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認識論
高考考點：
(1)發(fā)揮主觀能動性 充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界 主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約
(2)透過現(xiàn)象看本質 感性認識和理性認識 認識要不斷深化 真理是人們對事物本質及其發(fā)展規(guī)律的正確認識 認識的根本任務是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律 分析與綜合相結合 創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用 考點闡釋：
1.現(xiàn)象和本質辯證關系的原理
原理歸納：無論是哪個領域的事物，無論是簡單的事物還是復雜的事物，都有自己的現(xiàn)象和本質?，F(xiàn)象與本質是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質離不開現(xiàn)象，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開本質，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質，或者從那個方面表現(xiàn)著本質?，F(xiàn)象的根據(jù)就在于本質。
方法論意義：現(xiàn)象和本質辯證關系的原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認識事物的本質，也不能使認識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質。
錯誤傾向：正確認識和把握現(xiàn)象與本質的辯證關系，應注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質，把現(xiàn)象當作本質。只看到事物的某種現(xiàn)象，就輕易對問題下結論。二是割裂現(xiàn)象與本質的聯(lián)系，認識事物不從現(xiàn)象人手，想直接把握事物的本質，實際上是不可能的。
注1：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的。多變的東西。本質是事物的根本性質，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。現(xiàn)象和本質是對立統(tǒng)一的關系：首先，兩者相互對立?，F(xiàn)象是事物的個別和表面的東西，是易逝的;而本質是事物的一般和內(nèi)在的東西，是穩(wěn)定的。其次，兩者又是密切聯(lián)系，不可分割的?，F(xiàn)象是本質的表現(xiàn)，而本質總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象。任何事物都有它的現(xiàn)象和本質。 注2：關于現(xiàn)象和本質的認識誤區(qū)。
誤區(qū)一：現(xiàn)象反映本質，本質是現(xiàn)象的總和。分析：(1)、現(xiàn)象和本質都是客觀事物本身，具有客觀實在性。現(xiàn)象是本質的外在表現(xiàn)，但現(xiàn)象不能反映本質。感性認識反映事物的現(xiàn)象，而理性認識則反映事物的本質。(2)、現(xiàn)象表現(xiàn)本質也不等于說本質是現(xiàn)象的簡單相加。因為現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以通過人的感官直接感知;本質則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質，只能由人的理性思維去把握，二者有著質的區(qū)別，不是簡單的數(shù)量關系。因此說本質是現(xiàn)象的總和的觀點是錯誤的。
誤區(qū)二：真象是客觀存在的，假象則是主觀的。 分析：(1)、認為“現(xiàn)象是客觀存在的”的觀點是正確的。任何事物都有現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都具有客觀實在性。真象即與事物本質相一致的現(xiàn)象，顯然具有客觀實在性。(2)、認為“假象是主觀的”的觀點是錯誤的。因為假象是以一種歪曲、顛倒的形式從反面表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，它也是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是一種客觀存在的東西，而非主觀的東西。
誤區(qū)三：假象就是錯覺。分析：(1)、假象和錯覺是相互區(qū)別的。假象是以一種歪曲、顛倒的形式從反面表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，是一種客觀存在的東西;錯覺則是人們對客觀事物的錯誤感覺，是對被感知事物的歪曲反映，表明的是客觀事物與主觀反映之間的矛盾，屬于主觀的范疇。 (2)、兩者也存在著聯(lián)系。假象可能造成錯覺，假象和錯覺是一種引起和被引起的關系。假象是引起錯覺的一個客觀原因，而錯覺則是人們受假象迷惑的結果。 2.感性認識和理性認識的關系原理
原理歸納：感性認識和理性認識是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的，一方面，理性認識依賴于感性認識。另一方面，感性認識有待于上升到理性認識。
方法論意義：要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料;又要善于思考，對占有的材料進行加工制作，從個別現(xiàn)象中抽象出共同的本質，形成理性認識。
錯誤傾向：既要反對脫離實際的夸夸其談，又要反對不善于思考、不經(jīng)過思考就盲目下結論的經(jīng)驗主義。既不做實踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。
注1：感性認識和理性認識
感性認識是以對事物現(xiàn)象的認識，是認識的低級階段;理性認識是對事物的本質和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。關系：首先，兩者是相互區(qū)別。從內(nèi)容上看，感性認識認識的是事物的現(xiàn)象，理性認識認識的是事物的本質和規(guī)律;從形式上看，感性認識以人的感官直接反映事物，理性認識則是以人的理性思維間接反映事物。其次，兩者又是相互統(tǒng)一的。理性認識依賴于感性認識，而感性認識有待于發(fā)展到理性認識。兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。實現(xiàn)認識過程的第一次飛躍即由感性認識上升到理性認識，需要具備兩個條件。(略)認識了事物的本質并不是認識運動的結束，理性認識還需要回到實踐中去，指導實踐并使自己得到檢驗、修正和完善，實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍。同時在實踐基礎上繼續(xù)向認識的深度開掘，向廣度擴展，不斷向前推移。 注2：怎樣理解理性認識比感性認識更可靠?
認識是人腦對客觀事物的反映。這種反映有真實與否之分，正確與錯誤之別。感性認識和理性認識也不例外，因而籠統(tǒng)地說感性認識(或理性認識)可靠或不可靠。人們基于實踐基礎上得到的感性認識倘若是如實地反映了事物的現(xiàn)象，則是可靠的。在其基礎上通過科學的思維加工制作而形成的理性認識，理所當然是可靠的。 在感性認識和理性認識都可靠的前提下，理性認識比感性認識更可靠。因為：感性認識只反映了事物的某些方面或片斷，沒有反映事物的全局和整體;而理性認識則抓住了事物的本質，反映了事物的全局和整體。
注3：關于感性認識和理性認識的認識誤區(qū)。
誤區(qū)一：感性認識是錯誤的，理性認識是正確的。分析：(1)認識必須經(jīng)過感性認識上升到理性認識。是因為感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，而理性認識是對事物本質和規(guī)律的認識。這并等于說前者是錯誤的，后者是正確的。 (2)、認識是否正確，關鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質。只要是真實地反映了事物現(xiàn)象的認識就是正確的感性認識;同樣，真實地反映了事物本質的理性認識就是正確的理性認識。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象(或本質)的感性認識(或理性認識)則都是錯誤的。，
誤區(qū)二：感性認識是現(xiàn)象，而理性認識是本質。 分析：感性認識和理性認識是認識過程中兩個不同的階段，二者都屬于認識范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉移的，是物質的第一性的東西。兩者有本質的區(qū)別。感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，而不是事物現(xiàn)象本身;同理，理性認識是對事物本質和規(guī)律的認識，而不等于本質和規(guī)律本身。
誤區(qū)三：感性認識源于實踐，而理性認識則源于感性認識。分析：(1)感性認識是對事物現(xiàn)象的認識。人們通過深入實際進行調(diào)查研究，就能得到關于事物外部聯(lián)系的認識，所以感性認識是源于實踐的，脫離了實踐就不可能得到感性認識。(2)、理性認識是對事物本質的認識。是人們在感性認識的基礎上，通過運用抽象思維方法對感性材料進行加工制作的結果。但不等于說，理性認識源于感性認識。因為實踐是認識的唯一來源，不論是感性認識還是理性認識都來源于實踐。 誤區(qū)四：只有正確的理性認識才具有指導作用。分析：(1)、從理性認識的性質上即正確的理性認識和錯誤的理性認識上看，這個觀點正確的。因為錯誤的理性認識是不能指導人們行動的，只會把人們的行動引向歧途。(2)、但從正確的感性認識和正確的理性認識上看，這種觀點是錯誤的。因為不管是正確的理性認識還是正確的感性認識，都對實踐有指導作用。 3.深化認識，擴展認識，把認識向前推移的原理
原理歸納：任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識， 一個領域內(nèi)的認識，一個發(fā)展階段上的認識。因此，人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。
方法論意義: 要求我們在認識的過程中，使認識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領域，并注意使認識隨著客觀情況的變化和發(fā)展，而不斷向前推移。
錯誤傾向： 一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解;二要反對只認識局部而忽視整體;三是反對認識上的靜止觀點而不向前推移。
4.主觀能動性的含義及表現(xiàn)
主觀能動性又叫人的自覺能動性，是指人類特有的能力和活動。包括相互聯(lián)結的三個方面： 第一、人類認識世界的能力以及在實踐基礎上能動地認識世界的活動;第二、 人類改造世界的能力以及改造世界的活動;第三、人類在認識和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)。
尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀發(fā)揮主觀能動性的關系：(1)、尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。人們要按客觀規(guī)律辦事，先得了解、認識規(guī)律并在事物運動中把握規(guī)律，這就得發(fā)揮主觀能動性。按客觀規(guī)律辦事還需要一定的客觀物質條件，同樣離不開發(fā)管轄主觀能動性?？傊?，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。(2)、發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。首先，主觀能動性受客觀規(guī)律的制約——體現(xiàn)物質決定意識。從質的差別看，人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們主觀能動性發(fā)揮能否收到積極效果;從量的差別看，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。 其次，正因為客觀條件制約著主觀能動性的發(fā)揮，人們才需要積極地發(fā)揮主觀能動性，努力地去認識規(guī)律和利用規(guī)律，以便做到按規(guī)律辦事——體現(xiàn)了意識能動的反作用。 總之，既尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又充分發(fā)揮了人的主觀能動性，把二者有機地結合起來，這樣既堅持了唯物論，又堅持了辨證法，這才是全面的觀點，也如實地反映了事物的本來面目。
主觀能動性和意識的能動作用的關系：人的主觀能動性是人區(qū)別于動物的特點，是人類特有的認識世界和改造世界的能力和活動，屬于人自身的屬性、能力和需求。它表現(xiàn)在人不僅能夠認識事物的現(xiàn)象、本質和規(guī)律，而且能夠在正確認識指導下改造客觀世界，還包括在認識和改造客觀世界中所具有的精神狀態(tài)。意識的能動作用，即意識對客觀事物的反作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地改造客觀世界，促進客觀事物的發(fā)展;而錯誤地反映客觀事物及其規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙事物的發(fā)展。它是針對物質的決定作用而言，也是人所具有的屬性。兩者既相區(qū)別又相聯(lián)系。區(qū)別的關鍵在于：前者是人在認識和改造客觀世界中所具有的能力和活動;而后者是在實踐中，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，反映客觀事物，并運用意識指導新的實踐活動。兩者的聯(lián)系在于：意識的能動作用是人的主觀能動性的產(chǎn)物并通過人的主觀能動性而發(fā)生作用;意識的能動作用的存在映證著主觀能動性的存在。二者統(tǒng)一于客觀物質性，根源于物質世界。
5、科學理論的指導作用
(1)、科學理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系。 (2)、科學理論對于人們的實踐活動有著巨大的指導作用?？茖W理論能夠揭示社會發(fā)展的規(guī)律，預見未來，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和歷史進程;能夠提供正確認識事物的方法，幫助人們正確地認識世界的改造世界;能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。
(3)、運用科學理論指導實踐，要注意理論聯(lián)系實際。而對待科學理論的態(tài)度則應當是：一要堅持，即學習掌握科學理論，做到理論與實踐的緊密結合。二要發(fā)展，根據(jù)客觀實際的變化發(fā)展來運用理論，真正做到與時俱進。 6、科學思維方法
(1)、要正確地認識事物的本質和規(guī)律，必須培養(yǎng)科學的思維方法。人們思考問題的過程，是形成概念，做出判斷，進行推理的過程，是分析和綜合相結合的過程。在思維過程中要明確概念，正確使用判斷和進行推理，善于把分析和綜合結合起來。
(2)、分析和綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的分析，又要注意在分析基礎上的綜合。一般來說，倘若問題屬于收斂性思維，多以分析方法為主，綜合方法為輔;而如果是屬于擴展性思維的問題，則多以綜合為主，以分析為輔。
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