讀后感的寫作可以自由發(fā)揮個(gè)人的感受和見解，不拘泥于格式，讓思考和表達(dá)更自由自在。8.結(jié)合背景知識(shí)和文化常識(shí)，豐富讀后感的內(nèi)涵和深度。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。讀后感是讀者對(duì)作品的理解和感受，每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)特而有價(jià)值的。讀后感可以幫助我們更好地理解和欣賞作品，同時(shí)也是對(duì)作者的一種尊重和回應(yīng)。讀后感是對(duì)作品進(jìn)行思考和賞析的過(guò)程，它可以讓我們更加深入地了解作品的內(nèi)涵和意義。讀后感是文學(xué)作品與讀者之間的一種精神交流和情感傳遞，它可以激發(fā)讀者的思考和創(chuàng)造潛力。在讀后感中，我們可以表達(dá)自己對(duì)作品內(nèi)容、情節(jié)、人物形象、文體特點(diǎn)等方面的認(rèn)識(shí)和感受。讀后感是一種實(shí)踐性的文學(xué)活動(dòng)，它可以提高我們的閱讀能力和寫作水平。讀后感是一種對(duì)作品的回顧和思考，它可以幫助我們更好地理解和探索作品的內(nèi)涵和意義。
自私的基因讀后感字篇一
一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長(zhǎng)河不斷積累下，都會(huì)被無(wú)限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們?cè)趪L試的過(guò)程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長(zhǎng)久的盡可能多的傳播出去?；谶@個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。
比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。
如此，會(huì)反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對(duì)世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)。
再聊個(gè)小類比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開來(lái)的銷售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類個(gè)體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開來(lái)另行開辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。
自私的基因讀后感字篇二
基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存，基因的生存不是個(gè)體意義的生存，書中把生物稱之為基因機(jī)器，基因生存的方式是復(fù)制到更多個(gè)體，是信息意義的生存。就是說(shuō)當(dāng)基因通過(guò)各種方式復(fù)制將當(dāng)前基因機(jī)器的基因到其他基因機(jī)器，比如子代或者孫代，那么即使當(dāng)前這個(gè)基因機(jī)器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他基因機(jī)器中繼續(xù)繁衍。
那么基因復(fù)制的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對(duì)人來(lái)說(shuō)，二十三對(duì)基因序列，一半來(lái)自于父親，一般來(lái)自于母親。那這一般是怎么挑選出來(lái)的呢，也就是性細(xì)胞的基因怎么來(lái)的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細(xì)胞的時(shí)候，并不是將父母中的`某一條染色體完全復(fù)制，而是在一對(duì)染色體中隨機(jī)提取片段，重新組序，這種方式提取的二十三個(gè)染色體都來(lái)自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個(gè)體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個(gè)基因庫(kù)，包括世界上所以生物的基因，那么遺傳過(guò)程中基因序列會(huì)重新組織，但信息總和還是保持不變，這當(dāng)然不合適，所以基因會(huì)變異，也就是說(shuō)，整體的基因庫(kù)中，總是會(huì)有基因消失，又有新的基因產(chǎn)生。
那么什么樣的基因會(huì)被選擇呢？就在雌性選擇交尾對(duì)象的時(shí)候決定，未被選擇的雄性，其基因就得不到復(fù)制的機(jī)會(huì)，如果終身得不到機(jī)會(huì)，那么這個(gè)雄性的特異基因就消亡了。當(dāng)然這個(gè)雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機(jī)會(huì)繼續(xù)復(fù)制。問(wèn)題是雌性如何選擇呢？選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性，也就是這個(gè)雄性要強(qiáng)壯，要有能力獲取更多資源，這樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機(jī)會(huì)。
在進(jìn)化過(guò)程中，性細(xì)胞出現(xiàn)兩種不同的變化，有些性細(xì)胞個(gè)體變小，靈活機(jī)動(dòng)，這就是精子，另外一些細(xì)胞為了保證后代的發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)，體積越來(lái)越大，這就是卵子。卵子由于體積大，雌性需要很大代價(jià)形成，因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營(yíng)養(yǎng)，所以數(shù)量巨大，雄性能在很短時(shí)間生成百萬(wàn)級(jí)量級(jí)精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。雄性的目標(biāo)是跟更多的雌性交尾，以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機(jī)會(huì)難得，除了生成卵子的代價(jià)還有培養(yǎng)后代的代價(jià)。因此雌性在選擇雄性的時(shí)候會(huì)非常審慎，選擇最適合基因拷貝的雄性，同時(shí)要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會(huì)達(dá)到一種平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠(chéng)，六分之五的雌性保持忠誠(chéng)，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創(chuàng)造了一個(gè)名字覓母，就是文化遺傳單位?；騽?chuàng)造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似，但比基因更快。基因遺傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當(dāng)然文化的遺傳也有生命力的概念，一般來(lái)說(shuō)流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長(zhǎng)久遺傳。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說(shuō)科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于六分之五的雌性保持忠誠(chéng)，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說(shuō)科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。
如果我們沉迷生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可能看不到真實(shí)，而基因，文化，科技或許才是真正決定人類發(fā)展的主線。
自私的基因讀后感字篇三
《自私的基因》是個(gè)很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來(lái)沒有想過(guò)，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類感情色彩的詞語(yǔ)來(lái)修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái)，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過(guò)，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來(lái)，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái)；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn)；也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō)，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō)，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說(shuō)明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái)，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō)，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說(shuō)為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿?。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。
傳統(tǒng)民居及其建筑文化基因的傳承論文。
基因工程疫苗研究進(jìn)展。
2022傳承紅色基因爭(zhēng)做時(shí)代新人征文。
我國(guó)轉(zhuǎn)基因食品標(biāo)識(shí)制度法律理由。
mafa基因與糖尿病關(guān)系的研究進(jìn)展。
轉(zhuǎn)基因作物對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的哲學(xué)反思。
基因數(shù)據(jù)分析求職個(gè)人簡(jiǎn)歷。
語(yǔ)言中的文化基因及其在語(yǔ)言教學(xué)中的重要作用。
自私的基因讀后感字篇四
30億到40億年前，一個(gè)本來(lái)平平無(wú)奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過(guò)程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過(guò)幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來(lái)，從而導(dǎo)致生存下來(lái)的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來(lái)做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來(lái)獲利，而完全的善良毫無(wú)招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無(wú)法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長(zhǎng)繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因?yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o(wú)法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來(lái)去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競(jìng)爭(zhēng)，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過(guò)提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無(wú)法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無(wú)法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對(duì)策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來(lái)，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來(lái)最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過(guò)各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無(wú)法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無(wú)私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因讀后感字篇五
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇六
對(duì)于“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個(gè)確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r(shí)候，進(jìn)行過(guò)很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說(shuō)什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個(gè)電影里面，記憶深刻的一個(gè)內(nèi)容是一個(gè)吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個(gè)偶像是因?yàn)橐馔馊ナ?，吉他手人還好好的，我當(dāng)時(shí)就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會(huì)有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時(shí)期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次且長(zhǎng)時(shí)間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說(shuō)是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵?shí)就是基因生存的容器、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來(lái)自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會(huì)找到一個(gè)共同的，也就是每個(gè)人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的?，F(xiàn)在看來(lái)不僅僅是人與人一個(gè)物種之間了。
“其實(shí)你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無(wú)意義的絕望情緒立刻就會(huì)占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長(zhǎng)不過(guò)百年。在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會(huì)輸于幼兒，相對(duì)這兩個(gè)群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時(shí)候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個(gè)體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會(huì)無(wú)情的拋棄前一個(gè)保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說(shuō)基因是自私的。
整個(gè)宇宙和世界上存在的萬(wàn)物從來(lái)沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過(guò)是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個(gè)美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實(shí)現(xiàn)，而是追求實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
這里舉個(gè)例子，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，對(duì)于無(wú)論是家里的還是認(rèn)識(shí)的老人，在大家普遍的意識(shí)里都會(huì)祝他（她）長(zhǎng)命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過(guò)其它哪怕一個(gè)小方面的問(wèn)題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報(bào)酬”會(huì)將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過(guò)各的生活，完全不理會(huì)生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時(shí)問(wèn)題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來(lái)越差，很多事情不能自理，在身體力不行時(shí)、看別人眼色時(shí)，“長(zhǎng)命百歲”在我看來(lái)，往往是一種惡毒的“詛咒”。因?yàn)檫^(guò)于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來(lái)陪著自己的是無(wú)奈、孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個(gè)年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開始思考自身存在的道理時(shí)，他才算成熟”、“沒有意識(shí)的基因構(gòu)成了有意識(shí)的人類，而有意識(shí)的人類只不過(guò)是沒有意識(shí)基因的保護(hù)者”，作者帶來(lái)的這種嶄新的以基因的視角，來(lái)審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的'思考境界。
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價(jià)值的事。有人會(huì)說(shuō)同性戀者不會(huì)像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復(fù)制過(guò)程中也會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以dna為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體。對(duì)于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個(gè)個(gè)體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯(cuò)誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過(guò)這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時(shí)可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂(lè)的一個(gè)個(gè)肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個(gè)奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時(shí)的萬(wàn)千星辰散落后組成的，我們每一個(gè)人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
自私的基因讀后感字篇七
今晚終于有空，靜下心來(lái)讀這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡(jiǎn)·愛來(lái)的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的`存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問(wèn)若還答不上來(lái)，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：?jiǎn)?！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來(lái)并用車拖來(lái)了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說(shuō)話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來(lái)根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來(lái)了！幾十人！還來(lái)了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說(shuō)：今天這桔子按我們當(dāng)初說(shuō)好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說(shuō)有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，?lè)不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習(xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來(lái)上課，掩鼻開窗，作難過(guò)模樣！被同學(xué)們笑了好長(zhǎng)時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇八
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái)，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過(guò)，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來(lái)，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái)；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn)；也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō)，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō)，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說(shuō)明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái)，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的'基因，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō)，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說(shuō)為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿?。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德?；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。
自私的基因讀后感字篇九
如果說(shuō)我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無(wú)疑是最有力的說(shuō)教武器。道金斯說(shuō)人具有與生俱來(lái)的自私基因，最簡(jiǎn)單的例子就是，人與黑猩猩的進(jìn)化史有99。5%的共同之處，但古往今來(lái)人類都習(xí)慣性把自己看做是萬(wàn)物之主。古時(shí)候“人定勝天”的征服萬(wàn)物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們已漸漸學(xué)會(huì)與萬(wàn)物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物。然而，對(duì)于一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚都毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)槿魏挝锓N都經(jīng)過(guò)十幾億年的自然選擇而來(lái)，在這個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來(lái)向我們說(shuō)明人的自私與生俱來(lái)，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無(wú)從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯(cuò)，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者，反對(duì)自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說(shuō)過(guò)，他打算在《自私的基因》一書之后補(bǔ)寫第二卷，對(duì)人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說(shuō)明作者并沒有因?yàn)槿擞篮愕淖运交蚨裾J(rèn)了人性的美。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
自私的基因讀后感字篇十
老實(shí)說(shuō)，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說(shuō)廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善?！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過(guò)的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的'每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。
無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。
自私的基因讀后感字篇十一
我們的基因從何而來(lái)？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來(lái)。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級(jí)的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對(duì)其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰(shuí)的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋dna分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個(gè)來(lái)自父親、一個(gè)來(lái)自母親，這二條dna的基因組上溯至唐宋元明清三國(guó)秦漢春秋戰(zhàn)國(guó)到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時(shí)間里，我的dna沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個(gè)物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時(shí)也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來(lái)說(shuō)，作者的這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個(gè)短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長(zhǎng)時(shí)間、更多空間里長(zhǎng)久的遺傳下去。我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點(diǎn)。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性，這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)性行為的自私性；同時(shí)基因?yàn)榱诉_(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無(wú)私的母愛，作者的觀點(diǎn)確是：母愛不過(guò)是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個(gè)觀點(diǎn)太過(guò)無(wú)情，卻也讓人無(wú)法辯駁。
剛才說(shuō)過(guò)我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條dna沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識(shí)的積累，社會(huì)總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說(shuō)更有利于生存機(jī)器的'生存。作者在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。
人類社會(huì)發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來(lái)體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會(huì)道德體系、法律法規(guī)等，人類社會(huì)發(fā)展到今天，基因的個(gè)體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義?；蛳胍d綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個(gè)穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會(huì)氛圍，于是人類這個(gè)物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個(gè)人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來(lái)就想滅殺宿主人類，終將會(huì)被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長(zhǎng)久的勝利。獨(dú)樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)的是基因個(gè)體的自私，眾樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說(shuō)明基因已經(jīng)開啟了更高級(jí)的自私行為。
自私的基因讀后感字篇十二
導(dǎo)語(yǔ)：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會(huì)有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢?
那么，為什么會(huì)有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)(實(shí)體)同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇十三
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的根底還在，意識(shí)能力的開展對(duì)基因有了更好的保護(hù)看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識(shí)完全控制自己這個(gè)生存機(jī)器）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)適宜的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的`話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時(shí)機(jī)?；蚴亲运叫袨榈母締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因讀后感字篇十四
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于作者比較感興趣的原因就是作者是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說(shuō)呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。
作者在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比如說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
獨(dú)立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對(duì)我們的生活并沒有直接的影響，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)看中國(guó)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（combination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的延續(xù)生存下去。
不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的來(lái)自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說(shuō)的那樣，每個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無(wú)稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類自己建造的“基因庫(kù)”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過(guò)對(duì)于大部分人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比如說(shuō)之前聽過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種sns建立起自己的社交王國(guó)，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感字篇十五
今晚終于有空，靜下心來(lái)讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡(jiǎn)·愛來(lái)的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問(wèn)若還答不上來(lái)，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：?jiǎn)?！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來(lái)并用車拖來(lái)了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說(shuō)話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來(lái)根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來(lái)了！幾十人！還來(lái)了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說(shuō)：今天這桔子按我們當(dāng)初說(shuō)好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說(shuō)有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，?lè)不可支。這瘦小的老師真有兩下子?。∧翘焱碜粤?xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來(lái)上課，掩鼻開窗，作難過(guò)模樣！被同學(xué)們笑了好長(zhǎng)時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇十六
如果認(rèn)真讀完這本書，并且理解一些概率和統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)的人，是不會(huì)過(guò)分地批評(píng)它的。我讀的是三十周年珍藏版，有一些增補(bǔ)的內(nèi)容，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“自私”、“目的”、“競(jìng)爭(zhēng)”這些擬人化的描述，并不是說(shuō)基因真的像人一樣擁有這些信念，而是從結(jié)果和單純的行為上看，對(duì)于不存在人類社會(huì)這般復(fù)雜文化的生物而言，兩者似乎是等效的。即便是人類，很多天性也可以追溯到進(jìn)化史上的前人類時(shí)期。盡管我認(rèn)為這樣過(guò)于科普的寫作方式有其弊端，但是這不妨礙作者的“洞見”。
自達(dá)爾文以后，關(guān)于自然選擇作用的對(duì)象有很多競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，而基因的維度之所以如此關(guān)鍵，因?yàn)樗鼛缀跏俏ㄒ淮鄠鞯南鄬?duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不同基因之間通過(guò)其宿主或者說(shuō)“表現(xiàn)型”進(jìn)行相互作用（我不想用“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)詞）。也就是說(shuō)，在特定的背景條件下，哪個(gè)基因可以使得其主人有更高的幾率產(chǎn)生更多適應(yīng)性強(qiáng)的后代，那么通過(guò)一代代統(tǒng)計(jì)學(xué)效應(yīng)的累加，它就會(huì)繁榮。這就好像傳銷的'擴(kuò)散一樣。限制它的則是與它起不同效果的等位基因，通常情況下它們會(huì)形成平衡。這個(gè)過(guò)程如果擬人化地表述就是：這些基因?yàn)榱俗陨砀嗟拇胬m(xù)，而影響甚至操縱著宿主的行為。（是不是聽起來(lái)有些驚悚？）。
《自私的基因》所說(shuō)的這種觀點(diǎn)，必須放在由代際遺傳而產(chǎn)生的統(tǒng)計(jì)上的累計(jì)效應(yīng)來(lái)理解，如果要用來(lái)解釋人類的行為，還要加上所謂“文化基因”（meme）的維度，但即使這樣，生物性基因在人類行為中依然效果顯著。而這一切，在將來(lái)很可能會(huì)改變。crisper這種高效的基因剪輯技術(shù)的出現(xiàn)，預(yù)示著未來(lái)，人類將全面進(jìn)入基因編輯的時(shí)代——一方面是修復(fù)成年人的生理?yè)p傷，另一方面是編輯嬰兒的基因以實(shí)現(xiàn)“超人類”。有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)技術(shù)只是嬰兒期，有一大堆技術(shù)瓶頸，還有繁雜的倫理問(wèn)題，今天不是連轉(zhuǎn)基因作物都有數(shù)不清的人在批判嗎？但是要知道，它帶來(lái)的好處是巨大的，從根治各種絕癥、遺傳病到改善基因，中間只需要跨過(guò)一小步。而且人類從很久以前就開始進(jìn)行動(dòng)植物育種，這就是不自覺地在改變基因了，而現(xiàn)在盛行的產(chǎn)前預(yù)檢，其實(shí)就是篩查并提前清除遺傳病。
表面上看，人類如果不意外滅亡（諸種存在性災(zāi)難果只是導(dǎo)演的臆想，在今后的幾百年中出現(xiàn)的概率不見得很高），那么人類終將贏來(lái)一個(gè)“基因”時(shí)代，而我認(rèn)為這似乎恰恰是基因時(shí)代的終結(jié)。借助道金斯的工具來(lái)分析，首先，在一個(gè)“超人類”已經(jīng)很普及的社會(huì)，生殖遺傳對(duì)于基因的延續(xù)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再必須了，基因有了新的“出口”。子代的基因不是從父母處各取1/2了，如果改造得很多的話，那父母和子女間的天然聯(lián)系，就比今天淡了很多，父母自身可能非常長(zhǎng)壽，自己的生命有了更多自由和價(jià)值；其次，很可能一個(gè)精子加一個(gè)卵子的組合模式也不是必須的了，可以從幾個(gè)人身上各取一部分基因，或者干脆從基因庫(kù)里抽調(diào)大量基因加入進(jìn)去。這就導(dǎo)致，我是否把自己的基因遺傳給我的后代，對(duì)于這些基因本身的繁榮來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了，一個(gè)次大規(guī)模的編輯，完全可以瞬間扭轉(zhuǎn)基因庫(kù)中的排行榜；最后，甚至那種原始的遺傳沖動(dòng)也可能從基因庫(kù)中被抹除。
在這種時(shí)候，基因庫(kù)、遺傳這樣的概念已經(jīng)過(guò)時(shí)，那基因的時(shí)代也就結(jié)束了，那時(shí)如果還存在“競(jìng)爭(zhēng)”，必然是在一些更高層級(jí)、更抽象的層面上了，其可能性甚至超出今日想象的邊界。我不愿意簡(jiǎn)單地用今天的思維和道德去判斷那樣一個(gè)社會(huì)，因?yàn)檫@些東西本身就是不斷迭代的。
自私的基因讀后感字篇十七
這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。
針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆?dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。
自私的基因讀后感字篇十八
我們從何處來(lái)？將要到哪里去？這兩個(gè)問(wèn)題，只要是已經(jīng)開化的人就會(huì)好奇吧，當(dāng)然，很多未開化的也會(huì)好奇了。
在達(dá)爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動(dòng)物的骸骨和化石，對(duì)狂妄自大的人類說(shuō)：別做夢(mèng)了，咱們不過(guò)是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級(jí)的生物所代替。
說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實(shí)就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說(shuō)，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺得這種思路更加符合事實(shí)。
暫且接受這個(gè)觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個(gè)理論肯定了人類在生物界的特殊性。因?yàn)槿祟愔暗倪M(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長(zhǎng)而無(wú)效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個(gè)結(jié)論聽上去有倫理問(wèn)題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無(wú)限長(zhǎng)，而它的載體卻沒必要很長(zhǎng)。這是對(duì)生老病死的一種解釋，因?yàn)橹灰蟹敝?，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個(gè)任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對(duì)死亡。
基因不會(huì)直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來(lái)游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場(chǎng)上就好，成功的游戲留在市場(chǎng)上賣錢。
自私的基因讀后感字篇十九
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說(shuō)呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。
在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對(duì)我們的生活并沒有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（bination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的`延續(xù)生存下去。
不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無(wú)稽之談。但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類自己建造的“基因庫(kù)”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過(guò)對(duì)于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比方說(shuō)之前聽過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種sns建立起自己的社交王國(guó)，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感字篇一
一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長(zhǎng)河不斷積累下，都會(huì)被無(wú)限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們?cè)趪L試的過(guò)程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長(zhǎng)久的盡可能多的傳播出去?；谶@個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。
比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。
如此，會(huì)反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對(duì)世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)。
再聊個(gè)小類比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開來(lái)的銷售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類個(gè)體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開來(lái)另行開辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。
自私的基因讀后感字篇二
基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存，基因的生存不是個(gè)體意義的生存，書中把生物稱之為基因機(jī)器，基因生存的方式是復(fù)制到更多個(gè)體，是信息意義的生存。就是說(shuō)當(dāng)基因通過(guò)各種方式復(fù)制將當(dāng)前基因機(jī)器的基因到其他基因機(jī)器，比如子代或者孫代，那么即使當(dāng)前這個(gè)基因機(jī)器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他基因機(jī)器中繼續(xù)繁衍。
那么基因復(fù)制的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對(duì)人來(lái)說(shuō)，二十三對(duì)基因序列，一半來(lái)自于父親，一般來(lái)自于母親。那這一般是怎么挑選出來(lái)的呢，也就是性細(xì)胞的基因怎么來(lái)的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細(xì)胞的時(shí)候，并不是將父母中的`某一條染色體完全復(fù)制，而是在一對(duì)染色體中隨機(jī)提取片段，重新組序，這種方式提取的二十三個(gè)染色體都來(lái)自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個(gè)體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個(gè)基因庫(kù)，包括世界上所以生物的基因，那么遺傳過(guò)程中基因序列會(huì)重新組織，但信息總和還是保持不變，這當(dāng)然不合適，所以基因會(huì)變異，也就是說(shuō)，整體的基因庫(kù)中，總是會(huì)有基因消失，又有新的基因產(chǎn)生。
那么什么樣的基因會(huì)被選擇呢？就在雌性選擇交尾對(duì)象的時(shí)候決定，未被選擇的雄性，其基因就得不到復(fù)制的機(jī)會(huì)，如果終身得不到機(jī)會(huì)，那么這個(gè)雄性的特異基因就消亡了。當(dāng)然這個(gè)雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機(jī)會(huì)繼續(xù)復(fù)制。問(wèn)題是雌性如何選擇呢？選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性，也就是這個(gè)雄性要強(qiáng)壯，要有能力獲取更多資源，這樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機(jī)會(huì)。
在進(jìn)化過(guò)程中，性細(xì)胞出現(xiàn)兩種不同的變化，有些性細(xì)胞個(gè)體變小，靈活機(jī)動(dòng)，這就是精子，另外一些細(xì)胞為了保證后代的發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)，體積越來(lái)越大，這就是卵子。卵子由于體積大，雌性需要很大代價(jià)形成，因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營(yíng)養(yǎng)，所以數(shù)量巨大，雄性能在很短時(shí)間生成百萬(wàn)級(jí)量級(jí)精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。雄性的目標(biāo)是跟更多的雌性交尾，以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機(jī)會(huì)難得，除了生成卵子的代價(jià)還有培養(yǎng)后代的代價(jià)。因此雌性在選擇雄性的時(shí)候會(huì)非常審慎，選擇最適合基因拷貝的雄性，同時(shí)要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會(huì)達(dá)到一種平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠(chéng)，六分之五的雌性保持忠誠(chéng)，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創(chuàng)造了一個(gè)名字覓母，就是文化遺傳單位?；騽?chuàng)造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似，但比基因更快。基因遺傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當(dāng)然文化的遺傳也有生命力的概念，一般來(lái)說(shuō)流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長(zhǎng)久遺傳。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說(shuō)科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于六分之五的雌性保持忠誠(chéng)，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說(shuō)科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。
如果我們沉迷生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可能看不到真實(shí)，而基因，文化，科技或許才是真正決定人類發(fā)展的主線。
自私的基因讀后感字篇三
《自私的基因》是個(gè)很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來(lái)沒有想過(guò)，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類感情色彩的詞語(yǔ)來(lái)修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái)，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過(guò)，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來(lái)，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái)；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn)；也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō)，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō)，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說(shuō)明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái)，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō)，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說(shuō)為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿?。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。
傳統(tǒng)民居及其建筑文化基因的傳承論文。
基因工程疫苗研究進(jìn)展。
2022傳承紅色基因爭(zhēng)做時(shí)代新人征文。
我國(guó)轉(zhuǎn)基因食品標(biāo)識(shí)制度法律理由。
mafa基因與糖尿病關(guān)系的研究進(jìn)展。
轉(zhuǎn)基因作物對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的哲學(xué)反思。
基因數(shù)據(jù)分析求職個(gè)人簡(jiǎn)歷。
語(yǔ)言中的文化基因及其在語(yǔ)言教學(xué)中的重要作用。
自私的基因讀后感字篇四
30億到40億年前，一個(gè)本來(lái)平平無(wú)奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過(guò)程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過(guò)幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來(lái)，從而導(dǎo)致生存下來(lái)的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來(lái)做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來(lái)獲利，而完全的善良毫無(wú)招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無(wú)法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長(zhǎng)繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因?yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o(wú)法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來(lái)去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競(jìng)爭(zhēng)，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過(guò)提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無(wú)法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無(wú)法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對(duì)策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來(lái)，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來(lái)最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過(guò)各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無(wú)法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無(wú)私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因讀后感字篇五
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇六
對(duì)于“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個(gè)確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r(shí)候，進(jìn)行過(guò)很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說(shuō)什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個(gè)電影里面，記憶深刻的一個(gè)內(nèi)容是一個(gè)吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個(gè)偶像是因?yàn)橐馔馊ナ?，吉他手人還好好的，我當(dāng)時(shí)就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會(huì)有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時(shí)期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次且長(zhǎng)時(shí)間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說(shuō)是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵?shí)就是基因生存的容器、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來(lái)自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會(huì)找到一個(gè)共同的，也就是每個(gè)人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的?，F(xiàn)在看來(lái)不僅僅是人與人一個(gè)物種之間了。
“其實(shí)你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無(wú)意義的絕望情緒立刻就會(huì)占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長(zhǎng)不過(guò)百年。在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會(huì)輸于幼兒，相對(duì)這兩個(gè)群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時(shí)候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個(gè)體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會(huì)無(wú)情的拋棄前一個(gè)保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說(shuō)基因是自私的。
整個(gè)宇宙和世界上存在的萬(wàn)物從來(lái)沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過(guò)是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個(gè)美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實(shí)現(xiàn)，而是追求實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
這里舉個(gè)例子，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，對(duì)于無(wú)論是家里的還是認(rèn)識(shí)的老人，在大家普遍的意識(shí)里都會(huì)祝他（她）長(zhǎng)命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過(guò)其它哪怕一個(gè)小方面的問(wèn)題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報(bào)酬”會(huì)將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過(guò)各的生活，完全不理會(huì)生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時(shí)問(wèn)題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來(lái)越差，很多事情不能自理，在身體力不行時(shí)、看別人眼色時(shí)，“長(zhǎng)命百歲”在我看來(lái)，往往是一種惡毒的“詛咒”。因?yàn)檫^(guò)于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來(lái)陪著自己的是無(wú)奈、孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個(gè)年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開始思考自身存在的道理時(shí)，他才算成熟”、“沒有意識(shí)的基因構(gòu)成了有意識(shí)的人類，而有意識(shí)的人類只不過(guò)是沒有意識(shí)基因的保護(hù)者”，作者帶來(lái)的這種嶄新的以基因的視角，來(lái)審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的'思考境界。
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價(jià)值的事。有人會(huì)說(shuō)同性戀者不會(huì)像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復(fù)制過(guò)程中也會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以dna為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體。對(duì)于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個(gè)個(gè)體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯(cuò)誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過(guò)這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時(shí)可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂(lè)的一個(gè)個(gè)肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個(gè)奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時(shí)的萬(wàn)千星辰散落后組成的，我們每一個(gè)人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
自私的基因讀后感字篇七
今晚終于有空，靜下心來(lái)讀這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡(jiǎn)·愛來(lái)的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的`存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問(wèn)若還答不上來(lái)，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：?jiǎn)?！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來(lái)并用車拖來(lái)了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說(shuō)話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來(lái)根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來(lái)了！幾十人！還來(lái)了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說(shuō)：今天這桔子按我們當(dāng)初說(shuō)好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說(shuō)有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，?lè)不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習(xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來(lái)上課，掩鼻開窗，作難過(guò)模樣！被同學(xué)們笑了好長(zhǎng)時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇八
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái)，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過(guò)，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來(lái)，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái)；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn)；也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō)，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō)，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說(shuō)明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái)，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的'基因，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō)，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說(shuō)為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿?。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德?；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。
自私的基因讀后感字篇九
如果說(shuō)我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無(wú)疑是最有力的說(shuō)教武器。道金斯說(shuō)人具有與生俱來(lái)的自私基因，最簡(jiǎn)單的例子就是，人與黑猩猩的進(jìn)化史有99。5%的共同之處，但古往今來(lái)人類都習(xí)慣性把自己看做是萬(wàn)物之主。古時(shí)候“人定勝天”的征服萬(wàn)物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們已漸漸學(xué)會(huì)與萬(wàn)物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物。然而，對(duì)于一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚都毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)槿魏挝锓N都經(jīng)過(guò)十幾億年的自然選擇而來(lái)，在這個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來(lái)向我們說(shuō)明人的自私與生俱來(lái)，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無(wú)從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯(cuò)，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者，反對(duì)自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說(shuō)過(guò)，他打算在《自私的基因》一書之后補(bǔ)寫第二卷，對(duì)人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說(shuō)明作者并沒有因?yàn)槿擞篮愕淖运交蚨裾J(rèn)了人性的美。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
自私的基因讀后感字篇十
老實(shí)說(shuō)，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說(shuō)廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善?！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過(guò)的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的'每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。
無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。
自私的基因讀后感字篇十一
我們的基因從何而來(lái)？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來(lái)。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級(jí)的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對(duì)其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰(shuí)的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋dna分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個(gè)來(lái)自父親、一個(gè)來(lái)自母親，這二條dna的基因組上溯至唐宋元明清三國(guó)秦漢春秋戰(zhàn)國(guó)到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時(shí)間里，我的dna沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個(gè)物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時(shí)也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來(lái)說(shuō)，作者的這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個(gè)短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長(zhǎng)時(shí)間、更多空間里長(zhǎng)久的遺傳下去。我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點(diǎn)。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性，這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)性行為的自私性；同時(shí)基因?yàn)榱诉_(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無(wú)私的母愛，作者的觀點(diǎn)確是：母愛不過(guò)是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個(gè)觀點(diǎn)太過(guò)無(wú)情，卻也讓人無(wú)法辯駁。
剛才說(shuō)過(guò)我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條dna沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識(shí)的積累，社會(huì)總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說(shuō)更有利于生存機(jī)器的'生存。作者在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。
人類社會(huì)發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來(lái)體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會(huì)道德體系、法律法規(guī)等，人類社會(huì)發(fā)展到今天，基因的個(gè)體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義?；蛳胍d綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個(gè)穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會(huì)氛圍，于是人類這個(gè)物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個(gè)人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來(lái)就想滅殺宿主人類，終將會(huì)被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長(zhǎng)久的勝利。獨(dú)樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)的是基因個(gè)體的自私，眾樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說(shuō)明基因已經(jīng)開啟了更高級(jí)的自私行為。
自私的基因讀后感字篇十二
導(dǎo)語(yǔ)：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會(huì)有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢?
那么，為什么會(huì)有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)(實(shí)體)同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇十三
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的根底還在，意識(shí)能力的開展對(duì)基因有了更好的保護(hù)看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識(shí)完全控制自己這個(gè)生存機(jī)器）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)適宜的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的`話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時(shí)機(jī)?；蚴亲运叫袨榈母締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因讀后感字篇十四
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于作者比較感興趣的原因就是作者是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說(shuō)呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。
作者在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比如說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
獨(dú)立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對(duì)我們的生活并沒有直接的影響，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)看中國(guó)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（combination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的延續(xù)生存下去。
不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的來(lái)自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說(shuō)的那樣，每個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無(wú)稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類自己建造的“基因庫(kù)”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過(guò)對(duì)于大部分人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比如說(shuō)之前聽過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種sns建立起自己的社交王國(guó)，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感字篇十五
今晚終于有空，靜下心來(lái)讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡(jiǎn)·愛來(lái)的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問(wèn)若還答不上來(lái)，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：?jiǎn)?！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來(lái)并用車拖來(lái)了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說(shuō)話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來(lái)根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來(lái)了！幾十人！還來(lái)了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說(shuō)：今天這桔子按我們當(dāng)初說(shuō)好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說(shuō)有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，?lè)不可支。這瘦小的老師真有兩下子?。∧翘焱碜粤?xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來(lái)上課，掩鼻開窗，作難過(guò)模樣！被同學(xué)們笑了好長(zhǎng)時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇十六
如果認(rèn)真讀完這本書，并且理解一些概率和統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)的人，是不會(huì)過(guò)分地批評(píng)它的。我讀的是三十周年珍藏版，有一些增補(bǔ)的內(nèi)容，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“自私”、“目的”、“競(jìng)爭(zhēng)”這些擬人化的描述，并不是說(shuō)基因真的像人一樣擁有這些信念，而是從結(jié)果和單純的行為上看，對(duì)于不存在人類社會(huì)這般復(fù)雜文化的生物而言，兩者似乎是等效的。即便是人類，很多天性也可以追溯到進(jìn)化史上的前人類時(shí)期。盡管我認(rèn)為這樣過(guò)于科普的寫作方式有其弊端，但是這不妨礙作者的“洞見”。
自達(dá)爾文以后，關(guān)于自然選擇作用的對(duì)象有很多競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，而基因的維度之所以如此關(guān)鍵，因?yàn)樗鼛缀跏俏ㄒ淮鄠鞯南鄬?duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不同基因之間通過(guò)其宿主或者說(shuō)“表現(xiàn)型”進(jìn)行相互作用（我不想用“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)詞）。也就是說(shuō)，在特定的背景條件下，哪個(gè)基因可以使得其主人有更高的幾率產(chǎn)生更多適應(yīng)性強(qiáng)的后代，那么通過(guò)一代代統(tǒng)計(jì)學(xué)效應(yīng)的累加，它就會(huì)繁榮。這就好像傳銷的'擴(kuò)散一樣。限制它的則是與它起不同效果的等位基因，通常情況下它們會(huì)形成平衡。這個(gè)過(guò)程如果擬人化地表述就是：這些基因?yàn)榱俗陨砀嗟拇胬m(xù)，而影響甚至操縱著宿主的行為。（是不是聽起來(lái)有些驚悚？）。
《自私的基因》所說(shuō)的這種觀點(diǎn)，必須放在由代際遺傳而產(chǎn)生的統(tǒng)計(jì)上的累計(jì)效應(yīng)來(lái)理解，如果要用來(lái)解釋人類的行為，還要加上所謂“文化基因”（meme）的維度，但即使這樣，生物性基因在人類行為中依然效果顯著。而這一切，在將來(lái)很可能會(huì)改變。crisper這種高效的基因剪輯技術(shù)的出現(xiàn)，預(yù)示著未來(lái)，人類將全面進(jìn)入基因編輯的時(shí)代——一方面是修復(fù)成年人的生理?yè)p傷，另一方面是編輯嬰兒的基因以實(shí)現(xiàn)“超人類”。有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)技術(shù)只是嬰兒期，有一大堆技術(shù)瓶頸，還有繁雜的倫理問(wèn)題，今天不是連轉(zhuǎn)基因作物都有數(shù)不清的人在批判嗎？但是要知道，它帶來(lái)的好處是巨大的，從根治各種絕癥、遺傳病到改善基因，中間只需要跨過(guò)一小步。而且人類從很久以前就開始進(jìn)行動(dòng)植物育種，這就是不自覺地在改變基因了，而現(xiàn)在盛行的產(chǎn)前預(yù)檢，其實(shí)就是篩查并提前清除遺傳病。
表面上看，人類如果不意外滅亡（諸種存在性災(zāi)難果只是導(dǎo)演的臆想，在今后的幾百年中出現(xiàn)的概率不見得很高），那么人類終將贏來(lái)一個(gè)“基因”時(shí)代，而我認(rèn)為這似乎恰恰是基因時(shí)代的終結(jié)。借助道金斯的工具來(lái)分析，首先，在一個(gè)“超人類”已經(jīng)很普及的社會(huì)，生殖遺傳對(duì)于基因的延續(xù)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再必須了，基因有了新的“出口”。子代的基因不是從父母處各取1/2了，如果改造得很多的話，那父母和子女間的天然聯(lián)系，就比今天淡了很多，父母自身可能非常長(zhǎng)壽，自己的生命有了更多自由和價(jià)值；其次，很可能一個(gè)精子加一個(gè)卵子的組合模式也不是必須的了，可以從幾個(gè)人身上各取一部分基因，或者干脆從基因庫(kù)里抽調(diào)大量基因加入進(jìn)去。這就導(dǎo)致，我是否把自己的基因遺傳給我的后代，對(duì)于這些基因本身的繁榮來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了，一個(gè)次大規(guī)模的編輯，完全可以瞬間扭轉(zhuǎn)基因庫(kù)中的排行榜；最后，甚至那種原始的遺傳沖動(dòng)也可能從基因庫(kù)中被抹除。
在這種時(shí)候，基因庫(kù)、遺傳這樣的概念已經(jīng)過(guò)時(shí)，那基因的時(shí)代也就結(jié)束了，那時(shí)如果還存在“競(jìng)爭(zhēng)”，必然是在一些更高層級(jí)、更抽象的層面上了，其可能性甚至超出今日想象的邊界。我不愿意簡(jiǎn)單地用今天的思維和道德去判斷那樣一個(gè)社會(huì)，因?yàn)檫@些東西本身就是不斷迭代的。
自私的基因讀后感字篇十七
這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。
針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆?dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。
自私的基因讀后感字篇十八
我們從何處來(lái)？將要到哪里去？這兩個(gè)問(wèn)題，只要是已經(jīng)開化的人就會(huì)好奇吧，當(dāng)然，很多未開化的也會(huì)好奇了。
在達(dá)爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動(dòng)物的骸骨和化石，對(duì)狂妄自大的人類說(shuō)：別做夢(mèng)了，咱們不過(guò)是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級(jí)的生物所代替。
說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實(shí)就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說(shuō)，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺得這種思路更加符合事實(shí)。
暫且接受這個(gè)觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個(gè)理論肯定了人類在生物界的特殊性。因?yàn)槿祟愔暗倪M(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長(zhǎng)而無(wú)效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個(gè)結(jié)論聽上去有倫理問(wèn)題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無(wú)限長(zhǎng)，而它的載體卻沒必要很長(zhǎng)。這是對(duì)生老病死的一種解釋，因?yàn)橹灰蟹敝?，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個(gè)任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對(duì)死亡。
基因不會(huì)直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來(lái)游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場(chǎng)上就好，成功的游戲留在市場(chǎng)上賣錢。
自私的基因讀后感字篇十九
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說(shuō)呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。
在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對(duì)我們的生活并沒有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（bination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的`延續(xù)生存下去。
不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無(wú)稽之談。但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類自己建造的“基因庫(kù)”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過(guò)對(duì)于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比方說(shuō)之前聽過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種sns建立起自己的社交王國(guó)，成為主宰，被記住，從而不朽。