這本書啟發(fā)了我對生活和人性的深刻思考。寫讀后感時，可以參考一些優(yōu)秀的讀后感范文，汲取其中的寫作技巧和思路。通過閱讀這些讀后感范文，我們可以學習到一些寫作技巧和方法，提高自己的讀書和寫作能力。
名著堂吉訶德讀后感篇一
《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經典之作，是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書，最大的收獲就是學會正確對待夢想與現實之間的矛盾。
堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說而入了迷，自我也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自我取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自我終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒.唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自我也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
當初剛看到這部作品的時候，只是不覺得讓人發(fā)笑，那馬咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉訶德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都瘋瘋顛顛，舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非，但細細品味，文章中卻處處閃耀著人性的光芒，即使已經病入膏肓，可是堂吉訶德并沒有放棄自我對自由和夢想的執(zhí)著追求，他勇斗風車，除暴安良，怒殺羊群。干出很多不可思議的荒.唐事，應對人們的嘲弄，他依然抬起高昂的頭顱。而不曾覺得自我如此這般有任何不妥。尤其是這一段，當堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這一番話：“這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn);我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自我的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的;而我，直至今日，我還不明白自我付出的辛勞換回了什么……”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有這樣的夢想難道就是一種罪過嗎試問一句，作為人難道就不應當有這樣的夢想嗎然而現實卻又告訴了我們什么呢它說，“不”。
從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質，那就是為了自我的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良、堅韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。要學習他堅持不懈精神。
也許每一個讀過《堂吉訶德》的人都會對堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實際而哈哈大笑，然而，堂吉訶德并不應當僅僅只是我們嘲弄的對象，他更讓我們敬佩的地方就在于，每一個讀過這部作品的人，都會在這位大名鼎鼎的騎士的荒.唐行為里，看到他執(zhí)著而公正的品質。他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒，他從不背后給人捅刀子，更不用說用下流的中傷和惡意的誹謗來進行決斗了。然而此刻，令人惋惜的卻是，堂吉訶德這種令人敬佩的品質，在如今我們這個時代已經所剩無幾了。
我期望我們每一個人，都能像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣，不拋棄，不放棄，勇敢的去找尋屬于我們自我的夢想，而這又是我們對堂吉訶德以及塞萬提斯本人最好的紀念!
盧梭在《新愛洛漪絲》的序言里說，“在一幀想象畫里，一切人像應當有人的共同特征，否則它便一文不值?！瓋H有很少的人會感到興趣，唯有繪畫能使觀眾喜歡?！彼晕覀冊陂喿x一本小說前，都應當要了解一些作者的故事和他的經歷，對于更好的閱讀和理解小說總是有必須好處。
所以就我手頭這本書《堂吉訶德》，我在閱讀之前對其作者塞萬提斯作了部分了解，并且這本書還是由法國的多雷做有插圖的。序中提到，《堂吉訶德》具有辛酸的夢想主義色彩，惟有多雷“漂浮在夢幻中”的輝煌風格能與之相配，也惟有多雷，才能在其表面的荒誕，幽默之外表達出其骨子的滄桑和凄涼。
作者塞萬提斯是西班牙最著名的作家，然而他卻是屬于社會底層的人物，他的經歷相當復雜。他是個傷殘的軍士，被俘當過奴隸，其間帶領弟兄們幾回逃跑，都被抓回來。被人贖回來之后，一貧如洗，寫作也沒有讓他脫貧，還因為無妄之災坐了幾回牢…….最終得水腫病死了。死后，人們也不知他的確切葬處。正是作者自我這種經歷，才使他寫出如此具有現實性的小說。他甚至是把自我的一部分經歷和社會夢想也寫了進去。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀式的社會夢想目標。
在這本書的序言里有這樣一句話：這位瘦骨嶙峋，滿腦袋奇想的游俠騎士推出了一個另人類永遠困惑的難題：夢想和現實之間的矛盾。初讀《堂吉訶德》覺得寫的就是一個思緒混亂，活在自我臆造的世界里的瘋子，他神經質的“勇敢精神”在我看來就是荒誕至極。中了騎士小說的毒的堂吉訶德整日癡迷其中，想入菲菲，滿腦都是游俠騎士戰(zhàn)勝巨人，拯救弱者的形象。他甚至決定自我去闖蕩，穿上破盔甲，騎上一匹瘦馬，開始了他的游歷。他還物色了一位村姑為他的公主，并一心要終身為之效勞。堂吉訶德的第一次單槍匹馬出征，以失敗而告終。第二次找到了鄰居桑丘·潘沙作為侍從，一同出游。這就出現了書中的另一個主角。雖然桑喬處于仆人的地位，卻與堂吉訶德相輔相成。主人耽與幻想，仆人處處求實，主人急功好義，仆人膽小怕事。桑喬，一個淳樸的農家人，并且略有愚，有著民眾愚昧的一面。因為堂吉訶德對他承諾過，要讓他做島嶼的總管，能夠讓他一家人都享受容華富貴，所以桑喬是很樂意的跟著他。最終他最終如愿當上海島總督，憑他自我特有的智慧解決了一些問題，但他也最終明白了，財富并不是萬能的，每個人都有屬于自我的位置，所以他又再一次回到了堂吉訶德的身邊，忠心地跟著他。
在堂吉訶德的游俠騎士歷程中，主仆兩人經歷荒誕、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德也時而瘋癲，時而理智。在他看來，是這個世界瘋癲了，他要用他的騎士精神——公義的力量來扭轉。這是游俠騎士的精神——公正、勇敢的膨脹。由于他頭腦中充滿了騎士奇遇，竟把風車當巨人，把旅店當城堡，把羊群當敵人，把理發(fā)師的銅盆當成魔法師的頭盔，把苦役犯當成受迫害的騎士，把趕路的貴婦人當作落難的公主，把皮酒袋當作巨人，不分青紅皂白，亂砍亂殺，干了無數荒.唐可笑的蠢事。同時在他的一路上，也受盡了人情冷暖。在荒山野嶺中露宿過，也在貴族的城堡中安逸過。被市井小民凌辱欺負，也被王公爵士愚弄玩耍。總之在世人眼中，他就是一個滿嘴胡言亂語，行為怪誕的小丑。
最終堂吉訶德被由參孫假扮的騎士打敗，回到家中養(yǎng)傷，結果病倒在床，臨終時才恍然大悟，痛斥騎士小說的毒害，后悔自我醒悟地太晚。幾天后，他安靜地死在了床上。這最終是為小說奠定了悲涼的基調。
塞萬提斯描述的這個人物，堂吉訶德，他的性格是復雜的，一方面，他脫離現實，沉迷幻想，是愚昧的;另一方面，他的動機是純真善良的，他沒有惡意，他只是一心想鋤弱扶強，消滅惡魔，并且夢想著自我將名垂千史。
作者塑造了一個令人可笑、可嘆而又可敬的人物形象。這是一個典型形象，從而反映的也是那一個時代的現象，騎士制度的荒淫，騎士精神的盛行。這部作品的社會意義遠遠超出對騎士小說的嘲諷和抨擊，是對16世紀末至17世紀初西班牙封建社會狀況的真實全面的反映。暴露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，以及對人民的疾苦表示深切的同情。
名著堂吉訶德讀后感篇二
最近，我讀了一本名著，也就是我最最喜歡的名著——《西游記》。它是由吳承恩所著作的。
這本書主要描述了孫悟空、豬八戒、唐僧和沙和尚師徒四人歷經九九八十一難去西天取經的故事，書中展現了精彩的情節(jié)、奇特的想象。其中，讓我印象最深刻的故事是：悟空大戰(zhàn)紅孩兒。這個故事主要講了紅孩兒裝作一個小孩吊在樹上，博得唐僧的同情，而心的很善良唐僧見這個小孩很可憐，于是就讓孫悟空背著他一同去西天取經。而紅孩兒一心想吃唐僧肉，就施法把唐僧帶走了。孫悟空為救師傅，大戰(zhàn)紅孩兒，結果技不如人，輸給了紅孩兒。唐僧的其他兩個徒弟積極想辦法，最終豬八戒想到了觀音菩薩，于是它就上天去請菩薩。最后心存壞心地紅孩兒被觀音菩薩給收服了。
唐僧的四個徒弟中，我最喜歡孫悟空。這是因為它勇敢、機智、聰明、足智多謀、行俠仗義……從孫悟空的身上，我想到了警察叔叔身上也具備同樣的精神。警察叔叔為了保護人民群眾，促進社會和諧，可以舍己為人、為民除害、大公無私……想想警察叔叔的正能量是多么偉大呀!我以后一定要向警察叔叔學習!
這就是我要給大家介紹的《西游記》，與眾不同吧?快來閱讀吧!
看《西游記》有感。
《西游記》原來對于我來說就只是孫悟空在當中為了救唐僧而跟群魔作斗爭的事，可現在我看了《西游記》原著之后，對《西游記》有了不同的認識。
《西游記》原著首先講的是自盤古開天地以來，地上的一塊仙石孕育出了孫悟空。孫悟空一誕生，變顯露出不同凡俗的靈性和戰(zhàn)斗精神。后來又講了孫悟空拜菩提祖師為師，學的了長生不老術和“筋斗云”、七十二變。之后說的是我就不說了，因為這誰都知道。
我要講我記憶猶新的一句話那就是：他就顧不得沙僧，一溜往那荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進，那管劃破頭皮，撇傷嘴臉，一下睡到，再也不敢出來，但留半邊耳朵，聽著梆聲。這句話充分體現了豬八戒的懶和蠢。
讀完之后，我覺得人要做一個像孫悟空那樣機靈的人，不能做一個像豬八戒那樣的人。
《西游記》讀后感余國慶。
我讀過一本書，叫《西游記》，《西游記》是四大名著之一，很好看。
讀完了這本書，我最喜歡孫悟空，因為他的行為讓我知道了很多道理，比如，使我知道陌生人不能相信，在沒認清是好人是壞人的時候，不能亂動手，如果是好人你就不能傷害他，如果是壞人，就要為民除害。孫悟空他行俠仗義，武功高強本領也很高，他會七十二變、翻筋斗云等很多本領。當然孫悟空有優(yōu)點也有缺點，孫悟空最大的缺點是，太魯莽了，干什么事情都太操之過急了，這點很不好。
哇!《西游記》不愧是四大名著之一呀!
讀《西游記》有感孫姝萌。
《西游記》主要寫了孫悟空、豬八戒和沙悟凈護送唐僧去西天取經的故事，路上經歷了千難萬險，終于取回了真經。其中寫了三打白骨精、大戰(zhàn)蜘蛛精、三借芭蕉扇等驚險離奇的故事。
其中我最喜歡的故事是三打白骨精，白骨精為了吃唐僧肉，分別變幻成村姑和老夫婦，三次全被孫悟空識破，唐僧卻不辨人妖，誤會孫悟空，將孫悟空趕回花果山。最后孫悟空還是回來救了唐僧。
我喜歡孫悟空的機智勇敢、隨機應變、本領高強、堅持正義。他對待妖怪橫眉冷對，對待師傅和師弟們情深意重，有困難都沖在最前面。
在生活和學習中，我也要學習孫悟空的勇敢堅強、堅持正義。
名著堂吉訶德讀后感篇三
談及一部作品，我們得談談它的作者，談談它產生于一個怎樣的社會大背景下，從而揣度作者孕育出它的目的。《堂吉訶德》的創(chuàng)作者——西班牙偉大的人文主義者、杰出的現實主義作家塞萬提斯逝世距今已經有三百九十六年了，但他所塑造的卓越典型堂吉訶德和桑丘?潘扎卻至今保持著它的光輝。一提起他們的名字，那栩栩如生、令人贊絕的形象就浮現在我們面前。
作品誕生于16世紀的西班牙，那時候西班牙從地域到宗教都得到統(tǒng)一，達到鼎盛。在西班牙王廷的資助下，哥倫布發(fā)現了新大陸。海洋冒險促進了殖民主義的興盛，對美洲的掠奪刺激了國內工商業(yè)的發(fā)展，一些城市里資本主義生產關系開始萌芽，西班牙成為稱霸歐洲的強大封建帝國。資本主義經濟的發(fā)展為人文主義的興起奠定了一定的基礎。
而由于西班牙封建貴族不重視資本主義的發(fā)展，依然保持著封建主義的經濟生產方式，將航海成果用來揮霍享樂，而封建貴族與僧侶又保持著特權，各種苛捐雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。刺激了文藝復興運動的發(fā)展壯大。當時的文壇中，十四行詩狂熱席卷歐洲，同時史詩開始演變，與散文“雜交”，產生了近代小說這種文體的雛形，而騎士小說已經開始沒落，但是影響仍在。英國的伊麗莎白時代文學成就光彩奪目，莎士比亞一系列無可比擬的偉大悲劇已經完成或者正在創(chuàng)作中。《堂吉訶德》便是在這樣一種背景下產生的，是西班牙的卓著的代表作品，是復興人文反封建主義反黑暗教會的重要作品。
就文學體裁來講，《堂吉訶德》屬于原始的小說類型，與流浪漢和無賴冒險小說有著密切的關聯，這種故事的主人公一般追求著一個反社會的目標，選擇這樣的一類邊緣人物作主角就為主人公寫去了社會宗教和政治背景危險的責任，從而表現作者想要反應的反宗教封建特權的革命因素。
而至于具體內容，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。作品尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現實主義文學名著。
接下來讓我們來細細品讀一下書中堂吉訶德和桑丘這兩個典型性的人物形象。
堂吉訶德是一位鄉(xiāng)下的老窮鄉(xiāng)紳，因沉迷于中古騎士小說顯得相當瘋狂，因而立志成為奉行騎士精神的實踐家而出發(fā)旅行。桑丘是堂吉訶德的鄰居，被說服一同上路。
英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄，法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感，德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”，而海涅對堂?吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。
堂吉訶德這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘?潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。我想一個擁有夢想并沉溺于其中的人是幸福的。夢想可以讓自己體會到生命的價值。唐吉訶德的這個騎士夢，讓他每一天都充滿了力量，充滿了希望，盡管他已經是一個瘦骨嶙峋的老頭了。當然我們可以說，他——唐吉訶德的夢想是荒謬的，他的實踐是盲目的。但我們面對自己真實的夢想時，卻又能否下決心去實踐呢。所以我想這個人物的偉大之處就在于此，他對于夢想執(zhí)著追求的態(tài)度值得我們每個人去反思。就原文而言，在大戰(zhàn)風車那幾節(jié)中面對風車，堂吉訶德演出了可笑可嘆的劇情：“他一面說，一面踢著坐騎沖出去。他的侍從桑丘大喊說，他前去沖殺的明明是風車，不是巨人;他滿不理會，橫著念頭那是巨人，既沒聽見桑丘叫喊，跑近了也沒看清是什么東西，只顧往前沖，嘴里嚷道：
‘你們這伙沒膽量的下流東西!不要跑!前來跟你們廝殺的只是個單槍匹馬的騎士!’。
他說罷一片虔誠向他那位杜爾西內婭小姐禱告一番，求她在這個緊要關頭保佑自己，然后把盾牌遮穩(wěn)身體，托定長槍飛馬向第一架風車沖殺上去。他一槍刺中了風車的翅膀;翅膀在風里轉得正猛，把長槍迸作幾段，一股勁把堂吉訶德連人帶馬直掃出去;堂吉訶德滾翻在地，狼狽不堪。桑丘?潘沙趲驢來救，跑近一看，他已經不能動彈，駑骍難得把他摔得太厲害了?！彼沙隽朔N種荒誕不經的事兒，但是我們卻不得不為他活在自己虔誠的理想里，并為之奮斗的執(zhí)著而感到一絲慚愧。
堂吉訶德的侍從桑丘?潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來的。堂吉訶德充滿幻想，桑丘?潘沙則事事從實際出發(fā);堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘?潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派;堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘?潘沙是文盲;堂吉訶德瘦而高，桑丘?潘沙胖而矮。他們倆放在一塊兒形成了鮮明的對比：
桑丘說：“您仔細瞧瞧，那不是巨人，是風車;上面胳膊似的東西是風車的翅膀，給風吹動了就能推轉石磨?！?BR> 桑丘說：“天啊!我不是跟您說了嗎，仔細著點兒，那不過是風車。除非自己的腦袋里有風車打轉兒，誰還不知道這是風車呢?”
桑丘聽了這話，含淚求堂吉訶德別干這種事。他主人從前碰到風車呀，碰到嚇壞人的砑布機呀，反正他主人一輩子遭逢的樁樁件件，比了這件事都微不足道了。
桑丘說：“您想吧，先生，這里沒有魔術的障眼法。我從籠子門縫里看見一只真獅子的腳爪;一只爪子就有那么大，可見那獅子準比一座山還大呢?！?BR> 朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘?潘沙這兩個人物時說：“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏斗，以顯出騎士威風的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘?潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘?潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘?潘沙了。”
對于這部偉大的作品，很多偉人都給予了高度的贊揚。
拜倫：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?！?BR> 海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治，在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達到登峰造極的地步?！?BR> 雨果：“塞萬提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無縫;主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極??”
別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融??這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂?吉訶德》?！?BR> 尼日利亞著名作家奧克斯頗動感情地說：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂?吉訶德》。”
堂吉訶德活在自己的世界里，雖說荒誕不經，但是卻活出了自己的人生色彩，為自己的夢想做自己最大的努力，他有著對上帝的真虔誠，對愛情的真忠貞，只是他對騎士道精神的追逐差了時間，時代不能接受他。對于我們來說，認清自己的人生環(huán)境，鎖定自己的人生目標，然后學著像堂吉訶德那樣去奮不顧身地努力吧，即便不成功，也終究不給自己留下后悔的理由。
名著堂吉訶德讀后感篇四
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒.唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最后一頁時，心里卻不禁在問：究竟是誰真的可笑?堂吉訶德?還是我?突然想起剛進大學校園時，一位夫子說：讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺---塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現面前站著的敵人是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎?我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。
名著堂吉訶德讀后感篇五
一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學習方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現。讀后感欄目為您提供以下讀后感，希望對您有所幫助！
《雷雨》具有一種詩意之美。這不單單得自文辭的優(yōu)美，許多段落被人們反復背誦，也不僅是得自劇中人物詩意的性格，或者也可以說，是所有這一切，包括舞臺提示、角色分析，匯總而后升發(fā)出的一種形而上的氣質和品位。雷雨從開始似乎就注定了這個是一個悲劇。然而悲劇的造成者便是故事的男主人公：元錫公館的大少爺――周樸園。
名著堂吉訶德讀后感篇六
在圖書館一次偶然的邂逅，我翻開了這本書，認識了她——林黛玉，她最后可以說是患憂郁癥死的，但他(她)給我留下了很深(深刻)的映像。她那張眉清目秀的面孔，天真的想法，還有和賈寶玉的那段悲慘(令人感傷)的愛情故事。
上個星期，回頭望瞭望圖書角，又發(fā)現了《紅樓夢》這本書，又(一時)心血來潮，借接回家看看，回顧回顧這本中國的經典名著。我覺得，當時的社會很奢侈，賈府的賈母很有權勢，說話很有分量，賈府上下全都聽她的。但她特別疼愛賈寶玉，把他當作心肝寶貝。也許因為是賈府上上下下都是姑娘，只有賈政(賈府的老爺)和賈寶玉兩個男人吧。賈寶玉有一個表妹叫林黛玉，她很愛哭，但很有才華，很漂亮，也就是那個令我映像最深的人物。做詩、畫畫樣樣精通。她和賈寶玉很談得來，經常一起玩耍，但別人都說寶釵比林黛玉好，唉......不過，林黛玉不是很堅強，還有些疑心病?，F代的孩子要堅強些，不要那么多愁善感。我覺得，林黛玉在我心里是《紅樓夢》里最喜歡的人物，也是最讓我感動的人物。最后他們賈府也是死的死，嫁的嫁。
最后，還是以悲劇(悲慘的結局)結束了這段故事，賈寶玉和林黛玉那絕后的愛情故事真是讓人深思。想想紅樓夢，真的想別人說的那樣紅樓夢中夢難醒，但林黛玉的知書達理還是我們女孩子要學習的喲。
名著堂吉訶德讀后感篇七
四百多年前，《堂吉訶德》首次出版，這位奇情異想的西班牙騎士正式開始駕著駑u難得馳騁在所有讀者的幻想世界里。這位騎士揮動長槍，在文學界掀起了一股巨大的浪潮，至今仍未平息，反而愈加猛烈。
別林斯基這樣評價這部小說：“在歐洲所有一切文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大的美麗如此交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》?！贝_實如此，可《堂吉訶德》又并不是單純的悲劇和喜劇，它更多的是如同史詩一般的莊重。它絕不僅僅是為了引起我們的歡笑和淚水，更是要引發(fā)一場深邃得令人生畏的思考：有關信仰。
塞萬提斯在這部作品中，將堂吉訶德塑造成這個世界唯一的一位信仰者，也正因如此，堂吉訶德無法融入，甚至無法忍受這樣一個沒有信仰的社會，于是他用想象為自己創(chuàng)造了一個世界，一個光怪陸離的世界，他在自己的世界里恣意馳騁，信馬由韁。
最初，人們將堂吉訶德視為一位滑稽角色，認為他瘋了，竟如此奮不顧身地捍衛(wèi)信仰?？伤麄儾恢?，在堂吉訶德眼中，他們才應該是被嘲笑的對象，竟如此可憐，連信仰都沒有。堂吉訶德曾對侍從桑丘。潘沙說：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以得不到他們的贊許?！被蛟S，堂吉訶德已是世界上最后一位信仰者了，盡管他只活在文學世界中，這才是這位騎士最深的悲哀。
我們或許永遠無法體會到那令堂吉訶德奮不顧身的力量，可這并不影響我們對他的尊敬。我們會永遠記得，他為了心中的騎士道被斫掉了一只耳朵，也曾在交戰(zhàn)中摔斷過雙腿，還有他一次次忍痛提起長槍繼續(xù)沖鋒，一次次夜晚忍著饑餓默默擦拭鎧甲。
終于，在這樣的一個不屬于他的世界里，堂吉訶德最終失敗了。憔悴的晚花奄奄殆盡，花上壓著沉甸甸的淚珠，夜鶯早已不知下落。我們的騎士癱倒在地上，面盔也沒有去掉，向著對手銀月騎士喊到：“你舉槍刺罷。”
天色漸淡，夕陽淪落，最后一位騎士消失了，最后一絲信仰黯淡了。
四百多年過去了，我們有幸，還能從文字中領會那令人震撼的信仰之美。
名著堂吉訶德讀后感篇八
天我讀完了《唐吉訶德》，使我內心一陣觸動這本書不僅是對騎士文學的一種諷刺，而是對16至17世紀里面的人物尖銳的、全面的批判的當時社會的不公平，使這部書成為一部偉大的現實主義文學名著。
主人公是居住在曼查村的一位鄉(xiāng)紳，他因讀風靡全球的騎士小說入了迷，也想做游俠騎士，幫助被侮辱的人和被壓迫的人，于是自己騎上了一匹瘦馬神不知鬼不覺的溜出了家。身上帶著一副殘破不全的盔甲和長矛，給自己取名唐吉訶德，又選中一位擠奶姑娘作為自己終生為之效勞的如意中人。
他第一次出征只有自己單槍匹馬的單干，結果深受重。第二次他說服一位農夫做他的仆人，并許諾早晚任命他做總督，結果還是干了許多荒唐事而被同村的牧師和理發(fā)師帶回家。第三次兩人經歷了個種奇遇，但是卻受盡折磨，險些喪命，最后與同村的騎士比武，輸掉了不得不聽從對方的安排發(fā)落回家?；丶液筇萍X德臥床不起，最終才明白騎士小說的危害，并在遺囑上表明外甥女如果嫁給了讀過騎士小說的人，便取消繼承權。
這本書，運用通俗易懂的語言，并反復用夸張的手法對人物進行描寫，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有夸張的喜劇成分。
作者塞萬提斯，文藝復興時期的小說家、詩人、話劇家，《唐吉訶德》這本書為他迎來來不朽的榮譽。
名著堂吉訶德讀后感篇九
這是大作家畢飛宇寫給小讀者的一本書。翻開這本書，如同翻看一張張珍貴的童年老照片。老照片已經泛黃，或者折了角，每一張照片都講述著一個故事。
畢飛宇描述早年的自己是“一個黑色的、皮包骨頭的、壯懷激烈的少年”，稱自己是一個“年少的、遠東的堂吉訶德”。這個“堂吉訶德”感情深邃敏感，天性聰穎早熟，內心則充滿了沒有來路的正義，有著無數的假想敵，比如，那些高挑的蘆葦、深藏的鳥窩、飛翔的蜻蜓、恐怖的螞蟥等等，諸如此類。他說，鄉(xiāng)下長大的孩子每一個都是小動物，他們的內心始終是一條狗，“你永遠都不知道它在什么時候撒歡”。
作為上個世紀六十年代出生的那一代人，畢飛宇筆下的蘇北少年“堂吉訶德”，所講述的其實并不是一個孩子的故事，而是一個時代的故事。那是一個“暴躁的、氣喘吁吁的”時代，生活窘迫，經濟貧困，但與之相比，更讓人不堪的則是沒有私人空間，缺少個人尊嚴。
然而，盡管社會環(huán)境非常單調、甚至嚴酷，但孩子的世界卻依然可以是絢爛多彩的，也依然充滿了童趣的天真與快樂?；蛟S這正是成人世界與孩子世界的不同吧，他們可以生活在同一片天空下，卻又有著完全不同的行事方式和內心世界。而那種蘊涵著時代氛圍的快樂與悲切，溫馨與峻厲，表現在畢飛宇的筆下，既帶有一絲莊諧并出的格調，亦形成了一種反差極大且極具張力的閱讀效果，讓人在為那個過去的'時代、為一代人的命運唏噓、感嘆的同時，卻又感受到一些童年時光的美好和珍貴。
不過，盡管孩提時代有很多不愉快的回憶，但畢飛宇仍然以溫馨的筆墨，津津有味地講述著自己兒時的生活，講述著那些“當時只道是尋?！钡挠腥ね?。比如游泳，沒有哪個孩子是真正學過的，但是人泡在水里，居然劃著劃著就會了;比如坐在桑樹枝上，用紅領巾裹住腦袋吃桑葚;比如看母豬喂崽，感受豬媽媽喜氣洋洋的熱鬧懷抱;比如深秋時節(jié)去水邊采集蒲葦棒，在冬天的暴風來臨之后，打一場男孩子之間“雪雨腥風”的戰(zhàn)爭。
另外，還有過年的期盼，吃肉的等待，看露天電影的興奮，如此等等。畢飛宇以自己的經歷證明了這樣一個事實：簡單，并不意味著單調，因為沒有玩具，身邊所有的一切都可以成為玩具;貧瘠，并不意味著卑微，盡管生活貧瘠，但每一天都可以過得充實飽滿、興高采烈。
名著堂吉訶德讀后感篇十
書，讀完了。
“高貴紳士，長眠于此；慷慨豪爽，英勇絕倫；鋤強扶弱，行俠仗義；雄踞宇宙，功蓋天地；生前瘋癲，死后留名！”
一位的學子，去掉了表示貴族身份的“堂”，取筆名“吉訶德”。他默默地穿上堂吉訶德的盔甲，提起堂吉訶德的長矛，獨自一人（他找不到同伴桑丘·潘沙，也沒有一匹羅西納特一樣的馬），為了心中的“杜爾西內婭”，他憂郁地出發(fā)了。
他挺著長矛，殺進了教室，他的目標是手機。那些天真爛漫的或者生機勃發(fā)的孩子們，上課的時候聽不進課，學不進習，卻迷戀上了上課時間玩手機。發(fā)短信，聊天，玩游戲，甚至當著老師的面接打電話，幾乎沒有幾個人，會借助手機查詢資料，解決難題?！罢谶M行時”的，他抓住了三分之一，還有三分之一在孩子們的口袋里“待機”。他很想把這些電子垃圾，用手中的長矛搗個粉碎，卻又擔心家長索賠，鬧出了亂子，校長會罵他瘋子，學生們會罵他不合時宜。算了吧！“本學期放假，再到我那兒領取?！彼f。第一次征險，吉訶德好像勝利了，但是他的心，卻在流血。
他挺著長矛，殺進了網吧，他的目標是逃課上網的學生。其實，他反對的不是高科技，他反對的是孩子們沉迷于游戲，沉迷于單純的感官的刺激，如果真有孩子熱衷于電子科學的探索，我相信，他不但會收起長矛，還會對孩子們豎起大拇指。他本可以借助國家的法律，可是國家的法律頒布“未成年的孩子不能進入網吧”“進網吧要憑身份證”等等規(guī)定，已經若干年后，網吧老板賺錢的主要對象，依然是“未成年人”。他想把孩子們拽出網吧，但他知道，拽出來之后，他們還會再進去；他想懲罰網吧老板，可是這些躲過法律制裁的老板們，早不把一支長矛看在眼里。第二次征險，吉訶德要么無功而返，要么被網吧老板趕出門外，重重地摔在車水馬龍的街道上。
瘋癲；這些孩子們，如果沉迷于荒誕離奇、宣揚不勞而獲、只想天上會掉餡餅的穿越小說，斗志和進取心，正直和善良，幾乎所有的優(yōu)秀品質，都將距離我們越來越遠。如果把書店里的所有穿越小說扔出去，書架將會空出一半；如果把所有的盜版書再扔出去，書架將會空出百分之百。這會要了老板的命！所以老板會和他拼命！第三次征險，吉訶德一定會被打個半死。
他還設計第四次征險，殺進電視臺，把那些宣揚享樂主義的泛娛樂化節(jié)目，從節(jié)目單中清除?？上攵?，那么大的國家重要單位，幾個保安就可以把他掀翻在地，甚至還會把他送進監(jiān)牢?？蓱z的吉訶德，和他的老師堂吉訶德一樣，死前也許才會明白，他到底錯在了那里！
嗚呼哀哉，我永遠敬仰的堂吉訶德們！
名著堂吉訶德讀后感篇十一
昨天，我終于把這本厚厚的世界名著讀完了，那么長的篇幅，那么多的匪夷所思的故事，那么多膾炙人口的鬧劇，合上書本，他們還在我的腦?？M繞。
其實二十年前我就讀過一次了，可就像木心先生說的，少年人讀《堂吉訶德》，是不會懂的。那時大概只記得自封為騎士的堂吉訶德大戰(zhàn)風車，把客棧認作城堡，把群羊認作大軍，他總是勇往直前直前，卻也屢屢受挫，他的侍從桑丘潘薩總是嘮嘮叨叨，跟著他一路經歷各種奇遇。這主仆一高一矮，一胖一瘦，一莊一諧，相映成趣，那時看完，覺得很有趣。
如今重讀，更深的感受是對他的深深的同情。堂吉訶德是瘋傻的嗎？似乎是。好人阿隆索基哈諾決定走出書齋，給自己取名拉曼查的堂吉訶德，成為游俠騎士時，已經五十多歲了，烈士暮年，壯心不已。他行事做人迥異常人，心中秉持著中世紀高貴而勇敢的騎士精神，一心想要行俠仗義，扶危濟困，把不公和邪惡的現世徹底翻轉?？墒乾F實是堅硬的，世俗時代早已把封建貴族時代的騎士精神拋諸腦后了，大家都很實際了，賺錢養(yǎng)家過富足的日子是大部分正常人的追求。在讀堂吉訶德與他人的對話中，你會發(fā)現他在不涉及騎士精神的事物上是卓有見識的，知識淵博，頭頭是道。所以作者說他是最瘋狂的明白人，又或者說他是最清醒的瘋子?？伤麑ψ约旱睦硐牖蛘f是抱負執(zhí)著越徹底，他與這個世界就越顯得格格不入。最后，他作為獅子騎士被另一個學士扮演的騎士挑落馬下，遵守約定，回到了故鄉(xiāng)。隨著自己理想一點一點破滅，郁悶和懊惱折磨著他，他也逐漸“清醒”了過來，他那極高的心氣也像泄氣的皮球，人也一病不起，走到了生命的盡頭。
這部書的另一個主角自然是桑丘潘薩，游俠騎士堂吉訶德的侍從，一路陪著主人經歷各種或喜或悲的奇遇。桑丘是一個天生的樂觀主義者，他很實際，愛說話，俚語俗話張口就來；愛吃，只要吃飽了，心情就好起來了；也愛睡，睡眠總是很好，主人苦思冥想，難以入眠，可桑丘倒頭就睡。這對主仆真是絕配啊，相映成趣，處處相反，可桑丘卻也忠心耿耿，陪伴左右。桑丘覺得當侍從，其實是指望堂吉訶德若是真的功成名就會兌現承諾，派他當一個海島的總督，可在世人看來，他居然愿意相信一個瘋子，他自己也瘋的可以了。后來機緣巧合，公爵夫婦確實讓桑丘當了一次屬地的總督，按照主人的諄諄教導，他判案子好像所羅門在世，公正而又合理，在任短短十天，居然把屬地的政務和民事管理的井井有條。只是他發(fā)現當大官其實是個苦差事，政務繁重，身不由己。他可是自由慣了的人，哪受得了處處受拘束，最后他主動請辭，回到了主人堂吉訶德身邊，繼續(xù)闖蕩世界去了。
桑丘若是離開了堂吉訶德，主人多寂寞啊，看他們主仆一路的對話，是最好看的閱讀體驗了，幽默，風趣。沒有主人的指引，桑丘也會六神無主，不知所措，哪怕他知道主人有時瘋瘋傻傻的，他仍然愿意一路相隨。
名著堂吉訶德讀后感篇十二
我認為作者所描述桑丘這一人物形象十分成功，唯一不足便是桑丘以媲美福爾摩斯的智慧取得總督的職位，這一點顛覆了他原先呆傻蠢笨的性格，與前文顯得格格不入，十分突兀。
風車之戰(zhàn)，顯現出他堅定的毅力，獅子騎士，又冠以他極高的勇氣，公爵極具盛情的邀請（雖然他充滿了羞辱）給了他自認為不可一世的榮譽。阿爾東薩·洛倫孛，亦可稱“托波孛的杜爾西內婭”，一位普通的農家農婦，一段假意中的感情，雖然這段“感情”充滿了騎士道的味道，但也表現了堂吉訶德無限的忠誠，每打敗一位對手，都要對方承認曼恰的杜爾西內婭是世界上最漂亮的女生，fir樂團有一首同名歌曲《唐（注意，是唐。）吉訶德》，歌詞中對堂吉訶德的這份感情給與了很高的評價“…不可悲，像堂吉訶德浪漫還有誰？”關于感情，我不想談太多，如果有興趣，能夠看看我寫過的一篇文章《所謂感情?！?，我也不想在這個話題上廢話太多。
在隨堂吉訶德追逐夢想的途中，堂吉訶德答應讓桑丘當一座島嶼的總督，盡管笑料百出，盡管困難重重，但桑丘還是當上了他夢想的總督。雖然只有短短的十天，但他踏上過自我的夢想，可能凌駕于某種境遇都會有思想上的升華，桑丘在臨走時道出了兩段極具內涵的言論。
書中出現的神甫、理發(fā)師、參孫·卡拉斯科學士等好心人，然而，正是這些好心人，讓曼恰的堂吉訶德郁郁而終，正是這些好心人，毀了一位英雄的夢想，堂吉訶德就應戰(zhàn)死沙場，這樣才會更顯得有尊嚴，更有男子氣概！這段話的意思我也就不說明了，正因并不是每一個人都自知，說多了，傷人傷己。
名著堂吉訶德讀后感篇十三
故事講述在西班牙一個叫拉曼卻的村莊里，有一位叫有一位年近五旬名叫吉哈達的紳士醉心于騎士小說，讀得入了迷。居然異想天開，自己也想當騎士。推行中世紀的騎士道：單槍匹馬，鋤強扶弱，伸張正義，揚名后世。他將自己易名為堂吉訶德·德·拉曼卻，騎上家里一匹名叫羅西納特的劣馬，披上一副祖上傳下來的破盔甲，提矛持盾，出門干起了騎士的營生，試圖用早已消際的騎士之道匡扶世間正義。
騎士的行路從來不是獨身，因此，他還招募了一名侍衛(wèi)名為桑丘，許以小島為賞。不久便游俠四方，日以野菜為飯，夜以星河為床。一路上，兩人共同經歷了風車大戰(zhàn)、客棧奇遇、惡斗群羊等奇異事變。詞句之間，也足見他們的瘋癲。
當人更視他們?yōu)榀傋?，拋棄衣食無憂的平坦，應戰(zhàn)殘忍世界的磨難。他們被人取笑、被人戲耍、被人毆打卻仍然堅持不懈的演繹騎士之道。有人說堂吉訶德糊涂至極，可當談論并實踐人生哲理時卻沒有人比他更清醒。
曾幾何時，讓我一度懷疑他們是假裝的糊涂，真實的清醒。
經歷過眾多滑稽與戰(zhàn)斗，堂吉訶德被人打敗返于家中，便病倒在床，幾日幾夜精神不振，諸多事物也都充耳不聞。他一無所有的出生，卻在將死之時留下悔恨的淚水。
是啊，要趁著年輕去追逐那一腔熱血的夢，但是，后悔是一種情感，正如人生許多都解釋不了的情感那樣是會變的，并且沒有什么是永恒的，唯一永恒的只有永恒本身。我們也不必再糾結，只要相信，這定是段精彩的人生。回過頭來，整本書像是卓別林式喜劇又像是莎士比亞的悲劇。恰如中國的一句諺語:“嬉笑怒罵皆文章?！?BR> 不可置否的是《堂吉訶德》在世界文學史上起的奠基作用。
從堂吉訶德的身上還讓我看到了人們的最基本的本質，那就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良、堅韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神。有目標，并且勇于實現，這是我最想傳遞給學生們的信念。
如今《堂吉訶德》被編排為戲劇在世界各地上演。我也想結合此劇中堂吉訶德的另一唱段來結束這篇長冗的感想:。
“敢以此生，求索那顆星，
管它征途遙遠，道路多險峻。
為正義而戰(zhàn)，何須躊躇不定，
哪怕燒灼在地獄火中，也自闊步前行！
我若能，為這光輝使命，窮盡一生追尋，
多年后，待到長眠時分，我心亦能安寧。
而人間，定會不同往昔，
縱然我，終將疲倦無力，
仍要用傷痕累累的雙手，
去摘，遙不可及的星！”
名著堂吉訶德讀后感篇十四
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的`騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最后一頁時，心里卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺———塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的xxx，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的xxx，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。
名著堂吉訶德讀后感篇一
《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經典之作，是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書，最大的收獲就是學會正確對待夢想與現實之間的矛盾。
堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說而入了迷，自我也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自我取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自我終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒.唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自我也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
當初剛看到這部作品的時候，只是不覺得讓人發(fā)笑，那馬咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉訶德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都瘋瘋顛顛，舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非，但細細品味，文章中卻處處閃耀著人性的光芒，即使已經病入膏肓，可是堂吉訶德并沒有放棄自我對自由和夢想的執(zhí)著追求，他勇斗風車，除暴安良，怒殺羊群。干出很多不可思議的荒.唐事，應對人們的嘲弄，他依然抬起高昂的頭顱。而不曾覺得自我如此這般有任何不妥。尤其是這一段，當堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這一番話：“這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn);我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自我的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的;而我，直至今日，我還不明白自我付出的辛勞換回了什么……”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有這樣的夢想難道就是一種罪過嗎試問一句，作為人難道就不應當有這樣的夢想嗎然而現實卻又告訴了我們什么呢它說，“不”。
從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質，那就是為了自我的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良、堅韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。要學習他堅持不懈精神。
也許每一個讀過《堂吉訶德》的人都會對堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實際而哈哈大笑，然而，堂吉訶德并不應當僅僅只是我們嘲弄的對象，他更讓我們敬佩的地方就在于，每一個讀過這部作品的人，都會在這位大名鼎鼎的騎士的荒.唐行為里，看到他執(zhí)著而公正的品質。他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒，他從不背后給人捅刀子，更不用說用下流的中傷和惡意的誹謗來進行決斗了。然而此刻，令人惋惜的卻是，堂吉訶德這種令人敬佩的品質，在如今我們這個時代已經所剩無幾了。
我期望我們每一個人，都能像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣，不拋棄，不放棄，勇敢的去找尋屬于我們自我的夢想，而這又是我們對堂吉訶德以及塞萬提斯本人最好的紀念!
盧梭在《新愛洛漪絲》的序言里說，“在一幀想象畫里，一切人像應當有人的共同特征，否則它便一文不值?！瓋H有很少的人會感到興趣，唯有繪畫能使觀眾喜歡?！彼晕覀冊陂喿x一本小說前，都應當要了解一些作者的故事和他的經歷，對于更好的閱讀和理解小說總是有必須好處。
所以就我手頭這本書《堂吉訶德》，我在閱讀之前對其作者塞萬提斯作了部分了解，并且這本書還是由法國的多雷做有插圖的。序中提到，《堂吉訶德》具有辛酸的夢想主義色彩，惟有多雷“漂浮在夢幻中”的輝煌風格能與之相配，也惟有多雷，才能在其表面的荒誕，幽默之外表達出其骨子的滄桑和凄涼。
作者塞萬提斯是西班牙最著名的作家，然而他卻是屬于社會底層的人物，他的經歷相當復雜。他是個傷殘的軍士，被俘當過奴隸，其間帶領弟兄們幾回逃跑，都被抓回來。被人贖回來之后，一貧如洗，寫作也沒有讓他脫貧，還因為無妄之災坐了幾回牢…….最終得水腫病死了。死后，人們也不知他的確切葬處。正是作者自我這種經歷，才使他寫出如此具有現實性的小說。他甚至是把自我的一部分經歷和社會夢想也寫了進去。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀式的社會夢想目標。
在這本書的序言里有這樣一句話：這位瘦骨嶙峋，滿腦袋奇想的游俠騎士推出了一個另人類永遠困惑的難題：夢想和現實之間的矛盾。初讀《堂吉訶德》覺得寫的就是一個思緒混亂，活在自我臆造的世界里的瘋子，他神經質的“勇敢精神”在我看來就是荒誕至極。中了騎士小說的毒的堂吉訶德整日癡迷其中，想入菲菲，滿腦都是游俠騎士戰(zhàn)勝巨人，拯救弱者的形象。他甚至決定自我去闖蕩，穿上破盔甲，騎上一匹瘦馬，開始了他的游歷。他還物色了一位村姑為他的公主，并一心要終身為之效勞。堂吉訶德的第一次單槍匹馬出征，以失敗而告終。第二次找到了鄰居桑丘·潘沙作為侍從，一同出游。這就出現了書中的另一個主角。雖然桑喬處于仆人的地位，卻與堂吉訶德相輔相成。主人耽與幻想，仆人處處求實，主人急功好義，仆人膽小怕事。桑喬，一個淳樸的農家人，并且略有愚，有著民眾愚昧的一面。因為堂吉訶德對他承諾過，要讓他做島嶼的總管，能夠讓他一家人都享受容華富貴，所以桑喬是很樂意的跟著他。最終他最終如愿當上海島總督，憑他自我特有的智慧解決了一些問題，但他也最終明白了，財富并不是萬能的，每個人都有屬于自我的位置，所以他又再一次回到了堂吉訶德的身邊，忠心地跟著他。
在堂吉訶德的游俠騎士歷程中，主仆兩人經歷荒誕、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德也時而瘋癲，時而理智。在他看來，是這個世界瘋癲了，他要用他的騎士精神——公義的力量來扭轉。這是游俠騎士的精神——公正、勇敢的膨脹。由于他頭腦中充滿了騎士奇遇，竟把風車當巨人，把旅店當城堡，把羊群當敵人，把理發(fā)師的銅盆當成魔法師的頭盔，把苦役犯當成受迫害的騎士，把趕路的貴婦人當作落難的公主，把皮酒袋當作巨人，不分青紅皂白，亂砍亂殺，干了無數荒.唐可笑的蠢事。同時在他的一路上，也受盡了人情冷暖。在荒山野嶺中露宿過，也在貴族的城堡中安逸過。被市井小民凌辱欺負，也被王公爵士愚弄玩耍。總之在世人眼中，他就是一個滿嘴胡言亂語，行為怪誕的小丑。
最終堂吉訶德被由參孫假扮的騎士打敗，回到家中養(yǎng)傷，結果病倒在床，臨終時才恍然大悟，痛斥騎士小說的毒害，后悔自我醒悟地太晚。幾天后，他安靜地死在了床上。這最終是為小說奠定了悲涼的基調。
塞萬提斯描述的這個人物，堂吉訶德，他的性格是復雜的，一方面，他脫離現實，沉迷幻想，是愚昧的;另一方面，他的動機是純真善良的，他沒有惡意，他只是一心想鋤弱扶強，消滅惡魔，并且夢想著自我將名垂千史。
作者塑造了一個令人可笑、可嘆而又可敬的人物形象。這是一個典型形象，從而反映的也是那一個時代的現象，騎士制度的荒淫，騎士精神的盛行。這部作品的社會意義遠遠超出對騎士小說的嘲諷和抨擊，是對16世紀末至17世紀初西班牙封建社會狀況的真實全面的反映。暴露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，以及對人民的疾苦表示深切的同情。
名著堂吉訶德讀后感篇二
最近，我讀了一本名著，也就是我最最喜歡的名著——《西游記》。它是由吳承恩所著作的。
這本書主要描述了孫悟空、豬八戒、唐僧和沙和尚師徒四人歷經九九八十一難去西天取經的故事，書中展現了精彩的情節(jié)、奇特的想象。其中，讓我印象最深刻的故事是：悟空大戰(zhàn)紅孩兒。這個故事主要講了紅孩兒裝作一個小孩吊在樹上，博得唐僧的同情，而心的很善良唐僧見這個小孩很可憐，于是就讓孫悟空背著他一同去西天取經。而紅孩兒一心想吃唐僧肉，就施法把唐僧帶走了。孫悟空為救師傅，大戰(zhàn)紅孩兒，結果技不如人，輸給了紅孩兒。唐僧的其他兩個徒弟積極想辦法，最終豬八戒想到了觀音菩薩，于是它就上天去請菩薩。最后心存壞心地紅孩兒被觀音菩薩給收服了。
唐僧的四個徒弟中，我最喜歡孫悟空。這是因為它勇敢、機智、聰明、足智多謀、行俠仗義……從孫悟空的身上，我想到了警察叔叔身上也具備同樣的精神。警察叔叔為了保護人民群眾，促進社會和諧，可以舍己為人、為民除害、大公無私……想想警察叔叔的正能量是多么偉大呀!我以后一定要向警察叔叔學習!
這就是我要給大家介紹的《西游記》，與眾不同吧?快來閱讀吧!
看《西游記》有感。
《西游記》原來對于我來說就只是孫悟空在當中為了救唐僧而跟群魔作斗爭的事，可現在我看了《西游記》原著之后，對《西游記》有了不同的認識。
《西游記》原著首先講的是自盤古開天地以來，地上的一塊仙石孕育出了孫悟空。孫悟空一誕生，變顯露出不同凡俗的靈性和戰(zhàn)斗精神。后來又講了孫悟空拜菩提祖師為師，學的了長生不老術和“筋斗云”、七十二變。之后說的是我就不說了，因為這誰都知道。
我要講我記憶猶新的一句話那就是：他就顧不得沙僧，一溜往那荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進，那管劃破頭皮，撇傷嘴臉，一下睡到，再也不敢出來，但留半邊耳朵，聽著梆聲。這句話充分體現了豬八戒的懶和蠢。
讀完之后，我覺得人要做一個像孫悟空那樣機靈的人，不能做一個像豬八戒那樣的人。
《西游記》讀后感余國慶。
我讀過一本書，叫《西游記》，《西游記》是四大名著之一，很好看。
讀完了這本書，我最喜歡孫悟空，因為他的行為讓我知道了很多道理，比如，使我知道陌生人不能相信，在沒認清是好人是壞人的時候，不能亂動手，如果是好人你就不能傷害他，如果是壞人，就要為民除害。孫悟空他行俠仗義，武功高強本領也很高，他會七十二變、翻筋斗云等很多本領。當然孫悟空有優(yōu)點也有缺點，孫悟空最大的缺點是，太魯莽了，干什么事情都太操之過急了，這點很不好。
哇!《西游記》不愧是四大名著之一呀!
讀《西游記》有感孫姝萌。
《西游記》主要寫了孫悟空、豬八戒和沙悟凈護送唐僧去西天取經的故事，路上經歷了千難萬險，終于取回了真經。其中寫了三打白骨精、大戰(zhàn)蜘蛛精、三借芭蕉扇等驚險離奇的故事。
其中我最喜歡的故事是三打白骨精，白骨精為了吃唐僧肉，分別變幻成村姑和老夫婦，三次全被孫悟空識破，唐僧卻不辨人妖，誤會孫悟空，將孫悟空趕回花果山。最后孫悟空還是回來救了唐僧。
我喜歡孫悟空的機智勇敢、隨機應變、本領高強、堅持正義。他對待妖怪橫眉冷對，對待師傅和師弟們情深意重，有困難都沖在最前面。
在生活和學習中，我也要學習孫悟空的勇敢堅強、堅持正義。
名著堂吉訶德讀后感篇三
談及一部作品，我們得談談它的作者，談談它產生于一個怎樣的社會大背景下，從而揣度作者孕育出它的目的。《堂吉訶德》的創(chuàng)作者——西班牙偉大的人文主義者、杰出的現實主義作家塞萬提斯逝世距今已經有三百九十六年了，但他所塑造的卓越典型堂吉訶德和桑丘?潘扎卻至今保持著它的光輝。一提起他們的名字，那栩栩如生、令人贊絕的形象就浮現在我們面前。
作品誕生于16世紀的西班牙，那時候西班牙從地域到宗教都得到統(tǒng)一，達到鼎盛。在西班牙王廷的資助下，哥倫布發(fā)現了新大陸。海洋冒險促進了殖民主義的興盛，對美洲的掠奪刺激了國內工商業(yè)的發(fā)展，一些城市里資本主義生產關系開始萌芽，西班牙成為稱霸歐洲的強大封建帝國。資本主義經濟的發(fā)展為人文主義的興起奠定了一定的基礎。
而由于西班牙封建貴族不重視資本主義的發(fā)展，依然保持著封建主義的經濟生產方式，將航海成果用來揮霍享樂，而封建貴族與僧侶又保持著特權，各種苛捐雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。刺激了文藝復興運動的發(fā)展壯大。當時的文壇中，十四行詩狂熱席卷歐洲，同時史詩開始演變，與散文“雜交”，產生了近代小說這種文體的雛形，而騎士小說已經開始沒落，但是影響仍在。英國的伊麗莎白時代文學成就光彩奪目，莎士比亞一系列無可比擬的偉大悲劇已經完成或者正在創(chuàng)作中。《堂吉訶德》便是在這樣一種背景下產生的，是西班牙的卓著的代表作品，是復興人文反封建主義反黑暗教會的重要作品。
就文學體裁來講，《堂吉訶德》屬于原始的小說類型，與流浪漢和無賴冒險小說有著密切的關聯，這種故事的主人公一般追求著一個反社會的目標，選擇這樣的一類邊緣人物作主角就為主人公寫去了社會宗教和政治背景危險的責任，從而表現作者想要反應的反宗教封建特權的革命因素。
而至于具體內容，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。作品尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現實主義文學名著。
接下來讓我們來細細品讀一下書中堂吉訶德和桑丘這兩個典型性的人物形象。
堂吉訶德是一位鄉(xiāng)下的老窮鄉(xiāng)紳，因沉迷于中古騎士小說顯得相當瘋狂，因而立志成為奉行騎士精神的實踐家而出發(fā)旅行。桑丘是堂吉訶德的鄰居，被說服一同上路。
英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄，法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感，德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”，而海涅對堂?吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。
堂吉訶德這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘?潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。我想一個擁有夢想并沉溺于其中的人是幸福的。夢想可以讓自己體會到生命的價值。唐吉訶德的這個騎士夢，讓他每一天都充滿了力量，充滿了希望，盡管他已經是一個瘦骨嶙峋的老頭了。當然我們可以說，他——唐吉訶德的夢想是荒謬的，他的實踐是盲目的。但我們面對自己真實的夢想時，卻又能否下決心去實踐呢。所以我想這個人物的偉大之處就在于此，他對于夢想執(zhí)著追求的態(tài)度值得我們每個人去反思。就原文而言，在大戰(zhàn)風車那幾節(jié)中面對風車，堂吉訶德演出了可笑可嘆的劇情：“他一面說，一面踢著坐騎沖出去。他的侍從桑丘大喊說，他前去沖殺的明明是風車，不是巨人;他滿不理會，橫著念頭那是巨人，既沒聽見桑丘叫喊，跑近了也沒看清是什么東西，只顧往前沖，嘴里嚷道：
‘你們這伙沒膽量的下流東西!不要跑!前來跟你們廝殺的只是個單槍匹馬的騎士!’。
他說罷一片虔誠向他那位杜爾西內婭小姐禱告一番，求她在這個緊要關頭保佑自己，然后把盾牌遮穩(wěn)身體，托定長槍飛馬向第一架風車沖殺上去。他一槍刺中了風車的翅膀;翅膀在風里轉得正猛，把長槍迸作幾段，一股勁把堂吉訶德連人帶馬直掃出去;堂吉訶德滾翻在地，狼狽不堪。桑丘?潘沙趲驢來救，跑近一看，他已經不能動彈，駑骍難得把他摔得太厲害了?！彼沙隽朔N種荒誕不經的事兒，但是我們卻不得不為他活在自己虔誠的理想里，并為之奮斗的執(zhí)著而感到一絲慚愧。
堂吉訶德的侍從桑丘?潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來的。堂吉訶德充滿幻想，桑丘?潘沙則事事從實際出發(fā);堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘?潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派;堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘?潘沙是文盲;堂吉訶德瘦而高，桑丘?潘沙胖而矮。他們倆放在一塊兒形成了鮮明的對比：
桑丘說：“您仔細瞧瞧，那不是巨人，是風車;上面胳膊似的東西是風車的翅膀，給風吹動了就能推轉石磨?！?BR> 桑丘說：“天啊!我不是跟您說了嗎，仔細著點兒，那不過是風車。除非自己的腦袋里有風車打轉兒，誰還不知道這是風車呢?”
桑丘聽了這話，含淚求堂吉訶德別干這種事。他主人從前碰到風車呀，碰到嚇壞人的砑布機呀，反正他主人一輩子遭逢的樁樁件件，比了這件事都微不足道了。
桑丘說：“您想吧，先生，這里沒有魔術的障眼法。我從籠子門縫里看見一只真獅子的腳爪;一只爪子就有那么大，可見那獅子準比一座山還大呢?！?BR> 朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘?潘沙這兩個人物時說：“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏斗，以顯出騎士威風的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘?潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘?潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘?潘沙了。”
對于這部偉大的作品，很多偉人都給予了高度的贊揚。
拜倫：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?！?BR> 海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治，在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達到登峰造極的地步?！?BR> 雨果：“塞萬提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無縫;主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極??”
別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融??這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂?吉訶德》?！?BR> 尼日利亞著名作家奧克斯頗動感情地說：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂?吉訶德》。”
堂吉訶德活在自己的世界里，雖說荒誕不經，但是卻活出了自己的人生色彩，為自己的夢想做自己最大的努力，他有著對上帝的真虔誠，對愛情的真忠貞，只是他對騎士道精神的追逐差了時間，時代不能接受他。對于我們來說，認清自己的人生環(huán)境，鎖定自己的人生目標，然后學著像堂吉訶德那樣去奮不顧身地努力吧，即便不成功，也終究不給自己留下后悔的理由。
名著堂吉訶德讀后感篇四
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒.唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最后一頁時，心里卻不禁在問：究竟是誰真的可笑?堂吉訶德?還是我?突然想起剛進大學校園時，一位夫子說：讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺---塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現面前站著的敵人是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎?我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。
名著堂吉訶德讀后感篇五
一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學習方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現。讀后感欄目為您提供以下讀后感，希望對您有所幫助！
《雷雨》具有一種詩意之美。這不單單得自文辭的優(yōu)美，許多段落被人們反復背誦，也不僅是得自劇中人物詩意的性格，或者也可以說，是所有這一切，包括舞臺提示、角色分析，匯總而后升發(fā)出的一種形而上的氣質和品位。雷雨從開始似乎就注定了這個是一個悲劇。然而悲劇的造成者便是故事的男主人公：元錫公館的大少爺――周樸園。
名著堂吉訶德讀后感篇六
在圖書館一次偶然的邂逅，我翻開了這本書，認識了她——林黛玉，她最后可以說是患憂郁癥死的，但他(她)給我留下了很深(深刻)的映像。她那張眉清目秀的面孔，天真的想法，還有和賈寶玉的那段悲慘(令人感傷)的愛情故事。
上個星期，回頭望瞭望圖書角，又發(fā)現了《紅樓夢》這本書，又(一時)心血來潮，借接回家看看，回顧回顧這本中國的經典名著。我覺得，當時的社會很奢侈，賈府的賈母很有權勢，說話很有分量，賈府上下全都聽她的。但她特別疼愛賈寶玉，把他當作心肝寶貝。也許因為是賈府上上下下都是姑娘，只有賈政(賈府的老爺)和賈寶玉兩個男人吧。賈寶玉有一個表妹叫林黛玉，她很愛哭，但很有才華，很漂亮，也就是那個令我映像最深的人物。做詩、畫畫樣樣精通。她和賈寶玉很談得來，經常一起玩耍，但別人都說寶釵比林黛玉好，唉......不過，林黛玉不是很堅強，還有些疑心病?，F代的孩子要堅強些，不要那么多愁善感。我覺得，林黛玉在我心里是《紅樓夢》里最喜歡的人物，也是最讓我感動的人物。最后他們賈府也是死的死，嫁的嫁。
最后，還是以悲劇(悲慘的結局)結束了這段故事，賈寶玉和林黛玉那絕后的愛情故事真是讓人深思。想想紅樓夢，真的想別人說的那樣紅樓夢中夢難醒，但林黛玉的知書達理還是我們女孩子要學習的喲。
名著堂吉訶德讀后感篇七
四百多年前，《堂吉訶德》首次出版，這位奇情異想的西班牙騎士正式開始駕著駑u難得馳騁在所有讀者的幻想世界里。這位騎士揮動長槍，在文學界掀起了一股巨大的浪潮，至今仍未平息，反而愈加猛烈。
別林斯基這樣評價這部小說：“在歐洲所有一切文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大的美麗如此交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》?！贝_實如此，可《堂吉訶德》又并不是單純的悲劇和喜劇，它更多的是如同史詩一般的莊重。它絕不僅僅是為了引起我們的歡笑和淚水，更是要引發(fā)一場深邃得令人生畏的思考：有關信仰。
塞萬提斯在這部作品中，將堂吉訶德塑造成這個世界唯一的一位信仰者，也正因如此，堂吉訶德無法融入，甚至無法忍受這樣一個沒有信仰的社會，于是他用想象為自己創(chuàng)造了一個世界，一個光怪陸離的世界，他在自己的世界里恣意馳騁，信馬由韁。
最初，人們將堂吉訶德視為一位滑稽角色，認為他瘋了，竟如此奮不顧身地捍衛(wèi)信仰?？伤麄儾恢?，在堂吉訶德眼中，他們才應該是被嘲笑的對象，竟如此可憐，連信仰都沒有。堂吉訶德曾對侍從桑丘。潘沙說：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以得不到他們的贊許?！被蛟S，堂吉訶德已是世界上最后一位信仰者了，盡管他只活在文學世界中，這才是這位騎士最深的悲哀。
我們或許永遠無法體會到那令堂吉訶德奮不顧身的力量，可這并不影響我們對他的尊敬。我們會永遠記得，他為了心中的騎士道被斫掉了一只耳朵，也曾在交戰(zhàn)中摔斷過雙腿，還有他一次次忍痛提起長槍繼續(xù)沖鋒，一次次夜晚忍著饑餓默默擦拭鎧甲。
終于，在這樣的一個不屬于他的世界里，堂吉訶德最終失敗了。憔悴的晚花奄奄殆盡，花上壓著沉甸甸的淚珠，夜鶯早已不知下落。我們的騎士癱倒在地上，面盔也沒有去掉，向著對手銀月騎士喊到：“你舉槍刺罷。”
天色漸淡，夕陽淪落，最后一位騎士消失了，最后一絲信仰黯淡了。
四百多年過去了，我們有幸，還能從文字中領會那令人震撼的信仰之美。
名著堂吉訶德讀后感篇八
天我讀完了《唐吉訶德》，使我內心一陣觸動這本書不僅是對騎士文學的一種諷刺，而是對16至17世紀里面的人物尖銳的、全面的批判的當時社會的不公平，使這部書成為一部偉大的現實主義文學名著。
主人公是居住在曼查村的一位鄉(xiāng)紳，他因讀風靡全球的騎士小說入了迷，也想做游俠騎士，幫助被侮辱的人和被壓迫的人，于是自己騎上了一匹瘦馬神不知鬼不覺的溜出了家。身上帶著一副殘破不全的盔甲和長矛，給自己取名唐吉訶德，又選中一位擠奶姑娘作為自己終生為之效勞的如意中人。
他第一次出征只有自己單槍匹馬的單干，結果深受重。第二次他說服一位農夫做他的仆人，并許諾早晚任命他做總督，結果還是干了許多荒唐事而被同村的牧師和理發(fā)師帶回家。第三次兩人經歷了個種奇遇，但是卻受盡折磨，險些喪命，最后與同村的騎士比武，輸掉了不得不聽從對方的安排發(fā)落回家?；丶液筇萍X德臥床不起，最終才明白騎士小說的危害，并在遺囑上表明外甥女如果嫁給了讀過騎士小說的人，便取消繼承權。
這本書，運用通俗易懂的語言，并反復用夸張的手法對人物進行描寫，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有夸張的喜劇成分。
作者塞萬提斯，文藝復興時期的小說家、詩人、話劇家，《唐吉訶德》這本書為他迎來來不朽的榮譽。
名著堂吉訶德讀后感篇九
這是大作家畢飛宇寫給小讀者的一本書。翻開這本書，如同翻看一張張珍貴的童年老照片。老照片已經泛黃，或者折了角，每一張照片都講述著一個故事。
畢飛宇描述早年的自己是“一個黑色的、皮包骨頭的、壯懷激烈的少年”，稱自己是一個“年少的、遠東的堂吉訶德”。這個“堂吉訶德”感情深邃敏感，天性聰穎早熟，內心則充滿了沒有來路的正義，有著無數的假想敵，比如，那些高挑的蘆葦、深藏的鳥窩、飛翔的蜻蜓、恐怖的螞蟥等等，諸如此類。他說，鄉(xiāng)下長大的孩子每一個都是小動物，他們的內心始終是一條狗，“你永遠都不知道它在什么時候撒歡”。
作為上個世紀六十年代出生的那一代人，畢飛宇筆下的蘇北少年“堂吉訶德”，所講述的其實并不是一個孩子的故事，而是一個時代的故事。那是一個“暴躁的、氣喘吁吁的”時代，生活窘迫，經濟貧困，但與之相比，更讓人不堪的則是沒有私人空間，缺少個人尊嚴。
然而，盡管社會環(huán)境非常單調、甚至嚴酷，但孩子的世界卻依然可以是絢爛多彩的，也依然充滿了童趣的天真與快樂?；蛟S這正是成人世界與孩子世界的不同吧，他們可以生活在同一片天空下，卻又有著完全不同的行事方式和內心世界。而那種蘊涵著時代氛圍的快樂與悲切，溫馨與峻厲，表現在畢飛宇的筆下，既帶有一絲莊諧并出的格調，亦形成了一種反差極大且極具張力的閱讀效果，讓人在為那個過去的'時代、為一代人的命運唏噓、感嘆的同時，卻又感受到一些童年時光的美好和珍貴。
不過，盡管孩提時代有很多不愉快的回憶，但畢飛宇仍然以溫馨的筆墨，津津有味地講述著自己兒時的生活，講述著那些“當時只道是尋?！钡挠腥ね?。比如游泳，沒有哪個孩子是真正學過的，但是人泡在水里，居然劃著劃著就會了;比如坐在桑樹枝上，用紅領巾裹住腦袋吃桑葚;比如看母豬喂崽，感受豬媽媽喜氣洋洋的熱鬧懷抱;比如深秋時節(jié)去水邊采集蒲葦棒，在冬天的暴風來臨之后，打一場男孩子之間“雪雨腥風”的戰(zhàn)爭。
另外，還有過年的期盼，吃肉的等待，看露天電影的興奮，如此等等。畢飛宇以自己的經歷證明了這樣一個事實：簡單，并不意味著單調，因為沒有玩具，身邊所有的一切都可以成為玩具;貧瘠，并不意味著卑微，盡管生活貧瘠，但每一天都可以過得充實飽滿、興高采烈。
名著堂吉訶德讀后感篇十
書，讀完了。
“高貴紳士，長眠于此；慷慨豪爽，英勇絕倫；鋤強扶弱，行俠仗義；雄踞宇宙，功蓋天地；生前瘋癲，死后留名！”
一位的學子，去掉了表示貴族身份的“堂”，取筆名“吉訶德”。他默默地穿上堂吉訶德的盔甲，提起堂吉訶德的長矛，獨自一人（他找不到同伴桑丘·潘沙，也沒有一匹羅西納特一樣的馬），為了心中的“杜爾西內婭”，他憂郁地出發(fā)了。
他挺著長矛，殺進了教室，他的目標是手機。那些天真爛漫的或者生機勃發(fā)的孩子們，上課的時候聽不進課，學不進習，卻迷戀上了上課時間玩手機。發(fā)短信，聊天，玩游戲，甚至當著老師的面接打電話，幾乎沒有幾個人，會借助手機查詢資料，解決難題?！罢谶M行時”的，他抓住了三分之一，還有三分之一在孩子們的口袋里“待機”。他很想把這些電子垃圾，用手中的長矛搗個粉碎，卻又擔心家長索賠，鬧出了亂子，校長會罵他瘋子，學生們會罵他不合時宜。算了吧！“本學期放假，再到我那兒領取?！彼f。第一次征險，吉訶德好像勝利了，但是他的心，卻在流血。
他挺著長矛，殺進了網吧，他的目標是逃課上網的學生。其實，他反對的不是高科技，他反對的是孩子們沉迷于游戲，沉迷于單純的感官的刺激，如果真有孩子熱衷于電子科學的探索，我相信，他不但會收起長矛，還會對孩子們豎起大拇指。他本可以借助國家的法律，可是國家的法律頒布“未成年的孩子不能進入網吧”“進網吧要憑身份證”等等規(guī)定，已經若干年后，網吧老板賺錢的主要對象，依然是“未成年人”。他想把孩子們拽出網吧，但他知道，拽出來之后，他們還會再進去；他想懲罰網吧老板，可是這些躲過法律制裁的老板們，早不把一支長矛看在眼里。第二次征險，吉訶德要么無功而返，要么被網吧老板趕出門外，重重地摔在車水馬龍的街道上。
瘋癲；這些孩子們，如果沉迷于荒誕離奇、宣揚不勞而獲、只想天上會掉餡餅的穿越小說，斗志和進取心，正直和善良，幾乎所有的優(yōu)秀品質，都將距離我們越來越遠。如果把書店里的所有穿越小說扔出去，書架將會空出一半；如果把所有的盜版書再扔出去，書架將會空出百分之百。這會要了老板的命！所以老板會和他拼命！第三次征險，吉訶德一定會被打個半死。
他還設計第四次征險，殺進電視臺，把那些宣揚享樂主義的泛娛樂化節(jié)目，從節(jié)目單中清除?？上攵?，那么大的國家重要單位，幾個保安就可以把他掀翻在地，甚至還會把他送進監(jiān)牢?？蓱z的吉訶德，和他的老師堂吉訶德一樣，死前也許才會明白，他到底錯在了那里！
嗚呼哀哉，我永遠敬仰的堂吉訶德們！
名著堂吉訶德讀后感篇十一
昨天，我終于把這本厚厚的世界名著讀完了，那么長的篇幅，那么多的匪夷所思的故事，那么多膾炙人口的鬧劇，合上書本，他們還在我的腦?？M繞。
其實二十年前我就讀過一次了，可就像木心先生說的，少年人讀《堂吉訶德》，是不會懂的。那時大概只記得自封為騎士的堂吉訶德大戰(zhàn)風車，把客棧認作城堡，把群羊認作大軍，他總是勇往直前直前，卻也屢屢受挫，他的侍從桑丘潘薩總是嘮嘮叨叨，跟著他一路經歷各種奇遇。這主仆一高一矮，一胖一瘦，一莊一諧，相映成趣，那時看完，覺得很有趣。
如今重讀，更深的感受是對他的深深的同情。堂吉訶德是瘋傻的嗎？似乎是。好人阿隆索基哈諾決定走出書齋，給自己取名拉曼查的堂吉訶德，成為游俠騎士時，已經五十多歲了，烈士暮年，壯心不已。他行事做人迥異常人，心中秉持著中世紀高貴而勇敢的騎士精神，一心想要行俠仗義，扶危濟困，把不公和邪惡的現世徹底翻轉?？墒乾F實是堅硬的，世俗時代早已把封建貴族時代的騎士精神拋諸腦后了，大家都很實際了，賺錢養(yǎng)家過富足的日子是大部分正常人的追求。在讀堂吉訶德與他人的對話中，你會發(fā)現他在不涉及騎士精神的事物上是卓有見識的，知識淵博，頭頭是道。所以作者說他是最瘋狂的明白人，又或者說他是最清醒的瘋子?？伤麑ψ约旱睦硐牖蛘f是抱負執(zhí)著越徹底，他與這個世界就越顯得格格不入。最后，他作為獅子騎士被另一個學士扮演的騎士挑落馬下，遵守約定，回到了故鄉(xiāng)。隨著自己理想一點一點破滅，郁悶和懊惱折磨著他，他也逐漸“清醒”了過來，他那極高的心氣也像泄氣的皮球，人也一病不起，走到了生命的盡頭。
這部書的另一個主角自然是桑丘潘薩，游俠騎士堂吉訶德的侍從，一路陪著主人經歷各種或喜或悲的奇遇。桑丘是一個天生的樂觀主義者，他很實際，愛說話，俚語俗話張口就來；愛吃，只要吃飽了，心情就好起來了；也愛睡，睡眠總是很好，主人苦思冥想，難以入眠，可桑丘倒頭就睡。這對主仆真是絕配啊，相映成趣，處處相反，可桑丘卻也忠心耿耿，陪伴左右。桑丘覺得當侍從，其實是指望堂吉訶德若是真的功成名就會兌現承諾，派他當一個海島的總督，可在世人看來，他居然愿意相信一個瘋子，他自己也瘋的可以了。后來機緣巧合，公爵夫婦確實讓桑丘當了一次屬地的總督，按照主人的諄諄教導，他判案子好像所羅門在世，公正而又合理，在任短短十天，居然把屬地的政務和民事管理的井井有條。只是他發(fā)現當大官其實是個苦差事，政務繁重，身不由己。他可是自由慣了的人，哪受得了處處受拘束，最后他主動請辭，回到了主人堂吉訶德身邊，繼續(xù)闖蕩世界去了。
桑丘若是離開了堂吉訶德，主人多寂寞啊，看他們主仆一路的對話，是最好看的閱讀體驗了，幽默，風趣。沒有主人的指引，桑丘也會六神無主，不知所措，哪怕他知道主人有時瘋瘋傻傻的，他仍然愿意一路相隨。
名著堂吉訶德讀后感篇十二
我認為作者所描述桑丘這一人物形象十分成功，唯一不足便是桑丘以媲美福爾摩斯的智慧取得總督的職位，這一點顛覆了他原先呆傻蠢笨的性格，與前文顯得格格不入，十分突兀。
風車之戰(zhàn)，顯現出他堅定的毅力，獅子騎士，又冠以他極高的勇氣，公爵極具盛情的邀請（雖然他充滿了羞辱）給了他自認為不可一世的榮譽。阿爾東薩·洛倫孛，亦可稱“托波孛的杜爾西內婭”，一位普通的農家農婦，一段假意中的感情，雖然這段“感情”充滿了騎士道的味道，但也表現了堂吉訶德無限的忠誠，每打敗一位對手，都要對方承認曼恰的杜爾西內婭是世界上最漂亮的女生，fir樂團有一首同名歌曲《唐（注意，是唐。）吉訶德》，歌詞中對堂吉訶德的這份感情給與了很高的評價“…不可悲，像堂吉訶德浪漫還有誰？”關于感情，我不想談太多，如果有興趣，能夠看看我寫過的一篇文章《所謂感情?！?，我也不想在這個話題上廢話太多。
在隨堂吉訶德追逐夢想的途中，堂吉訶德答應讓桑丘當一座島嶼的總督，盡管笑料百出，盡管困難重重，但桑丘還是當上了他夢想的總督。雖然只有短短的十天，但他踏上過自我的夢想，可能凌駕于某種境遇都會有思想上的升華，桑丘在臨走時道出了兩段極具內涵的言論。
書中出現的神甫、理發(fā)師、參孫·卡拉斯科學士等好心人，然而，正是這些好心人，讓曼恰的堂吉訶德郁郁而終，正是這些好心人，毀了一位英雄的夢想，堂吉訶德就應戰(zhàn)死沙場，這樣才會更顯得有尊嚴，更有男子氣概！這段話的意思我也就不說明了，正因并不是每一個人都自知，說多了，傷人傷己。
名著堂吉訶德讀后感篇十三
故事講述在西班牙一個叫拉曼卻的村莊里，有一位叫有一位年近五旬名叫吉哈達的紳士醉心于騎士小說，讀得入了迷。居然異想天開，自己也想當騎士。推行中世紀的騎士道：單槍匹馬，鋤強扶弱，伸張正義，揚名后世。他將自己易名為堂吉訶德·德·拉曼卻，騎上家里一匹名叫羅西納特的劣馬，披上一副祖上傳下來的破盔甲，提矛持盾，出門干起了騎士的營生，試圖用早已消際的騎士之道匡扶世間正義。
騎士的行路從來不是獨身，因此，他還招募了一名侍衛(wèi)名為桑丘，許以小島為賞。不久便游俠四方，日以野菜為飯，夜以星河為床。一路上，兩人共同經歷了風車大戰(zhàn)、客棧奇遇、惡斗群羊等奇異事變。詞句之間，也足見他們的瘋癲。
當人更視他們?yōu)榀傋?，拋棄衣食無憂的平坦，應戰(zhàn)殘忍世界的磨難。他們被人取笑、被人戲耍、被人毆打卻仍然堅持不懈的演繹騎士之道。有人說堂吉訶德糊涂至極，可當談論并實踐人生哲理時卻沒有人比他更清醒。
曾幾何時，讓我一度懷疑他們是假裝的糊涂，真實的清醒。
經歷過眾多滑稽與戰(zhàn)斗，堂吉訶德被人打敗返于家中，便病倒在床，幾日幾夜精神不振，諸多事物也都充耳不聞。他一無所有的出生，卻在將死之時留下悔恨的淚水。
是啊，要趁著年輕去追逐那一腔熱血的夢，但是，后悔是一種情感，正如人生許多都解釋不了的情感那樣是會變的，并且沒有什么是永恒的，唯一永恒的只有永恒本身。我們也不必再糾結，只要相信，這定是段精彩的人生。回過頭來，整本書像是卓別林式喜劇又像是莎士比亞的悲劇。恰如中國的一句諺語:“嬉笑怒罵皆文章?！?BR> 不可置否的是《堂吉訶德》在世界文學史上起的奠基作用。
從堂吉訶德的身上還讓我看到了人們的最基本的本質，那就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良、堅韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神。有目標，并且勇于實現，這是我最想傳遞給學生們的信念。
如今《堂吉訶德》被編排為戲劇在世界各地上演。我也想結合此劇中堂吉訶德的另一唱段來結束這篇長冗的感想:。
“敢以此生，求索那顆星，
管它征途遙遠，道路多險峻。
為正義而戰(zhàn)，何須躊躇不定，
哪怕燒灼在地獄火中，也自闊步前行！
我若能，為這光輝使命，窮盡一生追尋，
多年后，待到長眠時分，我心亦能安寧。
而人間，定會不同往昔，
縱然我，終將疲倦無力，
仍要用傷痕累累的雙手，
去摘，遙不可及的星！”
名著堂吉訶德讀后感篇十四
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的`騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最后一頁時，心里卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺———塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的xxx，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的xxx，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。