”，但它最初就是全球性的。它是在《中國哲學(xué)季刊》的支持下，中國哲學(xué)的學(xué)者們從事研究發(fā)展推廣的學(xué)術(shù)團(tuán)體，目標(biāo)是使中國哲學(xué)走向世界，在現(xiàn)代生活中發(fā)生積極的影響，匯入人類知識和價值的發(fā)展。學(xué)會每兩年開一次世界大會，每年與美國哲學(xué)會(出國留學(xué) wwww.liuxue86.com)開三次聯(lián)席學(xué)術(shù)研討會，一直持續(xù)到現(xiàn)在。今年已經(jīng)開過了第18屆國際中國哲學(xué)學(xué)術(shù)會議。國際中國哲學(xué)學(xué)會是中國哲學(xué)世界化的一個重大推動力。(出國留學(xué) wwww.liuxue86.com)
??? 《中國教育報(bào)》2013年11月13日第7版