通過(guò)總結(jié)，我們可以找到成功的經(jīng)驗(yàn)和方法，并加以總結(jié)運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)和工作中。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以運(yùn)用一些例子和實(shí)證來(lái)支持自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。以下是我們精心挑選的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，以供參考。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇一
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，已給人們的生活帶來(lái)巨大的變化。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也在一定條件下帶來(lái)了負(fù)面影響。例如，它使得一些人只重視“電腦”，而忽視了“人腦”，忽視了對(duì)人本身的地位、價(jià)值以及人與人之間關(guān)系的關(guān)注，以致有些“名牌”大學(xué)的“高材生”，在科技方面是尖子，人文方面是低能兒。我們要建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的文明進(jìn)步的社會(huì)，必須以科技為基礎(chǔ)，以人文為靈魂，把二者結(jié)合起來(lái)。作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)工程之一的教育，尤其應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問(wèn)題。
筆者是小學(xué)數(shù)學(xué)教師。今天，我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教育成就巨大，無(wú)庸置疑。但是，從發(fā)展的角度看，也存在一定的問(wèn)題。突出的問(wèn)題之一，就是對(duì)人文教育重視不夠。例如，由于數(shù)學(xué)的特殊性，以及“升學(xué)率”的驅(qū)動(dòng)，數(shù)學(xué)教育中還存在單純軍事化，為考而教、為考而學(xué)，教學(xué)內(nèi)容被窄化，人文內(nèi)容被擠到了一邊，或者成為附庸。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，某些名牌大學(xué)科技尖子，之所以成為人文的低能兒，誰(shuí)能保證作為啟蒙和基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育和教學(xué)（包括數(shù)學(xué)）沒(méi)有責(zé)任？現(xiàn)狀表明，重視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育很有必要。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行人文教育？數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它屬于自然科學(xué)，與屬于人文科學(xué)的語(yǔ)文不同。自然，要在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文教育有它的特殊性，與語(yǔ)文教學(xué)有所不同，而應(yīng)當(dāng)以數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以人文教育為“靈魂”，并使人文教育“滲透”到數(shù)學(xué)教學(xué)中，具體說(shuō)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，教師要提高對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)。教育者必須先受教育，教師本人必須認(rèn)識(shí)到人文教育的意義，才能做好學(xué)生的人文教育工作。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人文知識(shí)，不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對(duì)人文教育作用的認(rèn)識(shí)，從而明確人文教育的目的性，提高自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性，奠定進(jìn)行人文教育的思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。
第二，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合進(jìn)行人文教育。教材是教學(xué)的依據(jù)，由于小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有大量的人文內(nèi)容，因此在教學(xué)中我應(yīng)努力挖掘人文知識(shí)，構(gòu)建數(shù)學(xué)人文教育的體系，加大人文教育的力度，提高學(xué)生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如，教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時(shí)，可以讓學(xué)生將一些偶數(shù)寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)相加的形式，進(jìn)而告訴學(xué)生“每個(gè)不小于6的偶數(shù)，都可以寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)的和”，這就是有名的“哥德巴赫猜想”，并舉陳景潤(rùn)在這方面的貢獻(xiàn)，號(hào)召同學(xué)們向他學(xué)習(xí)，為祖國(guó)爭(zhēng)光，勇攀科學(xué)高峰。由此使學(xué)生將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)，知識(shí)與精神聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)教學(xué)的人文價(jià)值。
小學(xué)數(shù)學(xué)教材是系統(tǒng)的，循序漸進(jìn)的、具體可感的。通過(guò)教材結(jié)合進(jìn)行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進(jìn)的，容易收到實(shí)效。關(guān)鍵要處理好二者的關(guān)系，方式、方法要得當(dāng)，二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行生發(fā)和深化，不能數(shù)學(xué)歸數(shù)學(xué)，人文歸人文，離湯離水；也不能生硬灌輸，空洞說(shuō)教；更不能喧賓奪主，以人文教育削弱或代替數(shù)學(xué)教學(xué)。
第三，善于培養(yǎng)學(xué)生的人文感情。作為一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活生生的人，光有自覺(jué)性或理性是不夠的，只有當(dāng)他擁有豐富、細(xì)膩的情感時(shí)，才能很好地體會(huì)這世界上一切之于人的意義，才能充分感受生活趣味，才能推動(dòng)他去從事于人于已都有益的活動(dòng)。因此要激發(fā)學(xué)生對(duì)人文的情感，教師應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)教材的特點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)學(xué)史料，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，捕捉時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情感的教育。例如在教學(xué)《認(rèn)識(shí)時(shí)間》一課時(shí)，可以在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)整時(shí)、半時(shí)等數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生課外從自己一天的時(shí)間安排中選擇4個(gè)最有代表性的制成作息時(shí)間表，去搜集有關(guān)鐘表、時(shí)間的知識(shí)，搜集名人惜時(shí)的故事。通過(guò)這一課外活動(dòng)既培養(yǎng)學(xué)生珍惜時(shí)間的態(tài)度，養(yǎng)成合理安排時(shí)間的良好習(xí)慣，又使學(xué)生知道了“日晷”、“刻漏”，感受到了數(shù)學(xué)的神奇，祖國(guó)文化的博大精深，使他們從小熱愛(ài)數(shù)學(xué)，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。
第四，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。富有人文精神的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)把教學(xué)活動(dòng)看成一種與“人“打交道的活動(dòng)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要顧及自己具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)要考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的需要和感受。不僅要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握那些具體的知識(shí)、技能，而且還要讓學(xué)生感受到教學(xué)活動(dòng)作為一種生活過(guò)程的完整意義。如教學(xué)“軸對(duì)稱圖形”時(shí)，可以根據(jù)人文教育思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，充分感受到“軸對(duì)稱圖形”之美，讓每個(gè)學(xué)生有表達(dá)的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)他們走出教室，脫離課本，到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對(duì)稱的，親自感受到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。再如每學(xué)期家長(zhǎng)會(huì)上，可以給那些在學(xué)習(xí)上進(jìn)步的學(xué)生發(fā)喜報(bào)，讓每位學(xué)生在家長(zhǎng)面前表示感謝長(zhǎng)輩在學(xué)習(xí)上給予極大的關(guān)心、幫助、鼓勵(lì)之情。這樣讓學(xué)生主動(dòng)去與家長(zhǎng)溝通，或給予父母其它形式的關(guān)愛(ài)，這就給每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)人文精神的極好機(jī)會(huì)。
第五，努力營(yíng)造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說(shuō)過(guò)：“環(huán)境造就人。”環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是重要的，但環(huán)境畢竟是外在因素，而人的活動(dòng)才是對(duì)人的成長(zhǎng)直接起作用。然而，良好的校園人文環(huán)境可以通過(guò)人際關(guān)系環(huán)境、自然環(huán)境和活動(dòng)環(huán)境等來(lái)體現(xiàn)。所以教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)努力做到“目中有人”，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。如教室環(huán)境的布置上，可以讓學(xué)生貼科學(xué)家的名言、頭像，講有關(guān)科學(xué)家的故事，定期展示學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)，有解法創(chuàng)新的，有書(shū)寫(xiě)工整的……。這樣讓每個(gè)學(xué)生都沉浸在深深的人文氣氛中，還可以成立“數(shù)學(xué)小記者站”，專門(mén)在課間采訪學(xué)習(xí)上有困難或?qū)處煹慕虒W(xué)有建議的學(xué)生，作為教師也必須定期答記者問(wèn)，這樣使學(xué)生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
人文教育事關(guān)國(guó)家的千秋大計(jì)，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)當(dāng)在這方面盡我們的責(zé)任，做出我們的貢獻(xiàn)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇二
［摘要］在初中語(yǔ)文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語(yǔ)文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語(yǔ)文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過(guò)于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對(duì)缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神的滲透，需要語(yǔ)文教師具備人文教育的良好意識(shí)和能力，能夠?qū)φZ(yǔ)文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語(yǔ)文的教材體系中，無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩(shī)詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語(yǔ)文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時(shí)，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對(duì)接起來(lái)，在潛移默化中滲透父愛(ài)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感，另一方面也有助于對(duì)學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限，所以對(duì)人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對(duì)有限，對(duì)語(yǔ)文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對(duì)較弱，這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，減少學(xué)生對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn)，這對(duì)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí)，初中語(yǔ)文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程的教學(xué)方案時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文中的人文精神元素開(kāi)展反思性體驗(yàn)，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對(duì)他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢(qián)至上等價(jià)值觀形成相對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，這時(shí)語(yǔ)文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類(lèi)似人物或類(lèi)似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀，討論金錢(qián)與親情之間的關(guān)系，如此一來(lái)，學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，還可以樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神教育的滲透，需要語(yǔ)文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時(shí)，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識(shí)，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語(yǔ)文課堂上，教師不僅是開(kāi)展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教師自身在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過(guò)程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛(ài)心、耐心與情感，多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng)，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對(duì)學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評(píng)價(jià)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。總之，初中語(yǔ)文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過(guò)程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語(yǔ)文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)和主體精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇三
語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一，是最重要的交際工具，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。新課程背景下該如何進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，才能有效地達(dá)到《語(yǔ)文新課標(biāo)》的要求，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，積極探索課堂教學(xué)改革，及時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)、陳舊的教學(xué)模式，努力改變過(guò)多強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的教學(xué)習(xí)慣，主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為，力爭(zhēng)課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把德育滲透在語(yǔ)文教學(xué)工作中。在初中語(yǔ)文教學(xué)工作實(shí)踐中，如何將德育教育與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)地融為一體進(jìn)行了嘗試和探索，現(xiàn)將幾點(diǎn)體會(huì)淺談如下：
一、把德育工作放在語(yǔ)文教學(xué)工作的首位。
當(dāng)今社會(huì)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是科技競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是人才競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。是對(duì)新形式下的人才作高標(biāo)準(zhǔn)要求的社會(huì)，也是對(duì)我們教育工作者做嚴(yán)格要求的社會(huì)，要求我們培養(yǎng)出能適應(yīng)新形式發(fā)展的全面人才。教育為本，德育為先，德育教育應(yīng)滲透在傳授知識(shí)之中，這樣就不是空洞的說(shuō)教，而是有色有味、有趣有情、極賦實(shí)效的。“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品?！笨梢?jiàn)一個(gè)人的德育好壞與否在人的一生中是至關(guān)重要的。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是非常必要的。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！币越處熥约旱囊谎砸恍衼?lái)言傳身教，用周?chē)磺锌梢岳玫拿浇閬?lái)點(diǎn)化學(xué)生。讓學(xué)生從點(diǎn)滴做起，做一個(gè)有崇高道德的人?！霸?shī)言志”“言為心聲”“文以載道文道統(tǒng)一”是語(yǔ)文教學(xué)的自身要求。語(yǔ)文教學(xué)的自身特點(diǎn)要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)之中，使學(xué)生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學(xué)內(nèi)容本身具有思想教育因素，有利于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，有助于學(xué)生怎樣做人的，都是語(yǔ)文學(xué)科思想教育的內(nèi)容，是培養(yǎng)人才的需求，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的德育滲透，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”，“傳道授業(yè)解惑”就是教書(shū)育人。怎樣教書(shū)育人是實(shí)施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學(xué)作為一門(mén)綜合藝術(shù)，如何能把思想品德教育藝術(shù)地融入教學(xué)過(guò)程中，使德智相長(zhǎng)，是每一位教育工作者都需要認(rèn)真思考的課題。語(yǔ)文作為中華民族最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)初中階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)的進(jìn)步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位，在教學(xué)中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學(xué)生心理特征。
（一）注意教師的角色定位，尊重每一位學(xué)生。
“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，尤其要尊重以下六種學(xué)生：尊重智力發(fā)育遲緩的學(xué)生；尊重學(xué)業(yè)成績(jī)不良的學(xué)生；尊重被孤立和拒絕的學(xué)生；尊重有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生；尊重有嚴(yán)重缺點(diǎn)和缺陷的學(xué)生；尊重和自己意見(jiàn)不一致的學(xué)生。和他們和平相處，在學(xué)習(xí)和生活中做他們的知心人，不傷害他們的自尊心，對(duì)他們的興趣、愛(ài)好、專長(zhǎng)、給予贊賞，激發(fā)興趣，學(xué)生雖然年少，可心靈十分純潔，他們都希望表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)會(huì)使他們更加自尊自榮。因此，常用激勵(lì)性的語(yǔ)言進(jìn)行班里表?yè)P(yáng)，曉之以理，動(dòng)之以情。這樣，更堅(jiān)定了他們克服困難的決心和信心，更能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
（二）在教學(xué)中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學(xué)生心理特征。
作為一名教育工作者，在傳授知識(shí)中育好人關(guān)鍵要了解自己的教育對(duì)象，掌握自己教育對(duì)象的心理性格特征，根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進(jìn)行教學(xué)，寓德育教育寓教學(xué)中，才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點(diǎn)，在教學(xué)時(shí)就要善于引導(dǎo)，講課要考慮到形象、有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)。使其在增長(zhǎng)知識(shí)中，培養(yǎng)良好的個(gè)性、懂道理、做新人。如：《行道樹(shù)》，為了讓學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育，讓學(xué)生有意注意，使其進(jìn)入角色，組織學(xué)生扮演行道樹(shù)，創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹(shù)說(shuō)幾句話這樣一個(gè)表演內(nèi)容，活躍了課堂氛圍，同時(shí)也讓學(xué)生懂得了人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。
1。從認(rèn)識(shí)漢字美進(jìn)行德育滲透。法國(guó)著名作家都德在《最后一課》中這樣寫(xiě)道：“法國(guó)語(yǔ)言是世界上最美的語(yǔ)言――最明白、最精確”。語(yǔ)言是祖國(guó)的象征，都德在文章中這樣寫(xiě)的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛(ài)國(guó)熱情。但是作為我們的學(xué)生就應(yīng)該這樣認(rèn)為，漢語(yǔ)才是世界上最美的語(yǔ)言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點(diǎn)是方方正正，單從一個(gè)“人”字的寫(xiě)法上，就可以看出老祖先對(duì)我們?nèi)祟?lèi)寄予的厚望――做一個(gè)頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來(lái)豐富的想象力，而且漢字的創(chuàng)造空間非常大，我們知道，中國(guó)漢字不過(guò)幾千個(gè)，詞匯卻浩瀚如海，并且詞匯的內(nèi)涵豐富、韻味無(wú)窮，我們會(huì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感，感受漢字的魅力，熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言。
2。從語(yǔ)文教材內(nèi)容中滲透來(lái)樹(shù)立人生觀。我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知先生名言：“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真”。當(dāng)今社會(huì)，樹(shù)立積極正確的人生觀，在語(yǔ)文教學(xué)中也是非常重要的。俄國(guó)著名作家?jiàn)W斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾。柯察金的故事，保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅(jiān)持寫(xiě)作。讓學(xué)生思索人生意義的這段話：“人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢？當(dāng)你回首往事的時(shí)候，你不因碌碌無(wú)為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時(shí)候，你能夠說(shuō)：我的全部生命和整個(gè)力量都已獻(xiàn)給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類(lèi)解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！弊屚瑢W(xué)在鏗鏘有力的朗讀聲中，感受到了他為實(shí)現(xiàn)理想的高昂情緒和堅(jiān)定信念。
3。從語(yǔ)文教材內(nèi)容中滲透來(lái)學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象，“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神鼓舞了我，使我覺(jué)得眼前有無(wú)限光明?！痹谶@一課教學(xué)中，讓同學(xué)們知道，和小姑娘相比，我是多么幸福啊！讓他們說(shuō)出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面，通過(guò)同學(xué)們的肺腑之言，感到教學(xué)中德育教育的責(zé)任重大。青少年是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，不僅要培養(yǎng)他們樹(shù)立崇高的目標(biāo)，還要讓他們學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。現(xiàn)在的學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，有些家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)，無(wú)形中使他們產(chǎn)生“唯我獨(dú)尊”的狹隘思想，缺乏愛(ài)心、同情心，缺少獨(dú)立性和自理能力。所以，教會(huì)學(xué)生“怎樣做人”，也是語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)朱自清先生的《背影》，讓同學(xué)們討論“如何看待父愛(ài)母愛(ài)”，讓同學(xué)們列舉出父愛(ài)母愛(ài)的種種事實(shí)感慨：誰(shuí)言寸草心，難報(bào)三春暉！有位同學(xué)這樣說(shuō)道：“世間最純潔的便是母愛(ài)，她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無(wú)知，她的寬容更無(wú)法掩飾我們內(nèi)心的自私，如果要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，就先從熱愛(ài)自己的父母開(kāi)始吧。”愛(ài)，是不能忘記的。只有人人都懂得愛(ài)的力量，生命才會(huì)越來(lái)越珍貴，生活才會(huì)越來(lái)越美好，讓他們學(xué)會(huì)珍愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人，自立自強(qiáng)。
4。利用課外閱讀實(shí)施德育教育。積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的語(yǔ)文課外閱讀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。當(dāng)然，不能不加選擇地讓學(xué)生去讀，教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好、思想實(shí)際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生去讀，激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣，教給他們讀書(shū)方法，使學(xué)生收到實(shí)效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開(kāi)朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。他們?cè)谌怏w和精神上經(jīng)歷了種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻(xiàn)了畢生的精力。他們的高尚和頑強(qiáng)在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進(jìn)行德育教育。在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩(shī)詞、散文或小說(shuō)，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類(lèi)拔萃的文學(xué)特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時(shí)就是通過(guò)其中的一段話來(lái)體現(xiàn)的。對(duì)于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，加以重點(diǎn)分析和講解。例如講解《岳陽(yáng)樓記》，讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對(duì)學(xué)生思想健康成長(zhǎng)，有很大的好處。
語(yǔ)文課不是政治課，在課堂教學(xué)中應(yīng)實(shí)施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開(kāi)語(yǔ)文訓(xùn)練去進(jìn)行德育，更不能讓語(yǔ)文訓(xùn)練從屬于德育，是以使初中學(xué)生通過(guò)訓(xùn)練掌握和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語(yǔ)文教材承載了大量的思想內(nèi)容，決定了初中語(yǔ)文課所包含的思想內(nèi)容的特點(diǎn)。當(dāng)前，需要廣大青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義和集體主義思想，形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神，逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生態(tài)度，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成這些良好的思想觀念和道德品質(zhì)，是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要內(nèi)容，是健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。語(yǔ)文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過(guò)程中，有必要著眼于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂(lè)觀的人生態(tài)度。如《沁園春？雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國(guó)道路的心愿到日本學(xué)醫(yī)，使他深感凡愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，也只能做給別人示眾的材料。來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。
初中語(yǔ)文教材所選課文極富形象性，沒(méi)有洋洋灑灑的長(zhǎng)篇議論和剖析，絕大多數(shù)課文中包含的思想內(nèi)容也不是直接用術(shù)語(yǔ)、判斷和推理來(lái)表達(dá)，相反，它們總是通過(guò)對(duì)特定情感的表達(dá)、事實(shí)的敘述、景物的描寫(xiě)、故事的展開(kāi)，來(lái)寄寓特定的思想內(nèi)容。語(yǔ)文教材的三大常用文體中，記敘文、議論文及說(shuō)明文都具有思想性，都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應(yīng)將德育立足于：一是培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感；二是在教學(xué)過(guò)程使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義教育，社會(huì)主義思想品德教育和科學(xué)思想方法的啟蒙教育；三是培育學(xué)生的創(chuàng)造力，培育愛(ài)美情趣，發(fā)展健康的個(gè)性，養(yǎng)成良好德意志品格。
總之，在語(yǔ)文教學(xué)研究中，我們深感教材中所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)，為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容，不斷地增強(qiáng)德育滲透意識(shí)，才能使德育在語(yǔ)文教學(xué)中做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。才能有所創(chuàng)新，才能由過(guò)去重視基礎(chǔ)知識(shí)，轉(zhuǎn)向不僅掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，更要注重寬厚綜合性的知識(shí)，尤其重視掌握人文知識(shí)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。
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[4]《語(yǔ)文教材詮釋》（七年級(jí)八年級(jí)九年級(jí)上下冊(cè)）。
[5]《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》（1至7期）。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇四
眾所周知,語(yǔ)文最主要的功能就是給人以審美的愉悅,從而陶冶人們的情感操守,涵養(yǎng)人們的精神世界。新課程改革實(shí)施后,編入教材的課文,大都是文道合一、文質(zhì)兼美的名篇佳作。因此語(yǔ)文教師理應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn),憑借語(yǔ)文課堂教學(xué)陣地,將德育滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中,使之“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,潛移默化地影響和教育學(xué)生。
一、透過(guò)文章的字里行間,探究文章內(nèi)在的思想教育因素。
在課文中,有些詞語(yǔ)句子看似平淡,可字里行間往往滲透著作者濃郁的思想情感。教師在引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀感悟的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合文本加以點(diǎn)撥,講解。不僅僅只在語(yǔ)言文字上兜圈子,應(yīng)融入人文精神,引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟其中真摯、高尚的東西,從而凈化他們的心靈,陶冶他們的情操。“己所不欲,勿施于人”傳達(dá)了古人修身律己的信念,約束人們崇尚教化,立德從善;“斯是陋室,惟吾德馨”強(qiáng)調(diào)了德的重要,告訴人們?nèi)魏螘r(shí)候都要萬(wàn)事德為先;“白日依山盡,黃河入海流”寫(xiě)出了母親河的蔚然壯觀,啟發(fā)人們民族精華要薪火相傳;“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”描繪了滾滾長(zhǎng)江東逝水的恢弘氣概,昭示人們奔騰不竭的生命激情。德育的因素?zé)o處不在,語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)他們朝氣蓬勃,積極向上,容易接受新事物、新思想的特點(diǎn),把思想教育滲透其中,使他們得到無(wú)聲無(wú)息的感化,這樣就會(huì)激發(fā)他們積極向上的意愿。
二、捕捉美好形象,以美好的形象感染人、教育人。
語(yǔ)文教材中所選的許多篇章,大多反映了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的感情。
有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)終生建功立業(yè)的領(lǐng)袖人物,有為黨和人民的利益嘔心瀝血、不畏犧牲的英雄模范,有為祖國(guó)建設(shè)鞠躬盡瘁死而后已的普通勞動(dòng)者,也有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請(qǐng)命舍身求法大聲疾呼的人。他們的光輝形象,對(duì)學(xué)生有巨大的感染力、說(shuō)服力,能為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展指明前進(jìn)的方向。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生向領(lǐng)袖人物、英雄模范、普通勞動(dòng)者學(xué)習(xí)。課文中這些人物的思想情感、精神品質(zhì)和行為習(xí)慣給我們塑造了一個(gè)又一個(gè)美好的形象,我們老師如果捕捉得好,挖掘得深,就會(huì)使學(xué)生心靈受到洗禮,情感產(chǎn)生共鳴,思想得到升華,從而成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。
三、營(yíng)造美的氛圍,用美來(lái)熏陶學(xué)生。
在語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切教學(xué)手段,營(yíng)造美的氛圍,展示美的境界,用美來(lái)熏陶學(xué)生,激發(fā)他們感情上的共鳴,使德育融化于他們的`心靈?！饵S河大合唱》能使學(xué)生感受到中華民族不畏強(qiáng)暴的英雄氣概,《北國(guó)之春》會(huì)讓學(xué)生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思,貝多芬的交響曲可讓學(xué)生領(lǐng)悟到百折不撓的生命強(qiáng)音。播放這些配樂(lè)曲,創(chuàng)設(shè)感人的情境,讓學(xué)生誦讀文章,會(huì)喚起他們對(duì)美的感悟?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》動(dòng)靜結(jié)合寫(xiě)景狀物,能讓他們領(lǐng)略到其樂(lè)融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛(ài)幼和諧相處,能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽(yáng)樓記》融寫(xiě)景、抒情、議論為一體,能讓他們體味到其心坦坦的豁達(dá)美?！遏~(yú)我所欲也》中世代頌揚(yáng)的仁義美,《桃花源記》中美好生活的幻想美,《望岳》中不畏艱難的壯志美,都會(huì)在他們的讀悟中融入血液匯入心田。學(xué)生對(duì)美有了深刻的體驗(yàn),才會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的熱愛(ài),對(duì)真理的追求,才可能有美的創(chuàng)造。
總之,作為語(yǔ)文老師,只有堅(jiān)持在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育,調(diào)動(dòng)學(xué)生,抓住文本,創(chuàng)設(shè)情境,講究方法,因“文”明“道”,因“道”悟“文”,使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),才能陶冶他們的情操,激勵(lì)他們的精神,提升他們的素養(yǎng),促使他們朝氣蓬勃地學(xué)習(xí)和生活,健康茁壯地成長(zhǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇五
摘要：本文的重點(diǎn)是分析在中學(xué)語(yǔ)文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學(xué)生也能夠更好地接觸和學(xué)習(xí)到民俗文化。本文通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的意義和作用進(jìn)行深入闡述，進(jìn)而提出在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的幾點(diǎn)策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中。
民俗文化作為一種獨(dú)具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當(dāng)代，隨著我國(guó)國(guó)門(mén)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進(jìn)入國(guó)門(mén)，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來(lái)，學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。因此，通過(guò)將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)我國(guó)獨(dú)特的民俗文化的傳承和發(fā)展。
1在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用。
1.1有利于中學(xué)語(yǔ)文中民俗相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)。
中學(xué)語(yǔ)文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景才能以更加樸實(shí)的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達(dá)出文章的中心思想。我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史傳承，使得中學(xué)語(yǔ)文課本中很多國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫(xiě)的，其中很多場(chǎng)景都涉及到如今我們并不多見(jiàn)的民俗，若語(yǔ)文教師只是通過(guò)“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)。例如，在魯迅的《祝?！芬晃闹校榱稚┰诹鴭屘峒啊熬栝T(mén)檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費(fèi)自己的積蓄捐了門(mén)檻，在心理上給予自己一點(diǎn)解脫。雖然這一風(fēng)俗習(xí)慣只是文章中提及的.一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫(huà)的人物更加形象生動(dòng)，從而更加反應(yīng)出當(dāng)時(shí)封建禮教的殘酷，讓讀者深思。
1.2有利于拓寬學(xué)生知識(shí)面。
民俗文化是經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐得出并形成社會(huì)共識(shí)的一種文化傳承，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中接觸民俗文化能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富學(xué)生的課后認(rèn)知。這種認(rèn)知不僅僅包括風(fēng)俗習(xí)慣的了解，還包括語(yǔ)言文學(xué)、天文地理等等。例如，在古代詩(shī)詞中總是會(huì)涉及到許多的意象，詩(shī)人或詞人通過(guò)運(yùn)用這些意象營(yíng)造出意境，進(jìn)而表達(dá)內(nèi)心的情感?！傲痹诠糯?shī)詞中由于與“留”同音，總是用作表達(dá)著作者的挽留之情、難舍執(zhí)意；“紅豆”在古代詩(shī)詞中總是被用作表達(dá)情侶之間的愛(ài)慕之情，或者表達(dá)對(duì)另一半的思念等；“雨打芭蕉”這一場(chǎng)景也常常被古代詩(shī)人引用，用以襯托自己的愁緒等。除此之外，古詩(shī)詞中還蘊(yùn)含著許多的地理天文知識(shí)，尤其是古人對(duì)我國(guó)山河、星辰的劃分方法等。在古代的星相學(xué)中，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察日月星的變化將天空劃分為二十八星宿，表達(dá)著古人對(duì)自然的敬畏之情，如在《鵲橋仙》中提及的牛郎、織女皆是星宿的名字等。
1.3有利于對(duì)學(xué)生的德育教育提供輔助作用。
我國(guó)的民俗文化經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的歷練，其中蘊(yùn)含的不僅僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣、天文地理知識(shí)等，還蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和美好品質(zhì)。例如，我國(guó)的節(jié)日文化就是很好的印證，春節(jié)作為我國(guó)最為隆重的節(jié)日，讓人們享受著親情的美好以及家的溫暖；端午節(jié)中賽龍舟、包粽子、掛菖蒲等民俗活動(dòng)，不僅是為了紀(jì)念屈原無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國(guó)之情，更是表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往；清明節(jié)的集中祭祖活動(dòng)，讓我們時(shí)刻維系著一種“根”文化，也表達(dá)了我們對(duì)前輩先人的尊重；七夕節(jié)又名乞巧節(jié)，是古代婦女祈求紡織手藝更加精湛的日子，也是后世寄托對(duì)牛郎織女這種驚天動(dòng)地愛(ài)情的美好向往等。這些傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)民俗都蘊(yùn)含著古代先人流傳下來(lái)的優(yōu)秀民族精神，中學(xué)生通過(guò)對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠潛移默化的受到這些優(yōu)秀民族精神的影響，有利于對(duì)學(xué)生的德育教育。
2.1提高語(yǔ)文教師的民俗文化修養(yǎng)。
在做好將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工作，需要中學(xué)語(yǔ)文教師具有較高的民俗文化修養(yǎng)，才能夠?yàn)閷W(xué)生們帶來(lái)豐富且深入的民俗文化教學(xué)。因此，在推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文融入民俗文化時(shí)，對(duì)教師提出了更高的要求。在提高教師民俗文化修養(yǎng)時(shí)，不僅僅是對(duì)民俗文化的充分認(rèn)識(shí)，還包括對(duì)待傳統(tǒng)民俗文化的觀念。由于當(dāng)代我國(guó)逐步走向世界，我國(guó)的大門(mén)也向世界各種文化打開(kāi)，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化及民俗受到較大的影響，嚴(yán)重影響了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在面對(duì)如此嚴(yán)峻的文化環(huán)境下，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)和傳承意識(shí)，向下一代的青少年傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗文化。民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，雖然它并不是高雅文化，但是真實(shí)地反映了古代人民無(wú)限的創(chuàng)造力，通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)民俗文化，能夠了解我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，十分有利于學(xué)生的傳統(tǒng)教育。
2.2積極引入課外知識(shí)。
中學(xué)語(yǔ)文教師在教授民俗知識(shí)的過(guò)程中需要以中學(xué)語(yǔ)文課文作為基礎(chǔ)，通過(guò)課文中提及到的傳統(tǒng)民俗知識(shí)作為引導(dǎo)，將課外民俗知識(shí)帶給學(xué)生，讓學(xué)生充分了解我國(guó)的民俗文化。這種知識(shí)代入需要教師在課后做好充分的上課準(zhǔn)備，以神話故事等各種形式為學(xué)生介紹民俗文化。當(dāng)然，在傳授相關(guān)的民俗文化知識(shí)時(shí)不能夠因此失彼，更不能夠?qū)⒄n堂中心轉(zhuǎn)移，要在完成教學(xué)任務(wù)的前提下為學(xué)生帶來(lái)更多的民俗文化介紹等。
2.3靈活設(shè)計(jì)學(xué)校課程，設(shè)置民俗選修課。
中學(xué)生的課程設(shè)計(jì)中主要是以高考為主導(dǎo)方向，只是注重對(duì)必考科目的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的其他素質(zhì)拓展并不重視。因此，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視對(duì)學(xué)生的民俗教育，從而傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)計(jì)上可以將民俗學(xué)作為一門(mén)選修課程排列在課程體系之中，通過(guò)讓感興趣的學(xué)生能夠利用課程之外的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)校可以發(fā)放豐富的民俗文化讀物，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余通過(guò)閱讀這些民俗文化讀物緩解學(xué)習(xí)壓力，從而更好地投入到緊張的學(xué)習(xí)之中。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇六
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷模”，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭保處熞欢ㄒ岣咦约旱娜宋男摒B(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)。“人非草木，孰能無(wú)情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇七
《科學(xué)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（7-9年級(jí)）》中關(guān)于課程理念指出：立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)發(fā)展的需要，著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建“科學(xué)探究（過(guò)程、方法與能力）”，“科學(xué)知識(shí)與技能”，“科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”，“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系”相融合的目標(biāo)體系?！翱茖W(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”含有強(qiáng)烈的人文指向，情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，更指內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更指樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，人類(lèi)價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。所以，科學(xué)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)學(xué)科教學(xué)對(duì)人文精神培養(yǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。下邊筆者就浙教版的科學(xué)新教材，談一下在教學(xué)過(guò)程進(jìn)行人文精神教育的實(shí)踐探索。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，在新的學(xué)習(xí)方式中實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的`轉(zhuǎn)變。教師轉(zhuǎn)變“滿堂灌”和機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方式，就會(huì)改變學(xué)生原有的死記硬背、被動(dòng)接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等新的發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)方式。學(xué)生只有在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在這樣的認(rèn)知活動(dòng)中，學(xué)習(xí)興趣、熱情、動(dòng)機(jī)以及內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來(lái)的，學(xué)習(xí)態(tài)度和責(zé)任，對(duì)個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等的認(rèn)識(shí)就可能有了進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程也就成為人格健全與發(fā)展的過(guò)程。伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生變得越來(lái)越有愛(ài)心，越來(lái)越有同情心，越來(lái)越有責(zé)任感，越來(lái)越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來(lái)越有熱愛(ài)科學(xué)獻(xiàn)身科學(xué)的奉獻(xiàn)精神；也越來(lái)也有細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，越來(lái)越有團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。
二、發(fā)揮科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進(jìn)行人文精神教育。
1．突出以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，在實(shí)驗(yàn)探究的教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
新教材部分內(nèi)容以“觀察·思考”、“活動(dòng)·探究”、“動(dòng)手實(shí)踐”等具有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)特征的形式呈現(xiàn)，倡導(dǎo)的是一種全新的教與學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)的是在獲取知識(shí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動(dòng)與合作。這不僅符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的規(guī)律，也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學(xué)活動(dòng)一定要遵循教材的指導(dǎo)思想，多采用預(yù)測(cè)性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)探索、驗(yàn)證預(yù)測(cè)、得出結(jié)論的教學(xué)形式，加強(qiáng)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流，指導(dǎo)學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，形成“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意識(shí)；當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與預(yù)測(cè)不相吻合時(shí)，更要認(rèn)真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實(shí)態(tài)度；同時(shí)學(xué)生也在身心的體驗(yàn)中得到一種團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設(shè)有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動(dòng)形象，以圖代文，可讀性強(qiáng)?！伴喿x”欄目常有關(guān)于科學(xué)家、科研成果、科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)與科技、科學(xué)與生活等資料介紹，其中蘊(yùn)含著豐富的人文教育材料。諸如此類(lèi)的德育素材無(wú)疑對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
科學(xué)學(xué)科知識(shí)本身也寓含著許多人文知識(shí)，只要我們教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵，就會(huì)在人文精神教育方面起到潛移默化、畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。如在學(xué)習(xí)“金屬冶煉”時(shí)，可以適當(dāng)介紹“高爐煉鐵”的知識(shí)，簡(jiǎn)說(shuō)鋼的冶煉過(guò)程。當(dāng)學(xué)生知道這些知識(shí)后，引導(dǎo)學(xué)生思考“百煉成鋼”這個(gè)成語(yǔ)在語(yǔ)文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)短的發(fā)言，學(xué)生們很容易領(lǐng)悟到在人的成長(zhǎng)道路上，也要經(jīng)過(guò)千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營(yíng)養(yǎng)與精華，才能成長(zhǎng)為高素質(zhì)的的人。
綜上所述，科學(xué)和人文是一個(gè)硬幣的兩面，兩者的結(jié)合是當(dāng)今世界各國(guó)教育改革的潮流。我們?cè)诮虒W(xué)改革的實(shí)踐中應(yīng)認(rèn)真貫徹《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(7-9年級(jí))》，把握新的課程理念，以科學(xué)教學(xué)內(nèi)容為載體，以人為本，自覺(jué)推進(jìn)科學(xué)教學(xué)與人文教育的有機(jī)融合，把“科學(xué)家的科學(xué)教育”真正轉(zhuǎn)變成為“公民的科學(xué)素質(zhì)教育”，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇八
一、語(yǔ)文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷?！?即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇九
高中語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)、獲得語(yǔ)文能力的重要陣地，這是語(yǔ)文教學(xué)的基本功能，也是眾多語(yǔ)文教師，乃至語(yǔ)文教學(xué)專家的共識(shí)。但隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的需要，語(yǔ)文教學(xué)已不單純是為了讓學(xué)生獲得語(yǔ)文能力，更重要的是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要將道德教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中規(guī)定，高中語(yǔ)文教學(xué)要“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。
一、語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)與能力的培養(yǎng)是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。
當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)，獲得語(yǔ)文能力。這是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中教什么的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生哪些能力的問(wèn)題，多少年來(lái)，我們一直堅(jiān)守這個(gè)原則，貫徹這個(gè)思想。的確，我們因此培養(yǎng)了一大批具有較好的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的合格生。時(shí)值今日，我們依然奉行這個(gè)教育思想，在我們的語(yǔ)文課堂中，老師所做的就是字詞句段篇，學(xué)會(huì)寫(xiě)生字，記憶新出現(xiàn)的詞語(yǔ)，分析文章內(nèi)容，每段寫(xiě)什么，前后的關(guān)系，總結(jié)中心思想，分析寫(xiě)作特點(diǎn)等等。似乎這就是語(yǔ)文教學(xué)的全部，完成這些，就等于將語(yǔ)文教學(xué)拿下來(lái)了?？梢哉f(shuō)，字詞句段篇的學(xué)習(xí)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的教學(xué)，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全部，考試也是從這些內(nèi)容中出題。我們分析了解當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種教育實(shí)際上背離了《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的語(yǔ)文教育思想，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)是全方位的整體性教育，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)將語(yǔ)文教學(xué)完全淪落為純知識(shí)性的教學(xué)，喪失了語(yǔ)文的更多功能，這是一種不健全的教學(xué)。
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中規(guī)定：語(yǔ)文教學(xué)要“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的基本功能是“育人功能”，什么叫“育”，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“育，養(yǎng)子使作善也?！币馑季褪钦f(shuō)，“育”的意思是培養(yǎng)孩子讓他做善事，成善人。語(yǔ)文教學(xué)中的育人功能，其實(shí)也就是教化學(xué)生，使其成為一個(gè)德行高尚，德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｖ袊?guó)古人的教育特別強(qiáng)調(diào)德行教育，孔子所教學(xué)的六科，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，看起來(lái)是六門(mén)不同的課程，實(shí)際上“夫子之道，一以貫之”，孔子教學(xué)的核心始終不離道德教化，不離仁人君子，德行教育是一切的根本。《四書(shū)》之一的《大學(xué)》中說(shuō)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在于明德”。“明德”即要求受教育者具備良好的道德修養(yǎng)和思想素質(zhì)，以此來(lái)規(guī)范自身行為?！霸?shī)言志”通過(guò)對(duì)詩(shī)歌和美文的品讀可以進(jìn)一步體會(huì)到詩(shī)歌的情感，達(dá)到其教化效果，使教育實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的終極目標(biāo)。古人在識(shí)字教學(xué)中也體現(xiàn)了德行教育。如《三字經(jīng)》中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義，為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知?！?994年聯(lián)合國(guó)科教文組織將《三字經(jīng)》選作兒童道德叢書(shū)之一。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，將受教育者培養(yǎng)成為德、智、體等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這和古代教育中對(duì)“德”的重視是一脈相承的。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是優(yōu)秀的全人教育，我們要把學(xué)生的德行教育貫穿在自己的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，不斷提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)淙瞬拧?BR> 三、通過(guò)具體的語(yǔ)文篇目培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)。
中學(xué)語(yǔ)文課本中有許多膾炙人口的佳作，這些佳作或是流傳千古的美文，或是近代大家的名作，這些作品無(wú)一不是文質(zhì)兼美的范例。語(yǔ)文教師在具體的.教學(xué)中，要結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，一方面教學(xué)生學(xué)到語(yǔ)文能力，更重要的是通過(guò)語(yǔ)文文本的解讀，通過(guò)詩(shī)化的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生德性的培養(yǎng)。錢(qián)理群先生說(shuō)：“語(yǔ)文課的詩(shī)化是要使學(xué)生在一種輕松愉快、從容灑脫的狀態(tài)下學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從應(yīng)試教育的精神重負(fù)下解放出來(lái)?！敝袑W(xué)語(yǔ)文課本中的許多篇目，都具有詩(shī)一般的文字，水晶一般的純潔的思想，是學(xué)生獲得優(yōu)秀品質(zhì)的最佳范例。如《散步》謳歌孝道，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命。學(xué)生通過(guò)《岳陽(yáng)樓記》學(xué)到了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大胸襟，在《出師表》里，學(xué)生學(xué)到了“出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間”的鞠躬盡瘁，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，學(xué)生學(xué)到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨。我們?cè)诮虒W(xué)中，要根據(jù)具體的文本材料，落實(shí)文本里面的深刻思想，讓學(xué)生領(lǐng)略其中的精髓，轉(zhuǎn)化文中的思想為自己的實(shí)際行動(dòng)。在文本的教化下，將自己打造成一個(gè)真正的君子，遠(yuǎn)離宵昧小人的行徑，做堂堂正正的中國(guó)人。
四、結(jié)合作文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)。
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，中學(xué)階段，尤其到高中階段，學(xué)生的習(xí)作水平得到了長(zhǎng)足發(fā)展，學(xué)生的世界觀，人生觀也在這一階段得到固化。作為語(yǔ)文老師，要抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，將學(xué)生的思想道德觀念通過(guò)自己的寫(xiě)作穩(wěn)定下來(lái)。真善美的主題不但是我們中國(guó)人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是全人類(lèi)的共識(shí)，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中，始終要弘揚(yáng)真善美，始終要傳遞正能量。比如親情，母愛(ài)，生命意識(shí)，熱愛(ài)自然，環(huán)保意識(shí)，寬容理解，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，快樂(lè)自信，承擔(dān)責(zé)任，規(guī)則細(xì)節(jié)等等話題，都可以幫助學(xué)生造就優(yōu)秀品格，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。由于當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜性，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，很多人迷失了自己的本來(lái)面目，不知道自己的人生方向。許多學(xué)生也受到了這樣那樣的污染，心靈不再純潔，內(nèi)心不再健康，他們的內(nèi)心世界一般不輕易向他人敞開(kāi)，但是通過(guò)學(xué)生的作文訓(xùn)練，老師就能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心深處的困惑，拂去學(xué)生心靈的塵垢，使他們及時(shí)回歸正確的人生道路，盡量避免走彎路?？梢哉f(shuō)，作文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的最好載體，我們語(yǔ)文教師要把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格轉(zhuǎn)化。
五、誦讀圣賢經(jīng)典，提高德行能量。
圣賢經(jīng)典是傳承千年的杰作，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的教育，不能僅僅停留在語(yǔ)文課本的范疇內(nèi)，而是要放手大膽讓學(xué)生接觸圣賢經(jīng)典，誦讀圣賢經(jīng)典，讓經(jīng)典的能量來(lái)滋養(yǎng)我們的身心。具體來(lái)說(shuō)，這些圣賢經(jīng)典主要是萬(wàn)經(jīng)之王的老子《德道經(jīng)》，五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，治世修身寶典《黃帝四經(jīng)》，醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，修齊治平佳作《大學(xué)》，《論語(yǔ)》等。這些作品代表了中國(guó)文化的核心內(nèi)容，我們只要通過(guò)自己的誦讀實(shí)踐，就可以獲得最佳的精神養(yǎng)料，我們切不可妄自尊大，自以為是，認(rèn)為這些古老的智慧經(jīng)典對(duì)我們可有可無(wú)，當(dāng)然我們也不可妄自菲薄，認(rèn)為我們沒(méi)有能力接受祖先的智慧，只要我們堅(jiān)持執(zhí)兩用中的原則，堅(jiān)持誦讀，就能在我們的身心當(dāng)中產(chǎn)生奇妙的作用。通過(guò)經(jīng)典誦讀，使我們?cè)谌?、義、禮、智、信五德方面獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。總之，我們要改變固有的教學(xué)觀念，樹(shù)立語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)全人的觀念，將語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力教學(xué)與學(xué)生的德行教育有機(jī)結(jié)合，自覺(jué)主動(dòng)的培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)，在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中努力培養(yǎng)學(xué)生的高尚德行，才能使語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)作用更上一個(gè)新臺(tái)階。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十
[摘要]隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注到了語(yǔ)文教學(xué)中的人文性。人文精神是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級(jí)目的。人文精神的獲得要通過(guò)人文教育來(lái)完成。語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時(shí)代的大勢(shì)所趨。本文就通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
語(yǔ)文是高中學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢(shì)，主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對(duì)客體的真正理解，同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透，所以語(yǔ)文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。因此新時(shí)期的語(yǔ)文教育必須追隨時(shí)代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺(tái)”，使人類(lèi)及其思維和技術(shù)在語(yǔ)文設(shè)置的“平臺(tái)”上獲得更大的發(fā)展。
中學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內(nèi)涵與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性探討。
語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成;語(yǔ)文不等同于文學(xué)，不等同于文化，但從語(yǔ)文的功能看，語(yǔ)文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類(lèi)的文化成果。
第一，強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視弘揚(yáng)價(jià)值觀念、提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。實(shí)際上人文精神這個(gè)概念是表達(dá)了西方從古希臘開(kāi)始一種精神文化傳統(tǒng)，就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。所以，人文精神，應(yīng)該是一種全面的關(guān)懷，尤其應(yīng)該對(duì)人的價(jià)值取向、潛能開(kāi)發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)懷與探索的意識(shí)。
新修訂的教學(xué)大綱指出：“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣。”新教革的一個(gè)顯著特色，就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對(duì)于中學(xué)階段的語(yǔ)文教育所具有的教育價(jià)值進(jìn)行了新認(rèn)識(shí)和定位：人文精神應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
當(dāng)代中學(xué)教育中，如何培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和處理能力，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀，已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)同，也是對(duì)當(dāng)代中學(xué)生思想教育的針對(duì)性和有效性。我們應(yīng)將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，構(gòu)建更加堅(jiān)實(shí)寬厚的教育平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)人文精神教育的預(yù)期目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。一是要建設(shè)好人文精神教育的課程體系，主要包括教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教材、教學(xué)手段、考核評(píng)價(jià)測(cè)量方法等要素，使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學(xué)化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人文精神教育課程體系導(dǎo)入專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，使之成為實(shí)現(xiàn)人文精神教育課程與專業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語(yǔ)文不僅是我們用來(lái)傳遞信息、交流思想、表達(dá)情感的重要交際工具，而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語(yǔ)文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蘊(yùn)的語(yǔ)文教學(xué)必定無(wú)法根植于學(xué)生的心靈世界。素質(zhì)教育是以人為中心的教育，著眼于人的個(gè)性的發(fā)展，注重人的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主體存在。
更重要的.一點(diǎn)是，和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，關(guān)注和推進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以，“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神適應(yīng)時(shí)代的要求，符合社會(huì)發(fā)展的潮流。
1、在學(xué)目標(biāo)中引進(jìn)人文教育。
在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上要注重傳授學(xué)生語(yǔ)言文字的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價(jià)值追求，在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的精神世界，這就需要從事語(yǔ)文教學(xué)的教師意識(shí)到自己進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是在單純的傳授一門(mén)知識(shí)，同時(shí)也在擔(dān)任著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、綜合素質(zhì)的重任，是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學(xué)校教育的關(guān)鍵和主導(dǎo)，決定了他在構(gòu)建人文精神中的獨(dú)特作用。其一言一行一舉一動(dòng)都可以成為學(xué)生的楷模。因此，要加強(qiáng)高中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，必須提高教師的人文素質(zhì)，造就一支具有深厚人文素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這就要求教師必須為人師表，重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、心理素質(zhì)，注重人際和諧以及個(gè)人在人際關(guān)系中的義務(wù)和權(quán)利等。然后全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生既掌握書(shū)本中正確的理論，又體察到生活中真實(shí)的人生，在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶，從而提高理想境界，提升人文內(nèi)涵，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
3、把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教育的人文性這個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)正確的統(tǒng)一的明確的認(rèn)識(shí)，那么從上到下整個(gè)語(yǔ)文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài)，所有關(guān)于語(yǔ)文教育教學(xué)理論的研究都只不過(guò)是盲人摸象，從事實(shí)踐工作的語(yǔ)文教育者們則觀念貧乏，無(wú)所適從。因此，現(xiàn)在通過(guò)重新探討語(yǔ)文教育的人文教育這個(gè)問(wèn)題來(lái)重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，就具有極其重要的意義。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時(shí)代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學(xué)作品的比例，強(qiáng)調(diào)了人文性，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容。由此看來(lái)，高中語(yǔ)文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
語(yǔ)言是交際交流的工具，表情達(dá)意的工具，認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，這是事實(shí)，同時(shí)語(yǔ)言與自然界、人類(lèi)歷史和精神活動(dòng)都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認(rèn)的。語(yǔ)文中的語(yǔ)言教學(xué)，便是語(yǔ)文教學(xué)工具性的體現(xiàn);語(yǔ)文中的文學(xué)教學(xué)，就是語(yǔ)文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以，語(yǔ)言的工具性和人文性是互相依托互為補(bǔ)充的，絕不應(yīng)該把它們對(duì)立起來(lái)。
4、關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)，推崇多元化評(píng)價(jià)。
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)都以對(duì)，錯(cuò)論英雄，大多關(guān)注知識(shí)的正確與否。在《新課標(biāo)》中，評(píng)價(jià)還應(yīng)關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)，在教學(xué)中可以以下方式進(jìn)行：實(shí)施個(gè)性化評(píng)價(jià)個(gè)性化更多的是學(xué)生個(gè)體情感的參與，是學(xué)生自我觀點(diǎn)的宣泄，個(gè)性化的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，是學(xué)生與學(xué)生心靈深處的碰撞,在感悟基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)過(guò)程中加深感悟，同時(shí)進(jìn)行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結(jié)性的評(píng)價(jià)機(jī)制，我們還應(yīng)把整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中感受體驗(yàn)的深度，理解分析的準(zhǔn)確度，學(xué)習(xí)態(tài)度，方法等納入考察范圍.記錄一年中學(xué)生在各方面的成長(zhǎng)，收集，記載了一些能反映語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的資料來(lái)考察一個(gè)學(xué)生。
三、結(jié)束語(yǔ)。
任何一個(gè)民族的語(yǔ)言，都蘊(yùn)藏著該民族深厚的民族文化，它是該民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是語(yǔ)文教育的源泉。從根本上開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)的讀和寫(xiě)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中注重人文精神的培養(yǎng)，適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究精神，也是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑，讓我們帶學(xué)生一起走進(jìn)充滿人文精神的語(yǔ)文課堂。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十一
摘要：在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛(ài)”“個(gè)體價(jià)值”等教學(xué)理念，因而，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)，同時(shí)，發(fā)揮自身個(gè)體價(jià)值，挖掘語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到高效性語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語(yǔ)文作為一種交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來(lái)看，語(yǔ)文課程仍然缺乏人文教育問(wèn)題研究，因而，在當(dāng)前初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的講解過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生人文個(gè)性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對(duì)初中語(yǔ)文學(xué)科中人文教育滲透問(wèn)題的詳細(xì)闡述，以期為當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會(huì)的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運(yùn)，同時(shí)，突破封建社會(huì)的壓迫，挖掘自身價(jià)值，堅(jiān)守自身尊嚴(yán)與人生意義，突出人類(lèi)主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品。
在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語(yǔ)文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的`熏陶下，完善自身人格，同時(shí)，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，可組織學(xué)生每月進(jìn)行一次“文學(xué)作品讀后感評(píng)比”活動(dòng)，即鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過(guò)程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時(shí)，體會(huì)人們對(duì)美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營(yíng)造人文課堂環(huán)境。
就當(dāng)前的狀況來(lái)看，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人文課堂環(huán)境的營(yíng)造將影響到人文教育效果。為此，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語(yǔ)言：老師：你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)我嗎？學(xué)生：聽(tīng)說(shuō)您是著名的教師。老師：如果你想認(rèn)識(shí)我，你將采取什么樣的方式？學(xué)生a：老師，您叫什么名字？學(xué)生b：老師，請(qǐng)問(wèn)您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學(xué)生：于永正？老師：到?。ㄒ黄β暎┯哪恼Z(yǔ)言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時(shí)，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會(huì)人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營(yíng)造過(guò)程中，為了達(dá)到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中相互關(guān)愛(ài)，然后，共同解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)難點(diǎn)，感悟人文精神，同時(shí)，激發(fā)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。
在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語(yǔ)文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個(gè)層面入手：第一，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行熏陶。例如，在達(dá)爾文《物種起源》一文的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時(shí)，勾畫(huà)優(yōu)美詞句，感受達(dá)爾文所要表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變?cè)懈≡甑膶W(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個(gè)人目標(biāo)，完善個(gè)體品格。第二，在人文教育的滲透過(guò)程中，應(yīng)注重鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集教材課文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，然后，通過(guò)對(duì)課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句講解過(guò)程中，教師可安排學(xué)生利用課余時(shí)間搜集詩(shī)句相關(guān)資料，同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩(shī)句中寄托的思想情感，挖掘詩(shī)句豐富的人文意蘊(yùn)，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強(qiáng)。綜上可知，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開(kāi)，可踐行“以人為本”教育理念，同時(shí)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)提高對(duì)人文教育融入問(wèn)題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達(dá)人文意蘊(yùn)，且對(duì)學(xué)生人文精神實(shí)施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十二
現(xiàn)階段，隨著我國(guó)新課程教育改革方案的實(shí)施，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，逐漸成為高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容之一。結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際情況，語(yǔ)文教師應(yīng)深入分析如何在教學(xué)中滲透人文精神，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。本文將簡(jiǎn)要分析，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，促使學(xué)生全面參與到教學(xué)活動(dòng)中。
高中語(yǔ)文；人文精神；滲透思考。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，弘揚(yáng)和培育學(xué)生民族意識(shí)，是語(yǔ)文課程目標(biāo)的內(nèi)容之一。在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮出高中語(yǔ)文課程的自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)語(yǔ)文課程獨(dú)有的魅力，促使學(xué)生感受優(yōu)秀文化的熏陶，樹(shù)立健康全面的品格，逐漸培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀和世界觀。同時(shí)，在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師應(yīng)重視人文精神的滲透，使學(xué)生可以全面參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透思考，是語(yǔ)文教師應(yīng)重視的教學(xué)內(nèi)容之一。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，人文精神的滲透有利于語(yǔ)文教師全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使之可以更好的適應(yīng)學(xué)習(xí)生活，不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力。高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，在很大程度上，有利于學(xué)生健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。一般情況下，所謂人文教育，主要是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的可以促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育方式，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心內(nèi)容是涵養(yǎng)人文精神。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和人文精神滲透的有效方法，幫助學(xué)生更好的參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。
在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了有效的培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，進(jìn)行人文精神滲透，是語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的內(nèi)容之一。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，有針對(duì)性的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。其中，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透包括：樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的`距離；營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神；實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情等內(nèi)容。
(一)樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離。
在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)，為了適應(yīng)新課程教學(xué)改革提出的標(biāo)準(zhǔn)，高中語(yǔ)文教師積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀，逐漸樹(shù)立科學(xué)的、以人為本的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)觀，從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)與考核等方面重新建構(gòu)基本價(jià)值體系，不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實(shí)施文化教育、陶冶人文精神的能力。通過(guò)樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離的方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高其學(xué)習(xí)能力。因此，樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離，有利于語(yǔ)文教師全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。
(二)營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神，是高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透過(guò)程中非常重要的內(nèi)容之一。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者。開(kāi)展語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)，要求語(yǔ)文教師重視師生多向信息溝通的過(guò)程，師生平等交流與對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，從而有效提高教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。因此，營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神，是語(yǔ)文教師應(yīng)重視的教學(xué)策略之一。
(三)實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情。
在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，依據(jù)《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念，評(píng)價(jià)的目的是全面考查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情，促使學(xué)生可以積極主動(dòng)的參與到各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，有利于其綜合素質(zhì)的形成，對(duì)于其以后的發(fā)展，具有十分重要的影響。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師除了關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感與態(tài)度的形成和發(fā)展。
綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，順應(yīng)新課程教學(xué)改革提出的理念，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神，更加有利于全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在開(kāi)展高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)中，語(yǔ)文教師應(yīng)注重以人為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中積極滲透人文精神，逐漸培育學(xué)生擁有健全人格，促使其不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，向?qū)W生滲透人文精神，具有積極的發(fā)展意義。
[2]李婷婷.淺談高中語(yǔ)文課程中人文精神的培養(yǎng)[j].新課程下旬,2017,(7):278.
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十三
論文摘要：審美教育應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，歷年的語(yǔ)文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫(xiě)作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語(yǔ)文、學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文的不良局面，所以語(yǔ)文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識(shí),審美感受,審美體驗(yàn)。
審美認(rèn)識(shí)審美能力閱讀教學(xué)寫(xiě)作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在，很多語(yǔ)文教師感嘆語(yǔ)文越來(lái)越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語(yǔ)文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說(shuō)法就道出了很多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的無(wú)奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來(lái)仔細(xì)分析，我倒覺(jué)得更多的是語(yǔ)文教學(xué)自身的問(wèn)題。這些問(wèn)題是多方面的，我這里想談的是語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問(wèn)題。
一、什么是審美教育。
過(guò)去，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生時(shí)，經(jīng)常會(huì)談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書(shū)里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對(duì)世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識(shí)，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如，在智育的過(guò)程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：缺少了詩(shī)意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過(guò)審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過(guò)發(fā)展人們的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象和幻想等認(rèn)識(shí)的直接形式和感性形式，以及對(duì)周?chē)澜绲拿舾械?、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對(duì)德育的作用，更是顯而易見(jiàn)，比如審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅(jiān)定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語(yǔ)文與審美教育。
其實(shí)，我們國(guó)家一直以來(lái)都很重視在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時(shí)期的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中都能看出來(lái)。比如1986年版的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》在對(duì)“教學(xué)目的”的說(shuō)明中提到：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神?！倍娴摹陡咧姓Z(yǔ)文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動(dòng)，但它仍然明確提出在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無(wú)疑都在表明語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育，它對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語(yǔ)文教師也許對(duì)《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對(duì)其中的許多精神實(shí)質(zhì)，可能并沒(méi)有真正去深入領(lǐng)會(huì)，尤其是對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)和理解可能就沒(méi)有到位，所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。
（一）閱讀教學(xué)中審美意識(shí)、審美教育的缺失。
改版后的語(yǔ)文教材最大的一個(gè)進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對(duì)如此豐富的美的教學(xué)文本，我們?cè)诰唧w的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就必須具備審美的眼光，審美的意識(shí)來(lái)實(shí)施審美的教育，從而通過(guò)師生共同的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力，我們很多語(yǔ)文教師把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語(yǔ)文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語(yǔ)、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。
例如，教柳宗元的詩(shī)《江雪》，有的教師就只停留在對(duì)詩(shī)句的解說(shuō)、對(duì)柳宗元思想品格的分析、而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會(huì)詩(shī)中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩(shī)人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無(wú)疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)入詩(shī)歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識(shí)，即通過(guò)意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無(wú)疑也會(huì)受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語(yǔ)言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來(lái)賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會(huì)荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識(shí)、審美眼光的教學(xué)方式來(lái)講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會(huì)受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來(lái)有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過(guò)程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語(yǔ)言的品味（也淺化成了對(duì)修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)這篇本來(lái)優(yōu)美的散文就并沒(méi)有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)了無(wú)興趣，誤認(rèn)為語(yǔ)文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長(zhǎng)此以往，就會(huì)使學(xué)生，甚至包括老師自己都會(huì)形成一種審美疲勞，對(duì)美的文章，甚至美的事物感覺(jué)遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫(xiě)作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過(guò)高考閱卷的老師都有一個(gè)很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來(lái)越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語(yǔ)言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題就是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)殚喿x是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會(huì)文章的美，也就不大可能寫(xiě)得出美的文章來(lái)。其次，寫(xiě)作教學(xué)本身存在的問(wèn)題也是一個(gè)很重要的原因。我們的語(yǔ)文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫(xiě)作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒(méi)有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實(shí)際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動(dòng)人呢？而相反，那種真正對(duì)生活、對(duì)事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒(méi)什么技巧，也能打動(dòng)人，也是好文章，因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生去積累豐富的寫(xiě)作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識(shí)去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得沒(méi)東西可寫(xiě)，也不會(huì)覺(jué)得寫(xiě)作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語(yǔ)文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無(wú)非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫(xiě)作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會(huì)覺(jué)得考試其實(shí)很容易，效果也會(huì)更好。
真希望我們的語(yǔ)文教學(xué)能讓師生都覺(jué)得快樂(lè)，都覺(jué)得是一種美的享受。這并不是夢(mèng)，它是一定能實(shí)現(xiàn)的，只要我們都來(lái)重視并實(shí)施審美教育，更何況有些語(yǔ)文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻(xiàn)。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十四
摘要：在高職院校的教學(xué)中，如果想要滲透人文教育理念，就要更好的理解好人文教育的內(nèi)涵，并且要按照高職學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)方式的確定，更好的實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)中人文教育的實(shí)踐，為提高高職學(xué)生綜合素質(zhì)做出重要貢獻(xiàn)。本文主要對(duì)于高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育理念的實(shí)踐進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析介紹。
關(guān)鍵詞：高職；數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；人文教學(xué)；實(shí)踐分析。
高職學(xué)校的人文教學(xué)方面較為缺失，是現(xiàn)在制約高職學(xué)生發(fā)展的重要因素之一，并且也是高職教學(xué)中面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題。但是由于高職教學(xué)相較于大學(xué)教學(xué)教學(xué)時(shí)限較短，所以高職教學(xué)的大部分精力都放在了技能培訓(xùn)的課程上，如果專門(mén)開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)教學(xué)的課程，會(huì)對(duì)于技能教學(xué)課程教學(xué)時(shí)間造成影響，所以如何科學(xué)的解決時(shí)間不足對(duì)于教學(xué)造成的不利影響就成為了高職教學(xué)發(fā)展研究的重點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)了高職技能教學(xué)中滲透人文教育理念的教學(xué)方式出現(xiàn)，在一定程度上解決了高職人文素質(zhì)教育缺失的問(wèn)題，為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。
在高職院校中進(jìn)行人文教育，其主要的教育重點(diǎn)相較于高校人文教育有共同點(diǎn)也有差異性，高職的人文教育不是通常形態(tài)的人文教育模式，其教學(xué)具有職業(yè)特性，并且還具有一些特殊的'形態(tài)。在高職院校的人文教育中主要是以職業(yè)的人文形態(tài)來(lái)進(jìn)行對(duì)于學(xué)生的人文教育，其教育重點(diǎn)是以學(xué)生的職業(yè)品質(zhì)形成來(lái)進(jìn)行的。高職院校主要是要在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生對(duì)于社會(huì)的了解與適應(yīng)度，所以在人文的教育中也是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)社會(huì)職業(yè)需求的品質(zhì)來(lái)進(jìn)行，主要是對(duì)于學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)、忠實(shí)奉公、公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面的品質(zhì)進(jìn)行教育。
高職院校的人文教育出了具備了普通高校的教學(xué)特點(diǎn)職位，其還具有以下兩種最主要特點(diǎn)：
1.2.1職業(yè)性。在高職的人文教育中，主要以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)品質(zhì)為重點(diǎn)，培養(yǎng)具有職業(yè)人文精神的學(xué)員是教學(xué)的核心，所以在教學(xué)中對(duì)于學(xué)生的職業(yè)道德觀、職業(yè)價(jià)值觀以及職業(yè)核心能力都進(jìn)行了重點(diǎn)的培訓(xùn)，而且這種品質(zhì)的形成主要是在高職學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)中進(jìn)行職業(yè)品質(zhì)的培訓(xùn)，并不是主要依靠人文素質(zhì)的課程進(jìn)行品質(zhì)的教育，多是在教學(xué)中進(jìn)行人文滲透來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
1.2.2滲透性。在高職的人文教學(xué)中，滲透性是其主要特點(diǎn)之一，主要是體現(xiàn)在，其人文教育多是在學(xué)生的日程生活中以及技能教學(xué)中進(jìn)行滲透的，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的人文教學(xué)。將人文教育結(jié)合了專業(yè)教育、學(xué)校管理進(jìn)行滲透，更好的實(shí)現(xiàn)了思想政治教育與高職學(xué)生日常生活的結(jié)合，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。
2.1提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成一個(gè)好的職業(yè)道德素質(zhì)，可以更好的保證其在走進(jìn)社會(huì)中的就業(yè)能力，并且在經(jīng)過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成的職業(yè)基本道德素質(zhì)形成之后，可以更好的確保學(xué)生具備團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、安全保護(hù)能力以及遵紀(jì)守法意識(shí)等，可以更好的保證學(xué)生在職場(chǎng)的環(huán)境下，更好的適應(yīng)職場(chǎng)需求，保證其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，占據(jù)優(yōu)勢(shì)，更好的保證其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。
2.2培養(yǎng)學(xué)生集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神既是社會(huì)主義道德原則的重要內(nèi)容,也是職業(yè)人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。高職院校實(shí)踐教學(xué)很少由學(xué)生個(gè)體單獨(dú)完成,學(xué)生進(jìn)行的每一項(xiàng)技能訓(xùn)練活動(dòng),每一個(gè)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目,一般都以小組的形式來(lái)完成,在某一個(gè)勞動(dòng)集體中進(jìn)行；在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中,一般也要求學(xué)生和企業(yè)員工同吃同住同勞動(dòng),分工協(xié)作。這就能磨煉學(xué)生的意志,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的作風(fēng),以及互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、顧全大局的集體主義精神。
3.1數(shù)學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
高職教育有不同于大學(xué)教育的特點(diǎn)，因而數(shù)學(xué)課也應(yīng)有其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。照搬大學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)要求進(jìn)行教學(xué)是不切實(shí)際的。不應(yīng)過(guò)多強(qiáng)調(diào)其知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯的合理性、思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，為了適應(yīng)目前高職教育形勢(shì)，應(yīng)樹(shù)立為學(xué)生提供文化素養(yǎng)和就業(yè)后滿足崗位職責(zé)所需的可持續(xù)發(fā)展的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的意識(shí)。高職數(shù)學(xué)既要考慮其工具性也必須兼顧其自身的理論體系，以培養(yǎng)學(xué)生的能力。“必需夠用”是當(dāng)前比較流行的一種提法，高職數(shù)學(xué)教學(xué)必須充分體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”的原則。數(shù)學(xué)教師必須樹(shù)立以“必需、夠用”為度、以應(yīng)用為目標(biāo)的思想指導(dǎo)，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。通過(guò)豐富的實(shí)例引入數(shù)學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。確立淡化系統(tǒng)性與抽象性、注重操作性與實(shí)用性的教學(xué)基本思路。
3.2改革數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法，提高教學(xué)效果。
高職院校是以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為根本目標(biāo),高職院校的畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬等素質(zhì)。高等數(shù)學(xué)作為高職院校的一門(mén)公共基礎(chǔ)課程,對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)有著不可替代的作用,它為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力提供了載體。高職數(shù)學(xué)課程的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)以教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革為核心,逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和體系的新突破，可以通過(guò)模型教學(xué),提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)、興趣和能力,全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在這一過(guò)程中融入滲透相關(guān)數(shù)學(xué)史的介紹，對(duì)于提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)以及邏輯思維能力、啟迪學(xué)生的人格成長(zhǎng)等都有十分重要的作用。因?yàn)閿?shù)學(xué)史是構(gòu)建數(shù)學(xué)與人文之間的橋梁，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。對(duì)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)微、一絲不茍、精益求精的良好品質(zhì)。利用數(shù)學(xué)史作為知識(shí)背景，構(gòu)建數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)合作交流：形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，使公共基礎(chǔ)課教學(xué)真正為學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)服務(wù)成為可能，打破傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式，采用以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的討論、講授、評(píng)價(jià)為一體的教學(xué)方式，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力無(wú)疑是很有幫助的。
4、結(jié)論。
在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)中，如果可以滲透人文教學(xué)，可以更好的增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并且對(duì)于確保學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)提高，增強(qiáng)其道德品質(zhì)都有重要意義。在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文教學(xué)理念的過(guò)程中，需要教師做好引導(dǎo)，起到言傳身教的作用，只有這樣才能保證可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)質(zhì)量，并且教師要不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，只有一個(gè)好的教師，才能更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中不斷的引導(dǎo)學(xué)生完善其自我人格，形成正確的人生價(jià)值觀，同時(shí)確保其綜合能力的到有效提升。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十五
學(xué)生的感情因素是非常豐富的，任何一篇文章，都有它特定的思想內(nèi)容與寫(xiě)作形式，還有獨(dú)特的感情色彩。一篇文章中的感情因素也是非常豐富的，但是有一種統(tǒng)貫全篇的基本情調(diào)，這就是我們通常說(shuō)的基調(diào)。因此，教師在教學(xué)時(shí)要掌握好這種基調(diào)，根據(jù)教材的情感因素來(lái)規(guī)定教學(xué)的情感性質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中控制好課堂的氣氛，讓學(xué)生有一個(gè)正確的情感體驗(yàn)，進(jìn)而使其情感得到升華。比如，在教學(xué)《龜雖壽》這首詩(shī)時(shí)，需要學(xué)生用心去品味詩(shī)人曹操的壯志情懷，這個(gè)時(shí)候的課堂氛圍也應(yīng)該是澎湃激昂且積極向上的。
與之相反的是，在教學(xué)《秋天的懷念》這篇文章時(shí)，文章中描寫(xiě)史鐵生先生的雙腿癱瘓，作者不理解母愛(ài)的深厚表現(xiàn)出了任性行為時(shí)，課堂的氣氛應(yīng)該是深沉痛心的，這些都是需要掌握的基調(diào)，只有掌握了文章的感情基調(diào)。教學(xué)時(shí)才會(huì)游刃有余。因此，教師要結(jié)合課文的具體內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，將教材中隱含著的德育因素挖掘出來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和美德，又能讓學(xué)生在無(wú)形中受到情感的熏陶，既能夠活躍課堂的教學(xué)氛圍，又能將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。
二、在課外進(jìn)行德育滲透。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，除了課堂教學(xué)這一途徑外，教師還可以開(kāi)展一些課外活動(dòng)，將德育理念滲透在活動(dòng)當(dāng)中。比如，我們可以開(kāi)展專題講座、作文比賽或者演講比賽等，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，把德育理念滲透到各種健康有益的實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到潛移默化的影響。例如，教師在課前或者是課后都可以向?qū)W生推薦一些比較優(yōu)秀的書(shū)籍目錄，組織學(xué)生去閱讀，讓他們多看、多讀一些優(yōu)秀的課外書(shū)，然后再結(jié)合自身的閱讀寫(xiě)一些讀后感，讓學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍接受一些健康的理念和教育。
此外，教師也可以有計(jì)劃、有目的.地組織學(xué)生觀看一些關(guān)于“愛(ài)國(guó)主義百部影片”或者是“綜藝大觀”等電影或者是電視節(jié)目，組織學(xué)生看一些新聞，然后再讓他們談一下自己的體會(huì)，讓學(xué)生及時(shí)了解全球的地理風(fēng)貌和社會(huì)信息及歷史文化，關(guān)注國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展都有利于提升學(xué)生的整體素質(zhì)，讓學(xué)生接受德育的熏陶。此外，語(yǔ)文教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生多參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展德育，這些活動(dòng)的開(kāi)展都能夠起到陶冶學(xué)生的情操，凈化他們心靈的作用。
教師在作文教學(xué)中可以滲透德育理念，這是培養(yǎng)學(xué)生德育的一個(gè)有效的途徑。教師可以根據(jù)作文題目指導(dǎo)學(xué)生去寫(xiě)，例如，讓學(xué)生寫(xiě)一篇最佩服的同學(xué)或者老師，寫(xiě)作的目的就是讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的觀察得出誰(shuí)是自己最佩服的人，這個(gè)人有哪些優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比分析認(rèn)真反省自身的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)良品質(zhì)。語(yǔ)文教材中所涉及的范圍是非常廣泛的，內(nèi)容也是很豐富的，在提高學(xué)生思想品德方面需要從現(xiàn)實(shí)生活中攝取，把身邊發(fā)生的一些真實(shí)事情編織成自己的語(yǔ)言寫(xiě)入到作文當(dāng)中，去領(lǐng)悟生活的真諦，逐漸提高學(xué)生鑒賞生活的能力。加強(qiáng)德育滲透是語(yǔ)文教學(xué)的重要課題，伴隨著素質(zhì)教育的全面深入與推進(jìn)，教師在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)將德育滲透在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在接受語(yǔ)文知識(shí)洗禮的同時(shí)，也接受德育的熏陶。
教師也要發(fā)揮好自身的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，教師還要注意自己的一言一行，時(shí)刻為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的言行。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十六
近年來(lái)發(fā)生的一些事件，如北京演藝職業(yè)學(xué)校的辱師事件，四川地震中“張雅辱罵災(zāi)區(qū)”事件，觀看《南京！南京！》兩名90后學(xué)生電影院被逐事件，杭州胡斌飆車(chē)撞人事件，不禁讓我們發(fā)問(wèn)：“我們的青少年怎么了？”從這些事件可以看出，這些青少年對(duì)生命的漠視，對(duì)尊嚴(yán)的踐踏，缺少人性的良知，缺少人文素養(yǎng)。我國(guó)中職生大多是15~20歲的青少年，由于許多中職學(xué)校急功近利，忽視對(duì)學(xué)生人文方面的教育，使得有些學(xué)生的人文素養(yǎng)較差，這是值得每個(gè)中等職業(yè)教育工作者應(yīng)注意和思考的問(wèn)題。以下我結(jié)合自己的工作實(shí)踐，談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 1.1文化水平偏低，人文知識(shí)缺乏。
大多數(shù)中職學(xué)生入學(xué)成績(jī)較差，文化底子相對(duì)薄弱。入學(xué)后，由于思想認(rèn)識(shí)偏差，這就導(dǎo)致文化素質(zhì)低下。再加上大多數(shù)學(xué)生重技能，輕文化基礎(chǔ)課的思想，使得相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少，美學(xué)知識(shí)缺乏。
1.2文字功底薄弱，表達(dá)能力不強(qiáng)。
不少學(xué)生因以前語(yǔ)文沒(méi)學(xué)好，所以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力不強(qiáng)，這就造成了字寫(xiě)不好，話不會(huì)說(shuō)，句不會(huì)斷，文章不會(huì)寫(xiě)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)的請(qǐng)假條，思想?yún)R報(bào)，工作總結(jié)等應(yīng)用文，多是格式不對(duì)，條理不清，詞不達(dá)意，錯(cuò)字連篇。面試時(shí)，學(xué)生不知如何表達(dá)。
1.3自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱。
大部分學(xué)生因有失敗的經(jīng)歷，心里有陰影。自信心不足，自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱。在學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)過(guò)程中，稍有不順，很容易就會(huì)心灰意冷，毫無(wú)斗志，甚至破罐子破碎。有的則長(zhǎng)期抑郁，導(dǎo)致患上抑郁癥，甚至發(fā)展到精神分裂癥，造成個(gè)人、家庭的悲劇。
1.4理想信念缺乏，人文素養(yǎng)缺失。
很多學(xué)生認(rèn)為讀中職意味著理想的破滅，今后只求“學(xué)一套技術(shù)，找一碗飯吃”。因此出現(xiàn)了專業(yè)課認(rèn)真對(duì)待，文化課敷衍了事的現(xiàn)象。由于忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和自身人文素養(yǎng)的提高，導(dǎo)致學(xué)生缺乏理想信念，沒(méi)有進(jìn)取之心和成才之志，抱著得過(guò)且過(guò)的混日子心態(tài)。
2提高中職生人文素養(yǎng)的意義。
2.1符合時(shí)代的要求。
隨著我國(guó)走新型工業(yè)化道路，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和創(chuàng)新型國(guó)家對(duì)高技能人才要求的不斷提高，要求勞動(dòng)者是“寬基礎(chǔ)、高技能、復(fù)合型的人才”。技術(shù)含量低，簡(jiǎn)單重復(fù)的職業(yè)越來(lái)越被技術(shù)含量高、綜合創(chuàng)新的職業(yè)所替代。時(shí)代要求現(xiàn)代勞動(dòng)者不僅要有高超的技能，還要有科學(xué)思維方式、創(chuàng)新能力、人際交往能力、心理承挫能力等綜合能力。培養(yǎng)出的學(xué)生要會(huì)選擇，會(huì)創(chuàng)造，會(huì)合作，會(huì)抗挫，具有現(xiàn)代人格的人。只有不斷提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能培養(yǎng)符合時(shí)代需要的高素質(zhì)的勞動(dòng)者。
2.2符合中職學(xué)校辦學(xué)的目的。
中等職業(yè)學(xué)校辦學(xué)的主要目的是以培養(yǎng)技術(shù)型、應(yīng)用型的人才。通過(guò)職業(yè)教育使學(xué)生獲得進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的技能，解決自己的生計(jì)問(wèn)題，滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但學(xué)生不應(yīng)該只是個(gè)“工具人”，還應(yīng)該是個(gè)“社會(huì)人”。因此，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)中職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生的職業(yè)道德教育、法制教育、誠(chéng)信教育、創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，讓學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，提高學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生“學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)相處、學(xué)會(huì)做人”，滿足社會(huì)和企業(yè)的需要。
2.3符合學(xué)生個(gè)人職業(yè)發(fā)展的需要。
大多中職學(xué)生畢業(yè)后，會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)開(kāi)始職業(yè)生涯。職業(yè)發(fā)展在個(gè)人生活中是一個(gè)連續(xù)的、長(zhǎng)期的、終身的過(guò)程，這不僅要求中職畢業(yè)生具有必需的專業(yè)知識(shí)和技能，還需要具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操及審美能力，積極進(jìn)取的心態(tài)；競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)意識(shí)；自我教育，自我約束的能力；健全的心理素質(zhì)；健康的身心等。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生知道如何發(fā)展職業(yè)技能，如何融入社會(huì)，如何開(kāi)發(fā)自己的潛能，如何為社會(huì)做貢獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。
3.1轉(zhuǎn)變師生觀念，重新認(rèn)識(shí)文化基礎(chǔ)課。
中等職業(yè)教育不能僅局限于狹窄的專業(yè)技能訓(xùn)練，必須重視對(duì)學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，即提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。文化基礎(chǔ)課能提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、健康的審美情趣，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和技能形成服務(wù)，為學(xué)生接受繼續(xù)教育，轉(zhuǎn)換職業(yè)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做好準(zhǔn)備。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的人，但是不可能成為一個(gè)和諧的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對(duì)美和道德上具有鮮明的辨別力，否則不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”
3.2進(jìn)行課程設(shè)置改革，開(kāi)設(shè)人文選修課程。
隨著社會(huì)的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的課程設(shè)置越來(lái)越不適應(yīng)綜合人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此要進(jìn)行課程改革。中職學(xué)校在制定課程計(jì)劃時(shí)，應(yīng)在遵循教學(xué)循序漸進(jìn)規(guī)律，同時(shí)要尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好，開(kāi)設(shè)必修課和選修課。選修課包括專業(yè)選修課和人文選修課，人文選修課可以包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律等。例如“社交禮儀”、“心理健康”、“詩(shī)詞賞析”、“論語(yǔ)心得”、“美學(xué)藝術(shù)鑒賞”、“創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)”等，全校學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好，每學(xué)期選擇1~2門(mén)，實(shí)行走班上課。課程的教材由任課教師自定，也可以自編。這樣有利于拓寬人文視野，陶冶情操，開(kāi)啟學(xué)生思想的閘門(mén)，激勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。
3.3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍。
校園文化能豐富學(xué)生的'人文知識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)生可以利用圖書(shū)館、宣傳欄、校園網(wǎng)、廣播站、黑板報(bào)、?？汝嚨貐⑴c學(xué)校校園文化。學(xué)校充分發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)和業(yè)余黨團(tuán)校的作用，充分挖掘和施展學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生管理和自我管理的能力。學(xué)校還可以組織形式多樣的比賽，如：校園文化藝術(shù)節(jié)，技能大賽，校運(yùn)會(huì)，美化教室宿舍比賽，征文比賽等等，努力營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，讓學(xué)生體驗(yàn)到美，產(chǎn)生美的升華，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有利于校風(fēng)，學(xué)風(fēng)，校園精神的形成。
中等職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，關(guān)鍵在于提高教師的人文素養(yǎng)。教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是人文素養(yǎng)的培育者和引導(dǎo)者；教師不僅要業(yè)務(wù)過(guò)硬，還要有較高的人文素養(yǎng)。因此，要不斷提高教師的業(yè)務(wù)能力和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)，首先要端正教師的教育教學(xué)觀念，充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)教育的重要性和緊迫性。其次，要求教師通過(guò)各種形式的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，豐富教師的人文知識(shí)。再次，通過(guò)有效的管理監(jiān)督，強(qiáng)化教師學(xué)習(xí)的效果。最后，要求教師結(jié)合本職工作進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。
總之，隨著職業(yè)教育在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，中等職業(yè)教育學(xué)校既要加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，又要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展，這才把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)處，才能為國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)，高技能的合格人才。
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[1]李明亮.淺談在職業(yè)中學(xué)如何發(fā)展人文教育[j].中外教育研究..(2).
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十七
[摘要]在人文精神受到廣泛關(guān)注的今天，學(xué)校主要通過(guò)設(shè)置人文課程、灌輸人文知識(shí)和人文環(huán)境熏陶等教育措施來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神。審視職業(yè)院校各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，專業(yè)課程學(xué)習(xí)占據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，教學(xué)內(nèi)容涉及到人類(lèi)生活的方方面面?？梢?jiàn)，通過(guò)專業(yè)課程教學(xué)滲透人文精神無(wú)疑成為一條最現(xiàn)實(shí)可行的途徑，必須轉(zhuǎn)化為每一個(gè)專業(yè)課程教師的自覺(jué)行動(dòng)。本文對(duì)專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的方法做了探討。
[關(guān)鍵詞]專業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過(guò)程不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程，更是開(kāi)啟智慧與覺(jué)悟的過(guò)程，這其中蘊(yùn)含了豐富的人文意義。專業(yè)課程教學(xué)同樣如此。在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以從兩方面來(lái)考慮：一是要從專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容內(nèi)部挖掘人文精神，因?yàn)閷I(yè)理論知識(shí)和技術(shù)是人類(lèi)改造客觀物質(zhì)世界的成果，其中無(wú)不涉及處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，飽含著人文因素，關(guān)鍵在于教師如何去點(diǎn)化這些人文因素；二是教師要身體力行地傳承人文精神，因?yàn)槿宋木袷秦灤w現(xiàn)在人的行為中的精神，是某種行為的指導(dǎo)思想和內(nèi)在靈魂。“本立而道生”，教師良好人文精神的表達(dá)，是專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達(dá)人文精神。
交往是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)性的主要表現(xiàn)形式。教學(xué)作為人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)就是人與人的交往，這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關(guān)系，又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育，推動(dòng)著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內(nèi)容進(jìn)行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過(guò)程之中。正如我國(guó)學(xué)者葉瀾教授所說(shuō)的：“教育起源于人類(lèi)的交往，人與人交往，也隱含了教育構(gòu)成的基本要素。”交往教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的情境下發(fā)生的，一個(gè)民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氛圍，是激勵(lì)學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的基本保證。因此，交往應(yīng)建立在平等的基礎(chǔ)上。多爾說(shuō)：“教師是平等者中的首席”。教師要在與學(xué)生的平等交往中表達(dá)自身的人文精神以及將專業(yè)知識(shí)中蘊(yùn)涵的人文精神表達(dá)出來(lái)，首先需要情感的付出。這種情感，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是“愛(ài)”，愛(ài)世界、愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)生，對(duì)一切人類(lèi)文明的熱愛(ài)和向往之情。有人說(shuō)，人文精神說(shuō)到底是一種深切的關(guān)愛(ài)精神。用愛(ài)表達(dá)的人文精神對(duì)學(xué)生的影響是積極的，學(xué)生同樣會(huì)調(diào)動(dòng)自己的情感來(lái)學(xué)習(xí)。列寧曾說(shuō)，沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。情感是促使人積極主動(dòng)地從事某種活動(dòng)的原動(dòng)力，所以專業(yè)課程中的理論如果從心理和動(dòng)機(jī)激發(fā)的角度讓學(xué)生即刻親身體驗(yàn)，就能更深刻地掌握。如在講授某原理時(shí)，從學(xué)生可能關(guān)心、感興趣的角度切入，在學(xué)生原有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上來(lái)分析，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該理論后能切實(shí)做點(diǎn)什么，這樣學(xué)生對(duì)理論的掌握和感情會(huì)倍加深刻。知識(shí)只有置于自身的情感體系和個(gè)性中，成為主體自身的價(jià)值、態(tài)度、信念，才能達(dá)到安頓自身情感的目的，也才是主體的真正知識(shí)。
從專業(yè)課程課本知識(shí)本身來(lái)看，它只是對(duì)技術(shù)的運(yùn)用途徑、方法的高度概括，其表達(dá)的形式無(wú)非就是對(duì)原理的陳述、對(duì)公式的呈現(xiàn)、對(duì)工藝流程的描述，這當(dāng)然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學(xué)家皮亞杰所指出的：“知識(shí)具有人文主義性質(zhì)，并不在于它是關(guān)于過(guò)去人類(lèi)歷史的積累和總結(jié)，而主要在于它對(duì)解放人類(lèi)智力和同情心做出了貢獻(xiàn)?！睂I(yè)知識(shí)本身是對(duì)客觀事實(shí)的描述，是教師教學(xué)運(yùn)用的材料，而這些知識(shí)本身的形成包含著無(wú)數(shù)人為之奮斗的故事和精神，充滿著人類(lèi)對(duì)技術(shù)的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，要努力挖掘教學(xué)內(nèi)容本身所蘊(yùn)涵著的豐厚的人文精神。一方面，讓那些推動(dòng)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學(xué)生心靈，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)實(shí)事求是、對(duì)技術(shù)精益求精的態(tài)度，形成良好的行為習(xí)慣。另一方面，也讓那些玷污專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的現(xiàn)象浮出課本知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和技術(shù)。總之，專業(yè)知識(shí)和技術(shù)中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然，教師在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神重點(diǎn)還在于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實(shí)――在共同探究中追尋人文精神。
專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容一般都與生產(chǎn)生活實(shí)際聯(lián)系十分緊密，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識(shí)本身所蘊(yùn)涵的人文精神的同時(shí)，更要注重補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)和技術(shù)。生活在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代里，人們對(duì)知識(shí)的追求和擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上知識(shí)產(chǎn)生的速度，一個(gè)大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)時(shí)他所學(xué)的知識(shí)有半數(shù)以上已經(jīng)過(guò)時(shí)。如果專業(yè)課程“以昨天的技術(shù)、培養(yǎng)今天的人才、為未來(lái)服務(wù)”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生永遠(yuǎn)跟不上時(shí)代變化的步伐。在這個(gè)認(rèn)識(shí)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的探究比對(duì)過(guò)去的追問(wèn)顯得更有意義。另外，在知識(shí)來(lái)源多渠道化的今天，教師的知識(shí)即使是專業(yè)課程的教師對(duì)專業(yè)知識(shí)的把握也不一定總是比學(xué)生要強(qiáng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生，那么，共同探究必然成為教學(xué)的最好形式。在課程教學(xué)中，以師生之間、生生之間的合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)人們生活的實(shí)際影響為參照對(duì)象，師生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)能充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的空間，將所學(xué)知識(shí)真正創(chuàng)造性地用于解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的教學(xué)，人文氛圍便已形成，師生自身人文精神有所表達(dá)，更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實(shí)生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨(dú)立完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導(dǎo)作用。人文精神的建構(gòu)是每個(gè)人自己親自介入其中去完成的‘份內(nèi)’的事?！比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神，并不只是由教給學(xué)生多少人文知識(shí)、人文事實(shí)而決定的，關(guān)鍵還在于學(xué)生自己的體察涵詠。雖然可以說(shuō)，人文精神是經(jīng)過(guò)教化而養(yǎng)成的精神，但人文精神首先是屬于人的精神，是內(nèi)化于實(shí)際行動(dòng)中的精神。專業(yè)課程教學(xué)中，教師充分挖掘了教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神，給學(xué)生提供了一個(gè)充滿人文精神的境界，這已經(jīng)足夠，再無(wú)需過(guò)多的言語(yǔ)要求學(xué)生如何去把握。而且，受專業(yè)課程教學(xué)的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進(jìn)行專門(mén)的人文教育。相信學(xué)生的主體性，相信學(xué)生的潛能，巧妙地運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的情感，促使學(xué)生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠，經(jīng)過(guò)“體”、“道”出來(lái)的人文精神內(nèi)化為學(xué)生自身的人文精神，也就是提升了學(xué)生的人文精神，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神便達(dá)到了最好的效果。
專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了把握以上操作要點(diǎn)外，還要注意的是專業(yè)課程教學(xué)的主要任務(wù)是傳授專業(yè)理論知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練，尤其是結(jié)合專業(yè)理論知識(shí)和技能進(jìn)行內(nèi)部滲透，因此，要講究教學(xué)中滲透的策略問(wèn)題。這種教學(xué)策略歸納起來(lái)至少應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)方面：
1.有機(jī)滲透。
教師要根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容和這些內(nèi)容所蘊(yùn)含的人文資源，尋找滲透的合理切入點(diǎn)，任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專業(yè)課程教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源，但并非在任何時(shí)候、任何內(nèi)容都要刻意滲透進(jìn)去。強(qiáng)調(diào)“滲透”，就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切，與整個(gè)教學(xué)的具體過(guò)程緊密相連、有機(jī)融合?！绊樒渥匀弧薄霸摮鍪謺r(shí)就（才）出手”便是有機(jī)滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的目的與專門(mén)的人文教育目的相同，都是在于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，但畢竟是在具體的專業(yè)課程教學(xué)中，要在保證專業(yè)知識(shí)和技能傳授的同時(shí)來(lái)滲透，也就是說(shuō)，滲透應(yīng)“適時(shí)有度”。所謂適時(shí)，就是在一節(jié)課的有限時(shí)間內(nèi)，花在集中滲透專業(yè)知識(shí)中的人文精神的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，否則，那就不是“滲透”而是專門(mén)的人文教育課程了。如果有必要進(jìn)行專門(mén)的人文教育，也只能是某節(jié)課針對(duì)專業(yè)知識(shí)技術(shù)中的某一問(wèn)題而展開(kāi)教育。所謂“有度”，一是要注意滲透的程度，即滲透目標(biāo)不宜過(guò)高也不宜過(guò)低，要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平；二是要注意滲透的梯度，即在了解學(xué)生原有認(rèn)知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上，盡量考慮各層次學(xué)生的可接受性及滲透的循序漸進(jìn)，換句話說(shuō)，就是“因材施教”；三是要注意滲透的效度，即教師要及時(shí)接收來(lái)自學(xué)生的反饋，適時(shí)調(diào)整滲透的方式方法，把握滲透的最佳時(shí)機(jī)。
3.靈活滲透。
“教有教法，但教無(wú)定法”。同樣，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了上面提到的幾個(gè)操作要點(diǎn)外，其實(shí)并沒(méi)有固定的方法可言。從滲透的目標(biāo)來(lái)看，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以學(xué)生自我為中心，重在學(xué)生良好人格的塑造；可以他人為對(duì)象，重在學(xué)生協(xié)作友善精神的形成；可以社會(huì)為中心，重在學(xué)生責(zé)任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來(lái)看，有個(gè)體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來(lái)看，有移情體驗(yàn)法、角色扮演法、案例解說(shuō)法等。在不同的教學(xué)目標(biāo)取向下，滲透沒(méi)有固定模式可套用，也沒(méi)有既定程式可模仿，各種不同形式和方法的靈活運(yùn)用，才會(huì)構(gòu)成有用的滲透策略。
參考文獻(xiàn)：
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[3]劉玉山.試析“人文精神”的內(nèi)涵[j].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(2):3.
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十八
生命教育，顧名思義就是有關(guān)生命的教育，它不僅能提供一種認(rèn)知性的生存知識(shí)和生存意識(shí)，更重要的是提供一種生命意識(shí)。一種對(duì)生命的熱愛(ài)、尊重和實(shí)踐的意識(shí)，亦即生命觀和與之相關(guān)的生命價(jià)值觀。對(duì)學(xué)生而言，生命的教育使他們重新理智的去看待生命本身和生命的進(jìn)行過(guò)程，幫助他們認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命、提高生存技能和生命質(zhì)量。
近幾年時(shí)?？梢钥吹揭恍┯嘘P(guān)中學(xué)生自殺和殺人的報(bào)道，一幕幕慘劇令人觸目驚心，生命教育迫在眉睫。這是個(gè)嚴(yán)肅而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，俗話說(shuō)“文以載道”，語(yǔ)文教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行祖國(guó)的語(yǔ)言文字教育的同時(shí)，更應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。語(yǔ)文教育中的教師和學(xué)生都是進(jìn)行生命活動(dòng)的主體，教育是他們生命中有意義的構(gòu)成部分，無(wú)論是教師還是學(xué)生都是以整體的生命，而不是生命的某一方面投入到各種學(xué)校教育活動(dòng)中去。教師與學(xué)生是教育活動(dòng)中兩個(gè)互為依存又各自獨(dú)立的矛盾統(tǒng)一體，要想獲得各自生命的全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)新的發(fā)展，必須從生命的視角來(lái)關(guān)照師生的共同成長(zhǎng)，依賴教育活動(dòng)中兩個(gè)生命主體間的交往和互動(dòng)、理解和支持，并通過(guò)平等的交流對(duì)話，在語(yǔ)文這個(gè)充滿生命關(guān)愛(ài)的錦囊中獲得人生的啟迪、體會(huì)生命的真諦。
隨著人類(lèi)生命意識(shí)的日益凸顯，對(duì)人的生命及其價(jià)值意義的思考，成了我們這個(gè)時(shí)代精神的主旋律。教育是人的教育，理應(yīng)從關(guān)注人的生命出發(fā)，追求生命的價(jià)值和意義，不斷提升人的生命質(zhì)量，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命整體發(fā)展的成全來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，生命教育刻不容緩，事實(shí)告訴我們，中學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該肩負(fù)起進(jìn)行生命教育的責(zé)任。中學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生生命成長(zhǎng)的重要土壤，是體驗(yàn)生命律動(dòng)、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的`一種活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)和生命發(fā)展是它不可推卸的責(zé)任。
讓我們把學(xué)生真正當(dāng)作鮮活的生命體來(lái)進(jìn)行教育，把教育目的、教育過(guò)程和教育結(jié)果都同生命發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，以哺育生命健康成長(zhǎng)、提升人的生命質(zhì)量為教學(xué)宗旨，始終關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，力求把他們培養(yǎng)成理解生命、尊重生命、敬畏生命、愛(ài)惜生命的人，并能夠在此基礎(chǔ)上關(guān)愛(ài)他人、熱愛(ài)自然，使他們的生命價(jià)值得到最大的體現(xiàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)該站在“生命”的高度，既要以自身的力量感染和引導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)，又要注重自身的修養(yǎng)學(xué)習(xí)，提升能力，發(fā)揮生命的光彩和力量。從生命教育的視角來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地思考生命，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中肯定自我、超越自我，將自己的生命融入到社會(huì)之中，從而真正地享受生命、體驗(yàn)生命、創(chuàng)造生命、建構(gòu)生命。
當(dāng)然，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)踐生命教育的理念，還需要學(xué)校、家庭和社會(huì)大背景充分重視每個(gè)生命個(gè)體，只有大環(huán)境的支持以及相關(guān)的后續(xù)環(huán)節(jié)都跟上，語(yǔ)文教學(xué)的改革才能更好的向前發(fā)展。
盡管作為一個(gè)新的研究課題，在應(yīng)試教育的今天，它的實(shí)踐異常的艱難，但我們有理由相信：在一個(gè)不斷變革和進(jìn)步的年代，教育教學(xué)都將因生命而綻放光彩！
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇一
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，已給人們的生活帶來(lái)巨大的變化。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也在一定條件下帶來(lái)了負(fù)面影響。例如，它使得一些人只重視“電腦”，而忽視了“人腦”，忽視了對(duì)人本身的地位、價(jià)值以及人與人之間關(guān)系的關(guān)注，以致有些“名牌”大學(xué)的“高材生”，在科技方面是尖子，人文方面是低能兒。我們要建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的文明進(jìn)步的社會(huì)，必須以科技為基礎(chǔ)，以人文為靈魂，把二者結(jié)合起來(lái)。作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)工程之一的教育，尤其應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問(wèn)題。
筆者是小學(xué)數(shù)學(xué)教師。今天，我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教育成就巨大，無(wú)庸置疑。但是，從發(fā)展的角度看，也存在一定的問(wèn)題。突出的問(wèn)題之一，就是對(duì)人文教育重視不夠。例如，由于數(shù)學(xué)的特殊性，以及“升學(xué)率”的驅(qū)動(dòng)，數(shù)學(xué)教育中還存在單純軍事化，為考而教、為考而學(xué)，教學(xué)內(nèi)容被窄化，人文內(nèi)容被擠到了一邊，或者成為附庸。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，某些名牌大學(xué)科技尖子，之所以成為人文的低能兒，誰(shuí)能保證作為啟蒙和基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育和教學(xué)（包括數(shù)學(xué)）沒(méi)有責(zé)任？現(xiàn)狀表明，重視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育很有必要。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行人文教育？數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它屬于自然科學(xué)，與屬于人文科學(xué)的語(yǔ)文不同。自然，要在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文教育有它的特殊性，與語(yǔ)文教學(xué)有所不同，而應(yīng)當(dāng)以數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以人文教育為“靈魂”，并使人文教育“滲透”到數(shù)學(xué)教學(xué)中，具體說(shuō)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，教師要提高對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)。教育者必須先受教育，教師本人必須認(rèn)識(shí)到人文教育的意義，才能做好學(xué)生的人文教育工作。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人文知識(shí)，不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對(duì)人文教育作用的認(rèn)識(shí)，從而明確人文教育的目的性，提高自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性，奠定進(jìn)行人文教育的思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。
第二，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合進(jìn)行人文教育。教材是教學(xué)的依據(jù)，由于小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有大量的人文內(nèi)容，因此在教學(xué)中我應(yīng)努力挖掘人文知識(shí)，構(gòu)建數(shù)學(xué)人文教育的體系，加大人文教育的力度，提高學(xué)生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如，教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時(shí)，可以讓學(xué)生將一些偶數(shù)寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)相加的形式，進(jìn)而告訴學(xué)生“每個(gè)不小于6的偶數(shù)，都可以寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)的和”，這就是有名的“哥德巴赫猜想”，并舉陳景潤(rùn)在這方面的貢獻(xiàn)，號(hào)召同學(xué)們向他學(xué)習(xí)，為祖國(guó)爭(zhēng)光，勇攀科學(xué)高峰。由此使學(xué)生將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)，知識(shí)與精神聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)教學(xué)的人文價(jià)值。
小學(xué)數(shù)學(xué)教材是系統(tǒng)的，循序漸進(jìn)的、具體可感的。通過(guò)教材結(jié)合進(jìn)行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進(jìn)的，容易收到實(shí)效。關(guān)鍵要處理好二者的關(guān)系，方式、方法要得當(dāng)，二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行生發(fā)和深化，不能數(shù)學(xué)歸數(shù)學(xué)，人文歸人文，離湯離水；也不能生硬灌輸，空洞說(shuō)教；更不能喧賓奪主，以人文教育削弱或代替數(shù)學(xué)教學(xué)。
第三，善于培養(yǎng)學(xué)生的人文感情。作為一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活生生的人，光有自覺(jué)性或理性是不夠的，只有當(dāng)他擁有豐富、細(xì)膩的情感時(shí)，才能很好地體會(huì)這世界上一切之于人的意義，才能充分感受生活趣味，才能推動(dòng)他去從事于人于已都有益的活動(dòng)。因此要激發(fā)學(xué)生對(duì)人文的情感，教師應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)教材的特點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)學(xué)史料，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，捕捉時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情感的教育。例如在教學(xué)《認(rèn)識(shí)時(shí)間》一課時(shí)，可以在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)整時(shí)、半時(shí)等數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生課外從自己一天的時(shí)間安排中選擇4個(gè)最有代表性的制成作息時(shí)間表，去搜集有關(guān)鐘表、時(shí)間的知識(shí)，搜集名人惜時(shí)的故事。通過(guò)這一課外活動(dòng)既培養(yǎng)學(xué)生珍惜時(shí)間的態(tài)度，養(yǎng)成合理安排時(shí)間的良好習(xí)慣，又使學(xué)生知道了“日晷”、“刻漏”，感受到了數(shù)學(xué)的神奇，祖國(guó)文化的博大精深，使他們從小熱愛(ài)數(shù)學(xué)，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。
第四，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。富有人文精神的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)把教學(xué)活動(dòng)看成一種與“人“打交道的活動(dòng)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要顧及自己具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)要考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的需要和感受。不僅要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握那些具體的知識(shí)、技能，而且還要讓學(xué)生感受到教學(xué)活動(dòng)作為一種生活過(guò)程的完整意義。如教學(xué)“軸對(duì)稱圖形”時(shí)，可以根據(jù)人文教育思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，充分感受到“軸對(duì)稱圖形”之美，讓每個(gè)學(xué)生有表達(dá)的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)他們走出教室，脫離課本，到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對(duì)稱的，親自感受到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。再如每學(xué)期家長(zhǎng)會(huì)上，可以給那些在學(xué)習(xí)上進(jìn)步的學(xué)生發(fā)喜報(bào)，讓每位學(xué)生在家長(zhǎng)面前表示感謝長(zhǎng)輩在學(xué)習(xí)上給予極大的關(guān)心、幫助、鼓勵(lì)之情。這樣讓學(xué)生主動(dòng)去與家長(zhǎng)溝通，或給予父母其它形式的關(guān)愛(ài)，這就給每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)人文精神的極好機(jī)會(huì)。
第五，努力營(yíng)造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說(shuō)過(guò)：“環(huán)境造就人。”環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是重要的，但環(huán)境畢竟是外在因素，而人的活動(dòng)才是對(duì)人的成長(zhǎng)直接起作用。然而，良好的校園人文環(huán)境可以通過(guò)人際關(guān)系環(huán)境、自然環(huán)境和活動(dòng)環(huán)境等來(lái)體現(xiàn)。所以教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)努力做到“目中有人”，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。如教室環(huán)境的布置上，可以讓學(xué)生貼科學(xué)家的名言、頭像，講有關(guān)科學(xué)家的故事，定期展示學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)，有解法創(chuàng)新的，有書(shū)寫(xiě)工整的……。這樣讓每個(gè)學(xué)生都沉浸在深深的人文氣氛中，還可以成立“數(shù)學(xué)小記者站”，專門(mén)在課間采訪學(xué)習(xí)上有困難或?qū)處煹慕虒W(xué)有建議的學(xué)生，作為教師也必須定期答記者問(wèn)，這樣使學(xué)生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
人文教育事關(guān)國(guó)家的千秋大計(jì)，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)當(dāng)在這方面盡我們的責(zé)任，做出我們的貢獻(xiàn)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇二
［摘要］在初中語(yǔ)文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語(yǔ)文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語(yǔ)文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過(guò)于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對(duì)缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神的滲透，需要語(yǔ)文教師具備人文教育的良好意識(shí)和能力，能夠?qū)φZ(yǔ)文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語(yǔ)文的教材體系中，無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩(shī)詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語(yǔ)文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時(shí)，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對(duì)接起來(lái)，在潛移默化中滲透父愛(ài)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感，另一方面也有助于對(duì)學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限，所以對(duì)人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對(duì)有限，對(duì)語(yǔ)文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對(duì)較弱，這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，減少學(xué)生對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn)，這對(duì)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí)，初中語(yǔ)文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程的教學(xué)方案時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文中的人文精神元素開(kāi)展反思性體驗(yàn)，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對(duì)他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢(qián)至上等價(jià)值觀形成相對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，這時(shí)語(yǔ)文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類(lèi)似人物或類(lèi)似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀，討論金錢(qián)與親情之間的關(guān)系，如此一來(lái)，學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，還可以樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神教育的滲透，需要語(yǔ)文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時(shí)，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識(shí)，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語(yǔ)文課堂上，教師不僅是開(kāi)展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教師自身在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過(guò)程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛(ài)心、耐心與情感，多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng)，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對(duì)學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評(píng)價(jià)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。總之，初中語(yǔ)文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過(guò)程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語(yǔ)文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)和主體精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇三
語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一，是最重要的交際工具，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。新課程背景下該如何進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，才能有效地達(dá)到《語(yǔ)文新課標(biāo)》的要求，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，積極探索課堂教學(xué)改革，及時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)、陳舊的教學(xué)模式，努力改變過(guò)多強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的教學(xué)習(xí)慣，主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為，力爭(zhēng)課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把德育滲透在語(yǔ)文教學(xué)工作中。在初中語(yǔ)文教學(xué)工作實(shí)踐中，如何將德育教育與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)地融為一體進(jìn)行了嘗試和探索，現(xiàn)將幾點(diǎn)體會(huì)淺談如下：
一、把德育工作放在語(yǔ)文教學(xué)工作的首位。
當(dāng)今社會(huì)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是科技競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是人才競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。是對(duì)新形式下的人才作高標(biāo)準(zhǔn)要求的社會(huì)，也是對(duì)我們教育工作者做嚴(yán)格要求的社會(huì)，要求我們培養(yǎng)出能適應(yīng)新形式發(fā)展的全面人才。教育為本，德育為先，德育教育應(yīng)滲透在傳授知識(shí)之中，這樣就不是空洞的說(shuō)教，而是有色有味、有趣有情、極賦實(shí)效的。“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品?！笨梢?jiàn)一個(gè)人的德育好壞與否在人的一生中是至關(guān)重要的。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是非常必要的。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！币越處熥约旱囊谎砸恍衼?lái)言傳身教，用周?chē)磺锌梢岳玫拿浇閬?lái)點(diǎn)化學(xué)生。讓學(xué)生從點(diǎn)滴做起，做一個(gè)有崇高道德的人?！霸?shī)言志”“言為心聲”“文以載道文道統(tǒng)一”是語(yǔ)文教學(xué)的自身要求。語(yǔ)文教學(xué)的自身特點(diǎn)要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)之中，使學(xué)生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學(xué)內(nèi)容本身具有思想教育因素，有利于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，有助于學(xué)生怎樣做人的，都是語(yǔ)文學(xué)科思想教育的內(nèi)容，是培養(yǎng)人才的需求，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的德育滲透，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”，“傳道授業(yè)解惑”就是教書(shū)育人。怎樣教書(shū)育人是實(shí)施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學(xué)作為一門(mén)綜合藝術(shù)，如何能把思想品德教育藝術(shù)地融入教學(xué)過(guò)程中，使德智相長(zhǎng)，是每一位教育工作者都需要認(rèn)真思考的課題。語(yǔ)文作為中華民族最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)初中階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)的進(jìn)步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位，在教學(xué)中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學(xué)生心理特征。
（一）注意教師的角色定位，尊重每一位學(xué)生。
“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，尤其要尊重以下六種學(xué)生：尊重智力發(fā)育遲緩的學(xué)生；尊重學(xué)業(yè)成績(jī)不良的學(xué)生；尊重被孤立和拒絕的學(xué)生；尊重有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生；尊重有嚴(yán)重缺點(diǎn)和缺陷的學(xué)生；尊重和自己意見(jiàn)不一致的學(xué)生。和他們和平相處，在學(xué)習(xí)和生活中做他們的知心人，不傷害他們的自尊心，對(duì)他們的興趣、愛(ài)好、專長(zhǎng)、給予贊賞，激發(fā)興趣，學(xué)生雖然年少，可心靈十分純潔，他們都希望表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)會(huì)使他們更加自尊自榮。因此，常用激勵(lì)性的語(yǔ)言進(jìn)行班里表?yè)P(yáng)，曉之以理，動(dòng)之以情。這樣，更堅(jiān)定了他們克服困難的決心和信心，更能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
（二）在教學(xué)中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學(xué)生心理特征。
作為一名教育工作者，在傳授知識(shí)中育好人關(guān)鍵要了解自己的教育對(duì)象，掌握自己教育對(duì)象的心理性格特征，根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進(jìn)行教學(xué)，寓德育教育寓教學(xué)中，才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點(diǎn)，在教學(xué)時(shí)就要善于引導(dǎo)，講課要考慮到形象、有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)。使其在增長(zhǎng)知識(shí)中，培養(yǎng)良好的個(gè)性、懂道理、做新人。如：《行道樹(shù)》，為了讓學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育，讓學(xué)生有意注意，使其進(jìn)入角色，組織學(xué)生扮演行道樹(shù)，創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹(shù)說(shuō)幾句話這樣一個(gè)表演內(nèi)容，活躍了課堂氛圍，同時(shí)也讓學(xué)生懂得了人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。
1。從認(rèn)識(shí)漢字美進(jìn)行德育滲透。法國(guó)著名作家都德在《最后一課》中這樣寫(xiě)道：“法國(guó)語(yǔ)言是世界上最美的語(yǔ)言――最明白、最精確”。語(yǔ)言是祖國(guó)的象征，都德在文章中這樣寫(xiě)的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛(ài)國(guó)熱情。但是作為我們的學(xué)生就應(yīng)該這樣認(rèn)為，漢語(yǔ)才是世界上最美的語(yǔ)言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點(diǎn)是方方正正，單從一個(gè)“人”字的寫(xiě)法上，就可以看出老祖先對(duì)我們?nèi)祟?lèi)寄予的厚望――做一個(gè)頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來(lái)豐富的想象力，而且漢字的創(chuàng)造空間非常大，我們知道，中國(guó)漢字不過(guò)幾千個(gè)，詞匯卻浩瀚如海，并且詞匯的內(nèi)涵豐富、韻味無(wú)窮，我們會(huì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感，感受漢字的魅力，熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言。
2。從語(yǔ)文教材內(nèi)容中滲透來(lái)樹(shù)立人生觀。我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知先生名言：“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真”。當(dāng)今社會(huì)，樹(shù)立積極正確的人生觀，在語(yǔ)文教學(xué)中也是非常重要的。俄國(guó)著名作家?jiàn)W斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾。柯察金的故事，保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅(jiān)持寫(xiě)作。讓學(xué)生思索人生意義的這段話：“人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢？當(dāng)你回首往事的時(shí)候，你不因碌碌無(wú)為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時(shí)候，你能夠說(shuō)：我的全部生命和整個(gè)力量都已獻(xiàn)給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類(lèi)解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！弊屚瑢W(xué)在鏗鏘有力的朗讀聲中，感受到了他為實(shí)現(xiàn)理想的高昂情緒和堅(jiān)定信念。
3。從語(yǔ)文教材內(nèi)容中滲透來(lái)學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象，“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神鼓舞了我，使我覺(jué)得眼前有無(wú)限光明?！痹谶@一課教學(xué)中，讓同學(xué)們知道，和小姑娘相比，我是多么幸福啊！讓他們說(shuō)出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面，通過(guò)同學(xué)們的肺腑之言，感到教學(xué)中德育教育的責(zé)任重大。青少年是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，不僅要培養(yǎng)他們樹(shù)立崇高的目標(biāo)，還要讓他們學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。現(xiàn)在的學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，有些家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)，無(wú)形中使他們產(chǎn)生“唯我獨(dú)尊”的狹隘思想，缺乏愛(ài)心、同情心，缺少獨(dú)立性和自理能力。所以，教會(huì)學(xué)生“怎樣做人”，也是語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)朱自清先生的《背影》，讓同學(xué)們討論“如何看待父愛(ài)母愛(ài)”，讓同學(xué)們列舉出父愛(ài)母愛(ài)的種種事實(shí)感慨：誰(shuí)言寸草心，難報(bào)三春暉！有位同學(xué)這樣說(shuō)道：“世間最純潔的便是母愛(ài)，她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無(wú)知，她的寬容更無(wú)法掩飾我們內(nèi)心的自私，如果要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，就先從熱愛(ài)自己的父母開(kāi)始吧。”愛(ài)，是不能忘記的。只有人人都懂得愛(ài)的力量，生命才會(huì)越來(lái)越珍貴，生活才會(huì)越來(lái)越美好，讓他們學(xué)會(huì)珍愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人，自立自強(qiáng)。
4。利用課外閱讀實(shí)施德育教育。積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的語(yǔ)文課外閱讀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。當(dāng)然，不能不加選擇地讓學(xué)生去讀，教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好、思想實(shí)際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生去讀，激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣，教給他們讀書(shū)方法，使學(xué)生收到實(shí)效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開(kāi)朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。他們?cè)谌怏w和精神上經(jīng)歷了種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻(xiàn)了畢生的精力。他們的高尚和頑強(qiáng)在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進(jìn)行德育教育。在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩(shī)詞、散文或小說(shuō)，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類(lèi)拔萃的文學(xué)特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時(shí)就是通過(guò)其中的一段話來(lái)體現(xiàn)的。對(duì)于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，加以重點(diǎn)分析和講解。例如講解《岳陽(yáng)樓記》，讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對(duì)學(xué)生思想健康成長(zhǎng)，有很大的好處。
語(yǔ)文課不是政治課，在課堂教學(xué)中應(yīng)實(shí)施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開(kāi)語(yǔ)文訓(xùn)練去進(jìn)行德育，更不能讓語(yǔ)文訓(xùn)練從屬于德育，是以使初中學(xué)生通過(guò)訓(xùn)練掌握和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語(yǔ)文教材承載了大量的思想內(nèi)容，決定了初中語(yǔ)文課所包含的思想內(nèi)容的特點(diǎn)。當(dāng)前，需要廣大青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義和集體主義思想，形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神，逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生態(tài)度，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成這些良好的思想觀念和道德品質(zhì)，是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要內(nèi)容，是健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。語(yǔ)文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過(guò)程中，有必要著眼于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂(lè)觀的人生態(tài)度。如《沁園春？雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國(guó)道路的心愿到日本學(xué)醫(yī)，使他深感凡愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，也只能做給別人示眾的材料。來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。
初中語(yǔ)文教材所選課文極富形象性，沒(méi)有洋洋灑灑的長(zhǎng)篇議論和剖析，絕大多數(shù)課文中包含的思想內(nèi)容也不是直接用術(shù)語(yǔ)、判斷和推理來(lái)表達(dá)，相反，它們總是通過(guò)對(duì)特定情感的表達(dá)、事實(shí)的敘述、景物的描寫(xiě)、故事的展開(kāi)，來(lái)寄寓特定的思想內(nèi)容。語(yǔ)文教材的三大常用文體中，記敘文、議論文及說(shuō)明文都具有思想性，都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應(yīng)將德育立足于：一是培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感；二是在教學(xué)過(guò)程使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義教育，社會(huì)主義思想品德教育和科學(xué)思想方法的啟蒙教育；三是培育學(xué)生的創(chuàng)造力，培育愛(ài)美情趣，發(fā)展健康的個(gè)性，養(yǎng)成良好德意志品格。
總之，在語(yǔ)文教學(xué)研究中，我們深感教材中所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)，為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容，不斷地增強(qiáng)德育滲透意識(shí)，才能使德育在語(yǔ)文教學(xué)中做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。才能有所創(chuàng)新，才能由過(guò)去重視基礎(chǔ)知識(shí)，轉(zhuǎn)向不僅掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，更要注重寬厚綜合性的知識(shí)，尤其重視掌握人文知識(shí)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。
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[4]《語(yǔ)文教材詮釋》（七年級(jí)八年級(jí)九年級(jí)上下冊(cè)）。
[5]《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》（1至7期）。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇四
眾所周知,語(yǔ)文最主要的功能就是給人以審美的愉悅,從而陶冶人們的情感操守,涵養(yǎng)人們的精神世界。新課程改革實(shí)施后,編入教材的課文,大都是文道合一、文質(zhì)兼美的名篇佳作。因此語(yǔ)文教師理應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn),憑借語(yǔ)文課堂教學(xué)陣地,將德育滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中,使之“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,潛移默化地影響和教育學(xué)生。
一、透過(guò)文章的字里行間,探究文章內(nèi)在的思想教育因素。
在課文中,有些詞語(yǔ)句子看似平淡,可字里行間往往滲透著作者濃郁的思想情感。教師在引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀感悟的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合文本加以點(diǎn)撥,講解。不僅僅只在語(yǔ)言文字上兜圈子,應(yīng)融入人文精神,引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟其中真摯、高尚的東西,從而凈化他們的心靈,陶冶他們的情操。“己所不欲,勿施于人”傳達(dá)了古人修身律己的信念,約束人們崇尚教化,立德從善;“斯是陋室,惟吾德馨”強(qiáng)調(diào)了德的重要,告訴人們?nèi)魏螘r(shí)候都要萬(wàn)事德為先;“白日依山盡,黃河入海流”寫(xiě)出了母親河的蔚然壯觀,啟發(fā)人們民族精華要薪火相傳;“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”描繪了滾滾長(zhǎng)江東逝水的恢弘氣概,昭示人們奔騰不竭的生命激情。德育的因素?zé)o處不在,語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)他們朝氣蓬勃,積極向上,容易接受新事物、新思想的特點(diǎn),把思想教育滲透其中,使他們得到無(wú)聲無(wú)息的感化,這樣就會(huì)激發(fā)他們積極向上的意愿。
二、捕捉美好形象,以美好的形象感染人、教育人。
語(yǔ)文教材中所選的許多篇章,大多反映了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的感情。
有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)終生建功立業(yè)的領(lǐng)袖人物,有為黨和人民的利益嘔心瀝血、不畏犧牲的英雄模范,有為祖國(guó)建設(shè)鞠躬盡瘁死而后已的普通勞動(dòng)者,也有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請(qǐng)命舍身求法大聲疾呼的人。他們的光輝形象,對(duì)學(xué)生有巨大的感染力、說(shuō)服力,能為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展指明前進(jìn)的方向。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生向領(lǐng)袖人物、英雄模范、普通勞動(dòng)者學(xué)習(xí)。課文中這些人物的思想情感、精神品質(zhì)和行為習(xí)慣給我們塑造了一個(gè)又一個(gè)美好的形象,我們老師如果捕捉得好,挖掘得深,就會(huì)使學(xué)生心靈受到洗禮,情感產(chǎn)生共鳴,思想得到升華,從而成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。
三、營(yíng)造美的氛圍,用美來(lái)熏陶學(xué)生。
在語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切教學(xué)手段,營(yíng)造美的氛圍,展示美的境界,用美來(lái)熏陶學(xué)生,激發(fā)他們感情上的共鳴,使德育融化于他們的`心靈?！饵S河大合唱》能使學(xué)生感受到中華民族不畏強(qiáng)暴的英雄氣概,《北國(guó)之春》會(huì)讓學(xué)生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思,貝多芬的交響曲可讓學(xué)生領(lǐng)悟到百折不撓的生命強(qiáng)音。播放這些配樂(lè)曲,創(chuàng)設(shè)感人的情境,讓學(xué)生誦讀文章,會(huì)喚起他們對(duì)美的感悟?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》動(dòng)靜結(jié)合寫(xiě)景狀物,能讓他們領(lǐng)略到其樂(lè)融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛(ài)幼和諧相處,能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽(yáng)樓記》融寫(xiě)景、抒情、議論為一體,能讓他們體味到其心坦坦的豁達(dá)美?！遏~(yú)我所欲也》中世代頌揚(yáng)的仁義美,《桃花源記》中美好生活的幻想美,《望岳》中不畏艱難的壯志美,都會(huì)在他們的讀悟中融入血液匯入心田。學(xué)生對(duì)美有了深刻的體驗(yàn),才會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的熱愛(ài),對(duì)真理的追求,才可能有美的創(chuàng)造。
總之,作為語(yǔ)文老師,只有堅(jiān)持在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育,調(diào)動(dòng)學(xué)生,抓住文本,創(chuàng)設(shè)情境,講究方法,因“文”明“道”,因“道”悟“文”,使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),才能陶冶他們的情操,激勵(lì)他們的精神,提升他們的素養(yǎng),促使他們朝氣蓬勃地學(xué)習(xí)和生活,健康茁壯地成長(zhǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇五
摘要：本文的重點(diǎn)是分析在中學(xué)語(yǔ)文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學(xué)生也能夠更好地接觸和學(xué)習(xí)到民俗文化。本文通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的意義和作用進(jìn)行深入闡述，進(jìn)而提出在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的幾點(diǎn)策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中。
民俗文化作為一種獨(dú)具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當(dāng)代，隨著我國(guó)國(guó)門(mén)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進(jìn)入國(guó)門(mén)，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來(lái)，學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。因此，通過(guò)將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)我國(guó)獨(dú)特的民俗文化的傳承和發(fā)展。
1在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用。
1.1有利于中學(xué)語(yǔ)文中民俗相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)。
中學(xué)語(yǔ)文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景才能以更加樸實(shí)的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達(dá)出文章的中心思想。我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史傳承，使得中學(xué)語(yǔ)文課本中很多國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫(xiě)的，其中很多場(chǎng)景都涉及到如今我們并不多見(jiàn)的民俗，若語(yǔ)文教師只是通過(guò)“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)。例如，在魯迅的《祝?！芬晃闹校榱稚┰诹鴭屘峒啊熬栝T(mén)檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費(fèi)自己的積蓄捐了門(mén)檻，在心理上給予自己一點(diǎn)解脫。雖然這一風(fēng)俗習(xí)慣只是文章中提及的.一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫(huà)的人物更加形象生動(dòng)，從而更加反應(yīng)出當(dāng)時(shí)封建禮教的殘酷，讓讀者深思。
1.2有利于拓寬學(xué)生知識(shí)面。
民俗文化是經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐得出并形成社會(huì)共識(shí)的一種文化傳承，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中接觸民俗文化能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富學(xué)生的課后認(rèn)知。這種認(rèn)知不僅僅包括風(fēng)俗習(xí)慣的了解，還包括語(yǔ)言文學(xué)、天文地理等等。例如，在古代詩(shī)詞中總是會(huì)涉及到許多的意象，詩(shī)人或詞人通過(guò)運(yùn)用這些意象營(yíng)造出意境，進(jìn)而表達(dá)內(nèi)心的情感?！傲痹诠糯?shī)詞中由于與“留”同音，總是用作表達(dá)著作者的挽留之情、難舍執(zhí)意；“紅豆”在古代詩(shī)詞中總是被用作表達(dá)情侶之間的愛(ài)慕之情，或者表達(dá)對(duì)另一半的思念等；“雨打芭蕉”這一場(chǎng)景也常常被古代詩(shī)人引用，用以襯托自己的愁緒等。除此之外，古詩(shī)詞中還蘊(yùn)含著許多的地理天文知識(shí)，尤其是古人對(duì)我國(guó)山河、星辰的劃分方法等。在古代的星相學(xué)中，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察日月星的變化將天空劃分為二十八星宿，表達(dá)著古人對(duì)自然的敬畏之情，如在《鵲橋仙》中提及的牛郎、織女皆是星宿的名字等。
1.3有利于對(duì)學(xué)生的德育教育提供輔助作用。
我國(guó)的民俗文化經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的歷練，其中蘊(yùn)含的不僅僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣、天文地理知識(shí)等，還蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和美好品質(zhì)。例如，我國(guó)的節(jié)日文化就是很好的印證，春節(jié)作為我國(guó)最為隆重的節(jié)日，讓人們享受著親情的美好以及家的溫暖；端午節(jié)中賽龍舟、包粽子、掛菖蒲等民俗活動(dòng)，不僅是為了紀(jì)念屈原無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國(guó)之情，更是表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往；清明節(jié)的集中祭祖活動(dòng)，讓我們時(shí)刻維系著一種“根”文化，也表達(dá)了我們對(duì)前輩先人的尊重；七夕節(jié)又名乞巧節(jié)，是古代婦女祈求紡織手藝更加精湛的日子，也是后世寄托對(duì)牛郎織女這種驚天動(dòng)地愛(ài)情的美好向往等。這些傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)民俗都蘊(yùn)含著古代先人流傳下來(lái)的優(yōu)秀民族精神，中學(xué)生通過(guò)對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠潛移默化的受到這些優(yōu)秀民族精神的影響，有利于對(duì)學(xué)生的德育教育。
2.1提高語(yǔ)文教師的民俗文化修養(yǎng)。
在做好將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工作，需要中學(xué)語(yǔ)文教師具有較高的民俗文化修養(yǎng)，才能夠?yàn)閷W(xué)生們帶來(lái)豐富且深入的民俗文化教學(xué)。因此，在推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文融入民俗文化時(shí)，對(duì)教師提出了更高的要求。在提高教師民俗文化修養(yǎng)時(shí)，不僅僅是對(duì)民俗文化的充分認(rèn)識(shí)，還包括對(duì)待傳統(tǒng)民俗文化的觀念。由于當(dāng)代我國(guó)逐步走向世界，我國(guó)的大門(mén)也向世界各種文化打開(kāi)，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化及民俗受到較大的影響，嚴(yán)重影響了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在面對(duì)如此嚴(yán)峻的文化環(huán)境下，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)和傳承意識(shí)，向下一代的青少年傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗文化。民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，雖然它并不是高雅文化，但是真實(shí)地反映了古代人民無(wú)限的創(chuàng)造力，通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)民俗文化，能夠了解我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，十分有利于學(xué)生的傳統(tǒng)教育。
2.2積極引入課外知識(shí)。
中學(xué)語(yǔ)文教師在教授民俗知識(shí)的過(guò)程中需要以中學(xué)語(yǔ)文課文作為基礎(chǔ)，通過(guò)課文中提及到的傳統(tǒng)民俗知識(shí)作為引導(dǎo)，將課外民俗知識(shí)帶給學(xué)生，讓學(xué)生充分了解我國(guó)的民俗文化。這種知識(shí)代入需要教師在課后做好充分的上課準(zhǔn)備，以神話故事等各種形式為學(xué)生介紹民俗文化。當(dāng)然，在傳授相關(guān)的民俗文化知識(shí)時(shí)不能夠因此失彼，更不能夠?qū)⒄n堂中心轉(zhuǎn)移，要在完成教學(xué)任務(wù)的前提下為學(xué)生帶來(lái)更多的民俗文化介紹等。
2.3靈活設(shè)計(jì)學(xué)校課程，設(shè)置民俗選修課。
中學(xué)生的課程設(shè)計(jì)中主要是以高考為主導(dǎo)方向，只是注重對(duì)必考科目的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的其他素質(zhì)拓展并不重視。因此，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視對(duì)學(xué)生的民俗教育，從而傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)計(jì)上可以將民俗學(xué)作為一門(mén)選修課程排列在課程體系之中，通過(guò)讓感興趣的學(xué)生能夠利用課程之外的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)校可以發(fā)放豐富的民俗文化讀物，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余通過(guò)閱讀這些民俗文化讀物緩解學(xué)習(xí)壓力，從而更好地投入到緊張的學(xué)習(xí)之中。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇六
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷模”，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭保處熞欢ㄒ岣咦约旱娜宋男摒B(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)。“人非草木，孰能無(wú)情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇七
《科學(xué)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（7-9年級(jí)）》中關(guān)于課程理念指出：立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)發(fā)展的需要，著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建“科學(xué)探究（過(guò)程、方法與能力）”，“科學(xué)知識(shí)與技能”，“科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”，“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系”相融合的目標(biāo)體系?！翱茖W(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”含有強(qiáng)烈的人文指向，情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，更指內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更指樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，人類(lèi)價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。所以，科學(xué)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)學(xué)科教學(xué)對(duì)人文精神培養(yǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。下邊筆者就浙教版的科學(xué)新教材，談一下在教學(xué)過(guò)程進(jìn)行人文精神教育的實(shí)踐探索。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，在新的學(xué)習(xí)方式中實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的`轉(zhuǎn)變。教師轉(zhuǎn)變“滿堂灌”和機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方式，就會(huì)改變學(xué)生原有的死記硬背、被動(dòng)接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等新的發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)方式。學(xué)生只有在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在這樣的認(rèn)知活動(dòng)中，學(xué)習(xí)興趣、熱情、動(dòng)機(jī)以及內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來(lái)的，學(xué)習(xí)態(tài)度和責(zé)任，對(duì)個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等的認(rèn)識(shí)就可能有了進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程也就成為人格健全與發(fā)展的過(guò)程。伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生變得越來(lái)越有愛(ài)心，越來(lái)越有同情心，越來(lái)越有責(zé)任感，越來(lái)越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來(lái)越有熱愛(ài)科學(xué)獻(xiàn)身科學(xué)的奉獻(xiàn)精神；也越來(lái)也有細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，越來(lái)越有團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。
二、發(fā)揮科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進(jìn)行人文精神教育。
1．突出以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，在實(shí)驗(yàn)探究的教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
新教材部分內(nèi)容以“觀察·思考”、“活動(dòng)·探究”、“動(dòng)手實(shí)踐”等具有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)特征的形式呈現(xiàn)，倡導(dǎo)的是一種全新的教與學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)的是在獲取知識(shí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動(dòng)與合作。這不僅符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的規(guī)律，也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學(xué)活動(dòng)一定要遵循教材的指導(dǎo)思想，多采用預(yù)測(cè)性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)探索、驗(yàn)證預(yù)測(cè)、得出結(jié)論的教學(xué)形式，加強(qiáng)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流，指導(dǎo)學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，形成“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意識(shí)；當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與預(yù)測(cè)不相吻合時(shí)，更要認(rèn)真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實(shí)態(tài)度；同時(shí)學(xué)生也在身心的體驗(yàn)中得到一種團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設(shè)有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動(dòng)形象，以圖代文，可讀性強(qiáng)?！伴喿x”欄目常有關(guān)于科學(xué)家、科研成果、科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)與科技、科學(xué)與生活等資料介紹，其中蘊(yùn)含著豐富的人文教育材料。諸如此類(lèi)的德育素材無(wú)疑對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
科學(xué)學(xué)科知識(shí)本身也寓含著許多人文知識(shí)，只要我們教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵，就會(huì)在人文精神教育方面起到潛移默化、畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。如在學(xué)習(xí)“金屬冶煉”時(shí)，可以適當(dāng)介紹“高爐煉鐵”的知識(shí)，簡(jiǎn)說(shuō)鋼的冶煉過(guò)程。當(dāng)學(xué)生知道這些知識(shí)后，引導(dǎo)學(xué)生思考“百煉成鋼”這個(gè)成語(yǔ)在語(yǔ)文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)短的發(fā)言，學(xué)生們很容易領(lǐng)悟到在人的成長(zhǎng)道路上，也要經(jīng)過(guò)千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營(yíng)養(yǎng)與精華，才能成長(zhǎng)為高素質(zhì)的的人。
綜上所述，科學(xué)和人文是一個(gè)硬幣的兩面，兩者的結(jié)合是當(dāng)今世界各國(guó)教育改革的潮流。我們?cè)诮虒W(xué)改革的實(shí)踐中應(yīng)認(rèn)真貫徹《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(7-9年級(jí))》，把握新的課程理念，以科學(xué)教學(xué)內(nèi)容為載體，以人為本，自覺(jué)推進(jìn)科學(xué)教學(xué)與人文教育的有機(jī)融合，把“科學(xué)家的科學(xué)教育”真正轉(zhuǎn)變成為“公民的科學(xué)素質(zhì)教育”，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇八
一、語(yǔ)文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷?！?即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇九
高中語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)、獲得語(yǔ)文能力的重要陣地，這是語(yǔ)文教學(xué)的基本功能，也是眾多語(yǔ)文教師，乃至語(yǔ)文教學(xué)專家的共識(shí)。但隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的需要，語(yǔ)文教學(xué)已不單純是為了讓學(xué)生獲得語(yǔ)文能力，更重要的是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要將道德教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中規(guī)定，高中語(yǔ)文教學(xué)要“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。
一、語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)與能力的培養(yǎng)是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。
當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)，獲得語(yǔ)文能力。這是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中教什么的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生哪些能力的問(wèn)題，多少年來(lái)，我們一直堅(jiān)守這個(gè)原則，貫徹這個(gè)思想。的確，我們因此培養(yǎng)了一大批具有較好的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的合格生。時(shí)值今日，我們依然奉行這個(gè)教育思想，在我們的語(yǔ)文課堂中，老師所做的就是字詞句段篇，學(xué)會(huì)寫(xiě)生字，記憶新出現(xiàn)的詞語(yǔ)，分析文章內(nèi)容，每段寫(xiě)什么，前后的關(guān)系，總結(jié)中心思想，分析寫(xiě)作特點(diǎn)等等。似乎這就是語(yǔ)文教學(xué)的全部，完成這些，就等于將語(yǔ)文教學(xué)拿下來(lái)了?？梢哉f(shuō)，字詞句段篇的學(xué)習(xí)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的教學(xué)，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全部，考試也是從這些內(nèi)容中出題。我們分析了解當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種教育實(shí)際上背離了《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的語(yǔ)文教育思想，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)是全方位的整體性教育，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)將語(yǔ)文教學(xué)完全淪落為純知識(shí)性的教學(xué)，喪失了語(yǔ)文的更多功能，這是一種不健全的教學(xué)。
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中規(guī)定：語(yǔ)文教學(xué)要“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的基本功能是“育人功能”，什么叫“育”，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“育，養(yǎng)子使作善也?！币馑季褪钦f(shuō)，“育”的意思是培養(yǎng)孩子讓他做善事，成善人。語(yǔ)文教學(xué)中的育人功能，其實(shí)也就是教化學(xué)生，使其成為一個(gè)德行高尚，德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｖ袊?guó)古人的教育特別強(qiáng)調(diào)德行教育，孔子所教學(xué)的六科，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，看起來(lái)是六門(mén)不同的課程，實(shí)際上“夫子之道，一以貫之”，孔子教學(xué)的核心始終不離道德教化，不離仁人君子，德行教育是一切的根本。《四書(shū)》之一的《大學(xué)》中說(shuō)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在于明德”。“明德”即要求受教育者具備良好的道德修養(yǎng)和思想素質(zhì)，以此來(lái)規(guī)范自身行為?！霸?shī)言志”通過(guò)對(duì)詩(shī)歌和美文的品讀可以進(jìn)一步體會(huì)到詩(shī)歌的情感，達(dá)到其教化效果，使教育實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的終極目標(biāo)。古人在識(shí)字教學(xué)中也體現(xiàn)了德行教育。如《三字經(jīng)》中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義，為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知?！?994年聯(lián)合國(guó)科教文組織將《三字經(jīng)》選作兒童道德叢書(shū)之一。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，將受教育者培養(yǎng)成為德、智、體等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這和古代教育中對(duì)“德”的重視是一脈相承的。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是優(yōu)秀的全人教育，我們要把學(xué)生的德行教育貫穿在自己的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，不斷提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)淙瞬拧?BR> 三、通過(guò)具體的語(yǔ)文篇目培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)。
中學(xué)語(yǔ)文課本中有許多膾炙人口的佳作，這些佳作或是流傳千古的美文，或是近代大家的名作，這些作品無(wú)一不是文質(zhì)兼美的范例。語(yǔ)文教師在具體的.教學(xué)中，要結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，一方面教學(xué)生學(xué)到語(yǔ)文能力，更重要的是通過(guò)語(yǔ)文文本的解讀，通過(guò)詩(shī)化的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生德性的培養(yǎng)。錢(qián)理群先生說(shuō)：“語(yǔ)文課的詩(shī)化是要使學(xué)生在一種輕松愉快、從容灑脫的狀態(tài)下學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從應(yīng)試教育的精神重負(fù)下解放出來(lái)?！敝袑W(xué)語(yǔ)文課本中的許多篇目，都具有詩(shī)一般的文字，水晶一般的純潔的思想，是學(xué)生獲得優(yōu)秀品質(zhì)的最佳范例。如《散步》謳歌孝道，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命。學(xué)生通過(guò)《岳陽(yáng)樓記》學(xué)到了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大胸襟，在《出師表》里，學(xué)生學(xué)到了“出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間”的鞠躬盡瘁，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，學(xué)生學(xué)到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨。我們?cè)诮虒W(xué)中，要根據(jù)具體的文本材料，落實(shí)文本里面的深刻思想，讓學(xué)生領(lǐng)略其中的精髓，轉(zhuǎn)化文中的思想為自己的實(shí)際行動(dòng)。在文本的教化下，將自己打造成一個(gè)真正的君子，遠(yuǎn)離宵昧小人的行徑，做堂堂正正的中國(guó)人。
四、結(jié)合作文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)。
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，中學(xué)階段，尤其到高中階段，學(xué)生的習(xí)作水平得到了長(zhǎng)足發(fā)展，學(xué)生的世界觀，人生觀也在這一階段得到固化。作為語(yǔ)文老師，要抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，將學(xué)生的思想道德觀念通過(guò)自己的寫(xiě)作穩(wěn)定下來(lái)。真善美的主題不但是我們中國(guó)人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是全人類(lèi)的共識(shí)，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中，始終要弘揚(yáng)真善美，始終要傳遞正能量。比如親情，母愛(ài)，生命意識(shí)，熱愛(ài)自然，環(huán)保意識(shí)，寬容理解，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，快樂(lè)自信，承擔(dān)責(zé)任，規(guī)則細(xì)節(jié)等等話題，都可以幫助學(xué)生造就優(yōu)秀品格，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。由于當(dāng)前社會(huì)的復(fù)雜性，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，很多人迷失了自己的本來(lái)面目，不知道自己的人生方向。許多學(xué)生也受到了這樣那樣的污染，心靈不再純潔，內(nèi)心不再健康，他們的內(nèi)心世界一般不輕易向他人敞開(kāi)，但是通過(guò)學(xué)生的作文訓(xùn)練，老師就能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心深處的困惑，拂去學(xué)生心靈的塵垢，使他們及時(shí)回歸正確的人生道路，盡量避免走彎路?？梢哉f(shuō)，作文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的最好載體，我們語(yǔ)文教師要把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格轉(zhuǎn)化。
五、誦讀圣賢經(jīng)典，提高德行能量。
圣賢經(jīng)典是傳承千年的杰作，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的教育，不能僅僅停留在語(yǔ)文課本的范疇內(nèi)，而是要放手大膽讓學(xué)生接觸圣賢經(jīng)典，誦讀圣賢經(jīng)典，讓經(jīng)典的能量來(lái)滋養(yǎng)我們的身心。具體來(lái)說(shuō)，這些圣賢經(jīng)典主要是萬(wàn)經(jīng)之王的老子《德道經(jīng)》，五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，治世修身寶典《黃帝四經(jīng)》，醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，修齊治平佳作《大學(xué)》，《論語(yǔ)》等。這些作品代表了中國(guó)文化的核心內(nèi)容，我們只要通過(guò)自己的誦讀實(shí)踐，就可以獲得最佳的精神養(yǎng)料，我們切不可妄自尊大，自以為是，認(rèn)為這些古老的智慧經(jīng)典對(duì)我們可有可無(wú)，當(dāng)然我們也不可妄自菲薄，認(rèn)為我們沒(méi)有能力接受祖先的智慧，只要我們堅(jiān)持執(zhí)兩用中的原則，堅(jiān)持誦讀，就能在我們的身心當(dāng)中產(chǎn)生奇妙的作用。通過(guò)經(jīng)典誦讀，使我們?cè)谌?、義、禮、智、信五德方面獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。總之，我們要改變固有的教學(xué)觀念，樹(shù)立語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)全人的觀念，將語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力教學(xué)與學(xué)生的德行教育有機(jī)結(jié)合，自覺(jué)主動(dòng)的培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)，在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中努力培養(yǎng)學(xué)生的高尚德行，才能使語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)作用更上一個(gè)新臺(tái)階。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十
[摘要]隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注到了語(yǔ)文教學(xué)中的人文性。人文精神是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級(jí)目的。人文精神的獲得要通過(guò)人文教育來(lái)完成。語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時(shí)代的大勢(shì)所趨。本文就通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
語(yǔ)文是高中學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢(shì)，主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對(duì)客體的真正理解，同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透，所以語(yǔ)文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。因此新時(shí)期的語(yǔ)文教育必須追隨時(shí)代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺(tái)”，使人類(lèi)及其思維和技術(shù)在語(yǔ)文設(shè)置的“平臺(tái)”上獲得更大的發(fā)展。
中學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內(nèi)涵與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性探討。
語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成;語(yǔ)文不等同于文學(xué)，不等同于文化，但從語(yǔ)文的功能看，語(yǔ)文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類(lèi)的文化成果。
第一，強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視弘揚(yáng)價(jià)值觀念、提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。實(shí)際上人文精神這個(gè)概念是表達(dá)了西方從古希臘開(kāi)始一種精神文化傳統(tǒng)，就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。所以，人文精神，應(yīng)該是一種全面的關(guān)懷，尤其應(yīng)該對(duì)人的價(jià)值取向、潛能開(kāi)發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)懷與探索的意識(shí)。
新修訂的教學(xué)大綱指出：“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣。”新教革的一個(gè)顯著特色，就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對(duì)于中學(xué)階段的語(yǔ)文教育所具有的教育價(jià)值進(jìn)行了新認(rèn)識(shí)和定位：人文精神應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
當(dāng)代中學(xué)教育中，如何培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和處理能力，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀，已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)同，也是對(duì)當(dāng)代中學(xué)生思想教育的針對(duì)性和有效性。我們應(yīng)將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，構(gòu)建更加堅(jiān)實(shí)寬厚的教育平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)人文精神教育的預(yù)期目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。一是要建設(shè)好人文精神教育的課程體系，主要包括教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教材、教學(xué)手段、考核評(píng)價(jià)測(cè)量方法等要素，使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學(xué)化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人文精神教育課程體系導(dǎo)入專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，使之成為實(shí)現(xiàn)人文精神教育課程與專業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語(yǔ)文不僅是我們用來(lái)傳遞信息、交流思想、表達(dá)情感的重要交際工具，而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語(yǔ)文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蘊(yùn)的語(yǔ)文教學(xué)必定無(wú)法根植于學(xué)生的心靈世界。素質(zhì)教育是以人為中心的教育，著眼于人的個(gè)性的發(fā)展，注重人的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主體存在。
更重要的.一點(diǎn)是，和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，關(guān)注和推進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以，“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神適應(yīng)時(shí)代的要求，符合社會(huì)發(fā)展的潮流。
1、在學(xué)目標(biāo)中引進(jìn)人文教育。
在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上要注重傳授學(xué)生語(yǔ)言文字的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價(jià)值追求，在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的精神世界，這就需要從事語(yǔ)文教學(xué)的教師意識(shí)到自己進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是在單純的傳授一門(mén)知識(shí)，同時(shí)也在擔(dān)任著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、綜合素質(zhì)的重任，是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學(xué)校教育的關(guān)鍵和主導(dǎo)，決定了他在構(gòu)建人文精神中的獨(dú)特作用。其一言一行一舉一動(dòng)都可以成為學(xué)生的楷模。因此，要加強(qiáng)高中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，必須提高教師的人文素質(zhì)，造就一支具有深厚人文素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這就要求教師必須為人師表，重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、心理素質(zhì)，注重人際和諧以及個(gè)人在人際關(guān)系中的義務(wù)和權(quán)利等。然后全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生既掌握書(shū)本中正確的理論，又體察到生活中真實(shí)的人生，在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶，從而提高理想境界，提升人文內(nèi)涵，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
3、把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教育的人文性這個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)正確的統(tǒng)一的明確的認(rèn)識(shí)，那么從上到下整個(gè)語(yǔ)文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài)，所有關(guān)于語(yǔ)文教育教學(xué)理論的研究都只不過(guò)是盲人摸象，從事實(shí)踐工作的語(yǔ)文教育者們則觀念貧乏，無(wú)所適從。因此，現(xiàn)在通過(guò)重新探討語(yǔ)文教育的人文教育這個(gè)問(wèn)題來(lái)重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，就具有極其重要的意義。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時(shí)代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學(xué)作品的比例，強(qiáng)調(diào)了人文性，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容。由此看來(lái)，高中語(yǔ)文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
語(yǔ)言是交際交流的工具，表情達(dá)意的工具，認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，這是事實(shí)，同時(shí)語(yǔ)言與自然界、人類(lèi)歷史和精神活動(dòng)都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認(rèn)的。語(yǔ)文中的語(yǔ)言教學(xué)，便是語(yǔ)文教學(xué)工具性的體現(xiàn);語(yǔ)文中的文學(xué)教學(xué)，就是語(yǔ)文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以，語(yǔ)言的工具性和人文性是互相依托互為補(bǔ)充的，絕不應(yīng)該把它們對(duì)立起來(lái)。
4、關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)，推崇多元化評(píng)價(jià)。
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)都以對(duì)，錯(cuò)論英雄，大多關(guān)注知識(shí)的正確與否。在《新課標(biāo)》中，評(píng)價(jià)還應(yīng)關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)，在教學(xué)中可以以下方式進(jìn)行：實(shí)施個(gè)性化評(píng)價(jià)個(gè)性化更多的是學(xué)生個(gè)體情感的參與，是學(xué)生自我觀點(diǎn)的宣泄，個(gè)性化的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，是學(xué)生與學(xué)生心靈深處的碰撞,在感悟基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)過(guò)程中加深感悟，同時(shí)進(jìn)行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結(jié)性的評(píng)價(jià)機(jī)制，我們還應(yīng)把整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中感受體驗(yàn)的深度，理解分析的準(zhǔn)確度，學(xué)習(xí)態(tài)度，方法等納入考察范圍.記錄一年中學(xué)生在各方面的成長(zhǎng)，收集，記載了一些能反映語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的資料來(lái)考察一個(gè)學(xué)生。
三、結(jié)束語(yǔ)。
任何一個(gè)民族的語(yǔ)言，都蘊(yùn)藏著該民族深厚的民族文化，它是該民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是語(yǔ)文教育的源泉。從根本上開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)的讀和寫(xiě)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中注重人文精神的培養(yǎng)，適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究精神，也是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑，讓我們帶學(xué)生一起走進(jìn)充滿人文精神的語(yǔ)文課堂。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十一
摘要：在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛(ài)”“個(gè)體價(jià)值”等教學(xué)理念，因而，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)，同時(shí)，發(fā)揮自身個(gè)體價(jià)值，挖掘語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到高效性語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語(yǔ)文作為一種交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來(lái)看，語(yǔ)文課程仍然缺乏人文教育問(wèn)題研究，因而，在當(dāng)前初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的講解過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生人文個(gè)性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對(duì)初中語(yǔ)文學(xué)科中人文教育滲透問(wèn)題的詳細(xì)闡述，以期為當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會(huì)的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運(yùn)，同時(shí)，突破封建社會(huì)的壓迫，挖掘自身價(jià)值，堅(jiān)守自身尊嚴(yán)與人生意義，突出人類(lèi)主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品。
在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語(yǔ)文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的`熏陶下，完善自身人格，同時(shí)，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，可組織學(xué)生每月進(jìn)行一次“文學(xué)作品讀后感評(píng)比”活動(dòng)，即鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過(guò)程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時(shí)，體會(huì)人們對(duì)美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營(yíng)造人文課堂環(huán)境。
就當(dāng)前的狀況來(lái)看，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人文課堂環(huán)境的營(yíng)造將影響到人文教育效果。為此，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語(yǔ)言：老師：你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)我嗎？學(xué)生：聽(tīng)說(shuō)您是著名的教師。老師：如果你想認(rèn)識(shí)我，你將采取什么樣的方式？學(xué)生a：老師，您叫什么名字？學(xué)生b：老師，請(qǐng)問(wèn)您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學(xué)生：于永正？老師：到?。ㄒ黄β暎┯哪恼Z(yǔ)言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時(shí)，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會(huì)人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營(yíng)造過(guò)程中，為了達(dá)到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中相互關(guān)愛(ài)，然后，共同解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)難點(diǎn)，感悟人文精神，同時(shí)，激發(fā)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。
在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語(yǔ)文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個(gè)層面入手：第一，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行熏陶。例如，在達(dá)爾文《物種起源》一文的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時(shí)，勾畫(huà)優(yōu)美詞句，感受達(dá)爾文所要表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變?cè)懈≡甑膶W(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個(gè)人目標(biāo)，完善個(gè)體品格。第二，在人文教育的滲透過(guò)程中，應(yīng)注重鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集教材課文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，然后，通過(guò)對(duì)課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句講解過(guò)程中，教師可安排學(xué)生利用課余時(shí)間搜集詩(shī)句相關(guān)資料，同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩(shī)句中寄托的思想情感，挖掘詩(shī)句豐富的人文意蘊(yùn)，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強(qiáng)。綜上可知，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開(kāi)，可踐行“以人為本”教育理念，同時(shí)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)提高對(duì)人文教育融入問(wèn)題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達(dá)人文意蘊(yùn)，且對(duì)學(xué)生人文精神實(shí)施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十二
現(xiàn)階段，隨著我國(guó)新課程教育改革方案的實(shí)施，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，逐漸成為高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容之一。結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際情況，語(yǔ)文教師應(yīng)深入分析如何在教學(xué)中滲透人文精神，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。本文將簡(jiǎn)要分析，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，促使學(xué)生全面參與到教學(xué)活動(dòng)中。
高中語(yǔ)文；人文精神；滲透思考。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，弘揚(yáng)和培育學(xué)生民族意識(shí)，是語(yǔ)文課程目標(biāo)的內(nèi)容之一。在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮出高中語(yǔ)文課程的自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)語(yǔ)文課程獨(dú)有的魅力，促使學(xué)生感受優(yōu)秀文化的熏陶，樹(shù)立健康全面的品格，逐漸培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀和世界觀。同時(shí)，在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師應(yīng)重視人文精神的滲透，使學(xué)生可以全面參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透思考，是語(yǔ)文教師應(yīng)重視的教學(xué)內(nèi)容之一。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，人文精神的滲透有利于語(yǔ)文教師全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使之可以更好的適應(yīng)學(xué)習(xí)生活，不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力。高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透，在很大程度上，有利于學(xué)生健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。一般情況下，所謂人文教育，主要是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的可以促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育方式，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心內(nèi)容是涵養(yǎng)人文精神。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和人文精神滲透的有效方法，幫助學(xué)生更好的參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。
在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了有效的培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，進(jìn)行人文精神滲透，是語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的內(nèi)容之一。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，有針對(duì)性的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。其中，高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透包括：樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的`距離；營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神；實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情等內(nèi)容。
(一)樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離。
在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)，為了適應(yīng)新課程教學(xué)改革提出的標(biāo)準(zhǔn)，高中語(yǔ)文教師積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀，逐漸樹(shù)立科學(xué)的、以人為本的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)觀，從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)與考核等方面重新建構(gòu)基本價(jià)值體系，不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實(shí)施文化教育、陶冶人文精神的能力。通過(guò)樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離的方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高其學(xué)習(xí)能力。因此，樹(shù)立人文語(yǔ)文觀，拉近師生之間的距離，有利于語(yǔ)文教師全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。
(二)營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神，是高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透過(guò)程中非常重要的內(nèi)容之一。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者。開(kāi)展語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)，要求語(yǔ)文教師重視師生多向信息溝通的過(guò)程，師生平等交流與對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，從而有效提高教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。因此，營(yíng)造人文文化的教學(xué)環(huán)境，滲透人文精神，是語(yǔ)文教師應(yīng)重視的教學(xué)策略之一。
(三)實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情。
在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，依據(jù)《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念，評(píng)價(jià)的目的是全面考查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。實(shí)施人文評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情，促使學(xué)生可以積極主動(dòng)的參與到各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，有利于其綜合素質(zhì)的形成，對(duì)于其以后的發(fā)展，具有十分重要的影響。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師除了關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感與態(tài)度的形成和發(fā)展。
綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，順應(yīng)新課程教學(xué)改革提出的理念，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神，更加有利于全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在開(kāi)展高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)中，語(yǔ)文教師應(yīng)注重以人為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中積極滲透人文精神，逐漸培育學(xué)生擁有健全人格，促使其不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，向?qū)W生滲透人文精神，具有積極的發(fā)展意義。
[2]李婷婷.淺談高中語(yǔ)文課程中人文精神的培養(yǎng)[j].新課程下旬,2017,(7):278.
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十三
論文摘要：審美教育應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，歷年的語(yǔ)文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫(xiě)作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語(yǔ)文、學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文的不良局面，所以語(yǔ)文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識(shí),審美感受,審美體驗(yàn)。
審美認(rèn)識(shí)審美能力閱讀教學(xué)寫(xiě)作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在，很多語(yǔ)文教師感嘆語(yǔ)文越來(lái)越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語(yǔ)文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說(shuō)法就道出了很多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的無(wú)奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來(lái)仔細(xì)分析，我倒覺(jué)得更多的是語(yǔ)文教學(xué)自身的問(wèn)題。這些問(wèn)題是多方面的，我這里想談的是語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問(wèn)題。
一、什么是審美教育。
過(guò)去，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生時(shí)，經(jīng)常會(huì)談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書(shū)里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對(duì)世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識(shí)，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如，在智育的過(guò)程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：缺少了詩(shī)意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過(guò)審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過(guò)發(fā)展人們的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象和幻想等認(rèn)識(shí)的直接形式和感性形式，以及對(duì)周?chē)澜绲拿舾械?、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對(duì)德育的作用，更是顯而易見(jiàn)，比如審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅(jiān)定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語(yǔ)文與審美教育。
其實(shí)，我們國(guó)家一直以來(lái)都很重視在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時(shí)期的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中都能看出來(lái)。比如1986年版的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》在對(duì)“教學(xué)目的”的說(shuō)明中提到：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神?！倍娴摹陡咧姓Z(yǔ)文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動(dòng)，但它仍然明確提出在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無(wú)疑都在表明語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育，它對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語(yǔ)文教師也許對(duì)《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對(duì)其中的許多精神實(shí)質(zhì)，可能并沒(méi)有真正去深入領(lǐng)會(huì)，尤其是對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)和理解可能就沒(méi)有到位，所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。
（一）閱讀教學(xué)中審美意識(shí)、審美教育的缺失。
改版后的語(yǔ)文教材最大的一個(gè)進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對(duì)如此豐富的美的教學(xué)文本，我們?cè)诰唧w的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就必須具備審美的眼光，審美的意識(shí)來(lái)實(shí)施審美的教育，從而通過(guò)師生共同的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力，我們很多語(yǔ)文教師把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語(yǔ)文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語(yǔ)、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。
例如，教柳宗元的詩(shī)《江雪》，有的教師就只停留在對(duì)詩(shī)句的解說(shuō)、對(duì)柳宗元思想品格的分析、而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會(huì)詩(shī)中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩(shī)人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無(wú)疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)入詩(shī)歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識(shí)，即通過(guò)意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無(wú)疑也會(huì)受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語(yǔ)言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來(lái)賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會(huì)荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識(shí)、審美眼光的教學(xué)方式來(lái)講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會(huì)受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來(lái)有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過(guò)程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語(yǔ)言的品味（也淺化成了對(duì)修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)這篇本來(lái)優(yōu)美的散文就并沒(méi)有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)了無(wú)興趣，誤認(rèn)為語(yǔ)文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長(zhǎng)此以往，就會(huì)使學(xué)生，甚至包括老師自己都會(huì)形成一種審美疲勞，對(duì)美的文章，甚至美的事物感覺(jué)遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫(xiě)作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過(guò)高考閱卷的老師都有一個(gè)很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來(lái)越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語(yǔ)言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題就是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)殚喿x是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會(huì)文章的美，也就不大可能寫(xiě)得出美的文章來(lái)。其次，寫(xiě)作教學(xué)本身存在的問(wèn)題也是一個(gè)很重要的原因。我們的語(yǔ)文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫(xiě)作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒(méi)有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實(shí)際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動(dòng)人呢？而相反，那種真正對(duì)生活、對(duì)事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒(méi)什么技巧，也能打動(dòng)人，也是好文章，因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生去積累豐富的寫(xiě)作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識(shí)去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得沒(méi)東西可寫(xiě)，也不會(huì)覺(jué)得寫(xiě)作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語(yǔ)文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無(wú)非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫(xiě)作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會(huì)覺(jué)得考試其實(shí)很容易，效果也會(huì)更好。
真希望我們的語(yǔ)文教學(xué)能讓師生都覺(jué)得快樂(lè)，都覺(jué)得是一種美的享受。這并不是夢(mèng)，它是一定能實(shí)現(xiàn)的，只要我們都來(lái)重視并實(shí)施審美教育，更何況有些語(yǔ)文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻(xiàn)。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十四
摘要：在高職院校的教學(xué)中，如果想要滲透人文教育理念，就要更好的理解好人文教育的內(nèi)涵，并且要按照高職學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)方式的確定，更好的實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)中人文教育的實(shí)踐，為提高高職學(xué)生綜合素質(zhì)做出重要貢獻(xiàn)。本文主要對(duì)于高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育理念的實(shí)踐進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析介紹。
關(guān)鍵詞：高職；數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；人文教學(xué)；實(shí)踐分析。
高職學(xué)校的人文教學(xué)方面較為缺失，是現(xiàn)在制約高職學(xué)生發(fā)展的重要因素之一，并且也是高職教學(xué)中面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題。但是由于高職教學(xué)相較于大學(xué)教學(xué)教學(xué)時(shí)限較短，所以高職教學(xué)的大部分精力都放在了技能培訓(xùn)的課程上，如果專門(mén)開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)教學(xué)的課程，會(huì)對(duì)于技能教學(xué)課程教學(xué)時(shí)間造成影響，所以如何科學(xué)的解決時(shí)間不足對(duì)于教學(xué)造成的不利影響就成為了高職教學(xué)發(fā)展研究的重點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)了高職技能教學(xué)中滲透人文教育理念的教學(xué)方式出現(xiàn)，在一定程度上解決了高職人文素質(zhì)教育缺失的問(wèn)題，為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。
在高職院校中進(jìn)行人文教育，其主要的教育重點(diǎn)相較于高校人文教育有共同點(diǎn)也有差異性，高職的人文教育不是通常形態(tài)的人文教育模式，其教學(xué)具有職業(yè)特性，并且還具有一些特殊的'形態(tài)。在高職院校的人文教育中主要是以職業(yè)的人文形態(tài)來(lái)進(jìn)行對(duì)于學(xué)生的人文教育，其教育重點(diǎn)是以學(xué)生的職業(yè)品質(zhì)形成來(lái)進(jìn)行的。高職院校主要是要在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生對(duì)于社會(huì)的了解與適應(yīng)度，所以在人文的教育中也是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)社會(huì)職業(yè)需求的品質(zhì)來(lái)進(jìn)行，主要是對(duì)于學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)、忠實(shí)奉公、公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面的品質(zhì)進(jìn)行教育。
高職院校的人文教育出了具備了普通高校的教學(xué)特點(diǎn)職位，其還具有以下兩種最主要特點(diǎn)：
1.2.1職業(yè)性。在高職的人文教育中，主要以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)品質(zhì)為重點(diǎn)，培養(yǎng)具有職業(yè)人文精神的學(xué)員是教學(xué)的核心，所以在教學(xué)中對(duì)于學(xué)生的職業(yè)道德觀、職業(yè)價(jià)值觀以及職業(yè)核心能力都進(jìn)行了重點(diǎn)的培訓(xùn)，而且這種品質(zhì)的形成主要是在高職學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)中進(jìn)行職業(yè)品質(zhì)的培訓(xùn)，并不是主要依靠人文素質(zhì)的課程進(jìn)行品質(zhì)的教育，多是在教學(xué)中進(jìn)行人文滲透來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
1.2.2滲透性。在高職的人文教學(xué)中，滲透性是其主要特點(diǎn)之一，主要是體現(xiàn)在，其人文教育多是在學(xué)生的日程生活中以及技能教學(xué)中進(jìn)行滲透的，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的人文教學(xué)。將人文教育結(jié)合了專業(yè)教育、學(xué)校管理進(jìn)行滲透，更好的實(shí)現(xiàn)了思想政治教育與高職學(xué)生日常生活的結(jié)合，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。
2.1提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成一個(gè)好的職業(yè)道德素質(zhì)，可以更好的保證其在走進(jìn)社會(huì)中的就業(yè)能力，并且在經(jīng)過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成的職業(yè)基本道德素質(zhì)形成之后，可以更好的確保學(xué)生具備團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、安全保護(hù)能力以及遵紀(jì)守法意識(shí)等，可以更好的保證學(xué)生在職場(chǎng)的環(huán)境下，更好的適應(yīng)職場(chǎng)需求，保證其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，占據(jù)優(yōu)勢(shì)，更好的保證其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。
2.2培養(yǎng)學(xué)生集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神既是社會(huì)主義道德原則的重要內(nèi)容,也是職業(yè)人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。高職院校實(shí)踐教學(xué)很少由學(xué)生個(gè)體單獨(dú)完成,學(xué)生進(jìn)行的每一項(xiàng)技能訓(xùn)練活動(dòng),每一個(gè)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目,一般都以小組的形式來(lái)完成,在某一個(gè)勞動(dòng)集體中進(jìn)行；在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中,一般也要求學(xué)生和企業(yè)員工同吃同住同勞動(dòng),分工協(xié)作。這就能磨煉學(xué)生的意志,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的作風(fēng),以及互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、顧全大局的集體主義精神。
3.1數(shù)學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
高職教育有不同于大學(xué)教育的特點(diǎn)，因而數(shù)學(xué)課也應(yīng)有其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。照搬大學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)要求進(jìn)行教學(xué)是不切實(shí)際的。不應(yīng)過(guò)多強(qiáng)調(diào)其知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯的合理性、思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，為了適應(yīng)目前高職教育形勢(shì)，應(yīng)樹(shù)立為學(xué)生提供文化素養(yǎng)和就業(yè)后滿足崗位職責(zé)所需的可持續(xù)發(fā)展的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的意識(shí)。高職數(shù)學(xué)既要考慮其工具性也必須兼顧其自身的理論體系，以培養(yǎng)學(xué)生的能力。“必需夠用”是當(dāng)前比較流行的一種提法，高職數(shù)學(xué)教學(xué)必須充分體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”的原則。數(shù)學(xué)教師必須樹(shù)立以“必需、夠用”為度、以應(yīng)用為目標(biāo)的思想指導(dǎo)，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。通過(guò)豐富的實(shí)例引入數(shù)學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。確立淡化系統(tǒng)性與抽象性、注重操作性與實(shí)用性的教學(xué)基本思路。
3.2改革數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法，提高教學(xué)效果。
高職院校是以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為根本目標(biāo),高職院校的畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬等素質(zhì)。高等數(shù)學(xué)作為高職院校的一門(mén)公共基礎(chǔ)課程,對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)有著不可替代的作用,它為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力提供了載體。高職數(shù)學(xué)課程的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)以教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革為核心,逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和體系的新突破，可以通過(guò)模型教學(xué),提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)、興趣和能力,全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在這一過(guò)程中融入滲透相關(guān)數(shù)學(xué)史的介紹，對(duì)于提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)以及邏輯思維能力、啟迪學(xué)生的人格成長(zhǎng)等都有十分重要的作用。因?yàn)閿?shù)學(xué)史是構(gòu)建數(shù)學(xué)與人文之間的橋梁，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。對(duì)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)微、一絲不茍、精益求精的良好品質(zhì)。利用數(shù)學(xué)史作為知識(shí)背景，構(gòu)建數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)合作交流：形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，使公共基礎(chǔ)課教學(xué)真正為學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)服務(wù)成為可能，打破傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式，采用以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的討論、講授、評(píng)價(jià)為一體的教學(xué)方式，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力無(wú)疑是很有幫助的。
4、結(jié)論。
在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)中，如果可以滲透人文教學(xué)，可以更好的增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并且對(duì)于確保學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)提高，增強(qiáng)其道德品質(zhì)都有重要意義。在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文教學(xué)理念的過(guò)程中，需要教師做好引導(dǎo)，起到言傳身教的作用，只有這樣才能保證可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)質(zhì)量，并且教師要不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，只有一個(gè)好的教師，才能更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中不斷的引導(dǎo)學(xué)生完善其自我人格，形成正確的人生價(jià)值觀，同時(shí)確保其綜合能力的到有效提升。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十五
學(xué)生的感情因素是非常豐富的，任何一篇文章，都有它特定的思想內(nèi)容與寫(xiě)作形式，還有獨(dú)特的感情色彩。一篇文章中的感情因素也是非常豐富的，但是有一種統(tǒng)貫全篇的基本情調(diào)，這就是我們通常說(shuō)的基調(diào)。因此，教師在教學(xué)時(shí)要掌握好這種基調(diào)，根據(jù)教材的情感因素來(lái)規(guī)定教學(xué)的情感性質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中控制好課堂的氣氛，讓學(xué)生有一個(gè)正確的情感體驗(yàn)，進(jìn)而使其情感得到升華。比如，在教學(xué)《龜雖壽》這首詩(shī)時(shí)，需要學(xué)生用心去品味詩(shī)人曹操的壯志情懷，這個(gè)時(shí)候的課堂氛圍也應(yīng)該是澎湃激昂且積極向上的。
與之相反的是，在教學(xué)《秋天的懷念》這篇文章時(shí)，文章中描寫(xiě)史鐵生先生的雙腿癱瘓，作者不理解母愛(ài)的深厚表現(xiàn)出了任性行為時(shí)，課堂的氣氛應(yīng)該是深沉痛心的，這些都是需要掌握的基調(diào)，只有掌握了文章的感情基調(diào)。教學(xué)時(shí)才會(huì)游刃有余。因此，教師要結(jié)合課文的具體內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，將教材中隱含著的德育因素挖掘出來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和美德，又能讓學(xué)生在無(wú)形中受到情感的熏陶，既能夠活躍課堂的教學(xué)氛圍，又能將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。
二、在課外進(jìn)行德育滲透。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，除了課堂教學(xué)這一途徑外，教師還可以開(kāi)展一些課外活動(dòng)，將德育理念滲透在活動(dòng)當(dāng)中。比如，我們可以開(kāi)展專題講座、作文比賽或者演講比賽等，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，把德育理念滲透到各種健康有益的實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到潛移默化的影響。例如，教師在課前或者是課后都可以向?qū)W生推薦一些比較優(yōu)秀的書(shū)籍目錄，組織學(xué)生去閱讀，讓他們多看、多讀一些優(yōu)秀的課外書(shū)，然后再結(jié)合自身的閱讀寫(xiě)一些讀后感，讓學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍接受一些健康的理念和教育。
此外，教師也可以有計(jì)劃、有目的.地組織學(xué)生觀看一些關(guān)于“愛(ài)國(guó)主義百部影片”或者是“綜藝大觀”等電影或者是電視節(jié)目，組織學(xué)生看一些新聞，然后再讓他們談一下自己的體會(huì)，讓學(xué)生及時(shí)了解全球的地理風(fēng)貌和社會(huì)信息及歷史文化，關(guān)注國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展都有利于提升學(xué)生的整體素質(zhì)，讓學(xué)生接受德育的熏陶。此外，語(yǔ)文教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生多參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展德育，這些活動(dòng)的開(kāi)展都能夠起到陶冶學(xué)生的情操，凈化他們心靈的作用。
教師在作文教學(xué)中可以滲透德育理念，這是培養(yǎng)學(xué)生德育的一個(gè)有效的途徑。教師可以根據(jù)作文題目指導(dǎo)學(xué)生去寫(xiě)，例如，讓學(xué)生寫(xiě)一篇最佩服的同學(xué)或者老師，寫(xiě)作的目的就是讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的觀察得出誰(shuí)是自己最佩服的人，這個(gè)人有哪些優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比分析認(rèn)真反省自身的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)良品質(zhì)。語(yǔ)文教材中所涉及的范圍是非常廣泛的，內(nèi)容也是很豐富的，在提高學(xué)生思想品德方面需要從現(xiàn)實(shí)生活中攝取，把身邊發(fā)生的一些真實(shí)事情編織成自己的語(yǔ)言寫(xiě)入到作文當(dāng)中，去領(lǐng)悟生活的真諦，逐漸提高學(xué)生鑒賞生活的能力。加強(qiáng)德育滲透是語(yǔ)文教學(xué)的重要課題，伴隨著素質(zhì)教育的全面深入與推進(jìn)，教師在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)將德育滲透在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在接受語(yǔ)文知識(shí)洗禮的同時(shí)，也接受德育的熏陶。
教師也要發(fā)揮好自身的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，教師還要注意自己的一言一行，時(shí)刻為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的言行。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十六
近年來(lái)發(fā)生的一些事件，如北京演藝職業(yè)學(xué)校的辱師事件，四川地震中“張雅辱罵災(zāi)區(qū)”事件，觀看《南京！南京！》兩名90后學(xué)生電影院被逐事件，杭州胡斌飆車(chē)撞人事件，不禁讓我們發(fā)問(wèn)：“我們的青少年怎么了？”從這些事件可以看出，這些青少年對(duì)生命的漠視，對(duì)尊嚴(yán)的踐踏，缺少人性的良知，缺少人文素養(yǎng)。我國(guó)中職生大多是15~20歲的青少年，由于許多中職學(xué)校急功近利，忽視對(duì)學(xué)生人文方面的教育，使得有些學(xué)生的人文素養(yǎng)較差，這是值得每個(gè)中等職業(yè)教育工作者應(yīng)注意和思考的問(wèn)題。以下我結(jié)合自己的工作實(shí)踐，談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 1.1文化水平偏低，人文知識(shí)缺乏。
大多數(shù)中職學(xué)生入學(xué)成績(jī)較差，文化底子相對(duì)薄弱。入學(xué)后，由于思想認(rèn)識(shí)偏差，這就導(dǎo)致文化素質(zhì)低下。再加上大多數(shù)學(xué)生重技能，輕文化基礎(chǔ)課的思想，使得相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少，美學(xué)知識(shí)缺乏。
1.2文字功底薄弱，表達(dá)能力不強(qiáng)。
不少學(xué)生因以前語(yǔ)文沒(méi)學(xué)好，所以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力不強(qiáng)，這就造成了字寫(xiě)不好，話不會(huì)說(shuō)，句不會(huì)斷，文章不會(huì)寫(xiě)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)的請(qǐng)假條，思想?yún)R報(bào)，工作總結(jié)等應(yīng)用文，多是格式不對(duì)，條理不清，詞不達(dá)意，錯(cuò)字連篇。面試時(shí)，學(xué)生不知如何表達(dá)。
1.3自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱。
大部分學(xué)生因有失敗的經(jīng)歷，心里有陰影。自信心不足，自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱。在學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)過(guò)程中，稍有不順，很容易就會(huì)心灰意冷，毫無(wú)斗志，甚至破罐子破碎。有的則長(zhǎng)期抑郁，導(dǎo)致患上抑郁癥，甚至發(fā)展到精神分裂癥，造成個(gè)人、家庭的悲劇。
1.4理想信念缺乏，人文素養(yǎng)缺失。
很多學(xué)生認(rèn)為讀中職意味著理想的破滅，今后只求“學(xué)一套技術(shù)，找一碗飯吃”。因此出現(xiàn)了專業(yè)課認(rèn)真對(duì)待，文化課敷衍了事的現(xiàn)象。由于忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和自身人文素養(yǎng)的提高，導(dǎo)致學(xué)生缺乏理想信念，沒(méi)有進(jìn)取之心和成才之志，抱著得過(guò)且過(guò)的混日子心態(tài)。
2提高中職生人文素養(yǎng)的意義。
2.1符合時(shí)代的要求。
隨著我國(guó)走新型工業(yè)化道路，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和創(chuàng)新型國(guó)家對(duì)高技能人才要求的不斷提高，要求勞動(dòng)者是“寬基礎(chǔ)、高技能、復(fù)合型的人才”。技術(shù)含量低，簡(jiǎn)單重復(fù)的職業(yè)越來(lái)越被技術(shù)含量高、綜合創(chuàng)新的職業(yè)所替代。時(shí)代要求現(xiàn)代勞動(dòng)者不僅要有高超的技能，還要有科學(xué)思維方式、創(chuàng)新能力、人際交往能力、心理承挫能力等綜合能力。培養(yǎng)出的學(xué)生要會(huì)選擇，會(huì)創(chuàng)造，會(huì)合作，會(huì)抗挫，具有現(xiàn)代人格的人。只有不斷提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能培養(yǎng)符合時(shí)代需要的高素質(zhì)的勞動(dòng)者。
2.2符合中職學(xué)校辦學(xué)的目的。
中等職業(yè)學(xué)校辦學(xué)的主要目的是以培養(yǎng)技術(shù)型、應(yīng)用型的人才。通過(guò)職業(yè)教育使學(xué)生獲得進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的技能，解決自己的生計(jì)問(wèn)題，滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但學(xué)生不應(yīng)該只是個(gè)“工具人”，還應(yīng)該是個(gè)“社會(huì)人”。因此，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)中職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生的職業(yè)道德教育、法制教育、誠(chéng)信教育、創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，讓學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，提高學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生“學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)相處、學(xué)會(huì)做人”，滿足社會(huì)和企業(yè)的需要。
2.3符合學(xué)生個(gè)人職業(yè)發(fā)展的需要。
大多中職學(xué)生畢業(yè)后，會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)開(kāi)始職業(yè)生涯。職業(yè)發(fā)展在個(gè)人生活中是一個(gè)連續(xù)的、長(zhǎng)期的、終身的過(guò)程，這不僅要求中職畢業(yè)生具有必需的專業(yè)知識(shí)和技能，還需要具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操及審美能力，積極進(jìn)取的心態(tài)；競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)意識(shí)；自我教育，自我約束的能力；健全的心理素質(zhì)；健康的身心等。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生知道如何發(fā)展職業(yè)技能，如何融入社會(huì)，如何開(kāi)發(fā)自己的潛能，如何為社會(huì)做貢獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。
3.1轉(zhuǎn)變師生觀念，重新認(rèn)識(shí)文化基礎(chǔ)課。
中等職業(yè)教育不能僅局限于狹窄的專業(yè)技能訓(xùn)練，必須重視對(duì)學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，即提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。文化基礎(chǔ)課能提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、健康的審美情趣，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和技能形成服務(wù)，為學(xué)生接受繼續(xù)教育，轉(zhuǎn)換職業(yè)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做好準(zhǔn)備。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的人，但是不可能成為一個(gè)和諧的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對(duì)美和道德上具有鮮明的辨別力，否則不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”
3.2進(jìn)行課程設(shè)置改革，開(kāi)設(shè)人文選修課程。
隨著社會(huì)的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的課程設(shè)置越來(lái)越不適應(yīng)綜合人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此要進(jìn)行課程改革。中職學(xué)校在制定課程計(jì)劃時(shí)，應(yīng)在遵循教學(xué)循序漸進(jìn)規(guī)律，同時(shí)要尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好，開(kāi)設(shè)必修課和選修課。選修課包括專業(yè)選修課和人文選修課，人文選修課可以包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律等。例如“社交禮儀”、“心理健康”、“詩(shī)詞賞析”、“論語(yǔ)心得”、“美學(xué)藝術(shù)鑒賞”、“創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)”等，全校學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好，每學(xué)期選擇1~2門(mén)，實(shí)行走班上課。課程的教材由任課教師自定，也可以自編。這樣有利于拓寬人文視野，陶冶情操，開(kāi)啟學(xué)生思想的閘門(mén)，激勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。
3.3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍。
校園文化能豐富學(xué)生的'人文知識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)生可以利用圖書(shū)館、宣傳欄、校園網(wǎng)、廣播站、黑板報(bào)、?？汝嚨貐⑴c學(xué)校校園文化。學(xué)校充分發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)和業(yè)余黨團(tuán)校的作用，充分挖掘和施展學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生管理和自我管理的能力。學(xué)校還可以組織形式多樣的比賽，如：校園文化藝術(shù)節(jié)，技能大賽，校運(yùn)會(huì)，美化教室宿舍比賽，征文比賽等等，努力營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，讓學(xué)生體驗(yàn)到美，產(chǎn)生美的升華，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有利于校風(fēng)，學(xué)風(fēng)，校園精神的形成。
中等職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，關(guān)鍵在于提高教師的人文素養(yǎng)。教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是人文素養(yǎng)的培育者和引導(dǎo)者；教師不僅要業(yè)務(wù)過(guò)硬，還要有較高的人文素養(yǎng)。因此，要不斷提高教師的業(yè)務(wù)能力和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)，首先要端正教師的教育教學(xué)觀念，充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)教育的重要性和緊迫性。其次，要求教師通過(guò)各種形式的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，豐富教師的人文知識(shí)。再次，通過(guò)有效的管理監(jiān)督，強(qiáng)化教師學(xué)習(xí)的效果。最后，要求教師結(jié)合本職工作進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。
總之，隨著職業(yè)教育在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，中等職業(yè)教育學(xué)校既要加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，又要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展，這才把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)處，才能為國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)，高技能的合格人才。
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[1]李明亮.淺談在職業(yè)中學(xué)如何發(fā)展人文教育[j].中外教育研究..(2).
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十七
[摘要]在人文精神受到廣泛關(guān)注的今天，學(xué)校主要通過(guò)設(shè)置人文課程、灌輸人文知識(shí)和人文環(huán)境熏陶等教育措施來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神。審視職業(yè)院校各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，專業(yè)課程學(xué)習(xí)占據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，教學(xué)內(nèi)容涉及到人類(lèi)生活的方方面面?？梢?jiàn)，通過(guò)專業(yè)課程教學(xué)滲透人文精神無(wú)疑成為一條最現(xiàn)實(shí)可行的途徑，必須轉(zhuǎn)化為每一個(gè)專業(yè)課程教師的自覺(jué)行動(dòng)。本文對(duì)專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的方法做了探討。
[關(guān)鍵詞]專業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過(guò)程不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程，更是開(kāi)啟智慧與覺(jué)悟的過(guò)程，這其中蘊(yùn)含了豐富的人文意義。專業(yè)課程教學(xué)同樣如此。在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以從兩方面來(lái)考慮：一是要從專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容內(nèi)部挖掘人文精神，因?yàn)閷I(yè)理論知識(shí)和技術(shù)是人類(lèi)改造客觀物質(zhì)世界的成果，其中無(wú)不涉及處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，飽含著人文因素，關(guān)鍵在于教師如何去點(diǎn)化這些人文因素；二是教師要身體力行地傳承人文精神，因?yàn)槿宋木袷秦灤w現(xiàn)在人的行為中的精神，是某種行為的指導(dǎo)思想和內(nèi)在靈魂。“本立而道生”，教師良好人文精神的表達(dá)，是專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達(dá)人文精神。
交往是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)性的主要表現(xiàn)形式。教學(xué)作為人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)就是人與人的交往，這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關(guān)系，又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育，推動(dòng)著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內(nèi)容進(jìn)行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過(guò)程之中。正如我國(guó)學(xué)者葉瀾教授所說(shuō)的：“教育起源于人類(lèi)的交往，人與人交往，也隱含了教育構(gòu)成的基本要素。”交往教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的情境下發(fā)生的，一個(gè)民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氛圍，是激勵(lì)學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的基本保證。因此，交往應(yīng)建立在平等的基礎(chǔ)上。多爾說(shuō)：“教師是平等者中的首席”。教師要在與學(xué)生的平等交往中表達(dá)自身的人文精神以及將專業(yè)知識(shí)中蘊(yùn)涵的人文精神表達(dá)出來(lái)，首先需要情感的付出。這種情感，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是“愛(ài)”，愛(ài)世界、愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)生，對(duì)一切人類(lèi)文明的熱愛(ài)和向往之情。有人說(shuō)，人文精神說(shuō)到底是一種深切的關(guān)愛(ài)精神。用愛(ài)表達(dá)的人文精神對(duì)學(xué)生的影響是積極的，學(xué)生同樣會(huì)調(diào)動(dòng)自己的情感來(lái)學(xué)習(xí)。列寧曾說(shuō)，沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。情感是促使人積極主動(dòng)地從事某種活動(dòng)的原動(dòng)力，所以專業(yè)課程中的理論如果從心理和動(dòng)機(jī)激發(fā)的角度讓學(xué)生即刻親身體驗(yàn)，就能更深刻地掌握。如在講授某原理時(shí)，從學(xué)生可能關(guān)心、感興趣的角度切入，在學(xué)生原有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上來(lái)分析，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該理論后能切實(shí)做點(diǎn)什么，這樣學(xué)生對(duì)理論的掌握和感情會(huì)倍加深刻。知識(shí)只有置于自身的情感體系和個(gè)性中，成為主體自身的價(jià)值、態(tài)度、信念，才能達(dá)到安頓自身情感的目的，也才是主體的真正知識(shí)。
從專業(yè)課程課本知識(shí)本身來(lái)看，它只是對(duì)技術(shù)的運(yùn)用途徑、方法的高度概括，其表達(dá)的形式無(wú)非就是對(duì)原理的陳述、對(duì)公式的呈現(xiàn)、對(duì)工藝流程的描述，這當(dāng)然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學(xué)家皮亞杰所指出的：“知識(shí)具有人文主義性質(zhì)，并不在于它是關(guān)于過(guò)去人類(lèi)歷史的積累和總結(jié)，而主要在于它對(duì)解放人類(lèi)智力和同情心做出了貢獻(xiàn)?！睂I(yè)知識(shí)本身是對(duì)客觀事實(shí)的描述，是教師教學(xué)運(yùn)用的材料，而這些知識(shí)本身的形成包含著無(wú)數(shù)人為之奮斗的故事和精神，充滿著人類(lèi)對(duì)技術(shù)的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，要努力挖掘教學(xué)內(nèi)容本身所蘊(yùn)涵著的豐厚的人文精神。一方面，讓那些推動(dòng)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學(xué)生心靈，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)實(shí)事求是、對(duì)技術(shù)精益求精的態(tài)度，形成良好的行為習(xí)慣。另一方面，也讓那些玷污專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的現(xiàn)象浮出課本知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和技術(shù)。總之，專業(yè)知識(shí)和技術(shù)中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然，教師在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神重點(diǎn)還在于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實(shí)――在共同探究中追尋人文精神。
專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容一般都與生產(chǎn)生活實(shí)際聯(lián)系十分緊密，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識(shí)本身所蘊(yùn)涵的人文精神的同時(shí)，更要注重補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)和技術(shù)。生活在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代里，人們對(duì)知識(shí)的追求和擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上知識(shí)產(chǎn)生的速度，一個(gè)大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)時(shí)他所學(xué)的知識(shí)有半數(shù)以上已經(jīng)過(guò)時(shí)。如果專業(yè)課程“以昨天的技術(shù)、培養(yǎng)今天的人才、為未來(lái)服務(wù)”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生永遠(yuǎn)跟不上時(shí)代變化的步伐。在這個(gè)認(rèn)識(shí)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的探究比對(duì)過(guò)去的追問(wèn)顯得更有意義。另外，在知識(shí)來(lái)源多渠道化的今天，教師的知識(shí)即使是專業(yè)課程的教師對(duì)專業(yè)知識(shí)的把握也不一定總是比學(xué)生要強(qiáng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生，那么，共同探究必然成為教學(xué)的最好形式。在課程教學(xué)中，以師生之間、生生之間的合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)人們生活的實(shí)際影響為參照對(duì)象，師生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)能充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的空間，將所學(xué)知識(shí)真正創(chuàng)造性地用于解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的教學(xué)，人文氛圍便已形成，師生自身人文精神有所表達(dá)，更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實(shí)生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨(dú)立完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導(dǎo)作用。人文精神的建構(gòu)是每個(gè)人自己親自介入其中去完成的‘份內(nèi)’的事?！比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神，并不只是由教給學(xué)生多少人文知識(shí)、人文事實(shí)而決定的，關(guān)鍵還在于學(xué)生自己的體察涵詠。雖然可以說(shuō)，人文精神是經(jīng)過(guò)教化而養(yǎng)成的精神，但人文精神首先是屬于人的精神，是內(nèi)化于實(shí)際行動(dòng)中的精神。專業(yè)課程教學(xué)中，教師充分挖掘了教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神，給學(xué)生提供了一個(gè)充滿人文精神的境界，這已經(jīng)足夠，再無(wú)需過(guò)多的言語(yǔ)要求學(xué)生如何去把握。而且，受專業(yè)課程教學(xué)的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進(jìn)行專門(mén)的人文教育。相信學(xué)生的主體性，相信學(xué)生的潛能，巧妙地運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的情感，促使學(xué)生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠，經(jīng)過(guò)“體”、“道”出來(lái)的人文精神內(nèi)化為學(xué)生自身的人文精神，也就是提升了學(xué)生的人文精神，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神便達(dá)到了最好的效果。
專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了把握以上操作要點(diǎn)外，還要注意的是專業(yè)課程教學(xué)的主要任務(wù)是傳授專業(yè)理論知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練，尤其是結(jié)合專業(yè)理論知識(shí)和技能進(jìn)行內(nèi)部滲透，因此，要講究教學(xué)中滲透的策略問(wèn)題。這種教學(xué)策略歸納起來(lái)至少應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)方面：
1.有機(jī)滲透。
教師要根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容和這些內(nèi)容所蘊(yùn)含的人文資源，尋找滲透的合理切入點(diǎn)，任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專業(yè)課程教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源，但并非在任何時(shí)候、任何內(nèi)容都要刻意滲透進(jìn)去。強(qiáng)調(diào)“滲透”，就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切，與整個(gè)教學(xué)的具體過(guò)程緊密相連、有機(jī)融合?！绊樒渥匀弧薄霸摮鍪謺r(shí)就（才）出手”便是有機(jī)滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的目的與專門(mén)的人文教育目的相同，都是在于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，但畢竟是在具體的專業(yè)課程教學(xué)中，要在保證專業(yè)知識(shí)和技能傳授的同時(shí)來(lái)滲透，也就是說(shuō)，滲透應(yīng)“適時(shí)有度”。所謂適時(shí)，就是在一節(jié)課的有限時(shí)間內(nèi)，花在集中滲透專業(yè)知識(shí)中的人文精神的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，否則，那就不是“滲透”而是專門(mén)的人文教育課程了。如果有必要進(jìn)行專門(mén)的人文教育，也只能是某節(jié)課針對(duì)專業(yè)知識(shí)技術(shù)中的某一問(wèn)題而展開(kāi)教育。所謂“有度”，一是要注意滲透的程度，即滲透目標(biāo)不宜過(guò)高也不宜過(guò)低，要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平；二是要注意滲透的梯度，即在了解學(xué)生原有認(rèn)知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上，盡量考慮各層次學(xué)生的可接受性及滲透的循序漸進(jìn)，換句話說(shuō)，就是“因材施教”；三是要注意滲透的效度，即教師要及時(shí)接收來(lái)自學(xué)生的反饋，適時(shí)調(diào)整滲透的方式方法，把握滲透的最佳時(shí)機(jī)。
3.靈活滲透。
“教有教法，但教無(wú)定法”。同樣，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了上面提到的幾個(gè)操作要點(diǎn)外，其實(shí)并沒(méi)有固定的方法可言。從滲透的目標(biāo)來(lái)看，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以學(xué)生自我為中心，重在學(xué)生良好人格的塑造；可以他人為對(duì)象，重在學(xué)生協(xié)作友善精神的形成；可以社會(huì)為中心，重在學(xué)生責(zé)任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來(lái)看，有個(gè)體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來(lái)看，有移情體驗(yàn)法、角色扮演法、案例解說(shuō)法等。在不同的教學(xué)目標(biāo)取向下，滲透沒(méi)有固定模式可套用，也沒(méi)有既定程式可模仿，各種不同形式和方法的靈活運(yùn)用，才會(huì)構(gòu)成有用的滲透策略。
參考文獻(xiàn)：
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[3]劉玉山.試析“人文精神”的內(nèi)涵[j].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(2):3.
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十八
生命教育，顧名思義就是有關(guān)生命的教育，它不僅能提供一種認(rèn)知性的生存知識(shí)和生存意識(shí)，更重要的是提供一種生命意識(shí)。一種對(duì)生命的熱愛(ài)、尊重和實(shí)踐的意識(shí)，亦即生命觀和與之相關(guān)的生命價(jià)值觀。對(duì)學(xué)生而言，生命的教育使他們重新理智的去看待生命本身和生命的進(jìn)行過(guò)程，幫助他們認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命、提高生存技能和生命質(zhì)量。
近幾年時(shí)?？梢钥吹揭恍┯嘘P(guān)中學(xué)生自殺和殺人的報(bào)道，一幕幕慘劇令人觸目驚心，生命教育迫在眉睫。這是個(gè)嚴(yán)肅而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，俗話說(shuō)“文以載道”，語(yǔ)文教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行祖國(guó)的語(yǔ)言文字教育的同時(shí)，更應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。語(yǔ)文教育中的教師和學(xué)生都是進(jìn)行生命活動(dòng)的主體，教育是他們生命中有意義的構(gòu)成部分，無(wú)論是教師還是學(xué)生都是以整體的生命，而不是生命的某一方面投入到各種學(xué)校教育活動(dòng)中去。教師與學(xué)生是教育活動(dòng)中兩個(gè)互為依存又各自獨(dú)立的矛盾統(tǒng)一體，要想獲得各自生命的全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)新的發(fā)展，必須從生命的視角來(lái)關(guān)照師生的共同成長(zhǎng)，依賴教育活動(dòng)中兩個(gè)生命主體間的交往和互動(dòng)、理解和支持，并通過(guò)平等的交流對(duì)話，在語(yǔ)文這個(gè)充滿生命關(guān)愛(ài)的錦囊中獲得人生的啟迪、體會(huì)生命的真諦。
隨著人類(lèi)生命意識(shí)的日益凸顯，對(duì)人的生命及其價(jià)值意義的思考，成了我們這個(gè)時(shí)代精神的主旋律。教育是人的教育，理應(yīng)從關(guān)注人的生命出發(fā)，追求生命的價(jià)值和意義，不斷提升人的生命質(zhì)量，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命整體發(fā)展的成全來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，生命教育刻不容緩，事實(shí)告訴我們，中學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該肩負(fù)起進(jìn)行生命教育的責(zé)任。中學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生生命成長(zhǎng)的重要土壤，是體驗(yàn)生命律動(dòng)、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的`一種活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)和生命發(fā)展是它不可推卸的責(zé)任。
讓我們把學(xué)生真正當(dāng)作鮮活的生命體來(lái)進(jìn)行教育，把教育目的、教育過(guò)程和教育結(jié)果都同生命發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，以哺育生命健康成長(zhǎng)、提升人的生命質(zhì)量為教學(xué)宗旨，始終關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，力求把他們培養(yǎng)成理解生命、尊重生命、敬畏生命、愛(ài)惜生命的人，并能夠在此基礎(chǔ)上關(guān)愛(ài)他人、熱愛(ài)自然，使他們的生命價(jià)值得到最大的體現(xiàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)該站在“生命”的高度，既要以自身的力量感染和引導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)，又要注重自身的修養(yǎng)學(xué)習(xí)，提升能力，發(fā)揮生命的光彩和力量。從生命教育的視角來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地思考生命，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中肯定自我、超越自我，將自己的生命融入到社會(huì)之中，從而真正地享受生命、體驗(yàn)生命、創(chuàng)造生命、建構(gòu)生命。
當(dāng)然，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)踐生命教育的理念，還需要學(xué)校、家庭和社會(huì)大背景充分重視每個(gè)生命個(gè)體，只有大環(huán)境的支持以及相關(guān)的后續(xù)環(huán)節(jié)都跟上，語(yǔ)文教學(xué)的改革才能更好的向前發(fā)展。
盡管作為一個(gè)新的研究課題，在應(yīng)試教育的今天，它的實(shí)踐異常的艱難，但我們有理由相信：在一個(gè)不斷變革和進(jìn)步的年代，教育教學(xué)都將因生命而綻放光彩！