? ? 結(jié)合材料回答問題：
唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！痹S多人對此提出異議。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見到白居易詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.6℃。白居易詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一片春色。高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因。
請回答：
(1)指出材料中涉及的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律并進(jìn)行簡要說明。(4分)
(2)這一事例對我們深化認(rèn)識有何啟示?并舉例說明之。(6分)
3.【參考答案】
(1)材料中涉及的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律有：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。
認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識。白居易的詩句體現(xiàn)了這一飛躍過程。但從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識本身無法回答，只有實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。實(shí)踐是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)。沈括的實(shí)地考察和現(xiàn)代的科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。
(2)從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。因此，我們必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開實(shí)踐和具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。如中國革命初期教條的照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持城市戰(zhàn)爭和起義的模式，使中國革命遭受巨大損失。毛澤東經(jīng)過大量的戰(zhàn)爭實(shí)踐，并總結(jié)各地紅軍、紅色政權(quán)和農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想，促使革命走向成功。
唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！痹S多人對此提出異議。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見到白居易詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.6℃。白居易詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一片春色。高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因。
請回答：
(1)指出材料中涉及的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律并進(jìn)行簡要說明。(4分)
(2)這一事例對我們深化認(rèn)識有何啟示?并舉例說明之。(6分)
3.【參考答案】
(1)材料中涉及的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律有：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。
認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識。白居易的詩句體現(xiàn)了這一飛躍過程。但從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識本身無法回答，只有實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。實(shí)踐是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)。沈括的實(shí)地考察和現(xiàn)代的科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。
(2)從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。因此，我們必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開實(shí)踐和具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。如中國革命初期教條的照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持城市戰(zhàn)爭和起義的模式，使中國革命遭受巨大損失。毛澤東經(jīng)過大量的戰(zhàn)爭實(shí)踐，并總結(jié)各地紅軍、紅色政權(quán)和農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想，促使革命走向成功。
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