心得體會是對我們所經歷的事情進行回顧和總結的重要方式。寫心得體會時，要把握好篇幅，既不能過于簡短，也不能過于冗長，以免讀者產生疲勞感。接下來，我們將分享一些心得體會寫作的常見誤區(qū)和解決方法，希望能夠對大家有所幫助。
矛盾論讀書心得體會篇一
在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因為除了運動的物質以外，世界上什么也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?？茖W研究的區(qū)分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產階級和資產階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實的、具體的?？茖W地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉化，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經典的著作，對當今的中國依然有著較強的指導意義。現在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產力之間的矛盾；二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾；三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術產業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農問題。
矛盾論讀書心得體會篇二
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個法則為辯證法的本質和核心。我們研究這個問題時，常常涉及到許多哲學問題。這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現實生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關系。比如數學中的正數與負數，物理中的作用力和反作用力。如果是正數就不會是負數，沒有正數負數不復存在。
我們先拿正與負為例，之所以說相互依存，是因為沒有正數，負數不復存在。之所以相互對立，是因為一個數只要是正數就不可能是負數。作用力與反作用力也是如此。其實，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時代精神，使我們的國家和民族有先進的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
矛盾論讀書心得體會篇三
《矛盾論》毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅幫助中國的無產階級革命走向勝利，在現今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現實意義。這里，我著重以我個人生活經驗觀之。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。
首先，當著我們研究一定事物的時候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩(wěn)生存。學業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經驗與教訓，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。
矛盾論讀書心得體會篇四
作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實事求是的良好作風，并且發(fā)揚光大。
1937年8月，毛主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯十月革命的某些“經驗”，甚至聘用由共產國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決!比如說這無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決······另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過學習《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
矛盾論讀書心得體會篇五
首先，這是一篇精彩的哲學論文，當然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應當是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學術價值來評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個人一向對目的性很強的說教文字不怎樣喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎，無心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內的嚴重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風氣了，當然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。
當然，我得澄清自我不是在說壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。
薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強迫別人理解另外一種價值。”單教育可能沒那么強的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自我不認同的東西一并記下來，就好象我此刻每一天照鏡子，結果越看自我越順眼，反復的記憶應用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個性呢。我以往問我的政治教師，共產主義能實現么，那時候還小，這么簡單的東西自我想不明白，我教師琢磨了一會，最終說：“夠戧。”“那為什么還把共產主義當目標呢。”“定遠點，要不實現了以后都干什么啊?！倍颊J為不能實現，都說能實現，這是不是就是教育的力量呢。
矛盾論讀書心得體會篇六
文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質運動形式中的矛盾。任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。進而，不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。進而，不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。進而，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾各個發(fā)展過程的矛盾的各方面各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯結到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。最后，第七部分，作者進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰;部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。
特點之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作;同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南》等典籍都有引用。作者所列舉的例子中，主要關于革命的例子(因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象)，但不局限于關于革命的例子，還有關于自然科學等等的例子。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。特點之二，語言準確而生動。這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的面貌。作者像連珠炮似地一下羅列了十數個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時，作者駕馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉化為雞，而石頭不能夠轉化為雞呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。
矛盾論讀書心得體會篇七
從生活中的“矛盾”轉向哲學上的“矛盾”應該是一個質的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作，仔細品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產黨為什么能夠在當時錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現在和平建設時期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個矛盾的兩個方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導作用。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領導革命時一定要堅持從實際出發(fā)的原則，一切以時間、地點、條件為轉移。
在毛澤東看來，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當我把整個文章讀下來的時候，感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經典著作;同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來.因為這種扎實的功底，他能夠用準確而生動的語言像我們闡述關于矛盾的哲學原理。而這種心中的敬仰和自己現實中哲學的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題，所以，懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉化。
矛盾論讀書心得體會篇八
在《矛盾論》這本書中，作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握，談談讀書。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀。
在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因為除了運動的物質以外，世界上什么也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?？茖W研究的區(qū)分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產階級和、9資產階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯結或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實的、具體的?？茖W地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉化，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
七結論。
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經典的著作，對當今的中國依然有著較強的指導意義。現在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術產業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農問題。
《矛盾論》毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅幫助中國的無產階級革命走向勝利，在現今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現實意義。這里，我著重以我個人生活經驗觀之。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。
首先，當著我們研究一定事物的時候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩(wěn)生存。學業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經驗與教訓，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。
毛主席《矛盾論》全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質運動形式中的矛盾。任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。進而，不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。進而，不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。進而，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾各個發(fā)展過程的矛盾的各方面各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯結到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。最后，第七部分，作者進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰;部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。
特點之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作;同時，作者的。
國學。
根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南此文來源于文秘資源網》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來源于文秘資源網中，主要關于革命的例此文來源于文秘資源網(因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象)，但不局限于關于革命的例此文來源于文秘資源網，還有關于自然科學等等的例此文來源于文秘資源網。這些足以見出作者知識的淵博。可見淵博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。特點之二，語言準確而生動。這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的面貌。作者像連珠炮似地一下此文來源于文秘資源網羅列了十數個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時，作者駕馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉化為雞此文來源于文秘資源網，而石頭不能夠轉化為雞此文來源于文秘資源網呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。
矛盾論讀書心得體會篇九
矛盾是事物發(fā)展過程中普遍存在的客觀現象，也是推動事物不斷變化和發(fā)展的力量。在工作中，我們經常會遇到各種各樣的矛盾，如人際關系矛盾、時間與任務矛盾、資源與需求矛盾等。矛盾論是解決這些矛盾的重要方法之一，不僅適用于個人工作，也適用于組織管理和社會發(fā)展。在矛盾論的指導下，我深刻體會到矛盾的本質、矛盾的力量和矛盾的解決方法，對于工作的思考和應對矛盾的能力有了提高。
首先，我了解到矛盾是事物發(fā)展的根本動力。沒有矛盾，就沒有事物的運動和發(fā)展。在我的工作中，我經常遇到任務與時間的矛盾。有時候，任務壓力很大，時間很緊迫，我常常感到矛盾重重，力不從心。然而，正是這種矛盾驅使我不斷思考如何提高工作效率，如何合理安排時間，如何優(yōu)化工作流程。矛盾的存在激發(fā)了我的創(chuàng)造力和主動性，促使我不斷尋找解決問題的辦法，從而提高了工作的質量和效率。
其次，我認識到矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾是普遍存在的，無處不在，無時不有。在工作中，我遇到的矛盾也是多種多樣的。有時是因為人際關系的矛盾，有時是因為資源的矛盾，有時是因為目標的矛盾。這些矛盾既相互關聯，又各有特點。因此，要有效解決矛盾，必須根據具體情況，深入分析，找到矛盾的關鍵點，確定解決的方向和方法。只有把握住矛盾的特殊性，才能做到科學決策和合理安排。
再次，我體驗到了矛盾的階段性和解決的方法。矛盾的解決是一個逐步推進的過程，具有一定的發(fā)展規(guī)律。矛盾始于一個低級的階段，逐漸發(fā)展到一個高級的階段，最終達到一個新的統(tǒng)一。在工作中，我遇到的很多矛盾都經歷了這樣的過程。例如，在與同事的合作中，由于意見不合、價值觀不同，常常會出現摩擦和矛盾。然而，通過有效的溝通和協(xié)商，通過理性的引導和妥協(xié)，最終達到了團結合作的目標。這說明解決矛盾需要耐心和智慧，需要積極主動和合作精神。
最后，我了悟到矛盾的轉化是事物發(fā)展的必然要求。矛盾的轉化是指矛盾的對立面在變化和發(fā)展中逐漸倒轉為對立方的新質。在工作中，我常常面臨著需要權衡多種因素和利益，需要找到平衡點和最優(yōu)解的矛盾。這要求我能夠樹立正確的價值觀和世界觀，客觀公正地看待問題，使矛盾在解決中轉變?yōu)榘l(fā)展的機會和推動力。矛盾的轉化需要我們具備全局思維和戰(zhàn)略眼光，需要我們具備解放思想和開拓創(chuàng)新的能力。
綜上所述，矛盾論工作心得體會讓我深刻認識到矛盾的本質、力量和解決方法。它使我更加清醒地認識到矛盾是事物發(fā)展的源泉，是推動工作進步的動力。在今后的工作中，我將繼續(xù)運用矛盾論的思想和方法，不斷提高自己的工作能力，為工作的順利進行和團隊的發(fā)展做出更大的貢獻。
矛盾論讀書心得體會篇十
在參加黨校培訓以前，雖然在寫入黨申請書時，對中國共產黨基本知識已有了初步了解，但那只是停留在表面，沒有更深入的了解，通過這次培訓，我真正的理解了中國共產黨的性質：中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。
在當今社會，科學技術是第一生產力，然而，由于歷史原因，現階段的共產黨員還有不少文盲，半文盲，這樣嚴重的阻礙了中國現代化的建設。因此，想要為自己的祖國盡一份力想要做一個優(yōu)秀的共產黨員，，就必須認真學習，掌握最新科學技術，給祖國注入活力。當然，一個優(yōu)秀的共產黨，不僅要有很高的文化水平，還要有很高的政治、品德素質，這樣才能真正加快中國的現代化建設。
那么我們想為自己的祖國做貢獻，想要申請加入中國共產黨，我們該做些什么呢？上完黨校后，我就明白了我們該干什么了，這就是：必須對中國現階段的狀況要有所了解，對國際形式有所了解，對中國所處的世界地位有所了解。
當今世界是一個多元化的世界，社會主義、資本主義、封建主義共存，每個國家所走的路都是本國人民的意愿、國際形勢所決定的。我國在經過帝國主義的入侵和無數革命前輩的摸索，終于探出了一條能把中國人民從水深火熱中救出來的道路，這就是社會主義道路，經過無數實踐證明，中國走社會主義道路是正確的。當然，東歐巨變和蘇聯解體曾經使中國陷入巨大危機之中，但中國挺下來了，經過三十年的改革開放，中國的綜合實力確確實實提高了很多，經過這次世界性的金融危機，中國對世界所起的作用，更加可以看出現今中國的影響力有多大！
但是，中國共產黨作為執(zhí)政黨，那么中共黨員就必須時刻保持頭腦清醒，不能看到現在中國的實力變強救驕傲自大，生活開始腐化，因為我們畢竟與超級大國――美國還有很大差距。因此，我們必須堅持黨的基本路線：領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗。并且遵守黨的三大作風：理論與實踐相結合，密切聯系人民群眾，批評與自我批評。這樣才能使中國一直富強下去！
經過這次黨校培訓，我也明白了入黨是需要很高要求的，以前我總是認為只要把入黨申請書一寫，就可以入黨，現在想起，真是覺得當時的想法有多么可笑?，F在我知道中國共產黨是不會那么容易入的，想要入黨，必須要全面認識中國共產黨，并且必須遵守黨的章程，寫了入黨申請書后，經過黨的不斷考核，合格以后才能成為入黨積極分子，以后還要每月寫思想匯報，黨委通過你的思想匯報就知道你現階段的思想深度，再通過你的表現看是否合格，若合格，就提你為預備黨員，從此，你就有了黨籍，預備期快結束時，若你表現合格，就轉正成為正式黨員，以后你就必須參加黨的一個組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費，正確行使你的權利，并履行你應盡的義務。
當然，在上黨校之前，我入黨動機也不純，只覺得入黨后，在今后一定有好處。但自從上黨校后，我才明白只有具備正確的入黨動機，將來入黨后才能很好的履行黨員義務，才能全身心地投入到黨的事業(yè)中去，才能經受住黨組織的考驗，才能做到真正意義上的思想上入黨，才能堅持共產主義。因此，從現在起，我一定回端正入黨動機，要樹立為實現共產主義奮斗終生的信念和全心全意為廣大人民謀利益的思想，在日常工作、學習和生活中起到先鋒模范作用，并勇于積極自覺地接受黨的教育和考察。
總之，經過這次黨校培訓，我對黨的基礎知識已有了全面了解，在今后的生活中，我一定會認真學習，提高素質，并且以黨員的標準來要求自己，使自己早日加入中國共產黨，成為中國共產黨的一份子！
矛盾論讀書心得體會篇十一
矛盾是世界上普遍存在的東西，在任何領域、任何層次上都存在著矛盾。作為一名學生，我們經常會遇到各種矛盾，例如學習與娛樂、自我實現與家庭責任等等。那么，如何處理這些矛盾呢？這就需要我們學習矛盾論這一哲學理論。下面是我對矛盾論的心得體會。
一、矛盾論的基本概念。
矛盾是普遍存在于事物內部的對立統(tǒng)一的關系。矛盾不僅存在于物質世界，同時也存在于人們的思想與社會實踐中。矛盾是事物發(fā)展的動力，是推動事物向前發(fā)展的根本原因。矛盾的基本特點是對立和統(tǒng)一，對立是矛盾的主要表現形式，統(tǒng)一是對立的解決和發(fā)展形式。
二、矛盾論的運用。
在人生道路上，我們常常會面臨各種矛盾。例如，對于大多數學生來說，學習和娛樂是一個常見的矛盾。這時，我們可以運用矛盾論的思想來解決這個問題。我們可以把這種矛盾看作是對立的兩個方面，即學習和娛樂。首先，我們要明確兩者的關系，即學習和娛樂是相互依存、相互促進的關系。其次，我們要明確這種矛盾的性質，即學習和娛樂是對立的又相互聯系的兩個方面。最后，我們要在實踐中不斷探索和發(fā)展，找到兩者之間的平衡點，避免極端化。
三、矛盾的發(fā)展。
任何矛盾都不是靜止不變的，它們都有著不同的發(fā)展階段。在矛盾的發(fā)展中，主要表現為“主要矛盾”和“次要矛盾”的變化關系。在解決一個矛盾的同時，往往新的矛盾也會隨之產生。因此，矛盾的發(fā)展是不斷迭代和循環(huán)的。
四、矛盾的發(fā)揮作用。
矛盾可以發(fā)揮出很多重要作用。首先，矛盾可以促進事物的運動和發(fā)展，同時可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和發(fā)明創(chuàng)造。其次，矛盾可以幫助人們認識事物的本質，認識矛盾的主要矛盾和次要矛盾，從而更好地解決這些矛盾。最后，矛盾還可以帶來歷史進步和社會進步，推動人類不斷前進。
五、矛盾與和諧。
矛盾論認為，矛盾是事物發(fā)展的根本原因，同時也是帶來進步和發(fā)展的原動力。但是，矛盾也是產生不和諧的原因，在處理矛盾時，我們應當探求一個更高層次上的統(tǒng)一，使矛盾向著更好的發(fā)展方向發(fā)展。我們應當在矛盾中尋求和諧，使矛盾不斷發(fā)展和完善，推動事物不斷向前?？傊?，矛盾論在解決各種矛盾中具有重要的價值和意義，對我們理解世界、改造世界都有著重要作用。
矛盾論讀書心得體會篇十二
自從人類社會進入貨幣經濟時代，銀行作為金融體系中重要的組成部分，承擔著資金融通和金融服務的重要職責。然而，銀行的發(fā)展過程中也體現出了一系列矛盾和問題。這種銀行內外因矛盾的存在，促使人們深入研究和思考銀行的本質及其發(fā)展問題。近年來，我對銀行矛盾論進行了研究，總結了一些心得體會。
首先，銀行矛盾論中明確提出銀行的矛盾和問題。銀行矛盾論認為，銀行作為資金融通的機構，承擔著存款、貸款、結算等多種業(yè)務，以及信用和市場風險的管理。然而，在這一過程中，銀行面臨著資金利用效率低下、風險管控不力、信用機制不完善等方面的問題。例如，銀行在進行信貸業(yè)務時，由于存在對項目信用的判斷和信用風險的承受能力，往往無法滿足市場的需求，造成了不良貸款的風險。此外，銀行在處理貸款時，也常常面臨為了獲得業(yè)務而放寬了對客戶的準入限制，從而導致了資金的浪費和風險的增加。因此，銀行利用資源和管理風險的能力仍然亟待提升。
其次，銀行矛盾論探討了解決銀行矛盾和問題的途徑。銀行矛盾論主張，在解決銀行問題時，需要注重提高銀行的風險管理和信用評估能力。具體而言，銀行應加強對客戶的準入審查，減少不良貸款的發(fā)生。另外，銀行還應加強對風險的評估和控制，建立健全的風險管理體系，防范金融風險的發(fā)生，以保障資金安全。此外，銀行還應注重激勵機制的改進，以提高員工的工作積極性和效率，從而提升整體的經營效益。通過這些努力，銀行能夠更好地利用資源、合理分配資金，進而提升其綜合服務能力。
第三，銀行矛盾論對于銀行發(fā)展的助推作用。銀行矛盾論指出，銀行的矛盾和問題既是發(fā)展的阻力，也是推動力。銀行在面臨各種矛盾和問題時，需要及時進行調整和改進，以逐步完善其經營機制和服務體系。這種調整和改進的過程，能夠推動銀行不斷適應市場需求和經濟發(fā)展的要求，從而促進銀行業(yè)的健康發(fā)展。而銀行的發(fā)展又能夠推動經濟的發(fā)展，增加金融供給、促進企業(yè)投融資活動、支持經濟結構調整等。因此，銀行矛盾論對于銀行的發(fā)展具有重要的助推作用。
第四，銀行矛盾論對于金融體系的研究及改革提供了啟示。銀行作為金融體系的核心，其矛盾和問題的存在也凸顯了整個金融體系的矛盾和問題。因此，從銀行矛盾論的研究中我們可以借鑒一些啟示。首先，需要加強對金融市場的監(jiān)管和風險的評估，以防范金融風險的發(fā)生。其次，應建立健全的信用機制和風險管理體系，提升金融機構的風險識別和應對能力。再者，需要注重金融機構的內外部治理，完善利益相關方的參與和監(jiān)督機制。總之，銀行矛盾論的研究為金融體系的改革提供了重要的參考。
最后，銀行矛盾論的研究不僅在學術上有價值，也對實踐具有重要的指導意義。銀行作為金融體系的重要組成部分，在實體經濟運行中發(fā)揮著不可替代的作用。銀行業(yè)面臨的矛盾和問題，是實際工作中亟待解決的難題。因此，通過深入研究銀行矛盾論，對于銀行業(yè)從業(yè)人員來說，能夠更好地把握銀行業(yè)的實質和內在邏輯，提高其業(yè)務能力和管理水平。此外，銀行矛盾論的研究也可以為監(jiān)管部門提供決策參考，以促進銀行業(yè)的規(guī)范發(fā)展和金融市場的穩(wěn)定運行。
總之，銀行矛盾論的研究為我們認識和解決銀行問題提供了重要的思路和方法。我們應該注重銀行的風險管理和信用評估能力，推動銀行業(yè)的健康發(fā)展，并以此為啟示，改進金融體系的治理和監(jiān)管。通過對銀行矛盾論的深入研究和思考，我們能夠更好地應對銀行業(yè)發(fā)展中的各種矛盾和問題，最終推動金融體系的健康發(fā)展和經濟的可持續(xù)增長。
矛盾論讀書心得體會篇十三
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和判斷矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論讀書心得體會篇十四
矛盾論是毛澤東思想的基本理論，提出了矛盾普遍存在，矛盾是事物發(fā)展的動力等重要觀點。在近幾年的學習和實踐中，我對矛盾論有了更深刻的理解和體會。
第一段：矛盾普遍存在。
矛盾論提出了矛盾普遍存在的觀點。事實上，任何一個事物都是由矛盾構成的。無論是個人生活中的矛盾，還是國家與國際之間的矛盾，都是普遍存在的。對于這一點，我們不能夠避免或者忽視，而是應該正確面對和處理。
第二段：矛盾是事物發(fā)展的動力。
矛盾論還提出了矛盾是事物發(fā)展的動力的觀點。正是因為矛盾的存在和發(fā)展，才促使事物不斷前進、發(fā)展和完善。如果沒有矛盾的存在，事物就不會發(fā)展，就會停滯不前。因此，我們需要看到這一點，積極面對和解決問題。
第三段：辯證思維的重要性。
矛盾論蘊含了辯證思維，要求我們在面對問題時，不能夠采取片面的、形而上學的思維方式。我們需要運用辯證思維，去看待問題的主要矛盾和次要矛盾，正反兩方面以及矛盾的發(fā)展變化，這樣才能較全面地認識事物、揭示內部矛盾和提高分析問題的能力。
第四段：矛盾的階段性、方向性和主導性。
矛盾論還強調了矛盾的階段性、方向性和主導性。矛盾的存在和發(fā)展有其一定的發(fā)展階段和方向，而且其中有主導和次要矛盾之分。對于這一點，我們不能夠人云亦云，而是應該充分認識和理解，把矛盾定位清楚，找出主導矛盾，以便著重解決主要矛盾，順利推進事物的發(fā)展。
第五段：創(chuàng)新思維的必要性。
矛盾論的理論體系運用在實踐中，需要時刻更新和創(chuàng)新。因為人們的認識和實踐都是不斷發(fā)展變化的，而要跟上變化的步伐，就需要創(chuàng)新思維。在善于總結經驗，不斷創(chuàng)新的過程中，我們可以更好地理解矛盾的本質和特點，更好地運用辯證思維，找到更好的解決問題的途徑。
總之，矛盾論是我們認識和自我完善的基礎。在現今飛速變化的社會環(huán)境中，我們應該更加深入地理解和運用矛盾論的重要理論體系，不斷推進自身的發(fā)展和局面的進步。
矛盾論讀書心得體會篇一
在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因為除了運動的物質以外，世界上什么也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?？茖W研究的區(qū)分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產階級和資產階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實的、具體的?？茖W地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉化，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經典的著作，對當今的中國依然有著較強的指導意義。現在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產力之間的矛盾；二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾；三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術產業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農問題。
矛盾論讀書心得體會篇二
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個法則為辯證法的本質和核心。我們研究這個問題時，常常涉及到許多哲學問題。這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現實生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關系。比如數學中的正數與負數，物理中的作用力和反作用力。如果是正數就不會是負數，沒有正數負數不復存在。
我們先拿正與負為例，之所以說相互依存，是因為沒有正數，負數不復存在。之所以相互對立，是因為一個數只要是正數就不可能是負數。作用力與反作用力也是如此。其實，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時代精神，使我們的國家和民族有先進的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
矛盾論讀書心得體會篇三
《矛盾論》毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅幫助中國的無產階級革命走向勝利，在現今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現實意義。這里，我著重以我個人生活經驗觀之。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。
首先，當著我們研究一定事物的時候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩(wěn)生存。學業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經驗與教訓，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。
矛盾論讀書心得體會篇四
作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實事求是的良好作風，并且發(fā)揚光大。
1937年8月，毛主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯十月革命的某些“經驗”，甚至聘用由共產國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決!比如說這無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決······另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過學習《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
矛盾論讀書心得體會篇五
首先，這是一篇精彩的哲學論文，當然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應當是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學術價值來評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個人一向對目的性很強的說教文字不怎樣喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎，無心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內的嚴重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風氣了，當然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。
當然，我得澄清自我不是在說壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。
薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強迫別人理解另外一種價值。”單教育可能沒那么強的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自我不認同的東西一并記下來，就好象我此刻每一天照鏡子，結果越看自我越順眼，反復的記憶應用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個性呢。我以往問我的政治教師，共產主義能實現么，那時候還小，這么簡單的東西自我想不明白，我教師琢磨了一會，最終說：“夠戧。”“那為什么還把共產主義當目標呢。”“定遠點，要不實現了以后都干什么啊?！倍颊J為不能實現，都說能實現，這是不是就是教育的力量呢。
矛盾論讀書心得體會篇六
文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質運動形式中的矛盾。任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。進而，不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。進而，不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。進而，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾各個發(fā)展過程的矛盾的各方面各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯結到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。最后，第七部分，作者進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰;部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。
特點之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作;同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南》等典籍都有引用。作者所列舉的例子中，主要關于革命的例子(因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象)，但不局限于關于革命的例子，還有關于自然科學等等的例子。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。特點之二，語言準確而生動。這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的面貌。作者像連珠炮似地一下羅列了十數個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時，作者駕馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉化為雞，而石頭不能夠轉化為雞呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。
矛盾論讀書心得體會篇七
從生活中的“矛盾”轉向哲學上的“矛盾”應該是一個質的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作，仔細品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產黨為什么能夠在當時錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現在和平建設時期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個矛盾的兩個方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導作用。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領導革命時一定要堅持從實際出發(fā)的原則，一切以時間、地點、條件為轉移。
在毛澤東看來，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當我把整個文章讀下來的時候，感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經典著作;同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來.因為這種扎實的功底，他能夠用準確而生動的語言像我們闡述關于矛盾的哲學原理。而這種心中的敬仰和自己現實中哲學的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題，所以，懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉化。
矛盾論讀書心得體會篇八
在《矛盾論》這本書中，作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握，談談讀書。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀。
在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因為除了運動的物質以外，世界上什么也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?？茖W研究的區(qū)分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產階級和、9資產階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯結或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實的、具體的?？茖W地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉化，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
七結論。
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經典的著作，對當今的中國依然有著較強的指導意義。現在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術產業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農問題。
《矛盾論》毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅幫助中國的無產階級革命走向勝利，在現今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現實意義。這里，我著重以我個人生活經驗觀之。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。
首先，當著我們研究一定事物的時候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩(wěn)生存。學業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經驗與教訓，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。
毛主席《矛盾論》全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質運動形式中的矛盾。任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。進而，不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。進而，不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。進而，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾各個發(fā)展過程的矛盾的各方面各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯結到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。最后，第七部分，作者進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰;部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。
特點之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作;同時，作者的。
國學。
根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南此文來源于文秘資源網》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來源于文秘資源網中，主要關于革命的例此文來源于文秘資源網(因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象)，但不局限于關于革命的例此文來源于文秘資源網，還有關于自然科學等等的例此文來源于文秘資源網。這些足以見出作者知識的淵博。可見淵博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。特點之二，語言準確而生動。這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的面貌。作者像連珠炮似地一下此文來源于文秘資源網羅列了十數個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時，作者駕馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉化為雞此文來源于文秘資源網，而石頭不能夠轉化為雞此文來源于文秘資源網呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。
矛盾論讀書心得體會篇九
矛盾是事物發(fā)展過程中普遍存在的客觀現象，也是推動事物不斷變化和發(fā)展的力量。在工作中，我們經常會遇到各種各樣的矛盾，如人際關系矛盾、時間與任務矛盾、資源與需求矛盾等。矛盾論是解決這些矛盾的重要方法之一，不僅適用于個人工作，也適用于組織管理和社會發(fā)展。在矛盾論的指導下，我深刻體會到矛盾的本質、矛盾的力量和矛盾的解決方法，對于工作的思考和應對矛盾的能力有了提高。
首先，我了解到矛盾是事物發(fā)展的根本動力。沒有矛盾，就沒有事物的運動和發(fā)展。在我的工作中，我經常遇到任務與時間的矛盾。有時候，任務壓力很大，時間很緊迫，我常常感到矛盾重重，力不從心。然而，正是這種矛盾驅使我不斷思考如何提高工作效率，如何合理安排時間，如何優(yōu)化工作流程。矛盾的存在激發(fā)了我的創(chuàng)造力和主動性，促使我不斷尋找解決問題的辦法，從而提高了工作的質量和效率。
其次，我認識到矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾是普遍存在的，無處不在，無時不有。在工作中，我遇到的矛盾也是多種多樣的。有時是因為人際關系的矛盾，有時是因為資源的矛盾，有時是因為目標的矛盾。這些矛盾既相互關聯，又各有特點。因此，要有效解決矛盾，必須根據具體情況，深入分析，找到矛盾的關鍵點，確定解決的方向和方法。只有把握住矛盾的特殊性，才能做到科學決策和合理安排。
再次，我體驗到了矛盾的階段性和解決的方法。矛盾的解決是一個逐步推進的過程，具有一定的發(fā)展規(guī)律。矛盾始于一個低級的階段，逐漸發(fā)展到一個高級的階段，最終達到一個新的統(tǒng)一。在工作中，我遇到的很多矛盾都經歷了這樣的過程。例如，在與同事的合作中，由于意見不合、價值觀不同，常常會出現摩擦和矛盾。然而，通過有效的溝通和協(xié)商，通過理性的引導和妥協(xié)，最終達到了團結合作的目標。這說明解決矛盾需要耐心和智慧，需要積極主動和合作精神。
最后，我了悟到矛盾的轉化是事物發(fā)展的必然要求。矛盾的轉化是指矛盾的對立面在變化和發(fā)展中逐漸倒轉為對立方的新質。在工作中，我常常面臨著需要權衡多種因素和利益，需要找到平衡點和最優(yōu)解的矛盾。這要求我能夠樹立正確的價值觀和世界觀，客觀公正地看待問題，使矛盾在解決中轉變?yōu)榘l(fā)展的機會和推動力。矛盾的轉化需要我們具備全局思維和戰(zhàn)略眼光，需要我們具備解放思想和開拓創(chuàng)新的能力。
綜上所述，矛盾論工作心得體會讓我深刻認識到矛盾的本質、力量和解決方法。它使我更加清醒地認識到矛盾是事物發(fā)展的源泉，是推動工作進步的動力。在今后的工作中，我將繼續(xù)運用矛盾論的思想和方法，不斷提高自己的工作能力，為工作的順利進行和團隊的發(fā)展做出更大的貢獻。
矛盾論讀書心得體會篇十
在參加黨校培訓以前，雖然在寫入黨申請書時，對中國共產黨基本知識已有了初步了解，但那只是停留在表面，沒有更深入的了解，通過這次培訓，我真正的理解了中國共產黨的性質：中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。
在當今社會，科學技術是第一生產力，然而，由于歷史原因，現階段的共產黨員還有不少文盲，半文盲，這樣嚴重的阻礙了中國現代化的建設。因此，想要為自己的祖國盡一份力想要做一個優(yōu)秀的共產黨員，，就必須認真學習，掌握最新科學技術，給祖國注入活力。當然，一個優(yōu)秀的共產黨，不僅要有很高的文化水平，還要有很高的政治、品德素質，這樣才能真正加快中國的現代化建設。
那么我們想為自己的祖國做貢獻，想要申請加入中國共產黨，我們該做些什么呢？上完黨校后，我就明白了我們該干什么了，這就是：必須對中國現階段的狀況要有所了解，對國際形式有所了解，對中國所處的世界地位有所了解。
當今世界是一個多元化的世界，社會主義、資本主義、封建主義共存，每個國家所走的路都是本國人民的意愿、國際形勢所決定的。我國在經過帝國主義的入侵和無數革命前輩的摸索，終于探出了一條能把中國人民從水深火熱中救出來的道路，這就是社會主義道路，經過無數實踐證明，中國走社會主義道路是正確的。當然，東歐巨變和蘇聯解體曾經使中國陷入巨大危機之中，但中國挺下來了，經過三十年的改革開放，中國的綜合實力確確實實提高了很多，經過這次世界性的金融危機，中國對世界所起的作用，更加可以看出現今中國的影響力有多大！
但是，中國共產黨作為執(zhí)政黨，那么中共黨員就必須時刻保持頭腦清醒，不能看到現在中國的實力變強救驕傲自大，生活開始腐化，因為我們畢竟與超級大國――美國還有很大差距。因此，我們必須堅持黨的基本路線：領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗。并且遵守黨的三大作風：理論與實踐相結合，密切聯系人民群眾，批評與自我批評。這樣才能使中國一直富強下去！
經過這次黨校培訓，我也明白了入黨是需要很高要求的，以前我總是認為只要把入黨申請書一寫，就可以入黨，現在想起，真是覺得當時的想法有多么可笑?，F在我知道中國共產黨是不會那么容易入的，想要入黨，必須要全面認識中國共產黨，并且必須遵守黨的章程，寫了入黨申請書后，經過黨的不斷考核，合格以后才能成為入黨積極分子，以后還要每月寫思想匯報，黨委通過你的思想匯報就知道你現階段的思想深度，再通過你的表現看是否合格，若合格，就提你為預備黨員，從此，你就有了黨籍，預備期快結束時，若你表現合格，就轉正成為正式黨員，以后你就必須參加黨的一個組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費，正確行使你的權利，并履行你應盡的義務。
當然，在上黨校之前，我入黨動機也不純，只覺得入黨后，在今后一定有好處。但自從上黨校后，我才明白只有具備正確的入黨動機，將來入黨后才能很好的履行黨員義務，才能全身心地投入到黨的事業(yè)中去，才能經受住黨組織的考驗，才能做到真正意義上的思想上入黨，才能堅持共產主義。因此，從現在起，我一定回端正入黨動機，要樹立為實現共產主義奮斗終生的信念和全心全意為廣大人民謀利益的思想，在日常工作、學習和生活中起到先鋒模范作用，并勇于積極自覺地接受黨的教育和考察。
總之，經過這次黨校培訓，我對黨的基礎知識已有了全面了解，在今后的生活中，我一定會認真學習，提高素質，并且以黨員的標準來要求自己，使自己早日加入中國共產黨，成為中國共產黨的一份子！
矛盾論讀書心得體會篇十一
矛盾是世界上普遍存在的東西，在任何領域、任何層次上都存在著矛盾。作為一名學生，我們經常會遇到各種矛盾，例如學習與娛樂、自我實現與家庭責任等等。那么，如何處理這些矛盾呢？這就需要我們學習矛盾論這一哲學理論。下面是我對矛盾論的心得體會。
一、矛盾論的基本概念。
矛盾是普遍存在于事物內部的對立統(tǒng)一的關系。矛盾不僅存在于物質世界，同時也存在于人們的思想與社會實踐中。矛盾是事物發(fā)展的動力，是推動事物向前發(fā)展的根本原因。矛盾的基本特點是對立和統(tǒng)一，對立是矛盾的主要表現形式，統(tǒng)一是對立的解決和發(fā)展形式。
二、矛盾論的運用。
在人生道路上，我們常常會面臨各種矛盾。例如，對于大多數學生來說，學習和娛樂是一個常見的矛盾。這時，我們可以運用矛盾論的思想來解決這個問題。我們可以把這種矛盾看作是對立的兩個方面，即學習和娛樂。首先，我們要明確兩者的關系，即學習和娛樂是相互依存、相互促進的關系。其次，我們要明確這種矛盾的性質，即學習和娛樂是對立的又相互聯系的兩個方面。最后，我們要在實踐中不斷探索和發(fā)展，找到兩者之間的平衡點，避免極端化。
三、矛盾的發(fā)展。
任何矛盾都不是靜止不變的，它們都有著不同的發(fā)展階段。在矛盾的發(fā)展中，主要表現為“主要矛盾”和“次要矛盾”的變化關系。在解決一個矛盾的同時，往往新的矛盾也會隨之產生。因此，矛盾的發(fā)展是不斷迭代和循環(huán)的。
四、矛盾的發(fā)揮作用。
矛盾可以發(fā)揮出很多重要作用。首先，矛盾可以促進事物的運動和發(fā)展，同時可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和發(fā)明創(chuàng)造。其次，矛盾可以幫助人們認識事物的本質，認識矛盾的主要矛盾和次要矛盾，從而更好地解決這些矛盾。最后，矛盾還可以帶來歷史進步和社會進步，推動人類不斷前進。
五、矛盾與和諧。
矛盾論認為，矛盾是事物發(fā)展的根本原因，同時也是帶來進步和發(fā)展的原動力。但是，矛盾也是產生不和諧的原因，在處理矛盾時，我們應當探求一個更高層次上的統(tǒng)一，使矛盾向著更好的發(fā)展方向發(fā)展。我們應當在矛盾中尋求和諧，使矛盾不斷發(fā)展和完善，推動事物不斷向前?？傊?，矛盾論在解決各種矛盾中具有重要的價值和意義，對我們理解世界、改造世界都有著重要作用。
矛盾論讀書心得體會篇十二
自從人類社會進入貨幣經濟時代，銀行作為金融體系中重要的組成部分，承擔著資金融通和金融服務的重要職責。然而，銀行的發(fā)展過程中也體現出了一系列矛盾和問題。這種銀行內外因矛盾的存在，促使人們深入研究和思考銀行的本質及其發(fā)展問題。近年來，我對銀行矛盾論進行了研究，總結了一些心得體會。
首先，銀行矛盾論中明確提出銀行的矛盾和問題。銀行矛盾論認為，銀行作為資金融通的機構，承擔著存款、貸款、結算等多種業(yè)務，以及信用和市場風險的管理。然而，在這一過程中，銀行面臨著資金利用效率低下、風險管控不力、信用機制不完善等方面的問題。例如，銀行在進行信貸業(yè)務時，由于存在對項目信用的判斷和信用風險的承受能力，往往無法滿足市場的需求，造成了不良貸款的風險。此外，銀行在處理貸款時，也常常面臨為了獲得業(yè)務而放寬了對客戶的準入限制，從而導致了資金的浪費和風險的增加。因此，銀行利用資源和管理風險的能力仍然亟待提升。
其次，銀行矛盾論探討了解決銀行矛盾和問題的途徑。銀行矛盾論主張，在解決銀行問題時，需要注重提高銀行的風險管理和信用評估能力。具體而言，銀行應加強對客戶的準入審查，減少不良貸款的發(fā)生。另外，銀行還應加強對風險的評估和控制，建立健全的風險管理體系，防范金融風險的發(fā)生，以保障資金安全。此外，銀行還應注重激勵機制的改進，以提高員工的工作積極性和效率，從而提升整體的經營效益。通過這些努力，銀行能夠更好地利用資源、合理分配資金，進而提升其綜合服務能力。
第三，銀行矛盾論對于銀行發(fā)展的助推作用。銀行矛盾論指出，銀行的矛盾和問題既是發(fā)展的阻力，也是推動力。銀行在面臨各種矛盾和問題時，需要及時進行調整和改進，以逐步完善其經營機制和服務體系。這種調整和改進的過程，能夠推動銀行不斷適應市場需求和經濟發(fā)展的要求，從而促進銀行業(yè)的健康發(fā)展。而銀行的發(fā)展又能夠推動經濟的發(fā)展，增加金融供給、促進企業(yè)投融資活動、支持經濟結構調整等。因此，銀行矛盾論對于銀行的發(fā)展具有重要的助推作用。
第四，銀行矛盾論對于金融體系的研究及改革提供了啟示。銀行作為金融體系的核心，其矛盾和問題的存在也凸顯了整個金融體系的矛盾和問題。因此，從銀行矛盾論的研究中我們可以借鑒一些啟示。首先，需要加強對金融市場的監(jiān)管和風險的評估，以防范金融風險的發(fā)生。其次，應建立健全的信用機制和風險管理體系，提升金融機構的風險識別和應對能力。再者，需要注重金融機構的內外部治理，完善利益相關方的參與和監(jiān)督機制。總之，銀行矛盾論的研究為金融體系的改革提供了重要的參考。
最后，銀行矛盾論的研究不僅在學術上有價值，也對實踐具有重要的指導意義。銀行作為金融體系的重要組成部分，在實體經濟運行中發(fā)揮著不可替代的作用。銀行業(yè)面臨的矛盾和問題，是實際工作中亟待解決的難題。因此，通過深入研究銀行矛盾論，對于銀行業(yè)從業(yè)人員來說，能夠更好地把握銀行業(yè)的實質和內在邏輯，提高其業(yè)務能力和管理水平。此外，銀行矛盾論的研究也可以為監(jiān)管部門提供決策參考，以促進銀行業(yè)的規(guī)范發(fā)展和金融市場的穩(wěn)定運行。
總之，銀行矛盾論的研究為我們認識和解決銀行問題提供了重要的思路和方法。我們應該注重銀行的風險管理和信用評估能力，推動銀行業(yè)的健康發(fā)展，并以此為啟示，改進金融體系的治理和監(jiān)管。通過對銀行矛盾論的深入研究和思考，我們能夠更好地應對銀行業(yè)發(fā)展中的各種矛盾和問題，最終推動金融體系的健康發(fā)展和經濟的可持續(xù)增長。
矛盾論讀書心得體會篇十三
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和判斷矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論讀書心得體會篇十四
矛盾論是毛澤東思想的基本理論，提出了矛盾普遍存在，矛盾是事物發(fā)展的動力等重要觀點。在近幾年的學習和實踐中，我對矛盾論有了更深刻的理解和體會。
第一段：矛盾普遍存在。
矛盾論提出了矛盾普遍存在的觀點。事實上，任何一個事物都是由矛盾構成的。無論是個人生活中的矛盾，還是國家與國際之間的矛盾，都是普遍存在的。對于這一點，我們不能夠避免或者忽視，而是應該正確面對和處理。
第二段：矛盾是事物發(fā)展的動力。
矛盾論還提出了矛盾是事物發(fā)展的動力的觀點。正是因為矛盾的存在和發(fā)展，才促使事物不斷前進、發(fā)展和完善。如果沒有矛盾的存在，事物就不會發(fā)展，就會停滯不前。因此，我們需要看到這一點，積極面對和解決問題。
第三段：辯證思維的重要性。
矛盾論蘊含了辯證思維，要求我們在面對問題時，不能夠采取片面的、形而上學的思維方式。我們需要運用辯證思維，去看待問題的主要矛盾和次要矛盾，正反兩方面以及矛盾的發(fā)展變化，這樣才能較全面地認識事物、揭示內部矛盾和提高分析問題的能力。
第四段：矛盾的階段性、方向性和主導性。
矛盾論還強調了矛盾的階段性、方向性和主導性。矛盾的存在和發(fā)展有其一定的發(fā)展階段和方向，而且其中有主導和次要矛盾之分。對于這一點，我們不能夠人云亦云，而是應該充分認識和理解，把矛盾定位清楚，找出主導矛盾，以便著重解決主要矛盾，順利推進事物的發(fā)展。
第五段：創(chuàng)新思維的必要性。
矛盾論的理論體系運用在實踐中，需要時刻更新和創(chuàng)新。因為人們的認識和實踐都是不斷發(fā)展變化的，而要跟上變化的步伐，就需要創(chuàng)新思維。在善于總結經驗，不斷創(chuàng)新的過程中，我們可以更好地理解矛盾的本質和特點，更好地運用辯證思維，找到更好的解決問題的途徑。
總之，矛盾論是我們認識和自我完善的基礎。在現今飛速變化的社會環(huán)境中，我們應該更加深入地理解和運用矛盾論的重要理論體系，不斷推進自身的發(fā)展和局面的進步。