"讀后感"是讀者在閱讀一本書或一篇文章之后對作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感等方面進行的個人感悟和思考。它能夠幫助我們更好地理解作者的意圖，深化閱讀體驗，同時也可以用來記錄和分享我們的閱讀心得。那么我們寫讀后感時有哪些需要避免的錯誤和陷阱呢？推薦閱讀以下是小編為大家精選的讀后感范文，希望能給大家一些靈感。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇一
讀了曼昆的經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟學才真正知道和曼昆相見恨晚??！讀了一段時間的宏觀經(jīng)濟學，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學讀后感。
進入宏觀經(jīng)濟學的第一步是看宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產(chǎn)的物品和勞務的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)之后進入正式的宏觀經(jīng)濟學理論即宏觀經(jīng)濟學模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學的兩個重的變量）。
長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內(nèi)生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術(shù)所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應。.
在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿(mào)易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內(nèi)真實利率負相關(guān)關(guān)系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字）、貿(mào)易政策的長期效應和資本外逃的長期效應。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇二
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負責任的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構(gòu)，應該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇三
在經(jīng)濟學家眼中，生活即決策，即利益的權(quán)衡。這種線性視角直指繁榮與復雜背后簡單而清晰的真相，幫助我們避開生活中的陷阱，做出更高明的決策。最近尤其想給自己專業(yè)充電，就搜索經(jīng)濟金融相關(guān)書籍拿來讀，《魔鬼經(jīng)濟學》這本書具備科學與趣味交織，揭示了日常事件間奇妙的聯(lián)系，讓我產(chǎn)生濃烈興趣，欲效仿經(jīng)濟學家打破砂鍋問到底的態(tài)度，收集到更多火花四濺的樂趣與神奇邏輯，于是利用一周的閑時讀完這本書，感受頗多。
一整本書讀下來，感覺作者史蒂芬·列維特展示的是一種思考問題的方式，而非經(jīng)濟知識的簡單論述，史蒂芬·列維特善于推翻人們一貫的想法，然后用一系列的調(diào)查數(shù)據(jù)來闡明自己的觀點。經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一門科學，按照其研究方向可以分為微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學等，“魔鬼經(jīng)濟學”應該還無法單獨作為一個研究方向，該書中所研究問題大都是個案，又和微觀經(jīng)濟學所主要研究的“供給、需求、產(chǎn)品市場”等關(guān)聯(lián)度不大，所以很難歸入哪一個研究方向或者研究門類。
書中研究的“學校老師和相撲運動員共同之處”、“3k黨和房地產(chǎn)經(jīng)紀人的共同之處”等問題，將《西方經(jīng)濟學》中關(guān)于“經(jīng)濟人假設”的概念，作為研究前提，《魔鬼經(jīng)濟學》中這部分內(nèi)容是當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的機會,即總是追求利益最大化。于是乎，魔鬼經(jīng)濟學是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的研究假設前提，所創(chuàng)新發(fā)展的一種研究問題的方式方法。
其中一些思考問題的方式方法，非常適用于人力資源工作者開展工作，招聘、績效考核、薪酬等職能都需要研究人性和心理。招聘時，面試或其他測試時按照招聘工具獲取所需信息，其實就是在探究人性，以最快方式了解一個人；績效考核方案的制訂，結(jié)合書中的“老師”、“相撲運動員”、“房地產(chǎn)經(jīng)紀人”等案例，他們都是基于“經(jīng)濟人”的前提在做自己的工作或處理問題，若其間出現(xiàn)問題，則歸咎于制定的政策存在漏洞，為此做深入研究也是為修訂更為完善的考核政策；薪酬制度的制訂所遵循的原則也是探究人性，如工資公平，“公平”不等于“滿意”,而是等同于“沒有采取不滿意的對抗行為”，這就是人性。魔鬼經(jīng)濟學是一種研究問題、思考問題的技術(shù)，它可以指導我們?nèi)粘９ぷ鳌?BR> 讀完這本書后，盡管我腦海中仍有許多問題，但也學會了分析問題要結(jié)合背景，綜合考慮各種因素，才能得出想要的答案。我們?nèi)粘Ｉ蠲鎸Υ罅克^“官方數(shù)據(jù)、據(jù)統(tǒng)計、大量數(shù)據(jù)表明等”產(chǎn)生的千奇百怪的數(shù)據(jù)，我們應將其視為一種客觀存在，就如同河里的水，真正要喝的話，最好還是先通過過濾與消毒！
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇四
生活無處不經(jīng)濟，經(jīng)濟無處不生活。學校的考試成績、日本著名相撲手的秘密證據(jù)、“甜餅犯罪”的統(tǒng)計記錄，甚至還有黑社會臥底的日記，這些看似普通的數(shù)據(jù)背后，或許隱藏著一些不為人知的秘密。《魔鬼經(jīng)濟學》一書中，列維特和史蒂芬?都伯納正是利用他千方百計搜集到的數(shù)據(jù)，得出種種令人跌破眼鏡的結(jié)論，為我們從另一個角度，還原了一個真實的世界。與此同時，作者也在傳授一種思維方式，他將教會我們?nèi)绾芜\用數(shù)據(jù)分析我們所看到的世界。換言之，我們獲得“是什么”之余，也明白了“為什么”、“怎么辦”。
本書取材于生活，卻高于生活，以經(jīng)濟學的方式來探索日常事物背后的世界，如700萬美國兒童為何一夜之間集體蒸發(fā)？最有可能欺騙我們的人是專家？為什么傳統(tǒng)智慧經(jīng)常是被捏造的？游泳池比槍支還危險？販毒集團的結(jié)構(gòu)其實和麥當勞的組織很像，而且基層員工和小弟都沒賺頭，錢都進了總裁和大哥的口袋；富人階層的名字和窮人階層的名字等。如果說倫理道德代表了我們心目中理想的社會運行模式的話，那么經(jīng)濟學就是在向我們描述這個社會到底是如何運行的。
著名的書評人蘭茲?伯格把《魔鬼經(jīng)濟學》比喻成一部偵探小說，說自己在閱讀讀書的過程中一直都“屏住呼吸”，生怕一呼一吸之間，吹跑書中的那股靈氣。在他看來，《魔鬼經(jīng)濟學》的每一個章節(jié)都包含了一本一流偵探小說的所有元素。只不過列維特所要偵破的最終目標不是“找到兇手”，而是“揭開真實世界的偽裝”?！赌Ч斫?jīng)濟學》書中的幾乎每一個字都是對傳統(tǒng)智慧的顛覆，他的許多發(fā)現(xiàn)被認為是驚世駭俗的，有些甚至會為他引來殺身之禍。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇五
我對經(jīng)濟學類的書籍一向是提不起任何興趣，因為除了字母和數(shù)字，就是高深的理論。大學時期為了豐富知識面，也在圖書館借了一些經(jīng)濟學的書看，但沒有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。
前段時間因為需要，找經(jīng)濟學畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟學的書，她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟學故事》，用她的話來說，就是--很好讀。
這本書里的題目和文章都有一個共同點，就是都由兩部分組成，例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配，王二的包子和中國的稅負，王二開公司和月餅稅，王二的開荒和外資流入，故事和題目一樣，前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事，后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟學理論。
這本書我用了一周的時間讀完，沒有放棄其中的任何一章?？芍^是章章都很精彩。王二在這本書里，可以是老板，可以是有三個兒子的父親，也可以是一個愛吃豬肉的有錢人，他可以是我們生活中的任何一個人，作者就是有這個功力，可以把高大上的經(jīng)濟學，融入到這些生活中常見的小故事里。
近期買房，也便最關(guān)注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個故事里，是一個有錢人，喜歡吃肉，村里其他人都很窮，平日里不買肉，而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過年的時候，王二家里因為宴請賓客，會需要更多的肉，而村里人攢了一年前，也就只有過年的時候能夠奢侈一把買些肉，都需要肉的情況下，供給跟不上，屠夫就抬高價格，王二依然買得起，窮人變成了沒肉吃。
如此一來，窮人們開始埋怨王二，把肉都買光了。王二說我沒偷沒搶跟你們有什么關(guān)系，我也不希望豬肉貴，你們應該找屠夫去。屠夫說大家都需要肉我當然誰出高價我賣誰，我是商人。村民的憤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都沒錯。
這個故事想要說的經(jīng)濟學問題就是收入不均。尤其是買房問題。中國現(xiàn)階段也確實存在這個問題，有錢人好幾套房子，用來投資和自住，而沒錢的人，因為房價高，只能觀望，租房住。
作者在書中不僅給出了自己的觀點，也給出了他對這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個小的環(huán)境下發(fā)生的故事，而房價，收入不均等等問題，是全國都有的問題，所以解決起來，更加困難。
這本書拿回來以后沒有束之高閣，而是捧在手里一字一句的讀完了，實屬不易，如果有人跟我一樣，想要了解一些經(jīng)濟學，但又讀不進去枯燥的專業(yè)書，可以來翻翻這本。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇六
《魔鬼經(jīng)濟學》動機是人類社會的基石，主要來源有三：經(jīng)濟動機、社會動機和道德動機；欺騙無處不在，越是高層，越是懂得如何欺騙；父母對孩子影響，不在于你對孩子做什么，而在于你本身是什么；信息是一種資源，掌握更多的信息，你能有更高的社會地位、更大的影響力；普通民眾并不會理性的考慮概率的問題，人們對風險的'認識公式：風險=危險+憤怒；人們更加害怕失去而不是得到，害怕未知而非已知，往往夸大自己對事物發(fā)展的控制力；事情不能想當然，一些似乎很合乎傳統(tǒng)邏輯的，傳統(tǒng)智慧的東西，不一定正確。下結(jié)論是需要謹慎，需要深思熟慮。因果關(guān)系的確定，往往需要大量的數(shù)據(jù)來證明和內(nèi)在的聯(lián)系或解釋來說明；混雜因素無處不在，偏倚在各個學科中要做專門的考慮。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇七
這本書我足足讀了兩遍，讀這本書恰逢是大數(shù)據(jù)項目關(guān)鍵模型和算法攻堅階段，每天焦頭爛額，焦躁不安。在最困難無助時，有幸讀到朋友推薦的這本書，書中的案例讓我從黑暗中摸索到了一條通向光明的路，至今我將《魔鬼經(jīng)濟學》這本書視為看清事物本質(zhì)的寶典和審視所有計算機模型算法的試金石。
本書乍一看和經(jīng)濟學沒有什么關(guān)系，就像文中所說的人們的道德是否高尚，毒販為什么會和母親住在一起，游泳池和手槍哪一個對孩子更有威脅，還有更有趣的搶劫銀行會選擇星期幾，上午還是下午，還有不正當行業(yè)和職業(yè)的問題等，就不一一贅述了。史蒂芬·列維特討論的這些問題，在經(jīng)濟學看來就是風馬牛不相及，毫無半點關(guān)系。而在書中討論出的結(jié)果讓我們大跌眼鏡。作者列維特也因為這本書在美國變得家喻戶曉，這本書曾經(jīng)在美國暢銷書排行榜霸榜達一年之久，所以它的影響力和號召力是可想而知的。
整本書都是在用一些輕松的故事來描述一些現(xiàn)實的案例，本書用了大量的篇幅來闡述幾個核心觀點：隱藏在表象下的真實事件，那么什么是表象什么又是真實呢？我們都會用自己的眼鏡去觀察現(xiàn)實世界，但是所看的風景卻是截然不同的，而這完全取決與我們的傳統(tǒng)認知。
這本書闡釋的就是用經(jīng)濟學的思維讓我們看清這個世界。要知道我們身處的這個世界是遠遠超過我們的想象的，而往往我們僅僅是通過所看的事物通過理解來判斷。難么表象與真實就來源于此。
人性中的善與惡。
通過《魔鬼經(jīng)濟學》我們要學習借用經(jīng)濟學的思維來訓練我們的直覺，讓我們的判斷更能跨越更多復雜度。在書中討論的第一個問題：“人性中的善與惡”，用懲罰機制來遏制遲到行為。其目的是為了督促喜歡遲到的人不要再遲到，但是懲罰機制施行后遲到人數(shù)居然翻倍了，結(jié)果是適得其反。這是怎么回事呢？金錢可以影響人的行為決策，用經(jīng)濟學的概念進行干預，為什么結(jié)果會大相徑庭呢？其實，金錢確實可以影響人的行為，但是人的行為不單單只有經(jīng)濟動機，還存在著社會動機和道德動機。
而一套行之有效的調(diào)控方案必須考慮到這三個方面，比如：人類發(fā)明的最高效的調(diào)控方案是用來預防犯罪的，犯罪就會被判刑，入獄，得到相應的財產(chǎn)處罰，這些都是經(jīng)濟處罰手段。通過這些手段讓人們知道自己的行為是不對的，從內(nèi)心懺悔這些行為，得到自我的譴責和道德的唾棄，這是自我內(nèi)心道德約束的作用。犯罪行為影響周圍的人，對個人的鄙視和遠離，這些就是社會因素造成的社會輿論壓力。所以金錢、道德和社會三方面共同著手才會起到抑制犯罪的作用。
就此我們接著討論用經(jīng)濟手段抑制遲到行為。若罰的少，則不足以降低遲到，罰的多是會杜絕遲到，但是也會造成人們的反感情緒。所以罰款本質(zhì)僅僅是一種措施，必須要權(quán)衡利弊。
不恰當?shù)慕?jīng)濟懲罰在道德約束面前變得失效了，如果懲罰金額在大多數(shù)人眼里無關(guān)痛癢，用很少的金額就可以消除內(nèi)心的愧疚感，在大多數(shù)人眼里這就不是太重要的事情。何苦為了這很少的經(jīng)濟懲罰影響更重要的更有價值的事情呢？即便現(xiàn)在取消了罰款也同樣不會喚起人們對遲到行為的道德約束，所以有可能這項規(guī)定就這樣的石沉大海了。對人行為的調(diào)控就是這樣奇特關(guān)系到根本的動機，一點微小的變化就會造成出乎意料的效果，完全有悖于調(diào)控者的初衷。
再比如獻血，你可以獲得一部分金額的補貼，其獻血不會升高反而是會下降的。因為這會讓本來高尚的善舉變成了一種交易，而且這種蠅頭小利會不值得一提，那么我們提高了獻血的現(xiàn)金獎勵呢？這會讓愿意獻血的人趨之若鶩，還會涌現(xiàn)出很多不良的現(xiàn)象（可能會出現(xiàn)假血，假身份獻血，暴力搶血，窮人血慌的社會殘像）。在我們看來在利益驅(qū)使之下，人性的道德約束在金錢面前變得脆弱不堪。有些人認為值得擁有的東西就是值得欺騙作弊的東西，這似乎有些許道理。
再比如作弊行為，看來就是不勞而獲。書中提到，老師也會在利益的驅(qū)使之下作弊，這個在美國芝加哥的例子讓我難以置信。當把學生的成績計入到老師的績效考核，而且這些績效考核直接和收入及職業(yè)前景掛鉤時，我們無奈地發(fā)現(xiàn)，老師給學生修改試卷答案獲得高分的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。
這種現(xiàn)象的普遍存在讓人們瞠目結(jié)舌，在日本的相撲不僅僅是一項運動，也是民族精神的寄托。相撲在日本是被人們祭奠在圣壇上的“魂”，沒人會懷疑也沒人感質(zhì)疑它的地位。在日本人看來，榮譽要重于勝負，所以在他們看來，相撲運動是不可能出現(xiàn)作弊行為的。然而，經(jīng)濟學家通過大量數(shù)據(jù)分析，也同樣發(fā)現(xiàn)了無奈的結(jié)果。相撲比賽中兩兩對決，在15場比賽中贏多輸少就可晉級，也就是說，贏得8場比賽的選手就可晉級。在這樣的背景下如果出現(xiàn)7勝7負的兩兩對決，自然會是生死之戰(zhàn)。如果7勝7負的選手對陣的時候是8勝6負或是9勝5負的情況，選手之間的確也是生死之戰(zhàn)，然而對手已經(jīng)贏得8場勝利有必要這么拼命嗎？這其中發(fā)現(xiàn)有作弊的嫌疑，案例中收集了從1989年到2000年十年的比賽數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了諸多端倪。在7勝7負的選手晉級第8場時，勝率竟然高達80%，而以往的對陣只有50%的勝率，而大多第8場過后對陣率又會回到50%的水平。這說明什么呢？從上面的例子中，我們看到道德在這個世界和我們的心中如何運轉(zhuǎn)，而經(jīng)濟學所代表的則是社會真實運轉(zhuǎn)的方式。
關(guān)于人性中的善惡，書中有個例子，說明的是一門有趣的生意，也是一場巧妙地經(jīng)濟實驗。故事的主角是費爾德曼，他原本在一家大公司當領導，他習慣給自己的員工帶一些面包，大家都對他的面包贊不絕口。漸漸的，公司許多同事都想得到他的面包，由于面包數(shù)量有限，變得十分緊俏。面包的量越來越多，費爾德曼開始了自己的營收計劃。他所幸?guī)泶罅康拿姘乓粋€籃子在旁邊一元一個，如果有人需要面包就放一塊錢在籃子里。最后面包金額的回收率在95%左右，很明顯有些人沒有給錢。但是費爾德曼并不以為然，他認為是有的人疏忽罷了這并不是疏忽的偷竊，后來因為工作變動的原因他辭職了。費爾德曼就這樣做起了自己的生意，每天早上他用這種方式將自家的面包放到各家公司的餐廳里面，中午再回去把剩余的面包和錢一起收走。這就是一種全憑自覺的生意方式，看似是可行的生意，短短幾年就給他帶來了不菲的生意，業(yè)務也遍及了數(shù)十家公司。用這種方式他的面包每都會被賣掉8400份左右，在此期間費爾德曼都會詳細的記錄這些數(shù)據(jù)，通過對比收入所得與面包卻是的數(shù)量它可以衡量各家客戶的誠信度并且非常的準確。
之前他在公司的面包計劃付款率是95%，開始做生意后卻是沒有這么高的付款率。大家一點也不奇怪，因為費爾德曼之前是公司的領導，自然是有威懾作用的。實際上，到后來也慢慢穩(wěn)定在了87%左右。道德在我們心中如何運轉(zhuǎn)，而經(jīng)濟學代表著實際的運轉(zhuǎn)方式。而費爾德曼的面包生意正處在二者之間的范疇，我們是在87%中看到了很多人在偷竊，但是大多數(shù)人即便在沒有人在場的情況下，沒有在利益的驅(qū)使下表現(xiàn)出人性惡的一面，這個結(jié)果出乎很多人的意料。費爾德曼的經(jīng)濟學朋友在他開始面包生意前以為他瘋了，這種全憑自覺的生意方式，怎么能行的通呢？因為從行為動機來看人們不付錢拿走面包這才符合利益最大化，然而同時道德動機也在發(fā)揮著作用。經(jīng)濟學家亞當·斯密在他的第一部著作中《道德情操論》提到：人的本性是誠實的，無論人類被描寫的如何自私顯然在內(nèi)心中還存在著某種原則，讓我們關(guān)注別人的命運讓別人幸福成為自己不可或缺的東西，盡管看到別人的幸福自己感到欣慰之外他一無所獲。人性動機中的善惡討論似乎讓我們得到了一個滿意的答案，盡管錯綜復雜但是明知道自己的所作所為沒有人目睹，或有多少人能抵住誘惑不去做惡呢？而現(xiàn)在知道至少還有87%的人，答案是肯定的。但是我還是遺憾的覺得如果這些不是面包而是黃金或者是寶石或其他價值更高的東西呢？未必還有87%的人能堅守住道德的底線，就跟本書的名字一樣《魔鬼經(jīng)濟學》，經(jīng)濟魔鬼和魔鬼經(jīng)濟讓人熟思。
信息的不對稱性。
接下來再說一說第二個問題：信息的不對稱性。簡單的房產(chǎn)案例，假如你要賣掉自己的房子，我們很直接的會想到房產(chǎn)中介，很多人都希望自己的房子可以賣一個很好的價錢，自然中介也想掙到這一筆不菲的中介費用，因為中介費直接和房屋的交易價格掛鉤。按照房子的售價中介費1.5%，我們和中介公司應該是共生共存的利益共生體，房子交給中介一定會賣出一個滿意的價錢的，于是乎我們就會放放心心的坐枕無憂在家等待喜訊，但是我們看到的僅僅是海平面以上的冰山一角。為什么會這樣惴惴不安，假如您的房子價值100萬元，為了等待能出更高價格的買家你的房子會在中介長時間掛牌的等待銷售。現(xiàn)在假設你的房子掛牌一周可以多買5萬元，你是否愿意等待，這個問題毋庸置疑。
可是中介公司真的愿意等待嗎？但是很多人會有疑問，房子多賣錢中介費自然會水漲船高誰不愿意等呢？但是我們細細想來5萬元的1.5%是750元，而中介為了這750元要占他的掛牌廣告位，同時在這一周內(nèi)會接待看上此房產(chǎn)的所有買家，帶客戶看房和客戶談判。那么我們推算一下，中介是為了這5%的1.5%劃算還是再賣一套100萬的房子中介費用的1.5%劃算？結(jié)果瞬間明了了。事實上，只要有買家出100萬或是97萬時，中介就會和你說這個價格不錯了，現(xiàn)在買房可不太景氣?。”饶愀玫姆吭炊假u不出這個價錢呢，在您買掉這個房子后他會轉(zhuǎn)身賣掉另一個100萬的房子，這樣才是他利益最大化的辦法，我們以為用中介費就可以把中介和我們捆綁在一起共進同退，可惜我們心中和中介算的完全是兩本賬。我們用一周可以多賺5萬塊錢而中介只能拿到750元而已，從這個例子可以看出我們手中信息只不過是我們手中自己的信息，而中介的信息是手中n多房源和整個市場的信息。所以中介就是在利用手中信息的不對稱來忽悠我們，然而我們會覺得自己的房子已經(jīng)賺的盆滿缽滿了。在交易中雙方利用信息不對稱牟利的例子不勝枚舉。
各行各業(yè)的從業(yè)者相對于我們非本行業(yè)的門外漢來說可都是專家，而這些人手中都掌握著各自都不了解的信息，而這些信息恰恰是他們賴以為生的東西，有的時候他們的行業(yè)過于高深就算這些信息被偷窺到拿到手里也無所適從，而又有的時候我們會傾佩他們的學識，自己都不敢妄加質(zhì)疑。就像醫(yī)療行業(yè)，醫(yī)生讓你去做一種微創(chuàng)手術(shù)來預防某種疾病。作為患者的反應是醫(yī)生正在為自己的健康出謀劃策而不會認為醫(yī)生用自己的優(yōu)勢為自己賺一筆，但是這個時候你所擁有的信息告訴你目前的研究表明此項手術(shù)對該疾病預防毫無用處，你又會怎么想呢？如果你是一名外科醫(yī)生的另一名內(nèi)科醫(yī)生同事把患者介紹給你，說用此項手術(shù)可以預防疾病，將你變成斂財?shù)墓ぞ呖梢远嫉玫胶锰?。但是你告病人實情他并不需要這項手術(shù)來預防疾病，那么我相信以后絕不會有人給你介紹病人了。寫到這里，只能嘆息“萬惡的資本主義”。通過上面的例子我們可以看到掌握信息一方的掌握了一個巨大卻心照不宣的把柄，這個把柄就是我們內(nèi)心的恐懼。我害怕我的房子錯過了買賣的最好時期，我也擔心不做這樣的手術(shù)會直接影響到我的生命，還有多如牛毛的例子，揭開面紗，都是行業(yè)所謂的專家在利用行業(yè)的不對稱操控著我們的恐懼，我們看到的，擔憂的，以及害怕的都是他們故意讓我們知道的罷了。想想，都開始恐懼這個現(xiàn)實世界。但是好在信息化的當今正在逐步解消著這些不對稱性。比如互聯(lián)網(wǎng)，計算機大數(shù)據(jù)，用大量的數(shù)據(jù)做比對再做決定。互聯(lián)網(wǎng)正在用這種高速信息流打通著這些不對稱性，慢慢由資源占有者向互聯(lián)網(wǎng)用戶流動，在這種思維模式下很多行業(yè)也在悄無聲息的轉(zhuǎn)變著。（餐飲行業(yè)利用開放廚房打消顧客對餐飲衛(wèi)生情況的對稱了解，很多行業(yè)也在努力的轉(zhuǎn)變解消不對稱信息為自己帶來新的商機）。
總結(jié)一下這兩了經(jīng)濟學的奧秘。人性動機的復雜性，動機是現(xiàn)代生活的基石。理解動機或是找出真正的動機幾乎是解決所有問題的關(guān)鍵，人們隨時都在金錢道德和社會多重撕扯之下做出著行為。所以我們遇事則不如多思考一層，不能被眼前看到的單純的金錢或者是道德動機所遮蔽，那些整天教導我們不能作弊的教師自己卻也在作弊，被視為日本圣壇上的運動相撲同樣也在作弊，在譴責和謾罵之余想弄清這到底是為什么的話，也許我們應該從一個作弊者的角度來思考問題。同樣的信息的復雜性只要是人與人的行為，就存在著信息不對稱，絕對的信息假設在現(xiàn)實中是根本不存在的。對于信息的操控我們需要斟酌，哪怕在某度檢索一下防止盲目的落在所謂專家的利益陷阱之中。
此外我們再換一個角度來思考信息不對稱的問題，上文提到房屋中介和醫(yī)生也有書中提到的其他例子像政客、基金經(jīng)理以及政客和領導乃至家庭中的長輩他們的權(quán)威來源于哪里？不正是來源于他們手中的信息比我們的多么！所以他們可以指揮我們安排我們甚至是坑我們。我想不管對手多么強大有多少不對稱資源，只要做到信息的足夠積累就可以立于不敗之地。
弱者的邏輯是打破與他人的信息不對稱；而強者是利用手中的不對稱累計自己不對稱的壓倒優(yōu)勢，當你的信息凌駕與對手之上時，就可以死死抓住對手的不對稱性，完美地做到降維打擊。
直覺思維的缺陷。
在上文中，我們說到了人性中的善與惡和復雜世界中的信息不對稱性，整本書看似反復的在論證本書的題目的“魔鬼”效應。接下來我們繼續(xù)通過表面和真實來展開討論，在人性的復雜性和信息的復雜性之后，讓我們來認識一下自己的直覺是多么的不靠譜。
毒販為什么會和自己的母親住在一起呢？結(jié)果是如果你每天的收入只有3.3元的話你如何能不和自己的母親住在一起，其實是因為毒販窮。說到這里大家愕然，百萬富翁可是深入人心的，在大家認識中販毒可是收入頗豐的行業(yè)。
然而美國毒販到底有沒有錢，事實的浮現(xiàn)卻是因為一個機緣巧合，讓我們解開了它的神秘面紗，讓我們一窺究竟：芝加哥大學的一位導師讓自己的研究生去黑人貧民窟做問卷調(diào)查。之后這位研究生誤打誤撞的進入了一個販毒組織，他居然和一位販毒頭目gt成了朋友。在這位頭目的允許下進入了該組織，這一下他在這里待了6年。在這期間他了解了這個組織是如何運作的，也目睹了幫派之間的火拼，最重要的是他拿到了4年來這個組織販毒的交易記錄。這些記錄包括了：毒品交易額，人員工資，幫派會費，甚至是被殺成員家庭的撫恤金。
這些數(shù)據(jù)到了列維特手里就真相大白了。我們來看這個販毒組織的整個架構(gòu)，相當于全國的毒品銷售公司，頭目gt相當于芝加哥南部分公司的總經(jīng)理。而核心高層是由20人組成的董事會，這個也是這個販毒組織的最高權(quán)力機構(gòu)。像gt掌控這樣的公司全國就有100多家，每家分公司會把2成的收入上交董事會，其余的部分才會有分公司領導自由支配。在gt掌管的公司里他有兩名部門經(jīng)理副手，部門經(jīng)理下面有接近70人左右的其他業(yè)務人員（也就是街頭毒品商販），這些人相當于組織內(nèi)部在編的正式員工，他們的目標是有朝一日成為公司的經(jīng)理。剩下的200多人都是組織的外聘人員，他們的目標是終有一日進入體制內(nèi)。從上面我們可以看到這是一個有組織有層級的正規(guī)企業(yè)，就像列維特所說的你把麥當勞的組織架構(gòu)圖和這個販毒組織結(jié)構(gòu)放在一起很難分清誰是誰。相比而言販毒組織的收益分成則要殘酷許多。gt的公司每月收入3.2萬元，但每月用于毒品批發(fā)，上交董事會還有買軍火的費用大約是1.4萬(這些都是固定成本)，那么剩下的2.8萬才是公司的可支配收入，其中g(shù)t自己的工資8.5k其余的部分要支付給三個部門經(jīng)理和剩下所有的人（但是這里不包括零時工，然而這些零時工還要向組織繳納會費用來得到公司的保護和得到進入公司正式員工的機會）。像這樣金字塔式的組織里，只有金字塔頂端的人有高額的收入，除去部門經(jīng)理每天的7元收入其他員工每天僅有3.3元。對比一下gt的每天77元的工資我們不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人都是冒著及其生命危險賺取及其低廉的工資?？上攵谶@樣的4年的職業(yè)生涯里你會遇到什么樣的境遇，風險概率之高讓人不寒而栗（5.9次被捕，2.4次非致命傷害以及1/4被殺的概率）。
這個例子讓我們遲疑，風險如此之高的行業(yè)報酬只有3.3元為什么還會有人從事這個行業(yè)呢？列維特告訴我們，原因其實有三個：
原因一，為了生存別無選擇。環(huán)境及社會因素讓毒販的下一代難以擺脫這種貧困的窘境，真實上天無路下地無門。在美國這個樣板結(jié)的社會里，想跨越一個階層絕無可能。也許就像美國的政客說的那樣：“貧窮本來就是一種專制”。
原因二，在這些沒有接受過良好教育的貧民窟里，販毒是唯一可以選擇的體面工作，只要努力有朝一日也會成為gt這樣的販毒頭目。其實從賺錢的角度來看這個行業(yè)也和其他行業(yè)一樣，但都面臨著一個問題千軍萬馬過獨木橋，就像普通人想成為電影明星和球星概率一樣，都差不多的艱難。一個組織架構(gòu)的兩層收入懸殊這并不奇怪，也不僅僅是販毒這個行業(yè)，也出現(xiàn)在所有公司中。從社會的角度來看，領導的收入要遠遠大于下屬，這是一種非常有效的激勵機制，激勵的并不是領導而是激勵下面的管理者好好工作，從這個角度來看只要有利益的驅(qū)使，茫茫人海中會有人為了一絲光亮而踱步前行，盼著出人頭地的那一天。
原因三，如果有同樣的工作被多數(shù)人占有那么這項工作的報酬一定不會太高，說到底就是供給與需求。在這些從小沒有得到良好教育和成長的貧民窟里這些人只能選擇販毒集團，然而這樣的就會導致供求大于需求，就像故事中所說的差不多有200人排著隊來繳納會費，這樣大家應該明白為什么會出現(xiàn)3.3元的日薪工資了。這些例子遠比我們想象的多復雜的多。
那么決定工資的因素供給關(guān)系，技能要求，工作舒適程度和市場需求。通過這四大因素，我們可以試著來解釋一下非正常職業(yè)的女性收入為什么會這么高，甚至比建筑師還高。直覺判斷告訴我們這很不合理，因為無論是技術(shù)還是學歷建筑師的要求是非常高的。對照薪資的四大要素，這就毋庸置疑了。首先，沒有任何女孩子會夢想長大會成為非正常職業(yè)，這個職業(yè)的人數(shù)較少。其次，這個行業(yè)并不需要什么技術(shù)和技能，但是從業(yè)的環(huán)境及其專業(yè)化。再次，整個行業(yè)的從業(yè)舒適度及其的低，條件惡劣，這也體現(xiàn)在兩大方面：暴力威脅和無法保證的家庭穩(wěn)定生活。再來看需求量，建筑師找妓女的概率要遠遠大于妓女行業(yè)招聘建筑師的概率，所以非正常職業(yè)的女性的收入高是無可辯駁的事實。所以我們可以通過毒販和妓女的身上看到人生是多么的艱難。
接下來，我們繼續(xù)審視自己的直覺判斷和真實世界的差距。這個故事非常的有名，在1989年的美國，當時的犯罪率達到了歷史的峰值在此前的15年間犯罪率上升了80%，每天的新聞和人們街頭巷尾熱議的話題都是極其聳人聽聞的搶劫殺人事件，而專家們紛紛悲觀的預計犯罪率還會不斷的攀升，美國的社會安全面臨著非常大的挑戰(zhàn)。但是，出人意料的是，在這個時候犯罪率暴漲的趨勢戛然而止，并且迅速的下降，特別是在2000年以后犯罪率跌落到了40年前的水平。
在這個時候自然出現(xiàn)了一個問題：這些罪犯都去哪了？按照直覺判斷，很多人都會認為是經(jīng)濟繁榮，因為在上世紀90年代美國經(jīng)濟開始騰飛，失業(yè)率顯著下降。有的人會推斷經(jīng)濟發(fā)展是遏制犯罪率的一把利器，但是我們反觀60年代的美國，同樣那是的美國也經(jīng)歷了井噴式的增長，然而犯罪率依然是陡然上升并且我們會長期發(fā)現(xiàn)，當失業(yè)率下降1%，同樣的犯罪率也下降1%，對比20世紀90年代失業(yè)率下降2%，犯罪率卻下降了40%，可以說經(jīng)濟的發(fā)展對社會治安的影響微乎其微。那么還有什么原因，是否是新的治安政策奏效了，是人口老齡化或是警察隊伍的擴充，或是刑法死刑率的上升呢？其實都不是，就和我們剛才分析的一樣。
列維特再次用數(shù)據(jù)分析的方法告訴我們這些原因都不足以影響犯罪率的降低，那最終的原因是什么？數(shù)據(jù)開口說話，是20世紀60年代末美國允許墮胎，我們從另一個角度分析，什么樣的婦女會去墮胎：貧窮，未婚，未成年這三個是主要對象，甚至是三者兼具。從社會現(xiàn)實角度來看，這三者的家庭狀況都不好。曾經(jīng)美國是不允許墮胎的，那么這些孩子都會生下來，之后在不好的環(huán)境中長大，他就很容易變成犯罪分子。就像我們之前說過的例子販毒組織的例子，其中80%的孩子都來自單親或者是赤貧的家庭，而他們成人后就是主要的犯罪生力軍。
所以史蒂芬·列維特的結(jié)論，不是犯罪分子被管好了是他們在胚胎的時候就被他們的母親打掉了，當然了這個也是數(shù)據(jù)精密分析的結(jié)果。這個也是我們通過直覺判斷根本不可能得到的而這個才是正確答案。
數(shù)據(jù)的隱蔽性。
通過上述幾個例子我們想要說明什么呢？可能大家都感覺到了，我們的直覺、我們的存量思維和我們的傳統(tǒng)觀念在如今復雜的社會和經(jīng)濟現(xiàn)象面前，真是倍感無力，完全沒有辦法跨越眾多的復雜度。
存量思維告訴我們，毒販就應該是帶著拇指粗的金項鏈一手拿著ak47一只手摟著美女的有錢人，傳統(tǒng)觀念告訴我們犯罪率下降就是因為經(jīng)濟的發(fā)展，政府的管制和警察的執(zhí)法，而我們的直覺卻讓我們偏離了世界本質(zhì)的真相。書中有一句話說：“現(xiàn)代的社會經(jīng)濟行為非常復雜，想要看清他的特征著實需要勞心費神，因此我們會像抓住救命稻草那樣緊緊抓住哪些思維認識中的固有觀念”，就此來看我們放棄存量擯棄直覺，打破固有的傳統(tǒng)似乎才能看的真切清楚一些，明白一些。
就像這本書里說的讓我們分析動機，要警覺信息不對稱也要突破傳統(tǒng)思維要勤于思考，這些東西說來說去都是在戰(zhàn)略層面泛泛而談，那么有沒有操作指南或是行動手冊呢？有沒有工程學的解決方案，讓我們一個單元一個模塊的逐一落實，運用到我們的生活中去。答案是有的這條主線一直埋藏在這本書中，回想一下他們是什么？是數(shù)據(jù)分析。如果要說服你相信某件事，誰喜歡聽大道理大幻想。用數(shù)據(jù)說話用案例說明，用有理有據(jù)的分析才會讓你不打折扣的信服。
比如美國的流浪漢問題，在上世紀八十年代的時候有一位倡導流浪者權(quán)益的教授他在大學中做演講，內(nèi)容是讓大眾關(guān)注這些無家可歸的人。他給出了調(diào)研數(shù)據(jù)：如今美國大約有300萬流浪漢，平均每45秒就會有一名因得不到社會的關(guān)愛而慘死街頭。聽到這里直覺會告訴我們，這是一個非常嚴重的社會問題。但是我們稍微用數(shù)據(jù)分析一下，在當時只有2.25億的美國就有300萬名流浪漢，也就是說每75個人中就有1人是流浪漢而且每45秒就會有流浪漢死掉，這樣一算每年就會有70萬人離開這個世界，而這個數(shù)據(jù)已經(jīng)是美國每年死亡總數(shù)的三分之一，由此細想這怎么可能。事實所言，只要通過數(shù)據(jù)分析找到其中的規(guī)律自然昭然若揭。
就像書中的另一個案例，如果你是孩子的家長，同時你也有兩個友好的鄰居a叔叔和b阿姨。a叔叔家里有一把手槍，b阿姨家里有一個游泳池你的第一直覺會有什么判斷，為了保護孩子的安全告訴孩子千萬不能去a叔叔家去玩，因為他家里會有把槍。如果孩子非要出去玩，那就去b阿姨家玩吧，她家還有漂亮的游泳池呢。但是這真的是正確的判斷嗎？我們還是拿數(shù)據(jù)說話，根據(jù)美國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)全國有600萬個游泳池每年會有550個兒童會被淹死在里面，同時美國會有2億支槍每年會有175名兒童因為槍擊身亡。那么現(xiàn)在當我們面對1把槍和1個游泳池的時候，淹死的概率是一萬分之一，而槍擊致死率只有一百萬分之一，所以這個例子也不再過多解釋大家自然明了。去b阿姨家玩要比去a叔叔家玩更加的危險。其實前面大量的篇幅都在說的表象多半都來源于直覺判斷傳統(tǒng)觀念和存量思維，缺失的是我們對數(shù)據(jù)的敏感分析能力。
數(shù)據(jù)分析是幫助我們跨越復雜度理解真實世界的重要手段，數(shù)據(jù)的維度往往隱藏在事物的表象之中，一旦缺失我們就難以透過表象觸及到真實。就好比盲人摸象大家都不能理解人們所說的大象，只能依靠直覺來認識，究其原因是盲人僅僅失去了視覺這一個維度而已，而數(shù)據(jù)就是洞察這個世界至關(guān)重要的維度。說清了數(shù)據(jù)的隱蔽性和重要性之后，最后再說一點就是在數(shù)據(jù)分析中存在這巨大的坑而且就是很多人對我們欺騙慣用的計量，而我們常常會掉到這個坑中。
舉個例子，話說有一個調(diào)查實驗選擇了兩個對照組每組有100個人，a組的人都有長期食用蘋果的習慣很喜歡吃蘋果而b組的人很討厭吃蘋果基本不吃，而實驗的最后a組的人的壽命平均要比b組的人平均要高出3年，那么得出結(jié)論蘋果有益健康，可以延年益壽。這個例子中有實驗有對照組有結(jié)論應該沒問題吧，答案是否定的因為在這樣的實驗中根本的不出數(shù)據(jù)的真實結(jié)論。為什么會這樣，因為在這個案例中偷換了一個概念，因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系的概念，長期吃蘋果的人要比不吃蘋果的人平均多活3年，只能證明吃蘋果對身體健康有益而不能證明吃蘋果決定壽命的長短，這僅僅是相關(guān)的關(guān)系而不是根本的關(guān)系。這里面可能會是長期吃蘋果的人有運動的習慣，良好的作息，健康的飲食，綜合起來才是長壽的關(guān)鍵而并不是吃蘋果就可以解決的。
這樣偷換概念的例子簡直不勝枚舉，就像我們常聽到的吃某某水果可以防癌，自尊心越強的人就會成績好，能吃苦的一定可以飛黃騰達，睡眠時間越短收入越高，越富有的人生活越幸福這些例子都不存在因果關(guān)系，但是在今天的討論之前我們覺得合情合理。
這本書《魔鬼經(jīng)濟學》隱藏在表象背后的真實世界來源于四個方面，人性動機的復雜性，信息的不對稱性，直覺思維的缺陷，數(shù)據(jù)的隱蔽性。想要跨越事物的復雜度，撥開迷霧直達真相其中最基本的方法源自于對數(shù)據(jù)的明銳洞察和理性的分析在分析過程中僅記回歸分析法，提防相關(guān)因果關(guān)系的陷阱。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇八
今天，我讀了一篇《漁夫與魔鬼》的故事，我深有感觸，我被漁夫的機智和勇敢感動了。
故事的內(nèi)容是這樣的：有一個漁夫家里十分窮困，靠打漁維持生計。一天，漁夫去打漁，撒了三次網(wǎng)都沒有打到魚，他拉起最后撒的網(wǎng)時，他發(fā)現(xiàn)有一個黃銅瓶，他好奇地打開了黃銅瓶，結(jié)果出現(xiàn)了一個兇惡的魔鬼，魔鬼惡狠狠地要殺了他。讀到這里，我真為漁夫捏了一把汗。漁夫并沒有害怕，漁夫真誠地勸告魔鬼，可根本沒用，漁夫靈機一動說：“魔鬼，我快死了，我想知道，你這么龐大，銅瓶又這么小，怎么容得下你呢？”魔鬼果然上當了，搖身一變，變成了青煙，鉆進了瓶子里，漁夫急忙把瓶蓋蓋住，把魔鬼扔進了大海。萬惡的魔鬼永遠沉寂在大海里了。
讀完這篇文章，我完全被漁夫的智慧震撼了，他用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了比他強大一百倍的魔鬼，我十分佩服漁夫。我也明白了一個道理：誰說弱小戰(zhàn)勝不了強大！只要有了智慧，遇事不慌，多動腦，才是可貴的！以后，我們遇到壞人，不要畏懼，不要害怕，要勇敢地戰(zhàn)勝他們！
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇九
從前有位聰明的農(nóng)夫。有一天，農(nóng)夫正準備回家，忽然在自己的田里發(fā)現(xiàn)一個坐在燃燒的煤上的魔鬼。
魔鬼說它坐在財寶上，農(nóng)夫覺得自己田里的東西就應該歸自己。于是農(nóng)夫與魔鬼談了一筆交易，魔鬼說：“兩年，你都要把田里收成的一半給我，我就把財寶給你?！钡孛嫔蠚w魔鬼，地面下歸農(nóng)夫。第一年，聰明的農(nóng)夫種了蘿卜，結(jié)果魔鬼一無所獲。魔鬼不服氣，更改了協(xié)議，要求第二年相反，地面下歸自己，上面歸農(nóng)夫。結(jié)果，第二年農(nóng)夫種了麥子。
這個農(nóng)夫用自己的聰明，不但得到了魔鬼的財寶，還在自己的土地上大豐收。這個故事告訴我們遇事要善于思考。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十
這篇文章講的是一位修道士有不同的兩面。
一位畫家想畫耶穌，可是他四處尋找也沒找到一位本性純正的人，最后畫家在修道院內(nèi)找到了一位修道士。無論是外形還是秉性都符合自己的要求。畫家完成這副之后就享譽畫壇了，當然哪位模特道士也得到了不菲的回報。
后來有人提議：既然畫了圣人耶穌，也應該畫一畫魔鬼的撒旦天使與魔鬼讀后感天使與魔鬼讀后感。畫家認為有道理，于是就四處尋找，終于找到了一位十分理想的人選，驚訝的是也是一位修道士。當修道士知道自己要被畫成魔鬼時失聲痛哭。畫家不解的問：你問什么哭，你不想被畫嗎?修道士說：以前你畫的圣人找的人是我，現(xiàn)在畫魔鬼找的人還是我。畫家問：怎么會這樣。修道士娓娓道來：自從得到那筆錢后，我就去花天酒地，把錢花光后為了滿足遇止不住的欲望，就去偷、去搶、去騙……最后鋃鋃入獄。
圣人是他，魔鬼也是他，人性有善的一面，也有惡的一面。修身養(yǎng)性就是要壓制住自己心中的魔鬼撒旦。
故事最值得稱贊的地方在于雖然劇情曲折，可是整個故事的目標非常明確一一找到被自稱光照派從歐核組織偷走并藏在梵蒂岡的具有毀滅城市威力的反物質(zhì)。因此做到了多而不雜，亂中有序，并且因為故事中的所有地名、機構(gòu)名、研究成果，甚至是繪畫、雕塑作品名，都是現(xiàn)實中存在的，并且非常著名的，因此給人一種超乎想象的代入感。
科學與宗教的論戰(zhàn)成了這部小說的主題。
這一論戰(zhàn)，從一開始便從未停止過，幾百年前，不計其數(shù)的科學家遭到教廷的迫害，乃至幾年前，是講授達爾文的進化論還是宣傳上帝創(chuàng)世仍是西方大學里爭論不休的問題。
缺少信仰的年代，在科學加速發(fā)達的現(xiàn)代社會，許多古人無法解釋、只能托辭神跡的奇異現(xiàn)象都有了合情合理的客觀解釋，我們不再相信上帝造人，因為人是從猴子進化來的，因為在茫茫星球中，地球只是其中渺小的一顆，在地球之外，還有更多的星球，還有我們不了解的生物。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十一
這部小說的主題是科學與宗教的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)從一開始就沒有停止過，幾百年前不計其數(shù)的科學家遭到教廷迫害，時至今日，是講授達爾文的進化論，還是宣傳上帝創(chuàng)造世界的說法仍是西方大學里爭論不休的問題。人類從何而來，世界的起源到底在哪里，這一直是科學與宗教試圖解決的問題。
“科學與宗教之間的古老戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束?！苯袒蕛?nèi)侍說?！澳銈冓A了，但你們沒有給出答案，因而贏得并不公平。你們?nèi)绱思みM地重定社會的方向，我們一度視為指路標的真理變得似乎不再適用，就是這樣你們才贏的。宗教無法跟上你們的步伐?？茖W在以指數(shù)級的速度迅猛發(fā)展。它以自身為能源，如病毒一般。每一項新成就都為更多新的突破提供了契機。我們觀看飛碟，熱衷于通靈術(shù)，靈魂接觸，魂游體外，心智探險活動—所有這些古怪思想都披著一層科學外衣，這些思想真是荒謬至極，他們竟然絲毫不覺羞恥。這都是現(xiàn)代靈魂絕望的呼聲，他們孤獨而痛苦。因為自身的文明發(fā)展以及無法理解任何技術(shù)之外的意義，他們感到殘缺?！?BR> 這個科學之神是誰?那個給人以才智卻沒有給出道德標準告訴人們?nèi)绾问褂貌胖堑纳裼质钦l?給孩子火卻又不警告孩子有危險，這是什么樣的神?科學的語言沒有任何善惡標準?？茖W教材教我們建立核反應堆，卻從不問我們這個主意是好是壞。教會已經(jīng)累了，我們一直試圖做你們的指路標，現(xiàn)在已筋疲力盡。就在你們盲目追求更袖珍的芯片及更高的利潤的時候，我們?yōu)楹粲鹾椭C，已經(jīng)竭盡全力。我們要問的不是為什么你們沒有約束自我，而是你們?nèi)绾尾拍芗s束自我?你們的世界轉(zhuǎn)得那么快，哪怕你停留片刻思考一下自己的行為所帶來的影響，某些更能干的人就會以迅雷不及掩耳之勢將你甩在身后。因此，你們不斷前進，你們將大規(guī)模殺傷性武器擴散，是教皇云游世界懇請各國領導人限制使用核武器。你們克隆生物，是教會提醒我們考慮這種行為隱藏的道德問題你們鼓勵人們利用電話，視頻，電腦進行交流。是教會敞開大門并鼓勵人們面對面交流，而這也是我們應該做的。你們打著研究治病救人的方法之名，謀殺尚未出世的嬰兒，又是教會指出你們的.謬論。
一直以來，你們都宣稱宗教無知。但不管你信不信，你都要相信這個事實。當我們?nèi)祟惒幌嘈糯嬖诒任覀儚姶蟮牧α繒r，我們就放棄了自己的責任感。宗教信仰，所有的信仰都告訴我們有些事物是我們無法理解的，有些事情是我們要承擔責任的。由于有了信仰，我們就會對彼此負責，對自己負責，對一種更高的真理負責。宗教的不完美只是因為人的瑕疵。
如今，這個世上還有許多的宗教信徒，有，有天主教?；蛟S對于大多數(shù)相信科學的我們來說，我們不會相信上帝創(chuàng)造了人類。但我們卻無法否定是否每人心中都有上帝。相信上帝，但上帝不會讓你什么也不做就帶你到光明，這只是信仰，信仰上帝，相信你只要努力，他會引你到光明。相信上帝，有信仰，才會有堅持?？茖W與宗教并不沖突與矛盾。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十二
我有許多的課外書，其中有一本的名字叫《格林童話》，它是德國的兄弟格林編寫的。里面有許多有趣的小故事，有優(yōu)美的，有傷心的，有開心的......每個小故事我都喜歡。其中我最喜歡的一篇名字叫《農(nóng)夫與魔鬼》。
故事的主人公是一個農(nóng)夫和一個小鬼，故事說的是小鬼不勞動就想得到農(nóng)夫田里的一半莊稼，結(jié)果農(nóng)夫用他的智慧讓小鬼什么也沒得到。
第一次，農(nóng)夫告訴小鬼：“土地上面的物產(chǎn)屬于你，土地下面的物產(chǎn)屬于我?！毙」砺犃撕芨吲d，以為這下發(fā)財了，可聰明的農(nóng)夫種了蘿卜。到了收獲的時候農(nóng)夫得到了許多蘿卜，小鬼只得到了一堆枯黃的敗葉。第二次，小鬼不要土地上面的了，它要土地下面的了，農(nóng)夫也答應了它，聰明的農(nóng)夫這次改種了小麥，結(jié)果小鬼又只得到了麥草根，氣的它一下就鉆到巖縫里去了。
小鬼想不勞而獲，結(jié)果什么也沒得到，而農(nóng)夫用他的辛勤勞動得到了莊稼。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十三
“那些不被當作商品的商品”！今天的閱讀內(nèi)容十分豐富，作者大概把他能想到的，想說到的，都挨個數(shù)了一遍。我認真的讀了一遍，十分不喜歡。
“戴著經(jīng)濟學的眼鏡看世界，就會發(fā)現(xiàn)生活中總是有不少值得思考的現(xiàn)象”，作者是這么寫的。這本書讀到今天，我想我大概能夠理解作者想要傳達的是什么樣的一種思想，或者說，他想要表達的是什么。當然，我不會大言不慚地說這本書背后的思想我完全讀懂了，我只是想表達：我懂你的意思，雖然沒有完全明白你說的話。
當我讀到這一層的時候，我開始欣賞這本書――不是喜歡，只是欣賞，我意識到這個作者做到了一件我一直都想要做，但還沒有足夠能力，也沒有開始去做事情――把自己看待世界，解決問題的方式、思路分享給其他人。而這種方式、思路，必定是與自己的喜好、天賦、努力等密切相關(guān)，蘊含著明顯的個人特點，彰顯著獨一無二的風格。這太美妙了，好似把周遭一切納入一個完全由自己創(chuàng)造的世界，自由，妙曼，太美好。
愿我也能厚積薄發(fā)，收獲這樣的一天。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十四
頭發(fā)和指甲是最后死亡的器官。即使人死后，頭發(fā)和指甲仍然會繼續(xù)生長兩至三個月，其成分非細胞組成而是由角蛋白組成。
摘錄：
看來，頭發(fā)肯定遠比身體其他部位復活得少。
——托馬斯·德·阿奎那。
“快樂治不好的病，藥也治不好。”
有時我們會把我們不理解的東西歸咎于魔鬼，卻想不到它們可能是上。
帝創(chuàng)造的我們不理解的東西?！?BR> “不能想念魔鬼的話，即使他們說的是真話?！?BR> “他確信，沒有高山、大海，沒有人間或上天的法律，也沒有地獄的力量能夠把他們分開?！?BR> “當我停下來觀察我的狀態(tài)，看到你吸引我來的足跡。我將死去，因為我已愚蠢地把自己交給能夠葬送我殺死我的人?！?BR> “我終于落入了你的手中。所以，我知道我必死。”
讀后感：
愛情也屬于魔鬼的一種，驅(qū)魔人最后愛上了魔鬼的化身。
它的作用就像可可豆一樣，吃下去的時候享受到的是化學反應帶來的迷幻和快感，然而長期服用的結(jié)果則是導致人體的各個器官受損，使人日漸消瘦。
加西亞書中的女主角瑪麗亞原本就是兩個悲劇的結(jié)合體。深愛患有精神病前妻的侯爵父親和被父親設計陷害的心卻另有所屬的平民母親的結(jié)合。本就是兩個不相愛的人的結(jié)合體，同時階級所屬的不同又加劇了這個故事的悲劇色彩。童話故事里所說的灰姑娘和王子的結(jié)合本就是人們因?qū)ΜF(xiàn)實的失望而將美好愿望轉(zhuǎn)而寄予想象的一種精神寄托，將階級差異的這條鴻溝淡化了而已。
文中把愛情比作了利刃，擁有的時候即是死亡來臨的時候。
神父卡耶塔諾神父原本是要作為驅(qū)魔人來治療女孩瑪麗亞，卻未曾想到自己遇見的是那個夢中的女孩，之后便無可救藥的為她而著迷?？v然他相信即使是地獄的力量也不能使他們分開，但是最終世俗的流言將他困于“上帝之愛”醫(yī)院里服刑。而公眾與教會的逼迫也最終讓瑪麗亞為愛情死去。用“上帝之愛”命名的醫(yī)院更像是作者對世俗的嘲諷，男主角深信兩人能夠戰(zhàn)勝地獄的力量，卻不想公眾的流言與不滿遠比地獄的力量可怕。
結(jié)論也就只能見仁見智了。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十五
自從媽媽給我購買《數(shù)學魔鬼》這本書后，我開始喜歡數(shù)學了，我的數(shù)學知識也增加了許多，這本書講的是學數(shù)學就跟玩游戲一樣有趣。
《數(shù)學魔鬼》主要講的是，羅伯特以前非常討厭數(shù)學，害怕數(shù)學。但是，有一天他變了，他不再這樣了，因為他連續(xù)12個夜晚夢見了數(shù)學魔鬼。數(shù)學魔鬼是一個紅臉膛，頭上長著兩個犄角的老頭，長的非常丑陋，可是在數(shù)學上很有一套，他能用簡單有趣的數(shù)字游戲來表達復雜的數(shù)學知識。他是這本書的主人公，他教會羅伯特怎么學數(shù)學，也教會了我許多。
這本書很有趣，大家快來買吧，限量，哈哈！
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇一
讀了曼昆的經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟學才真正知道和曼昆相見恨晚??！讀了一段時間的宏觀經(jīng)濟學，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學讀后感。
進入宏觀經(jīng)濟學的第一步是看宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產(chǎn)的物品和勞務的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)之后進入正式的宏觀經(jīng)濟學理論即宏觀經(jīng)濟學模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學的兩個重的變量）。
長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內(nèi)生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術(shù)所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應。.
在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿(mào)易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內(nèi)真實利率負相關(guān)關(guān)系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字）、貿(mào)易政策的長期效應和資本外逃的長期效應。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇二
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負責任的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構(gòu)，應該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇三
在經(jīng)濟學家眼中，生活即決策，即利益的權(quán)衡。這種線性視角直指繁榮與復雜背后簡單而清晰的真相，幫助我們避開生活中的陷阱，做出更高明的決策。最近尤其想給自己專業(yè)充電，就搜索經(jīng)濟金融相關(guān)書籍拿來讀，《魔鬼經(jīng)濟學》這本書具備科學與趣味交織，揭示了日常事件間奇妙的聯(lián)系，讓我產(chǎn)生濃烈興趣，欲效仿經(jīng)濟學家打破砂鍋問到底的態(tài)度，收集到更多火花四濺的樂趣與神奇邏輯，于是利用一周的閑時讀完這本書，感受頗多。
一整本書讀下來，感覺作者史蒂芬·列維特展示的是一種思考問題的方式，而非經(jīng)濟知識的簡單論述，史蒂芬·列維特善于推翻人們一貫的想法，然后用一系列的調(diào)查數(shù)據(jù)來闡明自己的觀點。經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一門科學，按照其研究方向可以分為微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學等，“魔鬼經(jīng)濟學”應該還無法單獨作為一個研究方向，該書中所研究問題大都是個案，又和微觀經(jīng)濟學所主要研究的“供給、需求、產(chǎn)品市場”等關(guān)聯(lián)度不大，所以很難歸入哪一個研究方向或者研究門類。
書中研究的“學校老師和相撲運動員共同之處”、“3k黨和房地產(chǎn)經(jīng)紀人的共同之處”等問題，將《西方經(jīng)濟學》中關(guān)于“經(jīng)濟人假設”的概念，作為研究前提，《魔鬼經(jīng)濟學》中這部分內(nèi)容是當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的機會,即總是追求利益最大化。于是乎，魔鬼經(jīng)濟學是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的研究假設前提，所創(chuàng)新發(fā)展的一種研究問題的方式方法。
其中一些思考問題的方式方法，非常適用于人力資源工作者開展工作，招聘、績效考核、薪酬等職能都需要研究人性和心理。招聘時，面試或其他測試時按照招聘工具獲取所需信息，其實就是在探究人性，以最快方式了解一個人；績效考核方案的制訂，結(jié)合書中的“老師”、“相撲運動員”、“房地產(chǎn)經(jīng)紀人”等案例，他們都是基于“經(jīng)濟人”的前提在做自己的工作或處理問題，若其間出現(xiàn)問題，則歸咎于制定的政策存在漏洞，為此做深入研究也是為修訂更為完善的考核政策；薪酬制度的制訂所遵循的原則也是探究人性，如工資公平，“公平”不等于“滿意”,而是等同于“沒有采取不滿意的對抗行為”，這就是人性。魔鬼經(jīng)濟學是一種研究問題、思考問題的技術(shù)，它可以指導我們?nèi)粘９ぷ鳌?BR> 讀完這本書后，盡管我腦海中仍有許多問題，但也學會了分析問題要結(jié)合背景，綜合考慮各種因素，才能得出想要的答案。我們?nèi)粘Ｉ蠲鎸Υ罅克^“官方數(shù)據(jù)、據(jù)統(tǒng)計、大量數(shù)據(jù)表明等”產(chǎn)生的千奇百怪的數(shù)據(jù)，我們應將其視為一種客觀存在，就如同河里的水，真正要喝的話，最好還是先通過過濾與消毒！
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇四
生活無處不經(jīng)濟，經(jīng)濟無處不生活。學校的考試成績、日本著名相撲手的秘密證據(jù)、“甜餅犯罪”的統(tǒng)計記錄，甚至還有黑社會臥底的日記，這些看似普通的數(shù)據(jù)背后，或許隱藏著一些不為人知的秘密。《魔鬼經(jīng)濟學》一書中，列維特和史蒂芬?都伯納正是利用他千方百計搜集到的數(shù)據(jù)，得出種種令人跌破眼鏡的結(jié)論，為我們從另一個角度，還原了一個真實的世界。與此同時，作者也在傳授一種思維方式，他將教會我們?nèi)绾芜\用數(shù)據(jù)分析我們所看到的世界。換言之，我們獲得“是什么”之余，也明白了“為什么”、“怎么辦”。
本書取材于生活，卻高于生活，以經(jīng)濟學的方式來探索日常事物背后的世界，如700萬美國兒童為何一夜之間集體蒸發(fā)？最有可能欺騙我們的人是專家？為什么傳統(tǒng)智慧經(jīng)常是被捏造的？游泳池比槍支還危險？販毒集團的結(jié)構(gòu)其實和麥當勞的組織很像，而且基層員工和小弟都沒賺頭，錢都進了總裁和大哥的口袋；富人階層的名字和窮人階層的名字等。如果說倫理道德代表了我們心目中理想的社會運行模式的話，那么經(jīng)濟學就是在向我們描述這個社會到底是如何運行的。
著名的書評人蘭茲?伯格把《魔鬼經(jīng)濟學》比喻成一部偵探小說，說自己在閱讀讀書的過程中一直都“屏住呼吸”，生怕一呼一吸之間，吹跑書中的那股靈氣。在他看來，《魔鬼經(jīng)濟學》的每一個章節(jié)都包含了一本一流偵探小說的所有元素。只不過列維特所要偵破的最終目標不是“找到兇手”，而是“揭開真實世界的偽裝”?！赌Ч斫?jīng)濟學》書中的幾乎每一個字都是對傳統(tǒng)智慧的顛覆，他的許多發(fā)現(xiàn)被認為是驚世駭俗的，有些甚至會為他引來殺身之禍。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇五
我對經(jīng)濟學類的書籍一向是提不起任何興趣，因為除了字母和數(shù)字，就是高深的理論。大學時期為了豐富知識面，也在圖書館借了一些經(jīng)濟學的書看，但沒有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。
前段時間因為需要，找經(jīng)濟學畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟學的書，她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟學故事》，用她的話來說，就是--很好讀。
這本書里的題目和文章都有一個共同點，就是都由兩部分組成，例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配，王二的包子和中國的稅負，王二開公司和月餅稅，王二的開荒和外資流入，故事和題目一樣，前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事，后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟學理論。
這本書我用了一周的時間讀完，沒有放棄其中的任何一章?？芍^是章章都很精彩。王二在這本書里，可以是老板，可以是有三個兒子的父親，也可以是一個愛吃豬肉的有錢人，他可以是我們生活中的任何一個人，作者就是有這個功力，可以把高大上的經(jīng)濟學，融入到這些生活中常見的小故事里。
近期買房，也便最關(guān)注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個故事里，是一個有錢人，喜歡吃肉，村里其他人都很窮，平日里不買肉，而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過年的時候，王二家里因為宴請賓客，會需要更多的肉，而村里人攢了一年前，也就只有過年的時候能夠奢侈一把買些肉，都需要肉的情況下，供給跟不上，屠夫就抬高價格，王二依然買得起，窮人變成了沒肉吃。
如此一來，窮人們開始埋怨王二，把肉都買光了。王二說我沒偷沒搶跟你們有什么關(guān)系，我也不希望豬肉貴，你們應該找屠夫去。屠夫說大家都需要肉我當然誰出高價我賣誰，我是商人。村民的憤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都沒錯。
這個故事想要說的經(jīng)濟學問題就是收入不均。尤其是買房問題。中國現(xiàn)階段也確實存在這個問題，有錢人好幾套房子，用來投資和自住，而沒錢的人，因為房價高，只能觀望，租房住。
作者在書中不僅給出了自己的觀點，也給出了他對這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個小的環(huán)境下發(fā)生的故事，而房價，收入不均等等問題，是全國都有的問題，所以解決起來，更加困難。
這本書拿回來以后沒有束之高閣，而是捧在手里一字一句的讀完了，實屬不易，如果有人跟我一樣，想要了解一些經(jīng)濟學，但又讀不進去枯燥的專業(yè)書，可以來翻翻這本。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇六
《魔鬼經(jīng)濟學》動機是人類社會的基石，主要來源有三：經(jīng)濟動機、社會動機和道德動機；欺騙無處不在，越是高層，越是懂得如何欺騙；父母對孩子影響，不在于你對孩子做什么，而在于你本身是什么；信息是一種資源，掌握更多的信息，你能有更高的社會地位、更大的影響力；普通民眾并不會理性的考慮概率的問題，人們對風險的'認識公式：風險=危險+憤怒；人們更加害怕失去而不是得到，害怕未知而非已知，往往夸大自己對事物發(fā)展的控制力；事情不能想當然，一些似乎很合乎傳統(tǒng)邏輯的，傳統(tǒng)智慧的東西，不一定正確。下結(jié)論是需要謹慎，需要深思熟慮。因果關(guān)系的確定，往往需要大量的數(shù)據(jù)來證明和內(nèi)在的聯(lián)系或解釋來說明；混雜因素無處不在，偏倚在各個學科中要做專門的考慮。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇七
這本書我足足讀了兩遍，讀這本書恰逢是大數(shù)據(jù)項目關(guān)鍵模型和算法攻堅階段，每天焦頭爛額，焦躁不安。在最困難無助時，有幸讀到朋友推薦的這本書，書中的案例讓我從黑暗中摸索到了一條通向光明的路，至今我將《魔鬼經(jīng)濟學》這本書視為看清事物本質(zhì)的寶典和審視所有計算機模型算法的試金石。
本書乍一看和經(jīng)濟學沒有什么關(guān)系，就像文中所說的人們的道德是否高尚，毒販為什么會和母親住在一起，游泳池和手槍哪一個對孩子更有威脅，還有更有趣的搶劫銀行會選擇星期幾，上午還是下午，還有不正當行業(yè)和職業(yè)的問題等，就不一一贅述了。史蒂芬·列維特討論的這些問題，在經(jīng)濟學看來就是風馬牛不相及，毫無半點關(guān)系。而在書中討論出的結(jié)果讓我們大跌眼鏡。作者列維特也因為這本書在美國變得家喻戶曉，這本書曾經(jīng)在美國暢銷書排行榜霸榜達一年之久，所以它的影響力和號召力是可想而知的。
整本書都是在用一些輕松的故事來描述一些現(xiàn)實的案例，本書用了大量的篇幅來闡述幾個核心觀點：隱藏在表象下的真實事件，那么什么是表象什么又是真實呢？我們都會用自己的眼鏡去觀察現(xiàn)實世界，但是所看的風景卻是截然不同的，而這完全取決與我們的傳統(tǒng)認知。
這本書闡釋的就是用經(jīng)濟學的思維讓我們看清這個世界。要知道我們身處的這個世界是遠遠超過我們的想象的，而往往我們僅僅是通過所看的事物通過理解來判斷。難么表象與真實就來源于此。
人性中的善與惡。
通過《魔鬼經(jīng)濟學》我們要學習借用經(jīng)濟學的思維來訓練我們的直覺，讓我們的判斷更能跨越更多復雜度。在書中討論的第一個問題：“人性中的善與惡”，用懲罰機制來遏制遲到行為。其目的是為了督促喜歡遲到的人不要再遲到，但是懲罰機制施行后遲到人數(shù)居然翻倍了，結(jié)果是適得其反。這是怎么回事呢？金錢可以影響人的行為決策，用經(jīng)濟學的概念進行干預，為什么結(jié)果會大相徑庭呢？其實，金錢確實可以影響人的行為，但是人的行為不單單只有經(jīng)濟動機，還存在著社會動機和道德動機。
而一套行之有效的調(diào)控方案必須考慮到這三個方面，比如：人類發(fā)明的最高效的調(diào)控方案是用來預防犯罪的，犯罪就會被判刑，入獄，得到相應的財產(chǎn)處罰，這些都是經(jīng)濟處罰手段。通過這些手段讓人們知道自己的行為是不對的，從內(nèi)心懺悔這些行為，得到自我的譴責和道德的唾棄，這是自我內(nèi)心道德約束的作用。犯罪行為影響周圍的人，對個人的鄙視和遠離，這些就是社會因素造成的社會輿論壓力。所以金錢、道德和社會三方面共同著手才會起到抑制犯罪的作用。
就此我們接著討論用經(jīng)濟手段抑制遲到行為。若罰的少，則不足以降低遲到，罰的多是會杜絕遲到，但是也會造成人們的反感情緒。所以罰款本質(zhì)僅僅是一種措施，必須要權(quán)衡利弊。
不恰當?shù)慕?jīng)濟懲罰在道德約束面前變得失效了，如果懲罰金額在大多數(shù)人眼里無關(guān)痛癢，用很少的金額就可以消除內(nèi)心的愧疚感，在大多數(shù)人眼里這就不是太重要的事情。何苦為了這很少的經(jīng)濟懲罰影響更重要的更有價值的事情呢？即便現(xiàn)在取消了罰款也同樣不會喚起人們對遲到行為的道德約束，所以有可能這項規(guī)定就這樣的石沉大海了。對人行為的調(diào)控就是這樣奇特關(guān)系到根本的動機，一點微小的變化就會造成出乎意料的效果，完全有悖于調(diào)控者的初衷。
再比如獻血，你可以獲得一部分金額的補貼，其獻血不會升高反而是會下降的。因為這會讓本來高尚的善舉變成了一種交易，而且這種蠅頭小利會不值得一提，那么我們提高了獻血的現(xiàn)金獎勵呢？這會讓愿意獻血的人趨之若鶩，還會涌現(xiàn)出很多不良的現(xiàn)象（可能會出現(xiàn)假血，假身份獻血，暴力搶血，窮人血慌的社會殘像）。在我們看來在利益驅(qū)使之下，人性的道德約束在金錢面前變得脆弱不堪。有些人認為值得擁有的東西就是值得欺騙作弊的東西，這似乎有些許道理。
再比如作弊行為，看來就是不勞而獲。書中提到，老師也會在利益的驅(qū)使之下作弊，這個在美國芝加哥的例子讓我難以置信。當把學生的成績計入到老師的績效考核，而且這些績效考核直接和收入及職業(yè)前景掛鉤時，我們無奈地發(fā)現(xiàn)，老師給學生修改試卷答案獲得高分的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。
這種現(xiàn)象的普遍存在讓人們瞠目結(jié)舌，在日本的相撲不僅僅是一項運動，也是民族精神的寄托。相撲在日本是被人們祭奠在圣壇上的“魂”，沒人會懷疑也沒人感質(zhì)疑它的地位。在日本人看來，榮譽要重于勝負，所以在他們看來，相撲運動是不可能出現(xiàn)作弊行為的。然而，經(jīng)濟學家通過大量數(shù)據(jù)分析，也同樣發(fā)現(xiàn)了無奈的結(jié)果。相撲比賽中兩兩對決，在15場比賽中贏多輸少就可晉級，也就是說，贏得8場比賽的選手就可晉級。在這樣的背景下如果出現(xiàn)7勝7負的兩兩對決，自然會是生死之戰(zhàn)。如果7勝7負的選手對陣的時候是8勝6負或是9勝5負的情況，選手之間的確也是生死之戰(zhàn)，然而對手已經(jīng)贏得8場勝利有必要這么拼命嗎？這其中發(fā)現(xiàn)有作弊的嫌疑，案例中收集了從1989年到2000年十年的比賽數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了諸多端倪。在7勝7負的選手晉級第8場時，勝率竟然高達80%，而以往的對陣只有50%的勝率，而大多第8場過后對陣率又會回到50%的水平。這說明什么呢？從上面的例子中，我們看到道德在這個世界和我們的心中如何運轉(zhuǎn)，而經(jīng)濟學所代表的則是社會真實運轉(zhuǎn)的方式。
關(guān)于人性中的善惡，書中有個例子，說明的是一門有趣的生意，也是一場巧妙地經(jīng)濟實驗。故事的主角是費爾德曼，他原本在一家大公司當領導，他習慣給自己的員工帶一些面包，大家都對他的面包贊不絕口。漸漸的，公司許多同事都想得到他的面包，由于面包數(shù)量有限，變得十分緊俏。面包的量越來越多，費爾德曼開始了自己的營收計劃。他所幸?guī)泶罅康拿姘乓粋€籃子在旁邊一元一個，如果有人需要面包就放一塊錢在籃子里。最后面包金額的回收率在95%左右，很明顯有些人沒有給錢。但是費爾德曼并不以為然，他認為是有的人疏忽罷了這并不是疏忽的偷竊，后來因為工作變動的原因他辭職了。費爾德曼就這樣做起了自己的生意，每天早上他用這種方式將自家的面包放到各家公司的餐廳里面，中午再回去把剩余的面包和錢一起收走。這就是一種全憑自覺的生意方式，看似是可行的生意，短短幾年就給他帶來了不菲的生意，業(yè)務也遍及了數(shù)十家公司。用這種方式他的面包每都會被賣掉8400份左右，在此期間費爾德曼都會詳細的記錄這些數(shù)據(jù)，通過對比收入所得與面包卻是的數(shù)量它可以衡量各家客戶的誠信度并且非常的準確。
之前他在公司的面包計劃付款率是95%，開始做生意后卻是沒有這么高的付款率。大家一點也不奇怪，因為費爾德曼之前是公司的領導，自然是有威懾作用的。實際上，到后來也慢慢穩(wěn)定在了87%左右。道德在我們心中如何運轉(zhuǎn)，而經(jīng)濟學代表著實際的運轉(zhuǎn)方式。而費爾德曼的面包生意正處在二者之間的范疇，我們是在87%中看到了很多人在偷竊，但是大多數(shù)人即便在沒有人在場的情況下，沒有在利益的驅(qū)使下表現(xiàn)出人性惡的一面，這個結(jié)果出乎很多人的意料。費爾德曼的經(jīng)濟學朋友在他開始面包生意前以為他瘋了，這種全憑自覺的生意方式，怎么能行的通呢？因為從行為動機來看人們不付錢拿走面包這才符合利益最大化，然而同時道德動機也在發(fā)揮著作用。經(jīng)濟學家亞當·斯密在他的第一部著作中《道德情操論》提到：人的本性是誠實的，無論人類被描寫的如何自私顯然在內(nèi)心中還存在著某種原則，讓我們關(guān)注別人的命運讓別人幸福成為自己不可或缺的東西，盡管看到別人的幸福自己感到欣慰之外他一無所獲。人性動機中的善惡討論似乎讓我們得到了一個滿意的答案，盡管錯綜復雜但是明知道自己的所作所為沒有人目睹，或有多少人能抵住誘惑不去做惡呢？而現(xiàn)在知道至少還有87%的人，答案是肯定的。但是我還是遺憾的覺得如果這些不是面包而是黃金或者是寶石或其他價值更高的東西呢？未必還有87%的人能堅守住道德的底線，就跟本書的名字一樣《魔鬼經(jīng)濟學》，經(jīng)濟魔鬼和魔鬼經(jīng)濟讓人熟思。
信息的不對稱性。
接下來再說一說第二個問題：信息的不對稱性。簡單的房產(chǎn)案例，假如你要賣掉自己的房子，我們很直接的會想到房產(chǎn)中介，很多人都希望自己的房子可以賣一個很好的價錢，自然中介也想掙到這一筆不菲的中介費用，因為中介費直接和房屋的交易價格掛鉤。按照房子的售價中介費1.5%，我們和中介公司應該是共生共存的利益共生體，房子交給中介一定會賣出一個滿意的價錢的，于是乎我們就會放放心心的坐枕無憂在家等待喜訊，但是我們看到的僅僅是海平面以上的冰山一角。為什么會這樣惴惴不安，假如您的房子價值100萬元，為了等待能出更高價格的買家你的房子會在中介長時間掛牌的等待銷售。現(xiàn)在假設你的房子掛牌一周可以多買5萬元，你是否愿意等待，這個問題毋庸置疑。
可是中介公司真的愿意等待嗎？但是很多人會有疑問，房子多賣錢中介費自然會水漲船高誰不愿意等呢？但是我們細細想來5萬元的1.5%是750元，而中介為了這750元要占他的掛牌廣告位，同時在這一周內(nèi)會接待看上此房產(chǎn)的所有買家，帶客戶看房和客戶談判。那么我們推算一下，中介是為了這5%的1.5%劃算還是再賣一套100萬的房子中介費用的1.5%劃算？結(jié)果瞬間明了了。事實上，只要有買家出100萬或是97萬時，中介就會和你說這個價格不錯了，現(xiàn)在買房可不太景氣?。”饶愀玫姆吭炊假u不出這個價錢呢，在您買掉這個房子后他會轉(zhuǎn)身賣掉另一個100萬的房子，這樣才是他利益最大化的辦法，我們以為用中介費就可以把中介和我們捆綁在一起共進同退，可惜我們心中和中介算的完全是兩本賬。我們用一周可以多賺5萬塊錢而中介只能拿到750元而已，從這個例子可以看出我們手中信息只不過是我們手中自己的信息，而中介的信息是手中n多房源和整個市場的信息。所以中介就是在利用手中信息的不對稱來忽悠我們，然而我們會覺得自己的房子已經(jīng)賺的盆滿缽滿了。在交易中雙方利用信息不對稱牟利的例子不勝枚舉。
各行各業(yè)的從業(yè)者相對于我們非本行業(yè)的門外漢來說可都是專家，而這些人手中都掌握著各自都不了解的信息，而這些信息恰恰是他們賴以為生的東西，有的時候他們的行業(yè)過于高深就算這些信息被偷窺到拿到手里也無所適從，而又有的時候我們會傾佩他們的學識，自己都不敢妄加質(zhì)疑。就像醫(yī)療行業(yè)，醫(yī)生讓你去做一種微創(chuàng)手術(shù)來預防某種疾病。作為患者的反應是醫(yī)生正在為自己的健康出謀劃策而不會認為醫(yī)生用自己的優(yōu)勢為自己賺一筆，但是這個時候你所擁有的信息告訴你目前的研究表明此項手術(shù)對該疾病預防毫無用處，你又會怎么想呢？如果你是一名外科醫(yī)生的另一名內(nèi)科醫(yī)生同事把患者介紹給你，說用此項手術(shù)可以預防疾病，將你變成斂財?shù)墓ぞ呖梢远嫉玫胶锰?。但是你告病人實情他并不需要這項手術(shù)來預防疾病，那么我相信以后絕不會有人給你介紹病人了。寫到這里，只能嘆息“萬惡的資本主義”。通過上面的例子我們可以看到掌握信息一方的掌握了一個巨大卻心照不宣的把柄，這個把柄就是我們內(nèi)心的恐懼。我害怕我的房子錯過了買賣的最好時期，我也擔心不做這樣的手術(shù)會直接影響到我的生命，還有多如牛毛的例子，揭開面紗，都是行業(yè)所謂的專家在利用行業(yè)的不對稱操控著我們的恐懼，我們看到的，擔憂的，以及害怕的都是他們故意讓我們知道的罷了。想想，都開始恐懼這個現(xiàn)實世界。但是好在信息化的當今正在逐步解消著這些不對稱性。比如互聯(lián)網(wǎng)，計算機大數(shù)據(jù)，用大量的數(shù)據(jù)做比對再做決定。互聯(lián)網(wǎng)正在用這種高速信息流打通著這些不對稱性，慢慢由資源占有者向互聯(lián)網(wǎng)用戶流動，在這種思維模式下很多行業(yè)也在悄無聲息的轉(zhuǎn)變著。（餐飲行業(yè)利用開放廚房打消顧客對餐飲衛(wèi)生情況的對稱了解，很多行業(yè)也在努力的轉(zhuǎn)變解消不對稱信息為自己帶來新的商機）。
總結(jié)一下這兩了經(jīng)濟學的奧秘。人性動機的復雜性，動機是現(xiàn)代生活的基石。理解動機或是找出真正的動機幾乎是解決所有問題的關(guān)鍵，人們隨時都在金錢道德和社會多重撕扯之下做出著行為。所以我們遇事則不如多思考一層，不能被眼前看到的單純的金錢或者是道德動機所遮蔽，那些整天教導我們不能作弊的教師自己卻也在作弊，被視為日本圣壇上的運動相撲同樣也在作弊，在譴責和謾罵之余想弄清這到底是為什么的話，也許我們應該從一個作弊者的角度來思考問題。同樣的信息的復雜性只要是人與人的行為，就存在著信息不對稱，絕對的信息假設在現(xiàn)實中是根本不存在的。對于信息的操控我們需要斟酌，哪怕在某度檢索一下防止盲目的落在所謂專家的利益陷阱之中。
此外我們再換一個角度來思考信息不對稱的問題，上文提到房屋中介和醫(yī)生也有書中提到的其他例子像政客、基金經(jīng)理以及政客和領導乃至家庭中的長輩他們的權(quán)威來源于哪里？不正是來源于他們手中的信息比我們的多么！所以他們可以指揮我們安排我們甚至是坑我們。我想不管對手多么強大有多少不對稱資源，只要做到信息的足夠積累就可以立于不敗之地。
弱者的邏輯是打破與他人的信息不對稱；而強者是利用手中的不對稱累計自己不對稱的壓倒優(yōu)勢，當你的信息凌駕與對手之上時，就可以死死抓住對手的不對稱性，完美地做到降維打擊。
直覺思維的缺陷。
在上文中，我們說到了人性中的善與惡和復雜世界中的信息不對稱性，整本書看似反復的在論證本書的題目的“魔鬼”效應。接下來我們繼續(xù)通過表面和真實來展開討論，在人性的復雜性和信息的復雜性之后，讓我們來認識一下自己的直覺是多么的不靠譜。
毒販為什么會和自己的母親住在一起呢？結(jié)果是如果你每天的收入只有3.3元的話你如何能不和自己的母親住在一起，其實是因為毒販窮。說到這里大家愕然，百萬富翁可是深入人心的，在大家認識中販毒可是收入頗豐的行業(yè)。
然而美國毒販到底有沒有錢，事實的浮現(xiàn)卻是因為一個機緣巧合，讓我們解開了它的神秘面紗，讓我們一窺究竟：芝加哥大學的一位導師讓自己的研究生去黑人貧民窟做問卷調(diào)查。之后這位研究生誤打誤撞的進入了一個販毒組織，他居然和一位販毒頭目gt成了朋友。在這位頭目的允許下進入了該組織，這一下他在這里待了6年。在這期間他了解了這個組織是如何運作的，也目睹了幫派之間的火拼，最重要的是他拿到了4年來這個組織販毒的交易記錄。這些記錄包括了：毒品交易額，人員工資，幫派會費，甚至是被殺成員家庭的撫恤金。
這些數(shù)據(jù)到了列維特手里就真相大白了。我們來看這個販毒組織的整個架構(gòu)，相當于全國的毒品銷售公司，頭目gt相當于芝加哥南部分公司的總經(jīng)理。而核心高層是由20人組成的董事會，這個也是這個販毒組織的最高權(quán)力機構(gòu)。像gt掌控這樣的公司全國就有100多家，每家分公司會把2成的收入上交董事會，其余的部分才會有分公司領導自由支配。在gt掌管的公司里他有兩名部門經(jīng)理副手，部門經(jīng)理下面有接近70人左右的其他業(yè)務人員（也就是街頭毒品商販），這些人相當于組織內(nèi)部在編的正式員工，他們的目標是有朝一日成為公司的經(jīng)理。剩下的200多人都是組織的外聘人員，他們的目標是終有一日進入體制內(nèi)。從上面我們可以看到這是一個有組織有層級的正規(guī)企業(yè)，就像列維特所說的你把麥當勞的組織架構(gòu)圖和這個販毒組織結(jié)構(gòu)放在一起很難分清誰是誰。相比而言販毒組織的收益分成則要殘酷許多。gt的公司每月收入3.2萬元，但每月用于毒品批發(fā)，上交董事會還有買軍火的費用大約是1.4萬(這些都是固定成本)，那么剩下的2.8萬才是公司的可支配收入，其中g(shù)t自己的工資8.5k其余的部分要支付給三個部門經(jīng)理和剩下所有的人（但是這里不包括零時工，然而這些零時工還要向組織繳納會費用來得到公司的保護和得到進入公司正式員工的機會）。像這樣金字塔式的組織里，只有金字塔頂端的人有高額的收入，除去部門經(jīng)理每天的7元收入其他員工每天僅有3.3元。對比一下gt的每天77元的工資我們不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人都是冒著及其生命危險賺取及其低廉的工資?？上攵谶@樣的4年的職業(yè)生涯里你會遇到什么樣的境遇，風險概率之高讓人不寒而栗（5.9次被捕，2.4次非致命傷害以及1/4被殺的概率）。
這個例子讓我們遲疑，風險如此之高的行業(yè)報酬只有3.3元為什么還會有人從事這個行業(yè)呢？列維特告訴我們，原因其實有三個：
原因一，為了生存別無選擇。環(huán)境及社會因素讓毒販的下一代難以擺脫這種貧困的窘境，真實上天無路下地無門。在美國這個樣板結(jié)的社會里，想跨越一個階層絕無可能。也許就像美國的政客說的那樣：“貧窮本來就是一種專制”。
原因二，在這些沒有接受過良好教育的貧民窟里，販毒是唯一可以選擇的體面工作，只要努力有朝一日也會成為gt這樣的販毒頭目。其實從賺錢的角度來看這個行業(yè)也和其他行業(yè)一樣，但都面臨著一個問題千軍萬馬過獨木橋，就像普通人想成為電影明星和球星概率一樣，都差不多的艱難。一個組織架構(gòu)的兩層收入懸殊這并不奇怪，也不僅僅是販毒這個行業(yè)，也出現(xiàn)在所有公司中。從社會的角度來看，領導的收入要遠遠大于下屬，這是一種非常有效的激勵機制，激勵的并不是領導而是激勵下面的管理者好好工作，從這個角度來看只要有利益的驅(qū)使，茫茫人海中會有人為了一絲光亮而踱步前行，盼著出人頭地的那一天。
原因三，如果有同樣的工作被多數(shù)人占有那么這項工作的報酬一定不會太高，說到底就是供給與需求。在這些從小沒有得到良好教育和成長的貧民窟里這些人只能選擇販毒集團，然而這樣的就會導致供求大于需求，就像故事中所說的差不多有200人排著隊來繳納會費，這樣大家應該明白為什么會出現(xiàn)3.3元的日薪工資了。這些例子遠比我們想象的多復雜的多。
那么決定工資的因素供給關(guān)系，技能要求，工作舒適程度和市場需求。通過這四大因素，我們可以試著來解釋一下非正常職業(yè)的女性收入為什么會這么高，甚至比建筑師還高。直覺判斷告訴我們這很不合理，因為無論是技術(shù)還是學歷建筑師的要求是非常高的。對照薪資的四大要素，這就毋庸置疑了。首先，沒有任何女孩子會夢想長大會成為非正常職業(yè)，這個職業(yè)的人數(shù)較少。其次，這個行業(yè)并不需要什么技術(shù)和技能，但是從業(yè)的環(huán)境及其專業(yè)化。再次，整個行業(yè)的從業(yè)舒適度及其的低，條件惡劣，這也體現(xiàn)在兩大方面：暴力威脅和無法保證的家庭穩(wěn)定生活。再來看需求量，建筑師找妓女的概率要遠遠大于妓女行業(yè)招聘建筑師的概率，所以非正常職業(yè)的女性的收入高是無可辯駁的事實。所以我們可以通過毒販和妓女的身上看到人生是多么的艱難。
接下來，我們繼續(xù)審視自己的直覺判斷和真實世界的差距。這個故事非常的有名，在1989年的美國，當時的犯罪率達到了歷史的峰值在此前的15年間犯罪率上升了80%，每天的新聞和人們街頭巷尾熱議的話題都是極其聳人聽聞的搶劫殺人事件，而專家們紛紛悲觀的預計犯罪率還會不斷的攀升，美國的社會安全面臨著非常大的挑戰(zhàn)。但是，出人意料的是，在這個時候犯罪率暴漲的趨勢戛然而止，并且迅速的下降，特別是在2000年以后犯罪率跌落到了40年前的水平。
在這個時候自然出現(xiàn)了一個問題：這些罪犯都去哪了？按照直覺判斷，很多人都會認為是經(jīng)濟繁榮，因為在上世紀90年代美國經(jīng)濟開始騰飛，失業(yè)率顯著下降。有的人會推斷經(jīng)濟發(fā)展是遏制犯罪率的一把利器，但是我們反觀60年代的美國，同樣那是的美國也經(jīng)歷了井噴式的增長，然而犯罪率依然是陡然上升并且我們會長期發(fā)現(xiàn)，當失業(yè)率下降1%，同樣的犯罪率也下降1%，對比20世紀90年代失業(yè)率下降2%，犯罪率卻下降了40%，可以說經(jīng)濟的發(fā)展對社會治安的影響微乎其微。那么還有什么原因，是否是新的治安政策奏效了，是人口老齡化或是警察隊伍的擴充，或是刑法死刑率的上升呢？其實都不是，就和我們剛才分析的一樣。
列維特再次用數(shù)據(jù)分析的方法告訴我們這些原因都不足以影響犯罪率的降低，那最終的原因是什么？數(shù)據(jù)開口說話，是20世紀60年代末美國允許墮胎，我們從另一個角度分析，什么樣的婦女會去墮胎：貧窮，未婚，未成年這三個是主要對象，甚至是三者兼具。從社會現(xiàn)實角度來看，這三者的家庭狀況都不好。曾經(jīng)美國是不允許墮胎的，那么這些孩子都會生下來，之后在不好的環(huán)境中長大，他就很容易變成犯罪分子。就像我們之前說過的例子販毒組織的例子，其中80%的孩子都來自單親或者是赤貧的家庭，而他們成人后就是主要的犯罪生力軍。
所以史蒂芬·列維特的結(jié)論，不是犯罪分子被管好了是他們在胚胎的時候就被他們的母親打掉了，當然了這個也是數(shù)據(jù)精密分析的結(jié)果。這個也是我們通過直覺判斷根本不可能得到的而這個才是正確答案。
數(shù)據(jù)的隱蔽性。
通過上述幾個例子我們想要說明什么呢？可能大家都感覺到了，我們的直覺、我們的存量思維和我們的傳統(tǒng)觀念在如今復雜的社會和經(jīng)濟現(xiàn)象面前，真是倍感無力，完全沒有辦法跨越眾多的復雜度。
存量思維告訴我們，毒販就應該是帶著拇指粗的金項鏈一手拿著ak47一只手摟著美女的有錢人，傳統(tǒng)觀念告訴我們犯罪率下降就是因為經(jīng)濟的發(fā)展，政府的管制和警察的執(zhí)法，而我們的直覺卻讓我們偏離了世界本質(zhì)的真相。書中有一句話說：“現(xiàn)代的社會經(jīng)濟行為非常復雜，想要看清他的特征著實需要勞心費神，因此我們會像抓住救命稻草那樣緊緊抓住哪些思維認識中的固有觀念”，就此來看我們放棄存量擯棄直覺，打破固有的傳統(tǒng)似乎才能看的真切清楚一些，明白一些。
就像這本書里說的讓我們分析動機，要警覺信息不對稱也要突破傳統(tǒng)思維要勤于思考，這些東西說來說去都是在戰(zhàn)略層面泛泛而談，那么有沒有操作指南或是行動手冊呢？有沒有工程學的解決方案，讓我們一個單元一個模塊的逐一落實，運用到我們的生活中去。答案是有的這條主線一直埋藏在這本書中，回想一下他們是什么？是數(shù)據(jù)分析。如果要說服你相信某件事，誰喜歡聽大道理大幻想。用數(shù)據(jù)說話用案例說明，用有理有據(jù)的分析才會讓你不打折扣的信服。
比如美國的流浪漢問題，在上世紀八十年代的時候有一位倡導流浪者權(quán)益的教授他在大學中做演講，內(nèi)容是讓大眾關(guān)注這些無家可歸的人。他給出了調(diào)研數(shù)據(jù)：如今美國大約有300萬流浪漢，平均每45秒就會有一名因得不到社會的關(guān)愛而慘死街頭。聽到這里直覺會告訴我們，這是一個非常嚴重的社會問題。但是我們稍微用數(shù)據(jù)分析一下，在當時只有2.25億的美國就有300萬名流浪漢，也就是說每75個人中就有1人是流浪漢而且每45秒就會有流浪漢死掉，這樣一算每年就會有70萬人離開這個世界，而這個數(shù)據(jù)已經(jīng)是美國每年死亡總數(shù)的三分之一，由此細想這怎么可能。事實所言，只要通過數(shù)據(jù)分析找到其中的規(guī)律自然昭然若揭。
就像書中的另一個案例，如果你是孩子的家長，同時你也有兩個友好的鄰居a叔叔和b阿姨。a叔叔家里有一把手槍，b阿姨家里有一個游泳池你的第一直覺會有什么判斷，為了保護孩子的安全告訴孩子千萬不能去a叔叔家去玩，因為他家里會有把槍。如果孩子非要出去玩，那就去b阿姨家玩吧，她家還有漂亮的游泳池呢。但是這真的是正確的判斷嗎？我們還是拿數(shù)據(jù)說話，根據(jù)美國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)全國有600萬個游泳池每年會有550個兒童會被淹死在里面，同時美國會有2億支槍每年會有175名兒童因為槍擊身亡。那么現(xiàn)在當我們面對1把槍和1個游泳池的時候，淹死的概率是一萬分之一，而槍擊致死率只有一百萬分之一，所以這個例子也不再過多解釋大家自然明了。去b阿姨家玩要比去a叔叔家玩更加的危險。其實前面大量的篇幅都在說的表象多半都來源于直覺判斷傳統(tǒng)觀念和存量思維，缺失的是我們對數(shù)據(jù)的敏感分析能力。
數(shù)據(jù)分析是幫助我們跨越復雜度理解真實世界的重要手段，數(shù)據(jù)的維度往往隱藏在事物的表象之中，一旦缺失我們就難以透過表象觸及到真實。就好比盲人摸象大家都不能理解人們所說的大象，只能依靠直覺來認識，究其原因是盲人僅僅失去了視覺這一個維度而已，而數(shù)據(jù)就是洞察這個世界至關(guān)重要的維度。說清了數(shù)據(jù)的隱蔽性和重要性之后，最后再說一點就是在數(shù)據(jù)分析中存在這巨大的坑而且就是很多人對我們欺騙慣用的計量，而我們常常會掉到這個坑中。
舉個例子，話說有一個調(diào)查實驗選擇了兩個對照組每組有100個人，a組的人都有長期食用蘋果的習慣很喜歡吃蘋果而b組的人很討厭吃蘋果基本不吃，而實驗的最后a組的人的壽命平均要比b組的人平均要高出3年，那么得出結(jié)論蘋果有益健康，可以延年益壽。這個例子中有實驗有對照組有結(jié)論應該沒問題吧，答案是否定的因為在這樣的實驗中根本的不出數(shù)據(jù)的真實結(jié)論。為什么會這樣，因為在這個案例中偷換了一個概念，因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系的概念，長期吃蘋果的人要比不吃蘋果的人平均多活3年，只能證明吃蘋果對身體健康有益而不能證明吃蘋果決定壽命的長短，這僅僅是相關(guān)的關(guān)系而不是根本的關(guān)系。這里面可能會是長期吃蘋果的人有運動的習慣，良好的作息，健康的飲食，綜合起來才是長壽的關(guān)鍵而并不是吃蘋果就可以解決的。
這樣偷換概念的例子簡直不勝枚舉，就像我們常聽到的吃某某水果可以防癌，自尊心越強的人就會成績好，能吃苦的一定可以飛黃騰達，睡眠時間越短收入越高，越富有的人生活越幸福這些例子都不存在因果關(guān)系，但是在今天的討論之前我們覺得合情合理。
這本書《魔鬼經(jīng)濟學》隱藏在表象背后的真實世界來源于四個方面，人性動機的復雜性，信息的不對稱性，直覺思維的缺陷，數(shù)據(jù)的隱蔽性。想要跨越事物的復雜度，撥開迷霧直達真相其中最基本的方法源自于對數(shù)據(jù)的明銳洞察和理性的分析在分析過程中僅記回歸分析法，提防相關(guān)因果關(guān)系的陷阱。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇八
今天，我讀了一篇《漁夫與魔鬼》的故事，我深有感觸，我被漁夫的機智和勇敢感動了。
故事的內(nèi)容是這樣的：有一個漁夫家里十分窮困，靠打漁維持生計。一天，漁夫去打漁，撒了三次網(wǎng)都沒有打到魚，他拉起最后撒的網(wǎng)時，他發(fā)現(xiàn)有一個黃銅瓶，他好奇地打開了黃銅瓶，結(jié)果出現(xiàn)了一個兇惡的魔鬼，魔鬼惡狠狠地要殺了他。讀到這里，我真為漁夫捏了一把汗。漁夫并沒有害怕，漁夫真誠地勸告魔鬼，可根本沒用，漁夫靈機一動說：“魔鬼，我快死了，我想知道，你這么龐大，銅瓶又這么小，怎么容得下你呢？”魔鬼果然上當了，搖身一變，變成了青煙，鉆進了瓶子里，漁夫急忙把瓶蓋蓋住，把魔鬼扔進了大海。萬惡的魔鬼永遠沉寂在大海里了。
讀完這篇文章，我完全被漁夫的智慧震撼了，他用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了比他強大一百倍的魔鬼，我十分佩服漁夫。我也明白了一個道理：誰說弱小戰(zhàn)勝不了強大！只要有了智慧，遇事不慌，多動腦，才是可貴的！以后，我們遇到壞人，不要畏懼，不要害怕，要勇敢地戰(zhàn)勝他們！
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇九
從前有位聰明的農(nóng)夫。有一天，農(nóng)夫正準備回家，忽然在自己的田里發(fā)現(xiàn)一個坐在燃燒的煤上的魔鬼。
魔鬼說它坐在財寶上，農(nóng)夫覺得自己田里的東西就應該歸自己。于是農(nóng)夫與魔鬼談了一筆交易，魔鬼說：“兩年，你都要把田里收成的一半給我，我就把財寶給你?！钡孛嫔蠚w魔鬼，地面下歸農(nóng)夫。第一年，聰明的農(nóng)夫種了蘿卜，結(jié)果魔鬼一無所獲。魔鬼不服氣，更改了協(xié)議，要求第二年相反，地面下歸自己，上面歸農(nóng)夫。結(jié)果，第二年農(nóng)夫種了麥子。
這個農(nóng)夫用自己的聰明，不但得到了魔鬼的財寶，還在自己的土地上大豐收。這個故事告訴我們遇事要善于思考。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十
這篇文章講的是一位修道士有不同的兩面。
一位畫家想畫耶穌，可是他四處尋找也沒找到一位本性純正的人，最后畫家在修道院內(nèi)找到了一位修道士。無論是外形還是秉性都符合自己的要求。畫家完成這副之后就享譽畫壇了，當然哪位模特道士也得到了不菲的回報。
后來有人提議：既然畫了圣人耶穌，也應該畫一畫魔鬼的撒旦天使與魔鬼讀后感天使與魔鬼讀后感。畫家認為有道理，于是就四處尋找，終于找到了一位十分理想的人選，驚訝的是也是一位修道士。當修道士知道自己要被畫成魔鬼時失聲痛哭。畫家不解的問：你問什么哭，你不想被畫嗎?修道士說：以前你畫的圣人找的人是我，現(xiàn)在畫魔鬼找的人還是我。畫家問：怎么會這樣。修道士娓娓道來：自從得到那筆錢后，我就去花天酒地，把錢花光后為了滿足遇止不住的欲望，就去偷、去搶、去騙……最后鋃鋃入獄。
圣人是他，魔鬼也是他，人性有善的一面，也有惡的一面。修身養(yǎng)性就是要壓制住自己心中的魔鬼撒旦。
故事最值得稱贊的地方在于雖然劇情曲折，可是整個故事的目標非常明確一一找到被自稱光照派從歐核組織偷走并藏在梵蒂岡的具有毀滅城市威力的反物質(zhì)。因此做到了多而不雜，亂中有序，并且因為故事中的所有地名、機構(gòu)名、研究成果，甚至是繪畫、雕塑作品名，都是現(xiàn)實中存在的，并且非常著名的，因此給人一種超乎想象的代入感。
科學與宗教的論戰(zhàn)成了這部小說的主題。
這一論戰(zhàn)，從一開始便從未停止過，幾百年前，不計其數(shù)的科學家遭到教廷的迫害，乃至幾年前，是講授達爾文的進化論還是宣傳上帝創(chuàng)世仍是西方大學里爭論不休的問題。
缺少信仰的年代，在科學加速發(fā)達的現(xiàn)代社會，許多古人無法解釋、只能托辭神跡的奇異現(xiàn)象都有了合情合理的客觀解釋，我們不再相信上帝造人，因為人是從猴子進化來的，因為在茫茫星球中，地球只是其中渺小的一顆，在地球之外，還有更多的星球，還有我們不了解的生物。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十一
這部小說的主題是科學與宗教的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)從一開始就沒有停止過，幾百年前不計其數(shù)的科學家遭到教廷迫害，時至今日，是講授達爾文的進化論，還是宣傳上帝創(chuàng)造世界的說法仍是西方大學里爭論不休的問題。人類從何而來，世界的起源到底在哪里，這一直是科學與宗教試圖解決的問題。
“科學與宗教之間的古老戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束?！苯袒蕛?nèi)侍說?！澳銈冓A了，但你們沒有給出答案，因而贏得并不公平。你們?nèi)绱思みM地重定社會的方向，我們一度視為指路標的真理變得似乎不再適用，就是這樣你們才贏的。宗教無法跟上你們的步伐?？茖W在以指數(shù)級的速度迅猛發(fā)展。它以自身為能源，如病毒一般。每一項新成就都為更多新的突破提供了契機。我們觀看飛碟，熱衷于通靈術(shù)，靈魂接觸，魂游體外，心智探險活動—所有這些古怪思想都披著一層科學外衣，這些思想真是荒謬至極，他們竟然絲毫不覺羞恥。這都是現(xiàn)代靈魂絕望的呼聲，他們孤獨而痛苦。因為自身的文明發(fā)展以及無法理解任何技術(shù)之外的意義，他們感到殘缺?！?BR> 這個科學之神是誰?那個給人以才智卻沒有給出道德標準告訴人們?nèi)绾问褂貌胖堑纳裼质钦l?給孩子火卻又不警告孩子有危險，這是什么樣的神?科學的語言沒有任何善惡標準?？茖W教材教我們建立核反應堆，卻從不問我們這個主意是好是壞。教會已經(jīng)累了，我們一直試圖做你們的指路標，現(xiàn)在已筋疲力盡。就在你們盲目追求更袖珍的芯片及更高的利潤的時候，我們?yōu)楹粲鹾椭C，已經(jīng)竭盡全力。我們要問的不是為什么你們沒有約束自我，而是你們?nèi)绾尾拍芗s束自我?你們的世界轉(zhuǎn)得那么快，哪怕你停留片刻思考一下自己的行為所帶來的影響，某些更能干的人就會以迅雷不及掩耳之勢將你甩在身后。因此，你們不斷前進，你們將大規(guī)模殺傷性武器擴散，是教皇云游世界懇請各國領導人限制使用核武器。你們克隆生物，是教會提醒我們考慮這種行為隱藏的道德問題你們鼓勵人們利用電話，視頻，電腦進行交流。是教會敞開大門并鼓勵人們面對面交流，而這也是我們應該做的。你們打著研究治病救人的方法之名，謀殺尚未出世的嬰兒，又是教會指出你們的.謬論。
一直以來，你們都宣稱宗教無知。但不管你信不信，你都要相信這個事實。當我們?nèi)祟惒幌嘈糯嬖诒任覀儚姶蟮牧α繒r，我們就放棄了自己的責任感。宗教信仰，所有的信仰都告訴我們有些事物是我們無法理解的，有些事情是我們要承擔責任的。由于有了信仰，我們就會對彼此負責，對自己負責，對一種更高的真理負責。宗教的不完美只是因為人的瑕疵。
如今，這個世上還有許多的宗教信徒，有，有天主教?；蛟S對于大多數(shù)相信科學的我們來說，我們不會相信上帝創(chuàng)造了人類。但我們卻無法否定是否每人心中都有上帝。相信上帝，但上帝不會讓你什么也不做就帶你到光明，這只是信仰，信仰上帝，相信你只要努力，他會引你到光明。相信上帝，有信仰，才會有堅持?？茖W與宗教并不沖突與矛盾。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十二
我有許多的課外書，其中有一本的名字叫《格林童話》，它是德國的兄弟格林編寫的。里面有許多有趣的小故事，有優(yōu)美的，有傷心的，有開心的......每個小故事我都喜歡。其中我最喜歡的一篇名字叫《農(nóng)夫與魔鬼》。
故事的主人公是一個農(nóng)夫和一個小鬼，故事說的是小鬼不勞動就想得到農(nóng)夫田里的一半莊稼，結(jié)果農(nóng)夫用他的智慧讓小鬼什么也沒得到。
第一次，農(nóng)夫告訴小鬼：“土地上面的物產(chǎn)屬于你，土地下面的物產(chǎn)屬于我?！毙」砺犃撕芨吲d，以為這下發(fā)財了，可聰明的農(nóng)夫種了蘿卜。到了收獲的時候農(nóng)夫得到了許多蘿卜，小鬼只得到了一堆枯黃的敗葉。第二次，小鬼不要土地上面的了，它要土地下面的了，農(nóng)夫也答應了它，聰明的農(nóng)夫這次改種了小麥，結(jié)果小鬼又只得到了麥草根，氣的它一下就鉆到巖縫里去了。
小鬼想不勞而獲，結(jié)果什么也沒得到，而農(nóng)夫用他的辛勤勞動得到了莊稼。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十三
“那些不被當作商品的商品”！今天的閱讀內(nèi)容十分豐富，作者大概把他能想到的，想說到的，都挨個數(shù)了一遍。我認真的讀了一遍，十分不喜歡。
“戴著經(jīng)濟學的眼鏡看世界，就會發(fā)現(xiàn)生活中總是有不少值得思考的現(xiàn)象”，作者是這么寫的。這本書讀到今天，我想我大概能夠理解作者想要傳達的是什么樣的一種思想，或者說，他想要表達的是什么。當然，我不會大言不慚地說這本書背后的思想我完全讀懂了，我只是想表達：我懂你的意思，雖然沒有完全明白你說的話。
當我讀到這一層的時候，我開始欣賞這本書――不是喜歡，只是欣賞，我意識到這個作者做到了一件我一直都想要做，但還沒有足夠能力，也沒有開始去做事情――把自己看待世界，解決問題的方式、思路分享給其他人。而這種方式、思路，必定是與自己的喜好、天賦、努力等密切相關(guān)，蘊含著明顯的個人特點，彰顯著獨一無二的風格。這太美妙了，好似把周遭一切納入一個完全由自己創(chuàng)造的世界，自由，妙曼，太美好。
愿我也能厚積薄發(fā)，收獲這樣的一天。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十四
頭發(fā)和指甲是最后死亡的器官。即使人死后，頭發(fā)和指甲仍然會繼續(xù)生長兩至三個月，其成分非細胞組成而是由角蛋白組成。
摘錄：
看來，頭發(fā)肯定遠比身體其他部位復活得少。
——托馬斯·德·阿奎那。
“快樂治不好的病，藥也治不好。”
有時我們會把我們不理解的東西歸咎于魔鬼，卻想不到它們可能是上。
帝創(chuàng)造的我們不理解的東西?！?BR> “不能想念魔鬼的話，即使他們說的是真話?！?BR> “他確信，沒有高山、大海，沒有人間或上天的法律，也沒有地獄的力量能夠把他們分開?！?BR> “當我停下來觀察我的狀態(tài)，看到你吸引我來的足跡。我將死去，因為我已愚蠢地把自己交給能夠葬送我殺死我的人?！?BR> “我終于落入了你的手中。所以，我知道我必死。”
讀后感：
愛情也屬于魔鬼的一種，驅(qū)魔人最后愛上了魔鬼的化身。
它的作用就像可可豆一樣，吃下去的時候享受到的是化學反應帶來的迷幻和快感，然而長期服用的結(jié)果則是導致人體的各個器官受損，使人日漸消瘦。
加西亞書中的女主角瑪麗亞原本就是兩個悲劇的結(jié)合體。深愛患有精神病前妻的侯爵父親和被父親設計陷害的心卻另有所屬的平民母親的結(jié)合。本就是兩個不相愛的人的結(jié)合體，同時階級所屬的不同又加劇了這個故事的悲劇色彩。童話故事里所說的灰姑娘和王子的結(jié)合本就是人們因?qū)ΜF(xiàn)實的失望而將美好愿望轉(zhuǎn)而寄予想象的一種精神寄托，將階級差異的這條鴻溝淡化了而已。
文中把愛情比作了利刃，擁有的時候即是死亡來臨的時候。
神父卡耶塔諾神父原本是要作為驅(qū)魔人來治療女孩瑪麗亞，卻未曾想到自己遇見的是那個夢中的女孩，之后便無可救藥的為她而著迷?？v然他相信即使是地獄的力量也不能使他們分開，但是最終世俗的流言將他困于“上帝之愛”醫(yī)院里服刑。而公眾與教會的逼迫也最終讓瑪麗亞為愛情死去。用“上帝之愛”命名的醫(yī)院更像是作者對世俗的嘲諷，男主角深信兩人能夠戰(zhàn)勝地獄的力量，卻不想公眾的流言與不滿遠比地獄的力量可怕。
結(jié)論也就只能見仁見智了。
魔鬼經(jīng)濟學讀后感篇十五
自從媽媽給我購買《數(shù)學魔鬼》這本書后，我開始喜歡數(shù)學了，我的數(shù)學知識也增加了許多，這本書講的是學數(shù)學就跟玩游戲一樣有趣。
《數(shù)學魔鬼》主要講的是，羅伯特以前非常討厭數(shù)學，害怕數(shù)學。但是，有一天他變了，他不再這樣了，因為他連續(xù)12個夜晚夢見了數(shù)學魔鬼。數(shù)學魔鬼是一個紅臉膛，頭上長著兩個犄角的老頭，長的非常丑陋，可是在數(shù)學上很有一套，他能用簡單有趣的數(shù)字游戲來表達復雜的數(shù)學知識。他是這本書的主人公，他教會羅伯特怎么學數(shù)學，也教會了我許多。
這本書很有趣，大家快來買吧，限量，哈哈！