心得體會是我們在經(jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。記錄心得體會對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇一
作為一個家鄉(xiāng)在中國農(nóng)村的年輕人，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》這一書籍后，我深刻地體會到了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問題。以下是我的心得體會。
首先，鄉(xiāng)村社會文化變遷。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消失，取而代之的是城市文化的滲透。傳統(tǒng)的社會關(guān)系和價值觀在逐步瓦解，許多年輕人拋棄了家鄉(xiāng)，投身于城市的繁華和機(jī)會。
其次，農(nóng)業(yè)發(fā)展落后。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然相對滯后，發(fā)展空間和機(jī)會受到限制。許多農(nóng)民缺乏權(quán)益保障和公平機(jī)會，很難通過自己的努力脫貧致富。
第三，城鄉(xiāng)差距明顯。城市的升級換代和快速發(fā)展，與鄉(xiāng)村的滯后和缺乏機(jī)會形成了強(qiáng)烈的對比。許多年輕人認(rèn)為只有去城市才能獲得更好的生活水平和更多的機(jī)會，從而加劇了城市與農(nóng)村的差距。
第四，生態(tài)環(huán)境惡化。在快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多鄉(xiāng)村地區(qū)的自然環(huán)境受到了破壞和污染。水土流失、荒漠化、垃圾圍城等問題嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村的發(fā)展和生存環(huán)境。
最后，鄉(xiāng)村治理不到位。鄉(xiāng)村社會治理關(guān)鍵環(huán)節(jié)的失靈，形成了鄉(xiāng)村治理的缺失，導(dǎo)致許多社會問題如貧困、環(huán)境破壞和不公等問題長期得不到改善。
總的來說，作為一個年輕人，讀《鄉(xiāng)土中國》讓我更加意識到鄉(xiāng)村和城市之間的差距和挑戰(zhàn)。我們需要擁有一種積極向上，腳踏實(shí)地的心態(tài)，來發(fā)揮我們的實(shí)際行動，為鄉(xiāng)村社會和文化的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量。我認(rèn)為我們需要：
首先，要努力傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的美德和價值觀。
其次，需要發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)空間和機(jī)會性，特別是要給予農(nóng)民足夠的權(quán)益保障和發(fā)展支持，鼓勵創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。
第三，要大力促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展平衡，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)，使得鄉(xiāng)村居民在本地就能享受到與城市居民相同的教育、醫(yī)療和社會保障等服務(wù)。
第四，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，采取積極有效的手段促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和改善。
最后，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會治理，促進(jìn)制度建設(shè)和法制化進(jìn)程，加大扶貧力度，積極推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和進(jìn)步。
綜上所述，《鄉(xiāng)土中國》深刻揭示了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問題，為我們提供了寶貴的思考。我們需要以實(shí)際行動去符合時代要求，積極投身于鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇二
鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生所著的一部偉大的學(xué)術(shù)著作，對于中國傳統(tǒng)社會和中國文化具有極高的研究價值。通過閱讀其中的一、二章，我深刻體會到鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特之處。本文將從以下五個方面展開關(guān)于鄉(xiāng)土中國的心得體會。
首先，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)村社會的特征。書中提到，中國是一個以農(nóng)為主的國家，農(nóng)村是中華民族生存和發(fā)展的基本單位。鄉(xiāng)土中國的關(guān)鍵觀點(diǎn)是，農(nóng)村社會與城市社會不同，農(nóng)民和農(nóng)村社會具有獨(dú)特的文化和價值觀念，這些特征構(gòu)成了中國的獨(dú)特文化景觀。作者以農(nóng)村社會為基礎(chǔ)，通過對農(nóng)村社會各個方面的深入觀察，揭示了農(nóng)村社會的真實(shí)面目，并對中國傳統(tǒng)社會作了深入分析。
其次，鄉(xiāng)土中國探討的是中國農(nóng)村社會的關(guān)系網(wǎng)。書中提到，中國的農(nóng)村社會是一個由親密關(guān)系、互助關(guān)系和重義務(wù)關(guān)系所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。而在這個親密關(guān)系之下，保護(hù)自己和自己的親人，成為了絕對重要的事情。為了保護(hù)自己和家人，農(nóng)村社會中往往存在著種種利己主義的現(xiàn)象。鄉(xiāng)土中國從中揭示了中國農(nóng)村社會中親密關(guān)系所帶來的強(qiáng)烈利己主義的傾向，以及這樣的利己主義如何成為中國農(nóng)村社會文化基礎(chǔ)上的一大特征。
第三，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)調(diào)的是耕地問題對中國農(nóng)村社會的重要影響。中國是一個人口眾多的國家，而農(nóng)村人口占據(jù)了相當(dāng)大的比例。土地對于農(nóng)民來說是最重要的生計(jì)來源，是他們唯一的財(cái)富和社會地位來源。然而，在中國的農(nóng)村社會中，土地是稀缺的資源，土地使用權(quán)的不平等分配和土地流轉(zhuǎn)問題對農(nóng)民的生存和發(fā)展造成了極大的困擾。作者通過對耕地問題的深入研究，讓我們對中國農(nóng)村社會中的土地問題有了更清晰的認(rèn)識。
第四，鄉(xiāng)土中國關(guān)注的是中國農(nóng)村社會中的家庭和村落制度。鄉(xiāng)土中國認(rèn)為，家庭作為中國傳統(tǒng)社會的基本單位，具有非常重要的意義。作者通過對中國農(nóng)村家庭的研究，發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村家庭中存在著權(quán)威式的家長制度，嚴(yán)格的家族結(jié)構(gòu)和三從四德的倫理規(guī)范。此外，書中還著重分析了中國農(nóng)村社會中的村落制度，強(qiáng)調(diào)村社會對于農(nóng)民生活和文化傳承的作用。這些研究，讓我們更加了解了中國農(nóng)村社會的家庭和村落制度，以及其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
最后，鄉(xiāng)土中國提出了對中國傳統(tǒng)社會的一種全面客觀的理解。通過對鄉(xiāng)土中國一、二章的學(xué)習(xí)，我們不僅對中國農(nóng)村社會有了更深刻的了解，同時也更加意識到中國農(nóng)村社會獨(dú)特的文化和社會結(jié)構(gòu)對中國發(fā)展產(chǎn)生的影響。鄉(xiāng)土中國在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重要的地位，對于中華民族的文化遺產(chǎn)和社會進(jìn)步都具有重大的啟示作用。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國是一部具有深遠(yuǎn)意義和學(xué)術(shù)價值的作品。通過閱讀其中的一、二章，我們對鄉(xiāng)土中國的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法有了初步的了解，并從中認(rèn)識到中國農(nóng)村社會的獨(dú)特之處。希望通過對鄉(xiāng)土中國更深入的研究，能夠進(jìn)一步了解中國農(nóng)村社會的文化和社會背景，為中國社會的發(fā)展和進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇三
鄉(xiāng)土中國是我國著名作家魯迅先生的一部重要作品，通過描寫鄉(xiāng)村人民的生活，表達(dá)了對社會現(xiàn)實(shí)的思考和對人性的思索。閱讀這部作品之后，我深受其啟發(fā)，對于鄉(xiāng)土中國這一主題有了更深刻的認(rèn)識。以下，我將從寫作手法、社會現(xiàn)象、人性探索、傳統(tǒng)文化和教育意義五個方面來談?wù)勎业捏w會和感受。
首先，魯迅以獨(dú)特的寫作手法描繪了鄉(xiāng)土中國的真實(shí)景象。他不僅在作品中反復(fù)運(yùn)用自己熟悉的細(xì)膩的筆觸描繪了田園的繁華景象，更加注重線索的設(shè)置和劇情的鋪設(shè)，使得整個故事緊湊有序，引人入勝。比如在《阿Q正傳》中，魯迅以諷刺和幽默的手法，生動地刻畫出了一個懶散自傲、自欺欺人的鄉(xiāng)村小人物，寓意深長。這種描寫手法不僅增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，更是無聲地抨擊了封建社會的黑暗和無知。
其次，鄉(xiāng)土中國所描繪的社會現(xiàn)象深深地觸動了我。在這部作品中，魯迅生動地展示了鄉(xiāng)村社會中的貧窮、愚昧和壓迫。他通過描寫主人公阿Q在鄉(xiāng)下的遭遇，反映了封建制度下的社會不公和人民的艱難生活。這使我深刻地意識到我們國家在近代以前的社會制度的不完善，更加珍惜了現(xiàn)代社會帶來的進(jìn)步和改善。
此外，鄉(xiāng)土中國還通過探索人性，給我留下了深刻的印象。作品中的人物形象各有特色，寓意深長。他們或者虛偽，或者暴力，或者懦弱，或者義憤填膺，真實(shí)地反映了人性的百態(tài)。阿Q這個形象深入地展示了鄉(xiāng)村人民郁郁不得志和心靈上的受壓抑。這使我思考了人性的多樣性和復(fù)雜性，懷疑了人性的純善性，更加珍惜每個人的獨(dú)特性，并對人性的弱點(diǎn)保持一種寬容的態(tài)度。
另外，鄉(xiāng)土中國也深入探討了中國傳統(tǒng)文化的問題。作品中描繪了傳統(tǒng)文化中的各種陳規(guī)陋習(xí)和落后觀念，警示了人們應(yīng)當(dāng)識破這些迷信和偏見，推動社會的進(jìn)步。通過作品中對傳統(tǒng)文化的思考，使我進(jìn)一步明白傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，而不應(yīng)當(dāng)被錯誤地理解和誤導(dǎo)。這使我更加珍惜中國的文化傳統(tǒng)，并希望能夠更好地傳承和發(fā)展。
最后，鄉(xiāng)土中國對我的教育意義也是深遠(yuǎn)的。通過閱讀這部作品，我不僅尊重了魯迅先生在文學(xué)創(chuàng)作上的成就，更加理解了文學(xué)的力量。文學(xué)是對生活的思考和總結(jié)，是對社會問題的探討和反思。通過文學(xué)的照亮和啟迪，我學(xué)會了關(guān)注社會的現(xiàn)實(shí)，思考人性的復(fù)雜性，珍惜傳統(tǒng)文化的瑰寶。這些都對我的成長和成熟具有極為重要的意義。
總而言之，鄉(xiāng)土中國是一部充滿思想深度和藝術(shù)感染力的作品。通過它，我對鄉(xiāng)土中國這一主題有了更深刻的認(rèn)識。魯迅通過獨(dú)特的寫作手法、深刻的社會現(xiàn)象描繪、豐富的人性探索、對傳統(tǒng)文化的思考以及對我的教育意義的啟發(fā)，給我留下了深刻的印象。我相信，只有深入思考和研究鄉(xiāng)土中國這一主題，我們才能夠更好地了解我們的國家和民族，更好地發(fā)展和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇四
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇五
《鄉(xiāng)土中國》這本書是巴金先生著名的農(nóng)村題材長篇小說，通過描寫各個地方的鄉(xiāng)村生活，展現(xiàn)了農(nóng)民艱辛的勞動和他們在特殊歷史背景下生活的真實(shí)狀態(tài)。書中所描繪的一幕幕場景，深深觸動了我內(nèi)心深處，深刻認(rèn)識到了農(nóng)民同胞的辛苦和付出。
二、鄉(xiāng)村的自給自足與生命力。
在《鄉(xiāng)土中國》的描述中，我深感農(nóng)村社會的自給自足和生命力。農(nóng)民通過種植糧食、養(yǎng)殖家禽家畜來維持生活，而其中的努力和付出是值得敬佩的。農(nóng)民們用自己的雙手和智慧，辛勤耕耘著土地，保證了自己的溫飽，也為城市居民提供了糧食和物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村的自給自足和生命力，讓我深刻感受到了農(nóng)民們對土地的熱愛和無私奉獻(xiàn)。
三、鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)和辯證法。
《鄉(xiāng)土中國》不僅呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的精神傳統(tǒng)，還展示了鄉(xiāng)村社會的各種矛盾和沖突。農(nóng)村社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念之間的碰撞，使得鄉(xiāng)村發(fā)生了一系列的變化。這些變化既帶來了一定的困擾和挑戰(zhàn)，又讓鄉(xiāng)村社會走向了進(jìn)步和發(fā)展。農(nóng)村社會的傳統(tǒng)與辯證法給我留下了深刻的印象，讓我在思考鄉(xiāng)村發(fā)展的同時，也更加關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承和保護(hù)。
四、農(nóng)民的意識覺醒和社會變遷。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我感受到了農(nóng)民意識覺醒和社會變遷的重要性。在書中，農(nóng)民們逐漸從沉重的生活狀態(tài)中蘇醒，開始關(guān)注自己的權(quán)益和利益，并以自己的方式表達(dá)出來。這種覺醒和變遷對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展具有積極影響，也對整個國家的進(jìn)步起到了推動作用。鄉(xiāng)村社會的變遷和農(nóng)民意識覺醒的重要性讓我深思，更加期待鄉(xiāng)村發(fā)展能夠得到更多的關(guān)注和倡導(dǎo)。
五、對鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待。
《鄉(xiāng)土中國》這本書讓我對鄉(xiāng)村建設(shè)有了更深入的思考和期待。在現(xiàn)代社會，應(yīng)該給予鄉(xiāng)村更多的關(guān)注和政策支持，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村發(fā)展的引導(dǎo)和規(guī)劃。同時，也應(yīng)該切實(shí)保護(hù)好鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中不被忽視和破壞。鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待讓我認(rèn)識到了鄉(xiāng)村社會的重要性和發(fā)展?jié)摿Γ矠槲医窈蟮穆殬I(yè)選擇和人生道路提供了更多的思考和參考。
總結(jié)起來，《鄉(xiāng)土中國》這本書不僅讓我感受到了農(nóng)村生活的艱辛與真實(shí)，展示了鄉(xiāng)村的自給自足和生命力，揭示了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)和辯證法，描述了農(nóng)民的意識覺醒和社會變遷，同時也引發(fā)了我對鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待。通過對這本書的學(xué)習(xí)與思考，我對鄉(xiāng)村社會有了更深入的了解和認(rèn)識，也為我未來的人生規(guī)劃提供了更多的思考和指導(dǎo)。希望自己能夠更多地關(guān)注農(nóng)村發(fā)展，并為鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇六
鄉(xiāng)土中國是一部真實(shí)地描繪了中國農(nóng)村社會的經(jīng)典著作，它以客觀的視角深入農(nóng)村，向讀者展示了一個真實(shí)、獨(dú)特但又普遍存在的中國鄉(xiāng)村社會。讀完這部書，我對中國鄉(xiāng)村生活有了更深刻的了解和體會。
首先，鄉(xiāng)土中國向我們展示了中國鄉(xiāng)村社會的真實(shí)面貌。這部作品勾勒出了中國鄉(xiāng)村面貌的繁復(fù)和多樣性。通過對不同地區(qū)的實(shí)地考察，作者澤連斯基展示了中國鄉(xiāng)村的真實(shí)情況，揭示了其中存在的問題和挑戰(zhàn)。讀者可以從中看到中國鄉(xiāng)村的多元化，地域之間存在著巨大的差異。這讓我充分認(rèn)識到了農(nóng)村發(fā)展的復(fù)雜性，也讓我更為真實(shí)地感受到了中國農(nóng)村的龐大和復(fù)雜。
其次，鄉(xiāng)土中國使我對中國農(nóng)村的困境有了更深刻的體會。本書詳細(xì)描述了中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、教育、社會、文化等方面存在的問題。例如，農(nóng)村教育的落后，導(dǎo)致了很多農(nóng)村學(xué)生的無法接受良好的教育；農(nóng)村醫(yī)療條件的不良，導(dǎo)致了許多農(nóng)民無法享受到高質(zhì)量的醫(yī)療資源。這些問題的存在，使得農(nóng)村面臨著發(fā)展的巨大困境。通過讀這本書，我深刻地體會到了這些困境不是一朝一夕可以解決的，需要付出更多努力和資源。
第三，鄉(xiāng)土中國讓我對中國農(nóng)村人民的勤勞和堅(jiān)韌有了更深入的理解。在這部作品中，作者詳細(xì)記錄了不同地方、不同職業(yè)的農(nóng)民的努力。無論是在田間地頭辛勤勞作的農(nóng)民，還是自力更生改善生活狀況的農(nóng)民，都展示了中國農(nóng)民的智慧和勇氣。他們付出了巨大的努力去改善自己的生活條件，為未來努力奮斗。讀完這本書，我對中國農(nóng)村人民的辛勤和堅(jiān)韌有了更深刻的敬佩和理解。
第四，鄉(xiāng)土中國使我對農(nóng)村的發(fā)展和改革方向有了更多思考。通過對不同地區(qū)的考察和比較，作者指出了中國鄉(xiāng)村發(fā)展的不足之處。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級、教育改革和社會轉(zhuǎn)型等方面的改革。這使我認(rèn)識到，鄉(xiāng)村發(fā)展不能片面追求工業(yè)化和城市化，應(yīng)該立足于農(nóng)村的實(shí)際情況，尋找農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的多元化發(fā)展。
最后，鄉(xiāng)土中國讓我對中國農(nóng)村社會的未來發(fā)展充滿希望。雖然中國農(nóng)村面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，但通過對不同地區(qū)的考察，我看到了許多農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)在小康生活的道路上取得了巨大的進(jìn)步。這些進(jìn)步展示了中國農(nóng)村社會正在向著更加繁榮和發(fā)展的方向前進(jìn)。我相信，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國農(nóng)村社會一定能夠取得更加輝煌的成就。
總之，《鄉(xiāng)土中國》這部著作使我對中國鄉(xiāng)村社會有了更清晰的認(rèn)識和更深刻的體會。通過對不同地區(qū)的考察和對農(nóng)民生活的描寫，我們可以看到中國鄉(xiāng)村社會的真實(shí)面貌和存在的問題。同時，我們也可以看到中國農(nóng)村人民的勤勞和堅(jiān)韌，以及他們未來發(fā)展的希望。這部作品給予我們對中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展的思考和啟示，也讓我們更加關(guān)注中國農(nóng)村的發(fā)展和改革。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇七
鄉(xiāng)土中國是魯迅先生所著的一部揭示中國農(nóng)村社會現(xiàn)象的長篇小說集。這部作品向我們展示了農(nóng)村社會多元化的一面，其中的每一個章節(jié)都是對不同鄉(xiāng)土現(xiàn)象的揭示，給我們帶來深刻的思考和啟示。下面，我將結(jié)合自身的閱讀體會，從五個方面介紹鄉(xiāng)土中國各章給我的心得體會。
首先，鄉(xiāng)土中國的第一章《藥》給我留下了深刻的印象。小說以一個關(guān)于中醫(yī)和西醫(yī)較量的故事為背景，揭示了中醫(yī)的傳統(tǒng)地位受到農(nóng)村社會變革的沖擊。作者通過對男女主角爭執(zhí)的描寫，對比了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同觀點(diǎn)，使我深刻意識到改革與傳統(tǒng)之間的矛盾與沖突。這使我對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承產(chǎn)生了更加深的思考。
其次，鄉(xiāng)土中國的第二章《明天》展現(xiàn)了一個農(nóng)村家庭的貧困與壓力。通過描繪小雷家這個貧困農(nóng)村家庭的生活，作者讓我看到了中國農(nóng)村貧困問題的嚴(yán)重性。小說中的小雷一家艱難維持生計(jì)，生活貧困，同時面臨著人情冷漠和權(quán)貴的欺壓。這使我意識到貧困與不公正現(xiàn)象在農(nóng)村中廣泛存在，我們需要更多的關(guān)注和解決這些問題，提高農(nóng)村居民的生活水平。
第三，鄉(xiāng)土中國的第三章《草》描寫了農(nóng)村的苦役生活。小說通過對草場上工人勞作的描寫，展示了農(nóng)村人民辛勤勞動的畫面。這使我深刻認(rèn)識到農(nóng)村勞動者的辛苦付出，他們承擔(dān)著繁重的勞動，但收入?yún)s微薄。而且，小說中還揭示了賦閑和失業(yè)對農(nóng)村社會的危害。這使我更加強(qiáng)烈地感受到農(nóng)村發(fā)展的緊迫性和重要性。
然后，鄉(xiāng)土中國的第四章《生》講述了一個養(yǎng)豬場主面臨生物災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的故事。通過對養(yǎng)豬場倒閉的描寫，作者揭示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍存在的問題。小說中的養(yǎng)豬場主為了追求經(jīng)濟(jì)利益，對環(huán)境的破壞和生態(tài)的破壞，導(dǎo)致了他自身的失敗。這使我認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性和重要性。
最后，鄉(xiāng)土中國的第五章《廬山》描述了一個富裕家庭的墮落和道德敗壞。小說中的富家子弟一方面享受著物質(zhì)上的富足，但同時也面臨著精神空虛和人際關(guān)系的苦惱。小說通過對家庭成員之間相互利用和背叛的揭示，讓我深感道德觀念的淡薄和道德敗壞的危害。這使我意識到金錢并不能解決所有問題，我們應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)和提升。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國的各個章節(jié)呈現(xiàn)了農(nóng)村社會的多重問題和挑戰(zhàn)，深深觸動了我的內(nèi)心。這部作品引起了我對中國農(nóng)村社會現(xiàn)狀的思考和關(guān)注，同時也讓我更加珍惜我們所擁有的幸福生活。通過閱讀這部作品，我從不同角度看到了中國農(nóng)村社會的復(fù)雜性和多樣性，也更加深入地理解了農(nóng)村發(fā)展的重要性和緊迫性。希望未來能有更多的人關(guān)注和關(guān)心中國農(nóng)村的發(fā)展，為農(nóng)村居民創(chuàng)造更好的生活條件。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇八
《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。
有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認(rèn)識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇?，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認(rèn)識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇?，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺當(dāng)時30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點(diǎn)合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇一
作為一個家鄉(xiāng)在中國農(nóng)村的年輕人，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》這一書籍后，我深刻地體會到了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問題。以下是我的心得體會。
首先，鄉(xiāng)村社會文化變遷。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消失，取而代之的是城市文化的滲透。傳統(tǒng)的社會關(guān)系和價值觀在逐步瓦解，許多年輕人拋棄了家鄉(xiāng)，投身于城市的繁華和機(jī)會。
其次，農(nóng)業(yè)發(fā)展落后。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然相對滯后，發(fā)展空間和機(jī)會受到限制。許多農(nóng)民缺乏權(quán)益保障和公平機(jī)會，很難通過自己的努力脫貧致富。
第三，城鄉(xiāng)差距明顯。城市的升級換代和快速發(fā)展，與鄉(xiāng)村的滯后和缺乏機(jī)會形成了強(qiáng)烈的對比。許多年輕人認(rèn)為只有去城市才能獲得更好的生活水平和更多的機(jī)會，從而加劇了城市與農(nóng)村的差距。
第四，生態(tài)環(huán)境惡化。在快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多鄉(xiāng)村地區(qū)的自然環(huán)境受到了破壞和污染。水土流失、荒漠化、垃圾圍城等問題嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村的發(fā)展和生存環(huán)境。
最后，鄉(xiāng)村治理不到位。鄉(xiāng)村社會治理關(guān)鍵環(huán)節(jié)的失靈，形成了鄉(xiāng)村治理的缺失，導(dǎo)致許多社會問題如貧困、環(huán)境破壞和不公等問題長期得不到改善。
總的來說，作為一個年輕人，讀《鄉(xiāng)土中國》讓我更加意識到鄉(xiāng)村和城市之間的差距和挑戰(zhàn)。我們需要擁有一種積極向上，腳踏實(shí)地的心態(tài)，來發(fā)揮我們的實(shí)際行動，為鄉(xiāng)村社會和文化的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量。我認(rèn)為我們需要：
首先，要努力傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的美德和價值觀。
其次，需要發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)空間和機(jī)會性，特別是要給予農(nóng)民足夠的權(quán)益保障和發(fā)展支持，鼓勵創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。
第三，要大力促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展平衡，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)，使得鄉(xiāng)村居民在本地就能享受到與城市居民相同的教育、醫(yī)療和社會保障等服務(wù)。
第四，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，采取積極有效的手段促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和改善。
最后，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會治理，促進(jìn)制度建設(shè)和法制化進(jìn)程，加大扶貧力度，積極推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和進(jìn)步。
綜上所述，《鄉(xiāng)土中國》深刻揭示了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問題，為我們提供了寶貴的思考。我們需要以實(shí)際行動去符合時代要求，積極投身于鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇二
鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生所著的一部偉大的學(xué)術(shù)著作，對于中國傳統(tǒng)社會和中國文化具有極高的研究價值。通過閱讀其中的一、二章，我深刻體會到鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特之處。本文將從以下五個方面展開關(guān)于鄉(xiāng)土中國的心得體會。
首先，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)村社會的特征。書中提到，中國是一個以農(nóng)為主的國家，農(nóng)村是中華民族生存和發(fā)展的基本單位。鄉(xiāng)土中國的關(guān)鍵觀點(diǎn)是，農(nóng)村社會與城市社會不同，農(nóng)民和農(nóng)村社會具有獨(dú)特的文化和價值觀念，這些特征構(gòu)成了中國的獨(dú)特文化景觀。作者以農(nóng)村社會為基礎(chǔ)，通過對農(nóng)村社會各個方面的深入觀察，揭示了農(nóng)村社會的真實(shí)面目，并對中國傳統(tǒng)社會作了深入分析。
其次，鄉(xiāng)土中國探討的是中國農(nóng)村社會的關(guān)系網(wǎng)。書中提到，中國的農(nóng)村社會是一個由親密關(guān)系、互助關(guān)系和重義務(wù)關(guān)系所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。而在這個親密關(guān)系之下，保護(hù)自己和自己的親人，成為了絕對重要的事情。為了保護(hù)自己和家人，農(nóng)村社會中往往存在著種種利己主義的現(xiàn)象。鄉(xiāng)土中國從中揭示了中國農(nóng)村社會中親密關(guān)系所帶來的強(qiáng)烈利己主義的傾向，以及這樣的利己主義如何成為中國農(nóng)村社會文化基礎(chǔ)上的一大特征。
第三，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)調(diào)的是耕地問題對中國農(nóng)村社會的重要影響。中國是一個人口眾多的國家，而農(nóng)村人口占據(jù)了相當(dāng)大的比例。土地對于農(nóng)民來說是最重要的生計(jì)來源，是他們唯一的財(cái)富和社會地位來源。然而，在中國的農(nóng)村社會中，土地是稀缺的資源，土地使用權(quán)的不平等分配和土地流轉(zhuǎn)問題對農(nóng)民的生存和發(fā)展造成了極大的困擾。作者通過對耕地問題的深入研究，讓我們對中國農(nóng)村社會中的土地問題有了更清晰的認(rèn)識。
第四，鄉(xiāng)土中國關(guān)注的是中國農(nóng)村社會中的家庭和村落制度。鄉(xiāng)土中國認(rèn)為，家庭作為中國傳統(tǒng)社會的基本單位，具有非常重要的意義。作者通過對中國農(nóng)村家庭的研究，發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村家庭中存在著權(quán)威式的家長制度，嚴(yán)格的家族結(jié)構(gòu)和三從四德的倫理規(guī)范。此外，書中還著重分析了中國農(nóng)村社會中的村落制度，強(qiáng)調(diào)村社會對于農(nóng)民生活和文化傳承的作用。這些研究，讓我們更加了解了中國農(nóng)村社會的家庭和村落制度，以及其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
最后，鄉(xiāng)土中國提出了對中國傳統(tǒng)社會的一種全面客觀的理解。通過對鄉(xiāng)土中國一、二章的學(xué)習(xí)，我們不僅對中國農(nóng)村社會有了更深刻的了解，同時也更加意識到中國農(nóng)村社會獨(dú)特的文化和社會結(jié)構(gòu)對中國發(fā)展產(chǎn)生的影響。鄉(xiāng)土中國在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重要的地位，對于中華民族的文化遺產(chǎn)和社會進(jìn)步都具有重大的啟示作用。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國是一部具有深遠(yuǎn)意義和學(xué)術(shù)價值的作品。通過閱讀其中的一、二章，我們對鄉(xiāng)土中國的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法有了初步的了解，并從中認(rèn)識到中國農(nóng)村社會的獨(dú)特之處。希望通過對鄉(xiāng)土中國更深入的研究，能夠進(jìn)一步了解中國農(nóng)村社會的文化和社會背景，為中國社會的發(fā)展和進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇三
鄉(xiāng)土中國是我國著名作家魯迅先生的一部重要作品，通過描寫鄉(xiāng)村人民的生活，表達(dá)了對社會現(xiàn)實(shí)的思考和對人性的思索。閱讀這部作品之后，我深受其啟發(fā)，對于鄉(xiāng)土中國這一主題有了更深刻的認(rèn)識。以下，我將從寫作手法、社會現(xiàn)象、人性探索、傳統(tǒng)文化和教育意義五個方面來談?wù)勎业捏w會和感受。
首先，魯迅以獨(dú)特的寫作手法描繪了鄉(xiāng)土中國的真實(shí)景象。他不僅在作品中反復(fù)運(yùn)用自己熟悉的細(xì)膩的筆觸描繪了田園的繁華景象，更加注重線索的設(shè)置和劇情的鋪設(shè)，使得整個故事緊湊有序，引人入勝。比如在《阿Q正傳》中，魯迅以諷刺和幽默的手法，生動地刻畫出了一個懶散自傲、自欺欺人的鄉(xiāng)村小人物，寓意深長。這種描寫手法不僅增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，更是無聲地抨擊了封建社會的黑暗和無知。
其次，鄉(xiāng)土中國所描繪的社會現(xiàn)象深深地觸動了我。在這部作品中，魯迅生動地展示了鄉(xiāng)村社會中的貧窮、愚昧和壓迫。他通過描寫主人公阿Q在鄉(xiāng)下的遭遇，反映了封建制度下的社會不公和人民的艱難生活。這使我深刻地意識到我們國家在近代以前的社會制度的不完善，更加珍惜了現(xiàn)代社會帶來的進(jìn)步和改善。
此外，鄉(xiāng)土中國還通過探索人性，給我留下了深刻的印象。作品中的人物形象各有特色，寓意深長。他們或者虛偽，或者暴力，或者懦弱，或者義憤填膺，真實(shí)地反映了人性的百態(tài)。阿Q這個形象深入地展示了鄉(xiāng)村人民郁郁不得志和心靈上的受壓抑。這使我思考了人性的多樣性和復(fù)雜性，懷疑了人性的純善性，更加珍惜每個人的獨(dú)特性，并對人性的弱點(diǎn)保持一種寬容的態(tài)度。
另外，鄉(xiāng)土中國也深入探討了中國傳統(tǒng)文化的問題。作品中描繪了傳統(tǒng)文化中的各種陳規(guī)陋習(xí)和落后觀念，警示了人們應(yīng)當(dāng)識破這些迷信和偏見，推動社會的進(jìn)步。通過作品中對傳統(tǒng)文化的思考，使我進(jìn)一步明白傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，而不應(yīng)當(dāng)被錯誤地理解和誤導(dǎo)。這使我更加珍惜中國的文化傳統(tǒng)，并希望能夠更好地傳承和發(fā)展。
最后，鄉(xiāng)土中國對我的教育意義也是深遠(yuǎn)的。通過閱讀這部作品，我不僅尊重了魯迅先生在文學(xué)創(chuàng)作上的成就，更加理解了文學(xué)的力量。文學(xué)是對生活的思考和總結(jié)，是對社會問題的探討和反思。通過文學(xué)的照亮和啟迪，我學(xué)會了關(guān)注社會的現(xiàn)實(shí)，思考人性的復(fù)雜性，珍惜傳統(tǒng)文化的瑰寶。這些都對我的成長和成熟具有極為重要的意義。
總而言之，鄉(xiāng)土中國是一部充滿思想深度和藝術(shù)感染力的作品。通過它，我對鄉(xiāng)土中國這一主題有了更深刻的認(rèn)識。魯迅通過獨(dú)特的寫作手法、深刻的社會現(xiàn)象描繪、豐富的人性探索、對傳統(tǒng)文化的思考以及對我的教育意義的啟發(fā)，給我留下了深刻的印象。我相信，只有深入思考和研究鄉(xiāng)土中國這一主題，我們才能夠更好地了解我們的國家和民族，更好地發(fā)展和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇四
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇五
《鄉(xiāng)土中國》這本書是巴金先生著名的農(nóng)村題材長篇小說，通過描寫各個地方的鄉(xiāng)村生活，展現(xiàn)了農(nóng)民艱辛的勞動和他們在特殊歷史背景下生活的真實(shí)狀態(tài)。書中所描繪的一幕幕場景，深深觸動了我內(nèi)心深處，深刻認(rèn)識到了農(nóng)民同胞的辛苦和付出。
二、鄉(xiāng)村的自給自足與生命力。
在《鄉(xiāng)土中國》的描述中，我深感農(nóng)村社會的自給自足和生命力。農(nóng)民通過種植糧食、養(yǎng)殖家禽家畜來維持生活，而其中的努力和付出是值得敬佩的。農(nóng)民們用自己的雙手和智慧，辛勤耕耘著土地，保證了自己的溫飽，也為城市居民提供了糧食和物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村的自給自足和生命力，讓我深刻感受到了農(nóng)民們對土地的熱愛和無私奉獻(xiàn)。
三、鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)和辯證法。
《鄉(xiāng)土中國》不僅呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的精神傳統(tǒng)，還展示了鄉(xiāng)村社會的各種矛盾和沖突。農(nóng)村社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念之間的碰撞，使得鄉(xiāng)村發(fā)生了一系列的變化。這些變化既帶來了一定的困擾和挑戰(zhàn)，又讓鄉(xiāng)村社會走向了進(jìn)步和發(fā)展。農(nóng)村社會的傳統(tǒng)與辯證法給我留下了深刻的印象，讓我在思考鄉(xiāng)村發(fā)展的同時，也更加關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承和保護(hù)。
四、農(nóng)民的意識覺醒和社會變遷。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我感受到了農(nóng)民意識覺醒和社會變遷的重要性。在書中，農(nóng)民們逐漸從沉重的生活狀態(tài)中蘇醒，開始關(guān)注自己的權(quán)益和利益，并以自己的方式表達(dá)出來。這種覺醒和變遷對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展具有積極影響，也對整個國家的進(jìn)步起到了推動作用。鄉(xiāng)村社會的變遷和農(nóng)民意識覺醒的重要性讓我深思，更加期待鄉(xiāng)村發(fā)展能夠得到更多的關(guān)注和倡導(dǎo)。
五、對鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待。
《鄉(xiāng)土中國》這本書讓我對鄉(xiāng)村建設(shè)有了更深入的思考和期待。在現(xiàn)代社會，應(yīng)該給予鄉(xiāng)村更多的關(guān)注和政策支持，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村發(fā)展的引導(dǎo)和規(guī)劃。同時，也應(yīng)該切實(shí)保護(hù)好鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中不被忽視和破壞。鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待讓我認(rèn)識到了鄉(xiāng)村社會的重要性和發(fā)展?jié)摿Γ矠槲医窈蟮穆殬I(yè)選擇和人生道路提供了更多的思考和參考。
總結(jié)起來，《鄉(xiāng)土中國》這本書不僅讓我感受到了農(nóng)村生活的艱辛與真實(shí)，展示了鄉(xiāng)村的自給自足和生命力，揭示了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)和辯證法，描述了農(nóng)民的意識覺醒和社會變遷，同時也引發(fā)了我對鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待。通過對這本書的學(xué)習(xí)與思考，我對鄉(xiāng)村社會有了更深入的了解和認(rèn)識，也為我未來的人生規(guī)劃提供了更多的思考和指導(dǎo)。希望自己能夠更多地關(guān)注農(nóng)村發(fā)展，并為鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇六
鄉(xiāng)土中國是一部真實(shí)地描繪了中國農(nóng)村社會的經(jīng)典著作，它以客觀的視角深入農(nóng)村，向讀者展示了一個真實(shí)、獨(dú)特但又普遍存在的中國鄉(xiāng)村社會。讀完這部書，我對中國鄉(xiāng)村生活有了更深刻的了解和體會。
首先，鄉(xiāng)土中國向我們展示了中國鄉(xiāng)村社會的真實(shí)面貌。這部作品勾勒出了中國鄉(xiāng)村面貌的繁復(fù)和多樣性。通過對不同地區(qū)的實(shí)地考察，作者澤連斯基展示了中國鄉(xiāng)村的真實(shí)情況，揭示了其中存在的問題和挑戰(zhàn)。讀者可以從中看到中國鄉(xiāng)村的多元化，地域之間存在著巨大的差異。這讓我充分認(rèn)識到了農(nóng)村發(fā)展的復(fù)雜性，也讓我更為真實(shí)地感受到了中國農(nóng)村的龐大和復(fù)雜。
其次，鄉(xiāng)土中國使我對中國農(nóng)村的困境有了更深刻的體會。本書詳細(xì)描述了中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、教育、社會、文化等方面存在的問題。例如，農(nóng)村教育的落后，導(dǎo)致了很多農(nóng)村學(xué)生的無法接受良好的教育；農(nóng)村醫(yī)療條件的不良，導(dǎo)致了許多農(nóng)民無法享受到高質(zhì)量的醫(yī)療資源。這些問題的存在，使得農(nóng)村面臨著發(fā)展的巨大困境。通過讀這本書，我深刻地體會到了這些困境不是一朝一夕可以解決的，需要付出更多努力和資源。
第三，鄉(xiāng)土中國讓我對中國農(nóng)村人民的勤勞和堅(jiān)韌有了更深入的理解。在這部作品中，作者詳細(xì)記錄了不同地方、不同職業(yè)的農(nóng)民的努力。無論是在田間地頭辛勤勞作的農(nóng)民，還是自力更生改善生活狀況的農(nóng)民，都展示了中國農(nóng)民的智慧和勇氣。他們付出了巨大的努力去改善自己的生活條件，為未來努力奮斗。讀完這本書，我對中國農(nóng)村人民的辛勤和堅(jiān)韌有了更深刻的敬佩和理解。
第四，鄉(xiāng)土中國使我對農(nóng)村的發(fā)展和改革方向有了更多思考。通過對不同地區(qū)的考察和比較，作者指出了中國鄉(xiāng)村發(fā)展的不足之處。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級、教育改革和社會轉(zhuǎn)型等方面的改革。這使我認(rèn)識到，鄉(xiāng)村發(fā)展不能片面追求工業(yè)化和城市化，應(yīng)該立足于農(nóng)村的實(shí)際情況，尋找農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的多元化發(fā)展。
最后，鄉(xiāng)土中國讓我對中國農(nóng)村社會的未來發(fā)展充滿希望。雖然中國農(nóng)村面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，但通過對不同地區(qū)的考察，我看到了許多農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)在小康生活的道路上取得了巨大的進(jìn)步。這些進(jìn)步展示了中國農(nóng)村社會正在向著更加繁榮和發(fā)展的方向前進(jìn)。我相信，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國農(nóng)村社會一定能夠取得更加輝煌的成就。
總之，《鄉(xiāng)土中國》這部著作使我對中國鄉(xiāng)村社會有了更清晰的認(rèn)識和更深刻的體會。通過對不同地區(qū)的考察和對農(nóng)民生活的描寫，我們可以看到中國鄉(xiāng)村社會的真實(shí)面貌和存在的問題。同時，我們也可以看到中國農(nóng)村人民的勤勞和堅(jiān)韌，以及他們未來發(fā)展的希望。這部作品給予我們對中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展的思考和啟示，也讓我們更加關(guān)注中國農(nóng)村的發(fā)展和改革。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇七
鄉(xiāng)土中國是魯迅先生所著的一部揭示中國農(nóng)村社會現(xiàn)象的長篇小說集。這部作品向我們展示了農(nóng)村社會多元化的一面，其中的每一個章節(jié)都是對不同鄉(xiāng)土現(xiàn)象的揭示，給我們帶來深刻的思考和啟示。下面，我將結(jié)合自身的閱讀體會，從五個方面介紹鄉(xiāng)土中國各章給我的心得體會。
首先，鄉(xiāng)土中國的第一章《藥》給我留下了深刻的印象。小說以一個關(guān)于中醫(yī)和西醫(yī)較量的故事為背景，揭示了中醫(yī)的傳統(tǒng)地位受到農(nóng)村社會變革的沖擊。作者通過對男女主角爭執(zhí)的描寫，對比了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同觀點(diǎn)，使我深刻意識到改革與傳統(tǒng)之間的矛盾與沖突。這使我對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承產(chǎn)生了更加深的思考。
其次，鄉(xiāng)土中國的第二章《明天》展現(xiàn)了一個農(nóng)村家庭的貧困與壓力。通過描繪小雷家這個貧困農(nóng)村家庭的生活，作者讓我看到了中國農(nóng)村貧困問題的嚴(yán)重性。小說中的小雷一家艱難維持生計(jì)，生活貧困，同時面臨著人情冷漠和權(quán)貴的欺壓。這使我意識到貧困與不公正現(xiàn)象在農(nóng)村中廣泛存在，我們需要更多的關(guān)注和解決這些問題，提高農(nóng)村居民的生活水平。
第三，鄉(xiāng)土中國的第三章《草》描寫了農(nóng)村的苦役生活。小說通過對草場上工人勞作的描寫，展示了農(nóng)村人民辛勤勞動的畫面。這使我深刻認(rèn)識到農(nóng)村勞動者的辛苦付出，他們承擔(dān)著繁重的勞動，但收入?yún)s微薄。而且，小說中還揭示了賦閑和失業(yè)對農(nóng)村社會的危害。這使我更加強(qiáng)烈地感受到農(nóng)村發(fā)展的緊迫性和重要性。
然后，鄉(xiāng)土中國的第四章《生》講述了一個養(yǎng)豬場主面臨生物災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的故事。通過對養(yǎng)豬場倒閉的描寫，作者揭示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍存在的問題。小說中的養(yǎng)豬場主為了追求經(jīng)濟(jì)利益，對環(huán)境的破壞和生態(tài)的破壞，導(dǎo)致了他自身的失敗。這使我認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性和重要性。
最后，鄉(xiāng)土中國的第五章《廬山》描述了一個富裕家庭的墮落和道德敗壞。小說中的富家子弟一方面享受著物質(zhì)上的富足，但同時也面臨著精神空虛和人際關(guān)系的苦惱。小說通過對家庭成員之間相互利用和背叛的揭示，讓我深感道德觀念的淡薄和道德敗壞的危害。這使我意識到金錢并不能解決所有問題，我們應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)和提升。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國的各個章節(jié)呈現(xiàn)了農(nóng)村社會的多重問題和挑戰(zhàn)，深深觸動了我的內(nèi)心。這部作品引起了我對中國農(nóng)村社會現(xiàn)狀的思考和關(guān)注，同時也讓我更加珍惜我們所擁有的幸福生活。通過閱讀這部作品，我從不同角度看到了中國農(nóng)村社會的復(fù)雜性和多樣性，也更加深入地理解了農(nóng)村發(fā)展的重要性和緊迫性。希望未來能有更多的人關(guān)注和關(guān)心中國農(nóng)村的發(fā)展，為農(nóng)村居民創(chuàng)造更好的生活條件。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇八
《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。
有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認(rèn)識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇?，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認(rèn)識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇?，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺當(dāng)時30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點(diǎn)合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。