教育咨詢背景分析篇一
要推動小學(xué)美術(shù)教育的蓬勃發(fā)展，需要政府、相關(guān)教育管理部門對小學(xué)美術(shù)的充分重視，從人力、物力等方面增強對美術(shù)教育的扶持力度，系統(tǒng)有效地整合各種教學(xué)資源，為小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動的開展提供相應(yīng)的基礎(chǔ)教育設(shè)施和良好的環(huán)境。而學(xué)校和教師方面則要將美術(shù)課程很好地結(jié)合到日常教學(xué)過程中，建立美術(shù)課程教室和活動室，充實教學(xué)內(nèi)容，使得美術(shù)教學(xué)形式內(nèi)容多樣化，并且充分挖掘?qū)W校周邊地區(qū)的教學(xué)資源，擴(kuò)大美術(shù)教育范圍，讓學(xué)生們充分認(rèn)識美術(shù)教學(xué)，從生活學(xué)習(xí)等方面多接觸美術(shù)。
加強師資隊伍交涉，提高教師教學(xué)素質(zhì)。
教師是課堂教育的主導(dǎo)者，要提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)能力，首先要建立專業(yè)水平高、教學(xué)能力強的教師隊伍，提高美術(shù)教學(xué)的整體水平。學(xué)校要招收專業(yè)的美術(shù)人士并且定期組織美術(shù)教師進(jìn)行專業(yè)進(jìn)修或者業(yè)務(wù)培訓(xùn)，也可以邀請美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的專家進(jìn)行講座，來幫助教師們提高教學(xué)水平，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，加深其對美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的理解。與此同時，學(xué)?？梢蚤_展教師美術(shù)教學(xué)能力評估，建立獎勵機制，對教學(xué)模式創(chuàng)新，教學(xué)能力突出的教師給予獎勵，以此來激勵教師不斷進(jìn)行教學(xué)探索，不斷提高自我教學(xué)能力，增強教師教學(xué)的積極性和創(chuàng)造性。
創(chuàng)新教育模式，豐富課堂內(nèi)容。
教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中要抓住學(xué)生心理，遵循學(xué)生身心發(fā)育特點和思維認(rèn)知規(guī)律，采取生動靈活的教學(xué)方法來增強學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程的積極性和主動性，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式。例如在人教版小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師要布置雨的繪畫作業(yè)給學(xué)生，不一定非要在下雨天通過視覺觀察讓學(xué)生來畫，可以讓學(xué)生閉上眼睛，通過聽到的雨聲、鳥聲、人聲充分想象畫面，這樣更有利于學(xué)生想象能力的發(fā)揮和創(chuàng)造性思維的展現(xiàn)。教師還可以根據(jù)學(xué)生心理，通過開展一些游戲或者活動來教授學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫技巧和作品欣賞，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在輕松愉悅的環(huán)境下學(xué)到更多的知識。
教育咨詢背景分析篇二
因起步較晚發(fā)展較慢等原因，現(xiàn)下我國兒童美術(shù)教育中普遍存在著一些影響少年兒童身心發(fā)展的問題。
對于美術(shù)教育的重視程度較低。
在日常生活中，美術(shù)一直被大多數(shù)學(xué)校、教師、家長排在次要位置。中小學(xué)的美術(shù)課大多形同虛設(shè)，成了語數(shù)英等主要科目的“候補隊員”。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對精神文明的追求逐漸提高，美術(shù)教育在九十年代開始被逐漸重視，社會上開始涌現(xiàn)出一大批美術(shù)興趣班，但是在學(xué)校中美術(shù)這一科目作為“候補隊員”的情況并沒有得到明顯的改觀。許多孩子因此錯失了接受良好美術(shù)教育的機會。
教育者的觀點陳舊。
許多的教育者仍舊采用凱洛夫的教學(xué)思想“以課堂為中心，以教師為中心，以教學(xué)為中心”，過分注重教師以及教材的主導(dǎo)作用，忽視了美術(shù)作為一門感性學(xué)科應(yīng)該本著以學(xué)生為中心，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，獨立性，自主性。
美術(shù)興趣班教學(xué)模式千篇一律，功利性過強。
目前社會上存在的美術(shù)興趣班大多數(shù)為了迎合家長認(rèn)為孩子畫的像就是畫的好的心理，采取簡筆畫教學(xué)，依賴市面上公式化的簡筆畫教材，課堂中孩子只需要對著老師的范畫進(jìn)行摹寫，生搬硬套，毫無創(chuàng)造力可言。家長、教師進(jìn)行評判的方式也是以誰的作品跟老師畫的更像。長期的模仿不但抹煞了孩子自身的創(chuàng)造力，也因枯燥乏味的繪畫過程而失去對美術(shù)的興趣。
市面上的兒童美術(shù)教育書籍八成被簡筆畫占領(lǐng)，從水果到動物再到人物一應(yīng)俱全，充分滿足了家長認(rèn)為孩子會畫現(xiàn)實中存在的東西就是學(xué)會了畫畫的心理。細(xì)看這些書籍，造型色彩如同流水線生產(chǎn)出的一般，毫無生氣、童趣可言，更無法引起孩子們對繪畫的興趣。只重視畫面本身，而完全忽略了畫面背后應(yīng)傳達(dá)出的兒童心理感受。因為上述這些問題使看起來欣欣向榮的當(dāng)代兒童美術(shù)教育事業(yè)陷入了難以進(jìn)步創(chuàng)新的尷尬局面。
教育咨詢背景分析篇三
兒童美術(shù)家教育家羅恩?菲德在《創(chuàng)造與心智成長》中說過：“美術(shù)教育并不是教人畫畫，通過造型訓(xùn)練，促進(jìn)健康成長?！庇纱丝梢?，美術(shù)教育對兒童的全面發(fā)展是非常重要的，教師不只僅限于對兒童美術(shù)知識的傳遞，讓他們學(xué)會欣賞世界美好的東西，讓他們的身心健康得到更好地發(fā)展。
1、培養(yǎng)兒童的審美意識。
美術(shù)教育屬于一種藝術(shù)教育，能夠引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)生活中的各種美，所以對幼兒的審美觀可以起到促進(jìn)的作用。雖然幼兒對外界事物不是很了解，但他們也具備了最基本的審美觀。他們喜歡一些色彩鮮艷、造型特別的事物，對于教師可以多組織一些啟發(fā)幼兒對美的欣賞。比如說讓孩子感受一些不同季節(jié)的室外活動，利用大自然讓孩子感受美的存在，再讓孩子們將美的感受用繪畫的形式表達(dá)出來，讓他們在成長中感受美。
2、培養(yǎng)幼兒個性施展。
在美術(shù)教育的過程中，可以展示幼兒的心里過程，同時促進(jìn)幼兒的個性發(fā)展。通過各種美術(shù)教育形式讓幼兒感到生活中的美，同時把自己的感受通過美術(shù)的形式表現(xiàn)出來。幼兒的思維不受外界的束縛，他們可以大膽的表達(dá)出他們的感受和想法。所以，教師應(yīng)該從各方面培養(yǎng)幼兒獨立思考的能力，讓他們多進(jìn)行美術(shù)方面的創(chuàng)造。
3、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。
幼兒的美術(shù)教育目的不是要培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是要培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)在美的能力。我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力可以從幾方面入手:一、積累經(jīng)驗，總結(jié)素材；二、創(chuàng)造輕松自由的教學(xué)環(huán)境；三、鼓勵幼兒之間的相互合作；四、教師在幼兒創(chuàng)作時盡量不要干涉太多。
4、完善幼兒人格。
美術(shù)教育對幼兒的發(fā)展起到十分重要的作用，它可以給幼兒的創(chuàng)作提供積極的環(huán)境。在他們繪畫的創(chuàng)作過程中，可以通過繪畫的形式將自己的感受毛會出來，這種感情的宣泄方式可以調(diào)整好他們的心態(tài)，促進(jìn)他們的心理健康發(fā)展。
教育咨詢背景分析篇四
在中國的教育中，師生關(guān)系時常處于不平等的地位，學(xué)生對于教師總存在著敬畏的心理不能產(chǎn)生良好的溝通，從而使課堂產(chǎn)生隔閡，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣每況愈下。因此培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣首先要建立良好的師生關(guān)系。
營造具有藝術(shù)氣氛的教學(xué)環(huán)境。
從心理學(xué)角度來看，環(huán)境會對人產(chǎn)生潛移默化的影響。
采用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。
社會日益發(fā)展進(jìn)步，教育教學(xué)中可以使用的設(shè)施也不僅限于傳統(tǒng)的黑板粉筆。因此在當(dāng)代的美術(shù)教學(xué)中，我們應(yīng)該大膽采用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，例如計算機，投影儀等。
進(jìn)行室外美術(shù)教學(xué)。
讓美術(shù)課走出教室，走向室外，讓孩子們發(fā)現(xiàn)不同的美。美麗的事物源自于豐富多彩的大自然，在自然的光線下，一草一木熠熠生輝散發(fā)著生命的活力，因此，在條件允許的情況下為孩子組織室外寫生，帶領(lǐng)他們?nèi)キh(huán)境優(yōu)美的地方進(jìn)行繪畫創(chuàng)作活動。讓孩子在大自然的懷抱里積極主動的發(fā)現(xiàn)美，感受美，獨立的進(jìn)行審美創(chuàng)作。
給予孩子充分的空間。
美術(shù)的魅力在于其非凡獨特，具有鮮明的個人色彩，因此在進(jìn)行美術(shù)教育教學(xué)工作中應(yīng)該給予孩子充分的空間，讓孩子可以在藝術(shù)的海洋里自由呼吸。在自由的環(huán)境下，使繪畫成為孩子和外界溝通，展示自己的新方式，這樣定會使兒童對美術(shù)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛。
重視對作品的評價。
教育咨詢背景分析篇五
時下，多國組織大肆鼓吹“全球素質(zhì)”是它們一個最強勁的競爭優(yōu)勢，這并不令人感到意外，因為市場恰恰需要這種全球素質(zhì)，許多客戶本身就帶有“全球性”的色彩。世界各個經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)前正日趨交匯斂聚，而就在數(shù)十年前，所有這種趨勢只有在想象中才會出現(xiàn)。
“全球性”這個詞語的內(nèi)涵可以從應(yīng)用材料公司身體力行的實例中得到詮釋。1976年，應(yīng)用材料公司董事長兼首席執(zhí)行官吉姆·摩根上任伊始就著手行動，致力于將公司發(fā)展成為一個面向全球半導(dǎo)體制造者的最大的設(shè)備與解決方案提供商。該公司時刻不忘從全球角度看問題，不僅行動走在競爭對手的前頭，而且行動的方向也更明確，搶先挺入日本及其它欠開發(fā)的市場，現(xiàn)已如愿以償，實現(xiàn)既定的目標(biāo)。時至如今，其全球范圍內(nèi)的員工總數(shù)超過1.2萬人，分布于世界80多個地方，而其年度經(jīng)營收入也幾近是緊緊尾隨其后的競爭對手的二倍。
“促成本組織取得成功的要素很多，而全球化恰是其一”，分管全球人力資源業(yè)務(wù)的集團(tuán)副總裁薩姆·伊施儀一語道破天機?！叭蚧褪遣还芸蛻粼谀膬?，都能就地提供資源和支持的全球性手段。全球化也意味著要有能促成公司成功的最關(guān)鍵性的本地人力資源”。
識察和留住有才之人是全公司上下始終留意之事，貫穿于公司的所有業(yè)務(wù)職能之中。事實上，應(yīng)用材料公司的全球性人力資源恰是刻意追求要讓工作隊伍盡可能靈活善變而富有活力的結(jié)果。而技能輪崗卻是組織全球化的核心所在。員工不僅要在本地域內(nèi)各辦事處間輪崗，而且要在全球范圍內(nèi)輪崗。輪崗制既在高級經(jīng)管人員中實行，也包括專業(yè)知識稀缺的領(lǐng)域中工程師和其它工作人員。通常，技能輪崗是以全球化工作組的形式實行，把員工編組承擔(dān)一個項目或開發(fā)一件新產(chǎn)品。
為了解決持續(xù)變化的這個難題，公司數(shù)年前探索出一個頗富創(chuàng)新意義的應(yīng)策，一個全新的理念，也就是“攻堅專家組”。應(yīng)用材料公司的這些攻堅專家組由往來奔波的工程師組成，每當(dāng)某國客戶需要技術(shù)支持時該專家就前往就位。一般說來，在短期內(nèi)要培育出地方市場并不容易，所以攻堅專家組就加大人力的初期投入量，在項目初始階段增加額外的勞動。這樣，一方面客戶享受到快速開工的便利，而另一方面，應(yīng)用材料公司的員工隊伍也培養(yǎng)起全球化的觀點。
我們還要衡量這種東西是否均衡，也就是生產(chǎn)率和員工滿意度間的均衡情況。如果生產(chǎn)率看起來似乎很高，但員工卻相繼離職，我們的戰(zhàn)略就有缺陷”。
也許除了員工調(diào)查以外，最能給人啟迪的反饋就是美國本土以外的各區(qū)域人力資源主任的反饋。區(qū)域人力資源高級主任凱瑟琳·廷代爾就經(jīng)常收到這類的反饋。據(jù)她的看法，興亡成敗所依靠的依然是經(jīng)驗。
凱瑟琳·廷代爾說：“從人力資源這個角度來說，前幾年我們在全球化方面做得很出色，但這是個持續(xù)不斷的過程，至關(guān)重要的是我們要始終不忘記去努力”。
凱瑟琳·廷代爾認(rèn)為近來之所以會有一些改進(jìn)，原因就是從各區(qū)域辦公處有不少人才調(diào)入公司總部，包括薩姆·伊施儀。她說：全世界有這么多的人和我們有著相同的經(jīng)歷，我們就要經(jīng)常提醒自己我們要在廣闊的背景中來思考問題。
種種改觀明顯地體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、溝通和出臺新政策或新規(guī)劃的程序等方面。以前，各種新舉措都從美國這兒提出，因為應(yīng)用材料公司的絕大多數(shù)員工都在美國。但是這樣做，其它區(qū)域就只好把依據(jù)美國情況為基礎(chǔ)而出臺的各種規(guī)劃強行納入到各自的體系之中。
“而實情呢，很少有成功的”。凱瑟琳·廷代爾說：“就算有能行得通的，那也是碰巧了才成功的”?，F(xiàn)在，我們可好得多了，能及早地從各地區(qū)把見解匯集起來，通常采用專門工作組的形式收集各地區(qū)的意見，這樣我們就能先處理各區(qū)域關(guān)心的問題然后再把計劃最終確定下來”。
計劃要能為不同的區(qū)域欣然接受，另一個步驟就是要注意到各個地區(qū)敏感的文化和社會方面的差異，并能適應(yīng)于這些差異。在組織的總體價值觀確定之后，再提供合適的工具，提供相應(yīng)的教育和支持，區(qū)域?qū)＜揖涂梢詫σ?guī)劃方案進(jìn)行調(diào)適改造，最終滿足本區(qū)域的需要。
“在以色列，人際溝通就和在亞洲地區(qū)的情況大不相同”，她說，“我認(rèn)為只要各區(qū)域能遵守我們在全世界致力要傳承的基本原則，他們在實施中應(yīng)該有靈活自主的權(quán)力，他們心里明白什么樣的事情適合自己的員工”。
這種信任可追溯到本組織吸引和留住合適員工這一既定的總體經(jīng)營目標(biāo)。為了提高員工的滿意度和連貫地提供全球化的人力資源，凱瑟琳·廷代爾繼續(xù)秉承伊施儀的承諾：盡量面對面地進(jìn)行交流。除了因為培訓(xùn)和處理相關(guān)事務(wù)要經(jīng)常與公司總部工作人員間保持互訪外，每年都要召開兩次區(qū)域性會議。此外，各個區(qū)域之間也經(jīng)常互訪，美國境內(nèi)的人力資源工作人員間也經(jīng)?；ピL。
“核心就在于：我們之所以能取得既有的成績，唯一途徑就是人力資源職位要由高素質(zhì)的人員來承任”，凱瑟琳·廷代爾說，“我們可以依仗他們來擔(dān)任人力資源領(lǐng)導(dǎo)，來影響組織和提高其任職地區(qū)的工作效率”。她還說：“在每個區(qū)域要是沒有合適的人來管理人力資源方面的問題，規(guī)劃方案無論做得多么超凡卓越，真的起不了什么作用”。
說到福利待遇，在應(yīng)用材料公司，全球人力資源有著全新的意義。對于在不同地區(qū)間進(jìn)行輪崗的員工，法律、經(jīng)濟(jì)和文化方面的問題都變得復(fù)雜了。但是，全球福利部主任比爾·克普林卻指出解決這種難題是很值得的。
“我認(rèn)為在發(fā)展成為全球化公司的過程中，我們?nèi)〉昧瞬恍〉某煽?，取得這些成績的關(guān)鍵所在就是我們尊重個人的價值觀和賞識個人的技能。員工的才華有助于公司取得成功，我們矢志使用全世界最優(yōu)秀的員工”。
要始終能滿足工作隊伍的需要，首要之處就是福利待遇要有彈性。
比爾·克普林還說：“我們認(rèn)為必須要讓員工各得其所，職位各得其人，所以，我們就得確保員工的福利待遇，確保其它支持功能要及時到位，滿足不時之需”?！氨热?，向操同種語言本地醫(yī)生辦理員工醫(yī)療保險的這類事情就不能全憑主觀臆斷去處理”。
“不管員工奔波往來的流動性有多大，員工的福利待遇都需要保持連貫延續(xù)，所以我們希望確保員工的福利和保障無論是現(xiàn)在還是將來退休時都能處于適度的水平”。
就傳播有關(guān)新人力資源產(chǎn)品、政策和服務(wù)方面的信息時，所采用的媒介手段也隨材料的性質(zhì)不同也有所不同。通常通過應(yīng)用材料公司的人力資源服務(wù)中心的全球人力資源網(wǎng)站來完成。
“保證信息始終跟得上形勢，讓員工能夠改變自己是最珍貴無比的東西”。杜夫說，“經(jīng)理們可以登錄我們的人力資源網(wǎng)站立即找到薪酬方面的信息。過去，我們只好找到人力資源方面的通才打聽到這方面的信息。人力資源網(wǎng)站這種工具大大地提高了我們經(jīng)理們和人力資源的效率”。
企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)最早在北美地區(qū)時興，用于公布職位空缺這樣的簡單事情。但很快就擴(kuò)大用途，具有了多種交易業(yè)務(wù)功能，如為新員工的辦理福利登記注冊手續(xù)，后來為1萬名員工開辦注冊登記手續(xù)。
許多公司都為員工們建造起人力資源網(wǎng)站，但是讓應(yīng)用材料公司與眾不同之處就在于其始終關(guān)注其全球范圍的.員工。模型包括一個面向全球的前端，其后緊隨著就是各地區(qū)的信息。這樣就能既有整個世界的全局信息，又有各地區(qū)的特別內(nèi)容。
杜夫解釋說：“我們在每個國家都建立了一個前端網(wǎng)[日本、韓國和新加坡及我們設(shè)有工廠的其它地區(qū)]，登載公司的一些信息，而后再加上本地區(qū)信息，這樣，你在韓國登錄上網(wǎng)時，就好象你是在上韓國的網(wǎng)站，直接看到的是韓國文字語言和圖片。但是在后端做支持的卻是多種來源：公司、全球或地方的多個機構(gòu)”。
這種系統(tǒng)的魅力就在于在維持全球性的政策、程序和活動的基礎(chǔ)上，又能分別地體現(xiàn)出員工隊伍和法律用語方面的差異。這個系統(tǒng)中包含有各個區(qū)域的聯(lián)系方法，以便于可以定期地更新本地子系統(tǒng)，這樣，整個系統(tǒng)就能成為需要解決問題的員工的方法源泉。
出自 XuEFeN.cOM.cn
杜夫說，任何自動化程度高的人力資源活動都會有兩個最大的挑戰(zhàn)，一個是人，一個是技術(shù)。應(yīng)用材料公司在發(fā)展強化其企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)能力系統(tǒng)中有好幾個歷史上遺留的系統(tǒng)需要克服，這些歷史遺留的系統(tǒng)要進(jìn)行改造、轉(zhuǎn)移、更新或摒棄，這樣才能對新的舉措起到支持作用。就“人”而言，關(guān)于新的系統(tǒng)怎樣才能讓員工受益，明確順暢的交流有助于促成文化轉(zhuǎn)變。
“這對員工好象很有吸引力，他們和別的任何人一樣，也是買方，他們有權(quán)說“不”，他們有權(quán)到其它地方去“購買”，你必須得把這種事情做好”，杜夫說。
“股票鏈接”到目前為止被稱為是本組織一個最全球化的人力資源活動，在應(yīng)用材料公司向企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)站增加這個新內(nèi)容時，這些教訓(xùn)就更可貴無價了?！肮善辨溄印笔且粋€客戶友好型的工具，旨在提供全球范圍內(nèi)所有員工股票選擇權(quán)計劃和員工購股計劃的詳細(xì)信息，體現(xiàn)的是應(yīng)用材料公司的全球文化精華。
“員工如果能輕而易舉地了解到更多的信息，大多數(shù)情況下，會有助于提高股票的保留價值”，瑪麗·辛格齊這樣說，他是經(jīng)理獎酬與股票規(guī)劃主任，與華信惠稅公司合作開發(fā)和實施本項目?！斑@是一個引導(dǎo)包括美國在內(nèi)的全世界各地人們了解股票選擇權(quán)的艱巨任務(wù)。員工們通常知道股票選擇權(quán)是什么，但并不真正地認(rèn)識到它們的真正價值，或者并不知道如何充分利用這些選擇權(quán)。采用建立“股票鏈接”來教育全球人員，這種辦法特別好”。
建立后，還在組織內(nèi)刊《appliedmatters》上發(fā)表了一篇文章。就象應(yīng)用材料公司的絕大多數(shù)活動一樣，首次推出“股票鏈接”的活動也是在全球范圍內(nèi)開展。
引起的反響很大。齊格勒說：“全世界的80%員工都登錄了“股票鏈接”。令我們感到高興的，也出乎我們意外的事情是，員工們也幾乎沒有必要再親自到我們部門來了。他們要得到各種報表報告或計劃文件，不再需要來我們部門取了，他們可以直接從網(wǎng)站上下載得到。我認(rèn)為采用這種網(wǎng)站設(shè)計真是一個很不錯的主意”。
華信惠稅公司全球股票計劃業(yè)務(wù)公司總裁卡因·施納德說：“股票鏈接確確實實是一項創(chuàng)新之舉，它讓全球人都能用全球性語言了解到全球計劃。因為這個舉措具有很大的創(chuàng)新突破性，瑪麗及其工作小組堅持不懈地進(jìn)行開發(fā)，他們堅定不移，精力集中。不開發(fā)出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，決不罷休，決不推出終成版本”。
齊格勒說：“啟用“股票鏈接”也是全球性團(tuán)隊協(xié)作的一個典型例子，談到這種理念，大家都感到很興奮激動，因此，歸根到底接下來也就是批準(zhǔn)投資的問題。我不得不說服高級管理層：這是公司一項恰當(dāng)?shù)耐顿Y。我集中力量重點從兩件事情上來說服高級管理層。一是降低行政管理成本，另一個就是我們股票的保留價值。這是我們一個真正全球意義上的獎酬規(guī)劃，我們希望盡可能地把它做得最好”。
“管理層受到了震動，很快就批準(zhǔn)了投資。管理層接受后，接著是要向高級經(jīng)理們做演示，隨后，再由區(qū)域人力資源主管復(fù)核設(shè)計。組建小型的員工專項組負(fù)責(zé)搜集人們最初的反應(yīng)，并在整個項目進(jìn)程中都與信息服務(wù)人員保持著密切的工作關(guān)系。簡而言之，采用多種渠道的反饋有助于開發(fā)出的終產(chǎn)品獲得成功”。
齊格勒說：“這樣的項目，你可不能低估了它的難度”?！耙泻玫南到y(tǒng)、好的數(shù)據(jù)，還要有高素質(zhì)的項目經(jīng)理。它們?nèi)疾荒苌?，?dāng)然，來自員工、人力資源、內(nèi)部保障和管理層的意見都不能少。交流對取得成功大有幫助”。
“這種觀點好象對應(yīng)用材料公司的幾乎所有人力資源方面的新舉措都適應(yīng)。通過廣泛交流和培育出真正全球性的組織文化，全球人力資源的種種活動就自然會成為公司總體業(yè)務(wù)目標(biāo)的副產(chǎn)品”。
伊施儀說，“要是讓我向其它致力于全球化的人力資源專業(yè)人士進(jìn)一言的話，我認(rèn)為歸根到底就是兩件事情：領(lǐng)導(dǎo)和耐心。既然我們已經(jīng)有了技術(shù)，我們已經(jīng)有了市場，我們已經(jīng)有了全球性的結(jié)構(gòu)，而且我們也已經(jīng)有了很雄厚的財力，那么，現(xiàn)在，我們就可以轉(zhuǎn)而重視人力資源管理，把它作為提高我們競爭力的一種手段”。應(yīng)用材料公司的“股票鏈接”一瞥。
教育咨詢背景分析篇六
本學(xué)期，我校音樂教研組將以社會主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，根據(jù)區(qū)教研室、學(xué)校和教導(dǎo)處的工作計劃要點，結(jié)合本學(xué)科的特點，大力加強音樂課堂教學(xué)有效性的研究。以課堂教學(xué)為重點，以提高全組教師群體專業(yè)化水平為目標(biāo)，從創(chuàng)新思路、注重實效入手，努力在創(chuàng)新教學(xué)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方面取得新突破！以此來不斷促進(jìn)每位教師的專業(yè)化成長，全面、高效地提高我校音樂課堂教學(xué)質(zhì)量！
二、工作目標(biāo)。
1、認(rèn)真領(lǐng)悟音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，掌握新教材的編寫意圖，把握重點和難點，用好、用活教材。
2、認(rèn)真落實教研組工作計劃，切實按照學(xué)校要求按時進(jìn)行教研活動，不走過場，保證上好本教研組的每一節(jié)單元研究課。
3、以有效教學(xué)為核心，立足課堂，加強本教研組教師之間的交流與研討，反思與總結(jié)，扎實有效的進(jìn)行課堂教學(xué)與校本課程研究。
4、積極加強現(xiàn)代教育技術(shù)理論和技能的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，精心設(shè)計好每月的`優(yōu)質(zhì)課，完善本教研組電子備課資源庫。
5、用心練習(xí)音樂專業(yè)基本功，不斷提高和完善自身專業(yè)化素質(zhì)，為我校音樂教育教學(xué)工作服務(wù)。
6、共同參與，強化磨、聽、評課活動。
7、開展音樂特色活動，做好學(xué)校藝術(shù)工作。
8、切實加強“師帶徒”工作，縮短青年教師成長周期。
三、工作重點。
1、全組培訓(xùn)和學(xué)習(xí)多媒體課件制作和運用技能。
2、積極準(zhǔn)備參加全區(qū)音樂教師基本功比賽及教材通識活動。
3、及時撰寫博文，更新教師博客，實現(xiàn)教研組網(wǎng)上教研，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型教研組。
4、開展“唱響三歌”（國歌、隊歌、校歌）系列活動。
5、開展中高年級豎笛、口風(fēng)琴吹奏比賽。
6、為配合學(xué)校創(chuàng)建“禮儀特色學(xué)?！保蛟烊逖殴?，營造書香校園，開展“禮儀兒歌我能唱”、“唐詩歌曲大家唱”活動，評選校園禮儀小歌手。
7、制訂我校“慶六一文藝演出”排練演出籌備工作計劃，并按計劃認(rèn)真落實實施。
8、全組教師積極撰寫論文、隨筆和反思等文章，踴躍投稿發(fā)表。
9、繼續(xù)搞好區(qū)級課題《激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)的研究》的工作。
四、主要工作。
1、初步建立學(xué)校音樂特長生檔案，并且按照聲樂、器樂、舞蹈進(jìn)行分類，從而形成我校音樂人才庫。
2、落實教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
3、做好“器樂進(jìn)課堂”的普及教學(xué)工作。
4、開展“唱響三歌”（國歌、隊歌、校歌）系列活動。
5、開展教研組“人人一堂公開課”活動，并且組織組員進(jìn)行同學(xué)科和跨學(xué)科之間的聽、評課活動。
1、繼續(xù)落實教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
2、重溫新課標(biāo)，學(xué)習(xí)新理念，鉆研探索有效教學(xué)的課堂教學(xué)方法。（業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)）。
3、繼續(xù)開展師徒互聽、評課活動。
4、繼續(xù)開展“唱響三歌”活動。
5、積極準(zhǔn)備參加全區(qū)音樂教師基本功比賽及教材通識活動。
6、做好西寧市少兒聲樂、器樂、舞蹈比賽報名工作。
1、繼續(xù)落實教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
2、組織本組成員進(jìn)行音樂教材分析，領(lǐng)會教材的結(jié)構(gòu)體系及單元教學(xué)要求。
3、開展集體備課活動。
4、繼續(xù)開展“唱響三歌”活動。
5、開展中高年級豎笛、口風(fēng)琴吹奏比賽。
6、開展“禮儀兒歌我能唱”、“唐詩歌曲大家唱”活動，評選校園禮儀小歌手。
7、做好“慶六一文藝演出”籌備及排練演出工作。
1、開展“慶六一”文藝演出活動。
2、繼續(xù)落實教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
3、《激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)的研究》課題研討活動。
1、音樂課期末考察。
2、填寫音樂學(xué)科評價表。
3、完成教研組工作總結(jié)。
教育咨詢背景分析篇七
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。
孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。
孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的.“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！?BR> 孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟通與;鄉(xiāng)通向;辟通避)。
俗話說：“魚和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我們有許多選擇。而有時的一個選擇往往改變了你的一生。所以，孟子就寫了這篇《魚我所欲也》，讓我們知道舍生取義是我們應(yīng)該做到的，也是這個社會中最缺少的。舍生取義是愛國的重要表現(xiàn)。
舍生取義需要有堅定的信念。蘇武被匈奴扣押后，匈奴貴族先是以名利誘惑他，后是以刑法威脅他。他始終都不屈服，大義凜然。匈奴貴族無計可施，便徙武于北海上無人之處。蘇武則“掘野鼠，去草而食?！痹谶@樣的艱苦環(huán)境下，他仍堅持著漢朝的使節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢時，已是白發(fā)虛白。他成為我國歷史堅持民族氣節(jié)的英雄。正是因為蘇武有著堅定的信念，他堅持著，最終完成了出使的任務(wù)。
文天祥說過：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！笨墒怯行┤艘娎x。為了利益，他們可以棄國家于不顧?！扒嗌接行衣裰夜?，白鐵無辜鑄佞臣?！闭f的就是南宋的秦檜。他和宋高宗以“謀反”的罪名殺害了岳飛，盡管最后南宋滅亡，秦檜也不在乎，因為他已得到他應(yīng)得的利益。這種人的腦子里只有利益，沒有道義。
舍生取義可以保家衛(wèi)國。司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹诳姑涝校覈娜嗣裰驹杠姎v盡艱辛，在抗美援朝中取得了勝利。但因此而付出了巨大代價。黃繼光在上甘嶺戰(zhàn)役中，用自己的胸膛去堵敵人的槍口，還有那邱少云，驗收部隊紀(jì)律，生生被大火吞噬。雖然他們犧牲了，但換來了祖國的平安，他們?yōu)榱恕爸伊x”，為了祖國，獻(xiàn)出了自己的生命。
匈牙利的裴多菲說過一句話：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”但我認(rèn)為：“生命誠可貴，道義價更高，若要祖國好，二者不能拋?！笨偟膩碚f，生，義皆人所欲，二者不可得兼時，舍生而取義，權(quán)，利，皆人所欲，二者同時兼得時，二者皆舍。
教育咨詢背景分析篇八
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟通與;鄉(xiāng)通向;辟通避)。
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上?！洱R人攫金》講齊國的.一個“好金者”有一天到市場去，發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，投機詐騙、私運販毒，而不顧黨紀(jì)國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學(xué)生，商丘市睢陽區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間——讀《魚我所欲也》后感孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導(dǎo)我們來思考“取”與“舍”的問題。生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。
教育咨詢背景分析篇九
(1)、殷璠《河岳英靈集》收此詩題為《夢游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥(老婦)歌謠之聲，故名。
(2)、海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山?！妒酚洝し舛U書》*-：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。微茫：隱約迷茫、模糊不清的樣子。信：實在。難求：難以尋訪。
(3)、越：指今浙江一帶。明滅：時明時暗。
(4)、拔：超越。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。
(5)、天臺：山名，在今浙江天臺縣北?！妒郎酱肌罚骸疤炫_山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”四萬八千丈：形容天臺山很高，是一種夸張的說法，并非實數(shù)。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺山同天姥山一比，好像矮了一截。
(6)、之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興縣南。
(7)、剡溪：水名，在今浙江嵊縣南，曹娥江上游。
(8)、謝公：指謝靈運，南朝劉宋時期的詩人，陳郡陽夏(今河南太康縣)人，曾任永嘉太守，后移居會稽。他游覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有“瞑投剡中宿，明登天姥岑”之句。淥水：清水。
(9)、謝公屐：指謝靈運游山時穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去后齒。青云梯：形容高聳入云的山路。
(10)、半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下：“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。
(11)、暝：黃昏。
(12)、熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰(zhàn)栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：充滿。
(13)、列缺：閃電。
(14)、洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
(15)、青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記?封禪書》載：據(jù)到過蓬萊仙境的人說，那?quot;黃金銀為宮闕”。
(16)、金銀臺：郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺”
(17)、霓為衣句：屈原《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳”。傅玄《吳楚歌》：“云為車兮風(fēng)為馬”。
(18)、虎鼓瑟兮：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。
(19)、忽魂悸兩：從夢中驚醒，長嘆不已。
(20)、惟覺句：夢醒后只剩下眼前的枕席，剛才夢中的`煙霞美景都已消失。
(21)、君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養(yǎng)在青山上，欲遠(yuǎn)行時就騎它去訪問名山。
(22)、折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!
教育咨詢背景分析篇十
全球知名咨詢公司麥肯錫負(fù)責(zé)人稱：“數(shù)據(jù)，已經(jīng)滲透到當(dāng)今每一個行業(yè)和業(yè)務(wù)職能領(lǐng)域，成為重要的生產(chǎn)因素。人們對于海量數(shù)據(jù)的挖掘和運用，預(yù)示著新一波生產(chǎn)率增長和消費者盈余浪潮的到來。”大數(shù)據(jù)在物理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域以及軍事、金融、通訊等行業(yè)存在雖已有時日，但卻因近年來互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展才引起人們關(guān)注。教育也因此受到了巨大的影響，如何在信息技術(shù)時代使大數(shù)據(jù)成為教育教學(xué)的工具成了重要的課題。
2015年8月31日，國務(wù)院《關(guān)于印發(fā)促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要的通知》明確提出：“信息技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會的交匯融合引發(fā)了數(shù)據(jù)迅猛增長，數(shù)據(jù)已成為國家基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源?！薄皫由鐣婇_展大數(shù)據(jù)增值性、公益性開發(fā)和創(chuàng)新應(yīng)用，充分釋放數(shù)據(jù)紅利，激發(fā)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新活力?！痹谛畔⒓夹g(shù)時代的背景下，大數(shù)據(jù)也必將推動教育公平和教育健康發(fā)展。
在大數(shù)據(jù)背景下，我們做了很多的嘗試，希望能夠運用信息技術(shù)并通過數(shù)據(jù)得到有價值的結(jié)論來指導(dǎo)實際的教育教學(xué)，希望能夠通過數(shù)據(jù)來診斷某一個時間段內(nèi)的教育教學(xué)質(zhì)量，希望能夠用數(shù)據(jù)來說明我們需要改進(jìn)或者可以改進(jìn)的某些方面。但是在實際過程中，對于數(shù)據(jù)的分析和應(yīng)用缺乏分析的技術(shù)和應(yīng)用的能力，以下筆者是結(jié)合工作實際，將通過《區(qū)域教育質(zhì)量健康體檢》項目和學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)的數(shù)據(jù)運用和分析，結(jié)合微課的有效性探索所作出的嘗試與努力，來闡述大數(shù)據(jù)的一些分析方法和技術(shù)。
（一）問題的提出。
先來探討數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性問題?！敖】刁w檢項目”是基于標(biāo)準(zhǔn)化的測試，且測試工具在若干年之內(nèi)保持一定的穩(wěn)定性，數(shù)據(jù)間就有一定的可比性。同時它又是大樣本的測試，數(shù)據(jù)具有全面性、客觀性。為了實現(xiàn)在信息技術(shù)的背景下更好地分析教學(xué)、改進(jìn)教學(xué)、推動微課發(fā)展，首先要明確數(shù)據(jù)的價值。
（二）問題的分析。
通過初步分析發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)問題的幾個方面都和教學(xué)有關(guān)，是不是只需要改進(jìn)課堂教學(xué)就可以了？那么與師生關(guān)系是因果關(guān)系還是關(guān)聯(lián)性關(guān)系呢？是不良的師生關(guān)系導(dǎo)致了學(xué)業(yè)水平低下嗎？2014年6月，在鄭州市義務(wù)教育質(zhì)量健康指數(shù)發(fā)布會上，北京師范大學(xué)中國基礎(chǔ)教育監(jiān)測協(xié)同創(chuàng)新中心劉堅教授給出了一組關(guān)聯(lián)性數(shù)據(jù)。從中可以看出，師生關(guān)系與學(xué)業(yè)水平存在正相關(guān)，并且相關(guān)度非常高。說明師生關(guān)系只能證明其存在著關(guān)聯(lián)關(guān)系，這種正相關(guān)的背后可能存在著兩種情況：師生關(guān)系不好導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績下降，或者學(xué)業(yè)成績下降帶來的師生關(guān)系不好。也就是說，要解決這個問題需要兩個方面同時著力，不能分別對待。
（三）問題的解決。
基于以上探索，筆者所在學(xué)校于2014年提出了“學(xué)校發(fā)展五大主題”：教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)科組建設(shè)、課程建設(shè)、辦學(xué)特色、師生閱讀，將師生關(guān)系融入到教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)科組建設(shè)中去，使之成為有機的結(jié)合體。通過后續(xù)的數(shù)據(jù)對比也發(fā)現(xiàn)兩者可以同時成長，雖無法證明兩者的因果關(guān)系，但卻能說明其存在著關(guān)聯(lián)性。但是更多的信息技術(shù)，比如微課技術(shù)并沒有得到很好地推廣，缺乏相關(guān)數(shù)據(jù)及經(jīng)驗的支撐。
（一）問題的提出。
在推進(jìn)教學(xué)評一致性的過程中，微課可以促進(jìn)教育的多元化和公平性，評價可以為目標(biāo)的達(dá)成度和教學(xué)的有效性提供有力的證據(jù)，是否就能夠說明課堂教學(xué)的價值需要過程性的評價？一般來說，過程性評價包括課堂中的評價（評價任務(wù)的設(shè)置與實施）、課后評價（作業(yè)的布置與反饋）、形成性評價（階段性的面向目標(biāo)的評價）和其他的內(nèi)部評價方式。
為了更好地為課堂教學(xué)質(zhì)量提供診斷結(jié)果和改進(jìn)的依據(jù)，需要引進(jìn)基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的“必由學(xué)學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)”，它可以為我們的教學(xué)提出明確的改進(jìn)方向，可以用數(shù)據(jù)指向課堂教學(xué)活動。但是面對龐大的數(shù)據(jù)，如何使之成為真正得力的助手就需要我們?nèi)シ治鰯?shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)的指向性更加明確。
（二）問題的分析。
通過使用學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)，我們拿到了一些數(shù)據(jù)，可以看出在某些具體題型上的問題，可以有效地縮小我們分析問題的范圍。經(jīng)過繼續(xù)分析數(shù)據(jù)，雖然能夠發(fā)現(xiàn)其可以將問題的指向更加明確，看哪一個知識點哪一種題型得分較低，但是指向性依然不夠明確。我們所需的指向性是要能夠直接指向課堂教學(xué)的，直接面向課堂教學(xué)的，對此，我們還需要繼續(xù)做一些工作。
數(shù)據(jù)就是冷冰的數(shù)據(jù)，還需要實踐的證據(jù)作為佐證。因此，我們進(jìn)一步查看了任課教師在所涉及知識點內(nèi)容所使用的教案和學(xué)習(xí)卷，更加細(xì)致地分析問題所在。是概念性知識呈現(xiàn)方式不當(dāng)還是程序性知識結(jié)構(gòu)梳理不到位，是課堂評價任務(wù)落實不夠還是課后的評價存在問題等。只有這樣，才能將數(shù)據(jù)真正的還給一線老師，讓老師明白階段性的教學(xué)存在著哪些問題，有利于直面教學(xué)中的問題，從而改進(jìn)教學(xué)。
（三）問題的解決。
要想使學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)成為課堂教學(xué)的助手，首先需要為每一份評價工具標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確地測試目標(biāo)，也就是說，每一道題目考查的知識點是什么？所呈現(xiàn)的題型是什么？要提前標(biāo)注出來。其次要為每一道題目提供適當(dāng)?shù)慕忉專荒懿活櫦皩W(xué)生學(xué)習(xí)情況而一味地堆砌測試題。最后要對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，使之指向課堂教學(xué)的改進(jìn)。通過學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)的使用，促進(jìn)課堂教學(xué)能力和學(xué)生學(xué)業(yè)水平的提升。
三、數(shù)據(jù)改進(jìn)教學(xué)的基本要求。
（一）數(shù)據(jù)分析的基本方面。
1.可視化分析。在任何情況下數(shù)據(jù)可視化是數(shù)據(jù)分析工具最基本的要求。要借助信息技術(shù)將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可視化的、可以直觀展示的數(shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)自己說話，讓人看到結(jié)果，要讓我們?nèi)〉玫臄?shù)據(jù)更直觀地呈現(xiàn)教學(xué)中存在的問題。
2.數(shù)據(jù)挖掘?？梢暬墙o人看的，數(shù)據(jù)挖掘是了解數(shù)據(jù)、掌握情況必不可少的。如何讓數(shù)據(jù)說話就是如何去挖掘數(shù)據(jù)背后的問題，就是去分析數(shù)據(jù)間的關(guān)聯(lián)性和數(shù)據(jù)的指向性。
3.預(yù)測性分析。數(shù)據(jù)挖掘可以更好地理解數(shù)據(jù)，而預(yù)測性分析可以根據(jù)可視化分析和數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果做出一些預(yù)測性的判斷。通過技術(shù)優(yōu)化可以判斷一些基本的趨勢和走向。
4.數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理。數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理是一些管理方面的最佳實踐。通過標(biāo)準(zhǔn)化的流程和工具對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理可以保證一個預(yù)先定義好的、高質(zhì)量的分析結(jié)果。
（二）數(shù)據(jù)的高信度。
數(shù)據(jù)是用來研究問題、分析問題的，因此不論什么樣的數(shù)據(jù)采集都要達(dá)到高信度這個基本要求。為了保證數(shù)據(jù)的高信度，建議在采集數(shù)據(jù)時確保公平公開，在使用數(shù)據(jù)時遵循客觀的原則。不能拿診斷性數(shù)據(jù)指責(zé)采集的對象，不能將內(nèi)部評價作為考核考評的依據(jù)，不能將過程性評價數(shù)據(jù)用來進(jìn)行橫向?qū)Ρ取?BR> （三）數(shù)據(jù)的合理性。
某些時候為了獲取更多的數(shù)據(jù)，或者為了成為“大數(shù)據(jù)”而羅列數(shù)量龐大而又毫無關(guān)聯(lián)的測試內(nèi)容，不僅會影響被測試人對測試的抵觸，也不利于數(shù)據(jù)的分析和整理。一些無關(guān)的評價維度會造成邏輯的混亂，為數(shù)據(jù)的有效分析設(shè)置障礙。而好的數(shù)據(jù)收集需要有適切的評價目的、合理的評價維度，不同的答案應(yīng)該得到不同的結(jié)論，避免是非選項。好的數(shù)據(jù)收集過程會成為大數(shù)據(jù)展現(xiàn)其強大一面的助推器。
總之，在我們使用學(xué)業(yè)診斷系統(tǒng)的過程中，不僅有效地改進(jìn)了課堂教學(xué)，順利地推進(jìn)了基于標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)，將教學(xué)評一致性的理念進(jìn)一步體現(xiàn)出來，同時也提升了教師的課堂教學(xué)能力和學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。在數(shù)據(jù)分析的過程中也更好地體現(xiàn)出不同教學(xué)手段為教學(xué)效果帶來的變化，讓更多的信息化教學(xué)手段發(fā)揮出更好的作用。
（作者單位：鄭州市第五中學(xué)）。
教育咨詢背景分析篇十一
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
文言現(xiàn)象。
通假字。
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激。
詞類活用。
名詞作動詞。
得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與。
動詞作名詞。
生,可以獲得生存的手段。例句:由是則生而有不用也。
本文主旨。
惻隱之心，人皆有之;。
羞惡之心，人皆有之;。
是非之心，人皆有之。
背景資料。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的.開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進(jìn)一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
教育咨詢背景分析篇十二
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 內(nèi)容分析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的'事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進(jìn)一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
教育咨詢背景分析篇十三
臺灣在上個世紀(jì)80年代“報禁”解口除后,集團(tuán)辦報,個人辦報如雨后舂筍般興起.在高度企業(yè)化下,臺灣報刊顯現(xiàn)出了極具本島特色的`編排個性和新聞風(fēng)格.本文力圖通過對9月23日臺灣中國時報,聯(lián)合報、自由時報、蘋果日報進(jìn)行編碼、分析,一覽臺灣四大報業(yè)巨子在高度企業(yè)化下的辦報特色.
作者：葉迎作者單位：廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院刊名：青年記者英文刊名：youthjournalist年，卷(期)：“”(12)分類號：g21關(guān)鍵詞：
教育咨詢背景分析篇十四
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩序》之上。?文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟?。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。?魏晉時期，玄學(xué)清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
【參考譯文】。
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的`歡娛，真可以說是人生的一大樂事。人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談;有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結(jié)于窮盡呢!古人說：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心啊!每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧。
東晉穆帝(司馬聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之和當(dāng)時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動，在蘭亭宴集。與會的人士都有詩作，事后把這些詩篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。
【作者簡介】。
王羲之(公元321-379年)：字逸少，東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂縣)人，住在會稽山陰(今浙江紹興)。曾任江州刺史、會稽內(nèi)史、右軍將軍等職。他書法精絕，為我國歷史上最著名的書法家，有“書圣”之稱。