讀后感是一面鏡子，可以讓人看到自己內(nèi)心深處的情感和思考。讀后感的寫作需要我們結(jié)合書中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀。以下是小編為大家整理的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
2)在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。-白居易《長(zhǎng)恨歌》。
3)死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。-佚名《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
4)相思相見知何日?此時(shí)此夜難為情。-李白《三五七言》。
5)有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。
6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。
7)入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。-李白《三五七言》。
8)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。
9)君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?-曹植《明月上高樓》。
10)凄涼別後兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。
11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。-張籍《節(jié)婦吟》。
12)但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調(diào)歌頭》。
13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。
14)相思樹底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。-梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》。
15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》。
16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》。
17)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。
18)1江流天地外，山色有無(wú)中--唐.王維《漢江臨泛》。
19)云來(lái)山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下--元.張養(yǎng)浩《雙調(diào)令》。
20)兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)--唐.李白《望天門山》。
21)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。
22)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。
23)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)--宋.王安石《書湖陰先生壁》。
24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。
25)氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
26)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回--唐.李白《將進(jìn)酒》。
27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。
28)孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。
30)青山看不厭，流水趣何長(zhǎng).--唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
寓言故事有很多很多，但《呂氏春秋》里有一篇誰(shuí)都知道的寓言故事，我對(duì)它情有獨(dú)鐘。這篇故事就是---《掩耳盜鈴》。
這篇故事主要講的是古時(shí)候有個(gè)愛占便宜的人，不管走到哪里都得順便偷些東西回家。有一次，他看到一戶人家門上掛著一只大鈴鐺，這只鈴鐺非希美麗、精致，他就起了貪念：要把鈴鐺偷走。司是這只鈴鐺的聲音很清脆、響亮。只要一碰，就會(huì)“丁零丁零”地響。鈴鐺一響，就會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。突然，他靈機(jī)一動(dòng)，他想，把自已耳朵捂住不就聽不到了嗎？于是，一天晚上，他捂住自己的耳朵，然后就去偷，結(jié)果被當(dāng)場(chǎng)抓住。
雖然這個(gè)故事家喻戶曉，偷鈴的人的結(jié)局大家也都知道，但總是有自作聰明的人去鋌而走險(xiǎn)。
比如說(shuō)有些人考試沒復(fù)習(xí)，就說(shuō)自己復(fù)習(xí)了，給果一考試，慘不忍睹。
這則寓言告訴我們不要自欺欺人，不懂裝懂，自己欺騙自己。不然到頭來(lái)吃苦的不是別人，而是自己。
說(shuō)到“自欺欺人”，我深有感觸。比較近不能去學(xué)校改成了在網(wǎng)上上課，所以我使用屏幕的時(shí)間也越來(lái)越多。有時(shí)候我感覺我的玩心已經(jīng)大大超過(guò)了我的學(xué)心。有點(diǎn)控制不住自己。我有一點(diǎn)點(diǎn)近視，媽媽提醒我，用眼時(shí)間二十分鐘，就需要休息可是我常常忘記了時(shí)間。媽媽一走過(guò)來(lái)問(wèn)我，我就跟媽媽說(shuō)我已經(jīng)休息好了。看完《掩耳盜鈴》這則寓言后我突然覺得我自己的行為跟這個(gè)掩耳盜鈴的人有什么區(qū)別呢？長(zhǎng)此以往，我的近視度數(shù)就會(huì)逐漸地加深，沒有占到一點(diǎn)好處，而且到真正去查的時(shí)候，就露餡了。讀了這則寓言之后，我決定不能自欺欺人、要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂景寫哀、哀景寫樂等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)帲M情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”上聯(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！?BR> 詩(shī)人通過(guò)寫詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)、開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡取?BR> “虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開天地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。―五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄海》、賀知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？?，仍留一箭定天山?！痹?shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让妗⑻搶?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
文字獄是指當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說(shuō)而犯罪的案件。不過(guò)，在中國(guó)歷史上制造的很多文字獄是完全沒有意義與目的的，可以稱之為毫無(wú)目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨(dú)裁者權(quán)勢(shì)膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，則中國(guó)可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀(jì)，意大利有個(gè)宗教裁判所，是專門用來(lái)鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來(lái)處理了幾萬(wàn)人，而中國(guó)皇帝興辦的一個(gè)文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國(guó)思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)絢麗無(wú)比，當(dāng)時(shí)有諸子百家，百家學(xué)說(shuō)盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說(shuō)：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢娍组T生意實(shí)在是清淡。究其原因，還在于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實(shí)在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國(guó)的各種思想在那時(shí)得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒有這個(gè)諸子時(shí)代，中國(guó)能不能稱得上一個(gè)具有悠久歷史的“文明”國(guó)度還是個(gè)大問(wèn)題。使中華民族躋身于先進(jìn)民族，諸子功不可沒。
因?yàn)?，一個(gè)沒有思想沒有品行的民族，無(wú)論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨(dú)夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來(lái)了。由于秦始皇無(wú)道，性情殘暴，當(dāng)時(shí)有許多批評(píng)他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古時(shí)候是怎樣的，說(shuō)孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹之類（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)外，就是純技術(shù)類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來(lái)批評(píng)我。誰(shuí)知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢(shì)，居然還堅(jiān)持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語(yǔ)來(lái)誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來(lái)個(gè)斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無(wú)聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬(wàn)世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國(guó)從此無(wú)嬴性。
到了漢朝，采取了相對(duì)溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡(jiǎn)單，如果你想當(dāng)官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對(duì)不起，請(qǐng)你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個(gè)時(shí)候，你想當(dāng)官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時(shí)代，各個(gè)朝廷都抬出儒家思想來(lái)壓人，不僅如此，到了明清時(shí)期，儒家思想也不過(guò)是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過(guò)來(lái)給宰了?！睘槭裁?？因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)：“民為本、社稷次之，君為輕?！边€說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽，則易位。”“君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨(dú)裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級(jí)獨(dú)裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國(guó)的統(tǒng)治者其實(shí)是沒什么真正主義、真正信仰的，對(duì)他有用的他就要拿過(guò)來(lái)加以強(qiáng)化，對(duì)他沒用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國(guó)的每個(gè)朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說(shuō)是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會(huì)被滅九族。
由于中國(guó)的特殊性，中國(guó)人的思想大放光芒，有所成就的時(shí)期都是在戰(zhàn)亂時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉時(shí)期、五四時(shí)期與軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這倒不是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時(shí)期才得以生長(zhǎng)。不是這樣的，只是中國(guó)比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。
文字獄與制度的設(shè)計(jì)。
就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語(yǔ)的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時(shí)候都是逆耳的。歷史上愛聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛聽逆耳之言的好象沒幾個(gè)。即使是圣明如唐太宗，這個(gè)一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已?！保?，也有受不了他手下那個(gè)忠心耿耿的諫官魏征的時(shí)候，有一次退朝之后對(duì)他老婆說(shuō)：恨不得把這個(gè)鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見識(shí)比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛聽好話、惡聽批評(píng)之語(yǔ)的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ?。作為一般百姓而言，手頭既沒刀，也無(wú)權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說(shuō)：“推出去斬了?！庇谑悄莻€(gè)跟他言語(yǔ)不合的大臣就被斬了，一點(diǎn)余地都沒有。雖然以后后悔了，最多也就把這個(gè)大臣的墓修一下，給他的兒子封個(gè)官，給這個(gè)大臣謚封個(gè)什么忠侯之類的號(hào)也就罷了。
然而，這個(gè)好大臣終究是不能爬出墳?zāi)沽?，而他的能興邦利國(guó)的好建議也終究因?yàn)闀r(shí)世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺悟，而是制度的設(shè)計(jì)自然地使每個(gè)人變得越來(lái)越馴服，越來(lái)越膽小怕事，也越來(lái)越不敢講真話，到后來(lái)，連腦子也懶得動(dòng)了。
所以，一個(gè)良好的制度應(yīng)該制約每一個(gè)人的權(quán)力，以保證人們敢于開動(dòng)腦子，提建議，說(shuō)真話，反之，沒有一個(gè)平衡權(quán)力的機(jī)制，比如在皇權(quán)社會(huì)里，即使皇帝老兒提倡人們進(jìn)諫，人們也未必敢進(jìn)諫，畢竟，你一火起來(lái)，我的腦袋就要搬家了，誰(shuí)知道你皇帝老兒什么時(shí)候翻臉啊。國(guó)外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個(gè)權(quán)力平衡的社會(huì)里，一個(gè)在制度上保證了說(shuō)話者沒有后顧之憂的社會(huì)里，真話、實(shí)話才會(huì)逐漸得到興盛。
而一個(gè)人人敢于講真話，人人敢于動(dòng)腦子，搞創(chuàng)新的時(shí)代才會(huì)真正來(lái)臨。
中國(guó)歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個(gè)昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：”為人君身行禮儀，愛民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時(shí)，由于連年對(duì)匈奴用兵，國(guó)庫(kù)空虛。漢武帝為了籌錢，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬(wàn)，而當(dāng)時(shí)王侯宗室朝賀所獻(xiàn)蒼璧才值錢數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見。顏異認(rèn)為這種皮幣脫離了實(shí)際價(jià)值，表示反對(duì)。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來(lái)就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說(shuō)起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動(dòng)了一下。（王先謙《漢書補(bǔ)注》云：“顏異聞客語(yǔ)，不敢應(yīng)，而倉(cāng)促自禁，不覺微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說(shuō)顏異身列九卿，見政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無(wú)詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰(shuí)知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點(diǎn)從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”?！拔逶臁睂?shí)是“五官朝天”之意。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來(lái)往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過(guò)，相書上又說(shuō)，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當(dāng)皇帝的，這一點(diǎn)本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長(zhǎng)兄早亡，此公替人打過(guò)工、當(dāng)過(guò)流浪漢、當(dāng)過(guò)盜賊、后來(lái)當(dāng)了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當(dāng)了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學(xué)歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對(duì)別人的言辭就特別敏感起來(lái)。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬(wàn)壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊(cè)立太子等慶典，各級(jí)官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正（相當(dāng)與現(xiàn)在的秘書長(zhǎng)、辦公廳主任之類的）出于職責(zé)寫的，本是官樣文章，走走場(chǎng)用的，誰(shuí)知朱先生對(duì)這個(gè)卻很計(jì)較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書不多，對(duì)字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書長(zhǎng)都成了冤死鬼（據(jù)說(shuō)幸免于難的只有蒲州學(xué)正張某一人）。
請(qǐng)看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯瑾所寫的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個(gè)天大的馬屁，說(shuō)朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會(huì)為“賊”，于是被殺。
杭州府學(xué)教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則?！边@個(gè)馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會(huì)剃光頭為僧，把“圣”附會(huì)為“僧”，把“則”附會(huì)為“賊”。于是，被殺。
陳州訓(xùn)導(dǎo)周冕作《萬(wàn)壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個(gè)美好的詞句?？墒侵煜壬戳?，把“壽”附會(huì)為“獸”，加上不認(rèn)識(shí)“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會(huì)為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來(lái)，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請(qǐng)給我們一個(gè)做奴隸的規(guī)矩吧。”圣明仁慈的朱先生終于動(dòng)了慈悲之心，命翰林學(xué)士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長(zhǎng)”們寫此類文章時(shí)只要照抄即可?？偹憧梢云埢钕氯チ?。從這個(gè)事例中我們可以看出，想當(dāng)一個(gè)安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來(lái)的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個(gè)圣明兒子，叫朱棣，這個(gè)朱棣先是被封做燕王。后來(lái)看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來(lái)造反，最后把建文帝逼死了，自己當(dāng)了皇帝。
朱棣先生當(dāng)了皇帝后，覺得應(yīng)該找個(gè)天下最有名望的文人寫個(gè)登位詔書，當(dāng)時(shí)天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來(lái)方先生。逼他寫詔書，可是方先生認(rèn)為他這個(gè)皇帝來(lái)路不正，不肯寫。朱棣就發(fā)怒了，問(wèn)：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個(gè)極其倔強(qiáng)的人，他說(shuō)：“你即使殺我十族我也不寫?！敝扉β犃舜笈?，果真下令滅其十族。
我們都知道，中國(guó)的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個(gè)被滅了十族的人，他的學(xué)生也被當(dāng)做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當(dāng)年燕軍南下時(shí)，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬(wàn)不要?dú)⒎叫⑷?。說(shuō)：“你當(dāng)了皇帝后，必會(huì)設(shè)法讓方孝儒出來(lái)為你服務(wù)，然而方孝儒一定不會(huì)聽命于你的，這個(gè)時(shí)候，你一定不要?dú)⑺?。因?yàn)?，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了?！碑?dāng)時(shí)朱棣是答應(yīng)了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來(lái)，猶覺毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f(shuō)瘋話都不放過(guò)。乾隆期間因瘋?cè)苏f(shuō)瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢(mèng)見“神道對(duì)我說(shuō)，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來(lái)。后來(lái)這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒有瘋，馬上通過(guò)督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國(guó)查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績(jī)掛鉤起來(lái)，經(jīng)過(guò)十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬(wàn)部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無(wú)聲，真正達(dá)到了“萬(wàn)馬齊喑”的高境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
2．寶釵。
上面的詩(shī)句里多處提到首飾，女人天性愛俏，戴首飾的習(xí)俗應(yīng)該在人類文明的初期就開始了?！对?shī)經(jīng){風(fēng)君子偕老》中有“玉之也，象之w也”，就是贊美耳墜（）和發(fā)飾（w）；又有“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”指帶有六顆垂珠的笄，是只有貴族才能戴的裝飾。毛《傳》云：“珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑也?！泵秱鳌妨碛校骸案闭吆蠓蛉酥罪?，編發(fā)為之”，首次提到“首飾”一詞。曹植《洛神賦》的“無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明”和魏阮籍詩(shī)“西方有佳人，皎若白日光，被服纖羅衣，左右佩雙”都提到“”，《通俗文》有“耳珠曰”，“”就是用珠子做成的耳飾。漢樂府《陌上?！返摹邦^上倭墮髻，耳中明月珠”、《孔雀東南飛》的“腰若流紈素，耳著明月”、和李賀《大堤曲》的“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊”，都是指用明月珠串成的耳環(huán)。《羽林郎》寫胡姬之美別有特色：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”，胡姬是異域女子，所戴的首飾“藍(lán)田玉”和“大秦珠”也不是中土出產(chǎn)。
耳飾為，發(fā)飾就很多了。婦女頭上常用的條形發(fā)飾是簪子，最初稱為“笄”，《說(shuō)文解字》：“笄，簪也”。簪子別稱“搔頭”，《妝臺(tái)記》云：“漢武就李夫人取玉簪搔頭，自此宮人多用玉?！睆堁住段鹘伦髂杉膹埐辍酚小傲岘嚌?rùn)玉搔頭”，說(shuō)的就是玉簪。兩股簪子合在一起的發(fā)飾稱為釵，種類繁多，形色各異，鑲玉之釵尤其受歡迎。南朝陳江總《東飛伯勞歌》“銀床金屋掛流蘇，寶鏡玉釵橫珊瑚”，炫耀貴族女子的珠光寶氣，其中提到玉釵；唐王建《白歌》的“低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖，玉釵浮動(dòng)春風(fēng)生”、溫庭筠《菩薩蠻》的“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”以及晏幾道《臨江仙》的“羅裙香露玉釵風(fēng)”，都是講頭上玉釵微微顫動(dòng)給人帶來(lái)的動(dòng)態(tài)之美。
頭釵有鳥雀形的，如溫庭筠《更漏子》“金雀釵、紅粉面”；有蜻蜓形的，如張泌《江城子》“綠云高綰、金簇小蜻蜓”；有蟬形的，如牛嶠《菩薩蠻》“柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落”；有燕形的，如李賀《湖中曲》“燕釵玉股照青渠”；有魚形的，如李《臨江仙》“玉釵斜墜雙魚”；有蝶形的，如溫庭筠《菩薩蠻》“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”；有蚊螭形的，如李元膺《十憶詩(shī)》“宮樣梳兒金縷犀，釵梁水玉刻蚊螭”；也有鳳凰形的，稱“鳳釵”，如花蕊夫人的長(zhǎng)詩(shī)《宮詞》有“翠鈿貼靨輕如笑，玉鳳雕釵裊欲飛”；還有像鳳尾那樣翹起來(lái)的頭釵，曰“鳳翹”，如周密《大圣樂東園餞春即席分題》“憑闌久，漫凝想鳳翹，慵聽金縷”；而像翡翠鳥尾上長(zhǎng)毛的曰“翠翹”，如姜夔《角招黃鐘角》“翠翹光欲溜”。白居易《長(zhǎng)恨歌》的“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，一句詩(shī)里就提到三種首飾。頭釵上的.各種動(dòng)物栩栩如生，充滿動(dòng)感，襯托出美女的綽約姿態(tài)。
最具動(dòng)感的當(dāng)是一種叫“步搖”的裝飾品，“其上有垂珠，步則搖，故稱步搖”（東漢典籍《釋名》）。想象一下，美女頭上插著寶簪，上有垂珠，走起路來(lái)，環(huán)佩叮當(dāng)，是一種什么樣的風(fēng)姿？《藝文類聚卷二十四》載有一篇宋玉的《諷賦》，有句云：“主人之女，……，垂珠步搖”，似乎說(shuō)明步搖在先秦就流行開了，只是《諷賦》很可能為后人偽托之作，不能作為可靠證據(jù)。后代寫步搖的詩(shī)很多，如晉傅玄《有女篇艷歌行》“頭安金步搖，耳系明月”、梁費(fèi)昶《春郊望美人》“金輝起步搖，紅采發(fā)吹綸”等，說(shuō)的都是金子做的步搖。花間詞中更多次提到步搖，如薛昭蘊(yùn)《浣溪沙》“步搖云鬢鳴”、毛熙震《后庭花》“步搖珠翠修蛾斂，膩鬟云染”、和凝《臨江仙》“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙s步搖金”等。南朝梁沈滿愿《戲蕭娘詩(shī)》有“清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風(fēng)流子，佳情詎可私”，早上盛妝，晚上卸裝，兩種情態(tài)都會(huì)惹得男子想入非非；韓有一首《浣溪沙》，描寫女子的嬌羞之態(tài)，也是將早上插步搖和晚上脫衣服聯(lián)系起來(lái)：“攏鬢新收玉步搖，背燈初解繡裙腰”；白居易《長(zhǎng)恨歌》的“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”，更是從金步搖一下跳到了度春宵，脫衣服的過(guò)程都免了。楊貴妃的金步搖有個(gè)來(lái)歷，宋樂史《楊太真外傳》載：“上又自執(zhí)麗水鎮(zhèn)庫(kù)紫磨金琢成步搖，至妝閣，親與插鬢。”風(fēng)流天子李隆基為討美女歡心，也可謂煞費(fèi)苦心。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
所謂伊人，在水一方。
梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。
一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)!錯(cuò)!錯(cuò)。
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
庭院深深深幾許?淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)。
深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
人生自古有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。
平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。
娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝幕幕。
君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
兩個(gè)人的故事。
故事的男女主人公。
共同揮灑著激情。
譜寫出人生那段不朽的詩(shī)篇。
演繹著人生那段不朽的傳奇。
盡情地去表述著愛的宣言。
愛情的故事。
總會(huì)有美麗動(dòng)人的喜劇情節(jié)。
也會(huì)有哀婉凄絕的悲劇色彩。
要么令人目眩神迷。
要么令人肝腸寸斷。
要么渴慕神往。
要么千回百轉(zhuǎn)。
其實(shí)愛情本該如此。
它是人生的一個(gè)精彩片段。
可以有喜。
也可以有憂。
可以有痛。
也可以有悲。
都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。
無(wú)論是悲歡離合也好，
還是愛恨離別也罷。
都是在實(shí)現(xiàn)著愛的意義。
努力去尋找愛的另一半。
而并非去沉溺于愛的纏綿。
沒有心理準(zhǔn)備的是初戀。
有了心理準(zhǔn)備的叫續(xù)緣。
初戀癡迷于經(jīng)典。
表現(xiàn)的是那份純真的浪漫。
續(xù)緣注重于現(xiàn)實(shí)。
表現(xiàn)的是成熟的沉穩(wěn)老練。
是流傳千古的永恒。
是人生瑰夢(mèng)般的美幻。
是如詩(shī)如畫的啼笑姻緣。
愛情總是與我們不期而遇。
一旦遇到卻無(wú)法躲閃。
愛會(huì)把你帶進(jìn)夢(mèng)想的心田。
共同憧憬情愛的那份甘甜。
沒有固定的模式。
它是一條神奇絕妙的情感通道。
走進(jìn)了愛情。
兩顆心就會(huì)碰撞出愛的火花。
在品嘗到甘甜之后。
兩個(gè)人面對(duì)的是生活中的檢驗(yàn)。
走進(jìn)了愛情。
才會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)有長(zhǎng)有短。
愛情需要平衡。
取長(zhǎng)補(bǔ)短才會(huì)經(jīng)得起風(fēng)浪的考驗(yàn)。
因此。
愛情需要裝點(diǎn)。
互相獻(xiàn)出無(wú)私的美麗。
才會(huì)有花的燦爛。
愛情需要奉獻(xiàn)。
奉獻(xiàn)出那份真誠(chéng)。
才會(huì)有驚無(wú)險(xiǎn)。
愛情需要分享。
分享到對(duì)方的果實(shí)。
才會(huì)品嘗到生活的甘甜。
愛情需要維護(hù)。
維護(hù)來(lái)之不易的愛。
才會(huì)把愛的路走到久遠(yuǎn)。
其實(shí)。
愛情更多的是需要去體驗(yàn)。
枕邊的竊竊私語(yǔ)。
午后的淺淺呢喃。
臨行前的叮嚀吻別。
雨中同撐一把雨傘。
夏日里的一杯涼茶。
寒冬里的問(wèn)寒問(wèn)暖。
一句撫慰的話語(yǔ)。
感動(dòng)的是兩行深情的眼淚。
一次親撫的纏綿。
會(huì)激起心里的依戀。
一個(gè)短短的期盼。
會(huì)引發(fā)不盡的思念。
一次長(zhǎng)長(zhǎng)的失眠。
會(huì)激發(fā)心靈深處的.美感。
愛情在細(xì)節(jié)上需要瑣碎。
是筑牢愛情的那道防線。
筑牢出忠貞不渝。
在一事一物里。
筑牢出真摯高尚。
在一點(diǎn)一滴中。
筑牢出情真意切。
在一風(fēng)一沙中。
筑牢出生死相伴。
在一分一秒里。
由最初磨合漫舞。
到不離不棄。
再到最后的積累沉淀。
譜寫出的愛情才是永恒的詩(shī)篇。
愛情在路上。
我們都是踐行者。
世上有愛的崇高偉大。
也有那愛在貧賤不移。
有愛的轟轟烈烈。
也有那愛在平平淡淡。
有愛的甜蜜幸福。
也有那愛的生離死別。
不管如何去愛。
都不應(yīng)刻意去追求對(duì)方的完美。
有了差距才會(huì)感知如何去彌補(bǔ)。
有了差距才會(huì)珍惜愛的來(lái)之不易。
不然，那是挑剔。
挑剔是拿對(duì)方的短處來(lái)懲罰自己。
使自己成為了老大難。
或是演繹著離婚的進(jìn)行曲。
愛情需要堅(jiān)守。
是相互建立信任基礎(chǔ)之上。
真正的愛情是志同道合、同甘共苦。
求同存異的包容。
相互誠(chéng)摯的坦言。
心照不宣地去面對(duì)生活中的磨難。
面對(duì)愛情。
要奉獻(xiàn)出那份真情。
安然于生活中的那份平凡。
要注重于生活中的瑣碎。
摒棄那些華而不實(shí)的奢華浪漫。
要堅(jiān)守住那份忠貞。
甘心清守那份貧賤。
從內(nèi)心深處去兌現(xiàn)愛的誓言。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。2001―2005五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！贰①R知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（05年高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？撸粤粢患ㄌ焐?。”詩(shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让?、虛?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的。可答：三四句通過(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
徐志摩的詩(shī)作品具有特殊的認(rèn)識(shí)作用和美學(xué)價(jià)值。詩(shī)作在感情的宣泄、意境的營(yíng)造、節(jié)奏的追求和形式的探究等諸多方面，都為后世留下了珍貴的啟迪，體現(xiàn)其特殊的美學(xué)價(jià)值。下面一起來(lái)看下!
徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)成就是在性靈、意象、音律三方面，也可以說(shuō)，他的詩(shī)作在藝術(shù)上具有這三大特色。而且，這三者在他詩(shī)中實(shí)際上是不可分割地統(tǒng)一在一起的：性靈的，在很大程度上需要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)，意象，也需要通過(guò)音樂美這個(gè)重要的方面去完成。它們共同構(gòu)成了徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)的整體，使他的詩(shī)不僅在藝術(shù)上享有較高的地位，而且給中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了某些有普遍藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，作出了其他一些詩(shī)人未能作出的貢獻(xiàn)!
而《再別康橋》是徐志摩的經(jīng)典之作。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽的輕音樂。全詩(shī)以”輕輕的”“走”“來(lái)”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無(wú)可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。這首詩(shī)充分表現(xiàn)出了詩(shī)人高度的藝術(shù)技巧。下面我們就通過(guò)《再別康橋》來(lái)分析一下徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、徐志摩詩(shī)的浪漫主義色彩。
代表徐志摩藝術(shù)成就的，就是以《再別康橋》為代表的抒情詩(shī)。如詩(shī)人自己說(shuō)，它們是“從性靈暖處來(lái)的詩(shī)句”。陸小曼在《云游》序言中說(shuō)：“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味。”這些神仙似的句子正是來(lái)源于他的浪漫情懷。
徐志摩出身富裕商人家庭，早年留學(xué)美國(guó)后又到英國(guó)，深受西方浪漫主義的影響，要“詩(shī)化生活”。表現(xiàn)在作詩(shī)中就是想象豐富，比喻生動(dòng)。在《再別康橋》中，詩(shī)人把自己對(duì)母校的深情，溶化進(jìn)了悄然別離時(shí)刻那些富有特色的形象和想象中的“夕陽(yáng)金柳，波光艷影，潭映彩虹，恰似舊夢(mèng)”，因此詩(shī)人要在“康河”的柔波里，“甘愿做一條水草”。正是詩(shī)人真摯熱烈的浪漫主義個(gè)性，形成了全詩(shī)輕柔、明麗而又俊逸的格調(diào)。
(一)造境中充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想主義浪漫情懷。
近代美學(xué)家王國(guó)維說(shuō)文學(xué)作品“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分”。這里所說(shuō)的“造境”，實(shí)際上就是指浪漫主義創(chuàng)作，也就是說(shuō)，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作著重表現(xiàn)理想。盡管現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也表現(xiàn)理想，但現(xiàn)實(shí)主義的理想主要是通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪流露出來(lái)，而浪漫主義的理想則是作為描寫對(duì)象而存在，就象詩(shī)人的《去吧》那首詩(shī)，它的浪漫主義的理想就是做為描寫對(duì)象存在。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘做一條水草!那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)?撐一只長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
徐志摩就是這樣用含羞草般的觸覺和嬰兒般的情感去感知愛情的，是他的單純的愛情觀給他的詩(shī)作注入了浪漫的氣息。雖然這種浪漫不能成為現(xiàn)實(shí)，但是徐志摩那熾熱與細(xì)膩的情感，在詩(shī)行中隨著康河靜靜地流淌。
(三)對(duì)詩(shī)歌意象的'苦心經(jīng)營(yíng)和有些帶有刻意性質(zhì)的追求。
他實(shí)擅長(zhǎng)于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩(shī)趣，并使生活的形象與詩(shī)歌的意趣融會(huì)到他的作品里，從而構(gòu)成較高的美學(xué)境界。
二、《再別康橋》體現(xiàn)出的新月派的三美——音樂美、繪畫美、建筑美。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)歌是社會(huì)生活高度集中的形象反映，又是作者豐富感情的結(jié)晶，因此，它必須以高度精煉而又形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深廣的思想內(nèi)容。徐志摩在詩(shī)歌理論上同聞一多、朱湘等人一起倡導(dǎo)新格律詩(shī)，努力探求“新格式與新音節(jié)”的發(fā)現(xiàn)。新詩(shī)格律化提出新詩(shī)應(yīng)具備“音樂的美(音節(jié))、繪畫的美(詞藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。徐志摩的詩(shī)最大限度地挖掘并利用白話本身的節(jié)奏感，創(chuàng)造出音樂的旋律。所謂“節(jié)奏”，即相當(dāng)于音樂中的節(jié)拍。在詩(shī)詞中，語(yǔ)音的起伏、高低和升降等特點(diǎn)，決定著音節(jié)的疾徐和長(zhǎng)短;而把平仄不同的聲音有組織地排列起來(lái)，使之具有間歇，顯示強(qiáng)弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩的這種有節(jié)奏的詩(shī)讀起來(lái)的確有詩(shī)的美感。
(一)繪畫的美。
所謂繪畫的美，是指訴諸視覺形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國(guó)象形文字在狀形繪色上的特點(diǎn)，富于色彩感。
(二)音樂的美。
所謂音樂的美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯(cuò)落有致，具有訴諸聽覺形象的那種音節(jié)美和旋律美。
(三)建筑的美。
“建筑的美”也屬于視覺形象，它主要指的是詩(shī)的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均齊”，造成有規(guī)律的勻整或參差。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
2)在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。-白居易《長(zhǎng)恨歌》。
3)死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。-佚名《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
4)相思相見知何日?此時(shí)此夜難為情。-李白《三五七言》。
5)有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。
6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。
7)入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。-李白《三五七言》。
8)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。
9)君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?-曹植《明月上高樓》。
10)凄涼別後兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。
11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。-張籍《節(jié)婦吟》。
12)但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調(diào)歌頭》。
13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。
14)相思樹底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。-梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》。
15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》。
16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》。
17)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。
18)1江流天地外，山色有無(wú)中--唐.王維《漢江臨泛》。
19)云來(lái)山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下--元.張養(yǎng)浩《雙調(diào)令》。
20)兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)--唐.李白《望天門山》。
21)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。
22)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。
23)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)--宋.王安石《書湖陰先生壁》。
24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。
25)氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
26)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回--唐.李白《將進(jìn)酒》。
27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。
28)孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。
30)青山看不厭，流水趣何長(zhǎng).--唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
寓言故事有很多很多，但《呂氏春秋》里有一篇誰(shuí)都知道的寓言故事，我對(duì)它情有獨(dú)鐘。這篇故事就是---《掩耳盜鈴》。
這篇故事主要講的是古時(shí)候有個(gè)愛占便宜的人，不管走到哪里都得順便偷些東西回家。有一次，他看到一戶人家門上掛著一只大鈴鐺，這只鈴鐺非希美麗、精致，他就起了貪念：要把鈴鐺偷走。司是這只鈴鐺的聲音很清脆、響亮。只要一碰，就會(huì)“丁零丁零”地響。鈴鐺一響，就會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。突然，他靈機(jī)一動(dòng)，他想，把自已耳朵捂住不就聽不到了嗎？于是，一天晚上，他捂住自己的耳朵，然后就去偷，結(jié)果被當(dāng)場(chǎng)抓住。
雖然這個(gè)故事家喻戶曉，偷鈴的人的結(jié)局大家也都知道，但總是有自作聰明的人去鋌而走險(xiǎn)。
比如說(shuō)有些人考試沒復(fù)習(xí)，就說(shuō)自己復(fù)習(xí)了，給果一考試，慘不忍睹。
這則寓言告訴我們不要自欺欺人，不懂裝懂，自己欺騙自己。不然到頭來(lái)吃苦的不是別人，而是自己。
說(shuō)到“自欺欺人”，我深有感觸。比較近不能去學(xué)校改成了在網(wǎng)上上課，所以我使用屏幕的時(shí)間也越來(lái)越多。有時(shí)候我感覺我的玩心已經(jīng)大大超過(guò)了我的學(xué)心。有點(diǎn)控制不住自己。我有一點(diǎn)點(diǎn)近視，媽媽提醒我，用眼時(shí)間二十分鐘，就需要休息可是我常常忘記了時(shí)間。媽媽一走過(guò)來(lái)問(wèn)我，我就跟媽媽說(shuō)我已經(jīng)休息好了。看完《掩耳盜鈴》這則寓言后我突然覺得我自己的行為跟這個(gè)掩耳盜鈴的人有什么區(qū)別呢？長(zhǎng)此以往，我的近視度數(shù)就會(huì)逐漸地加深，沒有占到一點(diǎn)好處，而且到真正去查的時(shí)候，就露餡了。讀了這則寓言之后，我決定不能自欺欺人、要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂景寫哀、哀景寫樂等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)帲M情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”上聯(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！?BR> 詩(shī)人通過(guò)寫詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)、開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡取?BR> “虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開天地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。―五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄海》、賀知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？?，仍留一箭定天山?！痹?shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让妗⑻搶?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
文字獄是指當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說(shuō)而犯罪的案件。不過(guò)，在中國(guó)歷史上制造的很多文字獄是完全沒有意義與目的的，可以稱之為毫無(wú)目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨(dú)裁者權(quán)勢(shì)膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，則中國(guó)可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀(jì)，意大利有個(gè)宗教裁判所，是專門用來(lái)鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來(lái)處理了幾萬(wàn)人，而中國(guó)皇帝興辦的一個(gè)文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國(guó)思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)絢麗無(wú)比，當(dāng)時(shí)有諸子百家，百家學(xué)說(shuō)盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說(shuō)：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢娍组T生意實(shí)在是清淡。究其原因，還在于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實(shí)在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國(guó)的各種思想在那時(shí)得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒有這個(gè)諸子時(shí)代，中國(guó)能不能稱得上一個(gè)具有悠久歷史的“文明”國(guó)度還是個(gè)大問(wèn)題。使中華民族躋身于先進(jìn)民族，諸子功不可沒。
因?yàn)?，一個(gè)沒有思想沒有品行的民族，無(wú)論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨(dú)夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來(lái)了。由于秦始皇無(wú)道，性情殘暴，當(dāng)時(shí)有許多批評(píng)他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古時(shí)候是怎樣的，說(shuō)孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹之類（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)外，就是純技術(shù)類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來(lái)批評(píng)我。誰(shuí)知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢(shì)，居然還堅(jiān)持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語(yǔ)來(lái)誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來(lái)個(gè)斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無(wú)聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬(wàn)世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國(guó)從此無(wú)嬴性。
到了漢朝，采取了相對(duì)溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡(jiǎn)單，如果你想當(dāng)官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對(duì)不起，請(qǐng)你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個(gè)時(shí)候，你想當(dāng)官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時(shí)代，各個(gè)朝廷都抬出儒家思想來(lái)壓人，不僅如此，到了明清時(shí)期，儒家思想也不過(guò)是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過(guò)來(lái)給宰了?！睘槭裁?？因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)：“民為本、社稷次之，君為輕?！边€說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽，則易位。”“君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨(dú)裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級(jí)獨(dú)裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國(guó)的統(tǒng)治者其實(shí)是沒什么真正主義、真正信仰的，對(duì)他有用的他就要拿過(guò)來(lái)加以強(qiáng)化，對(duì)他沒用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國(guó)的每個(gè)朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說(shuō)是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會(huì)被滅九族。
由于中國(guó)的特殊性，中國(guó)人的思想大放光芒，有所成就的時(shí)期都是在戰(zhàn)亂時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉時(shí)期、五四時(shí)期與軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這倒不是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時(shí)期才得以生長(zhǎng)。不是這樣的，只是中國(guó)比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。
文字獄與制度的設(shè)計(jì)。
就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語(yǔ)的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時(shí)候都是逆耳的。歷史上愛聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛聽逆耳之言的好象沒幾個(gè)。即使是圣明如唐太宗，這個(gè)一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已?！保?，也有受不了他手下那個(gè)忠心耿耿的諫官魏征的時(shí)候，有一次退朝之后對(duì)他老婆說(shuō)：恨不得把這個(gè)鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見識(shí)比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛聽好話、惡聽批評(píng)之語(yǔ)的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ?。作為一般百姓而言，手頭既沒刀，也無(wú)權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說(shuō)：“推出去斬了?！庇谑悄莻€(gè)跟他言語(yǔ)不合的大臣就被斬了，一點(diǎn)余地都沒有。雖然以后后悔了，最多也就把這個(gè)大臣的墓修一下，給他的兒子封個(gè)官，給這個(gè)大臣謚封個(gè)什么忠侯之類的號(hào)也就罷了。
然而，這個(gè)好大臣終究是不能爬出墳?zāi)沽?，而他的能興邦利國(guó)的好建議也終究因?yàn)闀r(shí)世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺悟，而是制度的設(shè)計(jì)自然地使每個(gè)人變得越來(lái)越馴服，越來(lái)越膽小怕事，也越來(lái)越不敢講真話，到后來(lái)，連腦子也懶得動(dòng)了。
所以，一個(gè)良好的制度應(yīng)該制約每一個(gè)人的權(quán)力，以保證人們敢于開動(dòng)腦子，提建議，說(shuō)真話，反之，沒有一個(gè)平衡權(quán)力的機(jī)制，比如在皇權(quán)社會(huì)里，即使皇帝老兒提倡人們進(jìn)諫，人們也未必敢進(jìn)諫，畢竟，你一火起來(lái)，我的腦袋就要搬家了，誰(shuí)知道你皇帝老兒什么時(shí)候翻臉啊。國(guó)外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個(gè)權(quán)力平衡的社會(huì)里，一個(gè)在制度上保證了說(shuō)話者沒有后顧之憂的社會(huì)里，真話、實(shí)話才會(huì)逐漸得到興盛。
而一個(gè)人人敢于講真話，人人敢于動(dòng)腦子，搞創(chuàng)新的時(shí)代才會(huì)真正來(lái)臨。
中國(guó)歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個(gè)昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：”為人君身行禮儀，愛民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時(shí)，由于連年對(duì)匈奴用兵，國(guó)庫(kù)空虛。漢武帝為了籌錢，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬(wàn)，而當(dāng)時(shí)王侯宗室朝賀所獻(xiàn)蒼璧才值錢數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見。顏異認(rèn)為這種皮幣脫離了實(shí)際價(jià)值，表示反對(duì)。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來(lái)就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說(shuō)起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動(dòng)了一下。（王先謙《漢書補(bǔ)注》云：“顏異聞客語(yǔ)，不敢應(yīng)，而倉(cāng)促自禁，不覺微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說(shuō)顏異身列九卿，見政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無(wú)詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰(shuí)知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點(diǎn)從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”?！拔逶臁睂?shí)是“五官朝天”之意。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來(lái)往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過(guò)，相書上又說(shuō)，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當(dāng)皇帝的，這一點(diǎn)本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長(zhǎng)兄早亡，此公替人打過(guò)工、當(dāng)過(guò)流浪漢、當(dāng)過(guò)盜賊、后來(lái)當(dāng)了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當(dāng)了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學(xué)歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對(duì)別人的言辭就特別敏感起來(lái)。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬(wàn)壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊(cè)立太子等慶典，各級(jí)官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正（相當(dāng)與現(xiàn)在的秘書長(zhǎng)、辦公廳主任之類的）出于職責(zé)寫的，本是官樣文章，走走場(chǎng)用的，誰(shuí)知朱先生對(duì)這個(gè)卻很計(jì)較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書不多，對(duì)字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書長(zhǎng)都成了冤死鬼（據(jù)說(shuō)幸免于難的只有蒲州學(xué)正張某一人）。
請(qǐng)看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯瑾所寫的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個(gè)天大的馬屁，說(shuō)朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會(huì)為“賊”，于是被殺。
杭州府學(xué)教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則?！边@個(gè)馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會(huì)剃光頭為僧，把“圣”附會(huì)為“僧”，把“則”附會(huì)為“賊”。于是，被殺。
陳州訓(xùn)導(dǎo)周冕作《萬(wàn)壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個(gè)美好的詞句?？墒侵煜壬戳?，把“壽”附會(huì)為“獸”，加上不認(rèn)識(shí)“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會(huì)為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來(lái)，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請(qǐng)給我們一個(gè)做奴隸的規(guī)矩吧。”圣明仁慈的朱先生終于動(dòng)了慈悲之心，命翰林學(xué)士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長(zhǎng)”們寫此類文章時(shí)只要照抄即可?？偹憧梢云埢钕氯チ?。從這個(gè)事例中我們可以看出，想當(dāng)一個(gè)安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來(lái)的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個(gè)圣明兒子，叫朱棣，這個(gè)朱棣先是被封做燕王。后來(lái)看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來(lái)造反，最后把建文帝逼死了，自己當(dāng)了皇帝。
朱棣先生當(dāng)了皇帝后，覺得應(yīng)該找個(gè)天下最有名望的文人寫個(gè)登位詔書，當(dāng)時(shí)天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來(lái)方先生。逼他寫詔書，可是方先生認(rèn)為他這個(gè)皇帝來(lái)路不正，不肯寫。朱棣就發(fā)怒了，問(wèn)：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個(gè)極其倔強(qiáng)的人，他說(shuō)：“你即使殺我十族我也不寫?！敝扉β犃舜笈?，果真下令滅其十族。
我們都知道，中國(guó)的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個(gè)被滅了十族的人，他的學(xué)生也被當(dāng)做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當(dāng)年燕軍南下時(shí)，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬(wàn)不要?dú)⒎叫⑷?。說(shuō)：“你當(dāng)了皇帝后，必會(huì)設(shè)法讓方孝儒出來(lái)為你服務(wù)，然而方孝儒一定不會(huì)聽命于你的，這個(gè)時(shí)候，你一定不要?dú)⑺?。因?yàn)?，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了?！碑?dāng)時(shí)朱棣是答應(yīng)了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來(lái)，猶覺毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f(shuō)瘋話都不放過(guò)。乾隆期間因瘋?cè)苏f(shuō)瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢(mèng)見“神道對(duì)我說(shuō)，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來(lái)。后來(lái)這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒有瘋，馬上通過(guò)督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國(guó)查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績(jī)掛鉤起來(lái)，經(jīng)過(guò)十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬(wàn)部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無(wú)聲，真正達(dá)到了“萬(wàn)馬齊喑”的高境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
2．寶釵。
上面的詩(shī)句里多處提到首飾，女人天性愛俏，戴首飾的習(xí)俗應(yīng)該在人類文明的初期就開始了?！对?shī)經(jīng){風(fēng)君子偕老》中有“玉之也，象之w也”，就是贊美耳墜（）和發(fā)飾（w）；又有“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”指帶有六顆垂珠的笄，是只有貴族才能戴的裝飾。毛《傳》云：“珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑也?！泵秱鳌妨碛校骸案闭吆蠓蛉酥罪?，編發(fā)為之”，首次提到“首飾”一詞。曹植《洛神賦》的“無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明”和魏阮籍詩(shī)“西方有佳人，皎若白日光，被服纖羅衣，左右佩雙”都提到“”，《通俗文》有“耳珠曰”，“”就是用珠子做成的耳飾。漢樂府《陌上?！返摹邦^上倭墮髻，耳中明月珠”、《孔雀東南飛》的“腰若流紈素，耳著明月”、和李賀《大堤曲》的“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊”，都是指用明月珠串成的耳環(huán)。《羽林郎》寫胡姬之美別有特色：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”，胡姬是異域女子，所戴的首飾“藍(lán)田玉”和“大秦珠”也不是中土出產(chǎn)。
耳飾為，發(fā)飾就很多了。婦女頭上常用的條形發(fā)飾是簪子，最初稱為“笄”，《說(shuō)文解字》：“笄，簪也”。簪子別稱“搔頭”，《妝臺(tái)記》云：“漢武就李夫人取玉簪搔頭，自此宮人多用玉?！睆堁住段鹘伦髂杉膹埐辍酚小傲岘嚌?rùn)玉搔頭”，說(shuō)的就是玉簪。兩股簪子合在一起的發(fā)飾稱為釵，種類繁多，形色各異，鑲玉之釵尤其受歡迎。南朝陳江總《東飛伯勞歌》“銀床金屋掛流蘇，寶鏡玉釵橫珊瑚”，炫耀貴族女子的珠光寶氣，其中提到玉釵；唐王建《白歌》的“低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖，玉釵浮動(dòng)春風(fēng)生”、溫庭筠《菩薩蠻》的“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”以及晏幾道《臨江仙》的“羅裙香露玉釵風(fēng)”，都是講頭上玉釵微微顫動(dòng)給人帶來(lái)的動(dòng)態(tài)之美。
頭釵有鳥雀形的，如溫庭筠《更漏子》“金雀釵、紅粉面”；有蜻蜓形的，如張泌《江城子》“綠云高綰、金簇小蜻蜓”；有蟬形的，如牛嶠《菩薩蠻》“柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落”；有燕形的，如李賀《湖中曲》“燕釵玉股照青渠”；有魚形的，如李《臨江仙》“玉釵斜墜雙魚”；有蝶形的，如溫庭筠《菩薩蠻》“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”；有蚊螭形的，如李元膺《十憶詩(shī)》“宮樣梳兒金縷犀，釵梁水玉刻蚊螭”；也有鳳凰形的，稱“鳳釵”，如花蕊夫人的長(zhǎng)詩(shī)《宮詞》有“翠鈿貼靨輕如笑，玉鳳雕釵裊欲飛”；還有像鳳尾那樣翹起來(lái)的頭釵，曰“鳳翹”，如周密《大圣樂東園餞春即席分題》“憑闌久，漫凝想鳳翹，慵聽金縷”；而像翡翠鳥尾上長(zhǎng)毛的曰“翠翹”，如姜夔《角招黃鐘角》“翠翹光欲溜”。白居易《長(zhǎng)恨歌》的“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，一句詩(shī)里就提到三種首飾。頭釵上的.各種動(dòng)物栩栩如生，充滿動(dòng)感，襯托出美女的綽約姿態(tài)。
最具動(dòng)感的當(dāng)是一種叫“步搖”的裝飾品，“其上有垂珠，步則搖，故稱步搖”（東漢典籍《釋名》）。想象一下，美女頭上插著寶簪，上有垂珠，走起路來(lái)，環(huán)佩叮當(dāng)，是一種什么樣的風(fēng)姿？《藝文類聚卷二十四》載有一篇宋玉的《諷賦》，有句云：“主人之女，……，垂珠步搖”，似乎說(shuō)明步搖在先秦就流行開了，只是《諷賦》很可能為后人偽托之作，不能作為可靠證據(jù)。后代寫步搖的詩(shī)很多，如晉傅玄《有女篇艷歌行》“頭安金步搖，耳系明月”、梁費(fèi)昶《春郊望美人》“金輝起步搖，紅采發(fā)吹綸”等，說(shuō)的都是金子做的步搖。花間詞中更多次提到步搖，如薛昭蘊(yùn)《浣溪沙》“步搖云鬢鳴”、毛熙震《后庭花》“步搖珠翠修蛾斂，膩鬟云染”、和凝《臨江仙》“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙s步搖金”等。南朝梁沈滿愿《戲蕭娘詩(shī)》有“清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風(fēng)流子，佳情詎可私”，早上盛妝，晚上卸裝，兩種情態(tài)都會(huì)惹得男子想入非非；韓有一首《浣溪沙》，描寫女子的嬌羞之態(tài)，也是將早上插步搖和晚上脫衣服聯(lián)系起來(lái)：“攏鬢新收玉步搖，背燈初解繡裙腰”；白居易《長(zhǎng)恨歌》的“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”，更是從金步搖一下跳到了度春宵，脫衣服的過(guò)程都免了。楊貴妃的金步搖有個(gè)來(lái)歷，宋樂史《楊太真外傳》載：“上又自執(zhí)麗水鎮(zhèn)庫(kù)紫磨金琢成步搖，至妝閣，親與插鬢。”風(fēng)流天子李隆基為討美女歡心，也可謂煞費(fèi)苦心。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
所謂伊人，在水一方。
梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。
一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)!錯(cuò)!錯(cuò)。
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
庭院深深深幾許?淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)。
深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
人生自古有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。
平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。
娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝幕幕。
君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
兩個(gè)人的故事。
故事的男女主人公。
共同揮灑著激情。
譜寫出人生那段不朽的詩(shī)篇。
演繹著人生那段不朽的傳奇。
盡情地去表述著愛的宣言。
愛情的故事。
總會(huì)有美麗動(dòng)人的喜劇情節(jié)。
也會(huì)有哀婉凄絕的悲劇色彩。
要么令人目眩神迷。
要么令人肝腸寸斷。
要么渴慕神往。
要么千回百轉(zhuǎn)。
其實(shí)愛情本該如此。
它是人生的一個(gè)精彩片段。
可以有喜。
也可以有憂。
可以有痛。
也可以有悲。
都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。
無(wú)論是悲歡離合也好，
還是愛恨離別也罷。
都是在實(shí)現(xiàn)著愛的意義。
努力去尋找愛的另一半。
而并非去沉溺于愛的纏綿。
沒有心理準(zhǔn)備的是初戀。
有了心理準(zhǔn)備的叫續(xù)緣。
初戀癡迷于經(jīng)典。
表現(xiàn)的是那份純真的浪漫。
續(xù)緣注重于現(xiàn)實(shí)。
表現(xiàn)的是成熟的沉穩(wěn)老練。
是流傳千古的永恒。
是人生瑰夢(mèng)般的美幻。
是如詩(shī)如畫的啼笑姻緣。
愛情總是與我們不期而遇。
一旦遇到卻無(wú)法躲閃。
愛會(huì)把你帶進(jìn)夢(mèng)想的心田。
共同憧憬情愛的那份甘甜。
沒有固定的模式。
它是一條神奇絕妙的情感通道。
走進(jìn)了愛情。
兩顆心就會(huì)碰撞出愛的火花。
在品嘗到甘甜之后。
兩個(gè)人面對(duì)的是生活中的檢驗(yàn)。
走進(jìn)了愛情。
才會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)有長(zhǎng)有短。
愛情需要平衡。
取長(zhǎng)補(bǔ)短才會(huì)經(jīng)得起風(fēng)浪的考驗(yàn)。
因此。
愛情需要裝點(diǎn)。
互相獻(xiàn)出無(wú)私的美麗。
才會(huì)有花的燦爛。
愛情需要奉獻(xiàn)。
奉獻(xiàn)出那份真誠(chéng)。
才會(huì)有驚無(wú)險(xiǎn)。
愛情需要分享。
分享到對(duì)方的果實(shí)。
才會(huì)品嘗到生活的甘甜。
愛情需要維護(hù)。
維護(hù)來(lái)之不易的愛。
才會(huì)把愛的路走到久遠(yuǎn)。
其實(shí)。
愛情更多的是需要去體驗(yàn)。
枕邊的竊竊私語(yǔ)。
午后的淺淺呢喃。
臨行前的叮嚀吻別。
雨中同撐一把雨傘。
夏日里的一杯涼茶。
寒冬里的問(wèn)寒問(wèn)暖。
一句撫慰的話語(yǔ)。
感動(dòng)的是兩行深情的眼淚。
一次親撫的纏綿。
會(huì)激起心里的依戀。
一個(gè)短短的期盼。
會(huì)引發(fā)不盡的思念。
一次長(zhǎng)長(zhǎng)的失眠。
會(huì)激發(fā)心靈深處的.美感。
愛情在細(xì)節(jié)上需要瑣碎。
是筑牢愛情的那道防線。
筑牢出忠貞不渝。
在一事一物里。
筑牢出真摯高尚。
在一點(diǎn)一滴中。
筑牢出情真意切。
在一風(fēng)一沙中。
筑牢出生死相伴。
在一分一秒里。
由最初磨合漫舞。
到不離不棄。
再到最后的積累沉淀。
譜寫出的愛情才是永恒的詩(shī)篇。
愛情在路上。
我們都是踐行者。
世上有愛的崇高偉大。
也有那愛在貧賤不移。
有愛的轟轟烈烈。
也有那愛在平平淡淡。
有愛的甜蜜幸福。
也有那愛的生離死別。
不管如何去愛。
都不應(yīng)刻意去追求對(duì)方的完美。
有了差距才會(huì)感知如何去彌補(bǔ)。
有了差距才會(huì)珍惜愛的來(lái)之不易。
不然，那是挑剔。
挑剔是拿對(duì)方的短處來(lái)懲罰自己。
使自己成為了老大難。
或是演繹著離婚的進(jìn)行曲。
愛情需要堅(jiān)守。
是相互建立信任基礎(chǔ)之上。
真正的愛情是志同道合、同甘共苦。
求同存異的包容。
相互誠(chéng)摯的坦言。
心照不宣地去面對(duì)生活中的磨難。
面對(duì)愛情。
要奉獻(xiàn)出那份真情。
安然于生活中的那份平凡。
要注重于生活中的瑣碎。
摒棄那些華而不實(shí)的奢華浪漫。
要堅(jiān)守住那份忠貞。
甘心清守那份貧賤。
從內(nèi)心深處去兌現(xiàn)愛的誓言。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。2001―2005五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！贰①R知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（05年高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？撸粤粢患ㄌ焐?。”詩(shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让?、虛?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的。可答：三四句通過(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
徐志摩的詩(shī)作品具有特殊的認(rèn)識(shí)作用和美學(xué)價(jià)值。詩(shī)作在感情的宣泄、意境的營(yíng)造、節(jié)奏的追求和形式的探究等諸多方面，都為后世留下了珍貴的啟迪，體現(xiàn)其特殊的美學(xué)價(jià)值。下面一起來(lái)看下!
徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)成就是在性靈、意象、音律三方面，也可以說(shuō)，他的詩(shī)作在藝術(shù)上具有這三大特色。而且，這三者在他詩(shī)中實(shí)際上是不可分割地統(tǒng)一在一起的：性靈的，在很大程度上需要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)，意象，也需要通過(guò)音樂美這個(gè)重要的方面去完成。它們共同構(gòu)成了徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)的整體，使他的詩(shī)不僅在藝術(shù)上享有較高的地位，而且給中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了某些有普遍藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，作出了其他一些詩(shī)人未能作出的貢獻(xiàn)!
而《再別康橋》是徐志摩的經(jīng)典之作。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽的輕音樂。全詩(shī)以”輕輕的”“走”“來(lái)”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無(wú)可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。這首詩(shī)充分表現(xiàn)出了詩(shī)人高度的藝術(shù)技巧。下面我們就通過(guò)《再別康橋》來(lái)分析一下徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、徐志摩詩(shī)的浪漫主義色彩。
代表徐志摩藝術(shù)成就的，就是以《再別康橋》為代表的抒情詩(shī)。如詩(shī)人自己說(shuō)，它們是“從性靈暖處來(lái)的詩(shī)句”。陸小曼在《云游》序言中說(shuō)：“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味。”這些神仙似的句子正是來(lái)源于他的浪漫情懷。
徐志摩出身富裕商人家庭，早年留學(xué)美國(guó)后又到英國(guó)，深受西方浪漫主義的影響，要“詩(shī)化生活”。表現(xiàn)在作詩(shī)中就是想象豐富，比喻生動(dòng)。在《再別康橋》中，詩(shī)人把自己對(duì)母校的深情，溶化進(jìn)了悄然別離時(shí)刻那些富有特色的形象和想象中的“夕陽(yáng)金柳，波光艷影，潭映彩虹，恰似舊夢(mèng)”，因此詩(shī)人要在“康河”的柔波里，“甘愿做一條水草”。正是詩(shī)人真摯熱烈的浪漫主義個(gè)性，形成了全詩(shī)輕柔、明麗而又俊逸的格調(diào)。
(一)造境中充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想主義浪漫情懷。
近代美學(xué)家王國(guó)維說(shuō)文學(xué)作品“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分”。這里所說(shuō)的“造境”，實(shí)際上就是指浪漫主義創(chuàng)作，也就是說(shuō)，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作著重表現(xiàn)理想。盡管現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也表現(xiàn)理想，但現(xiàn)實(shí)主義的理想主要是通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪流露出來(lái)，而浪漫主義的理想則是作為描寫對(duì)象而存在，就象詩(shī)人的《去吧》那首詩(shī)，它的浪漫主義的理想就是做為描寫對(duì)象存在。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘做一條水草!那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)?撐一只長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
徐志摩就是這樣用含羞草般的觸覺和嬰兒般的情感去感知愛情的，是他的單純的愛情觀給他的詩(shī)作注入了浪漫的氣息。雖然這種浪漫不能成為現(xiàn)實(shí)，但是徐志摩那熾熱與細(xì)膩的情感，在詩(shī)行中隨著康河靜靜地流淌。
(三)對(duì)詩(shī)歌意象的'苦心經(jīng)營(yíng)和有些帶有刻意性質(zhì)的追求。
他實(shí)擅長(zhǎng)于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩(shī)趣，并使生活的形象與詩(shī)歌的意趣融會(huì)到他的作品里，從而構(gòu)成較高的美學(xué)境界。
二、《再別康橋》體現(xiàn)出的新月派的三美——音樂美、繪畫美、建筑美。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)歌是社會(huì)生活高度集中的形象反映，又是作者豐富感情的結(jié)晶，因此，它必須以高度精煉而又形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深廣的思想內(nèi)容。徐志摩在詩(shī)歌理論上同聞一多、朱湘等人一起倡導(dǎo)新格律詩(shī)，努力探求“新格式與新音節(jié)”的發(fā)現(xiàn)。新詩(shī)格律化提出新詩(shī)應(yīng)具備“音樂的美(音節(jié))、繪畫的美(詞藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。徐志摩的詩(shī)最大限度地挖掘并利用白話本身的節(jié)奏感，創(chuàng)造出音樂的旋律。所謂“節(jié)奏”，即相當(dāng)于音樂中的節(jié)拍。在詩(shī)詞中，語(yǔ)音的起伏、高低和升降等特點(diǎn)，決定著音節(jié)的疾徐和長(zhǎng)短;而把平仄不同的聲音有組織地排列起來(lái)，使之具有間歇，顯示強(qiáng)弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩的這種有節(jié)奏的詩(shī)讀起來(lái)的確有詩(shī)的美感。
(一)繪畫的美。
所謂繪畫的美，是指訴諸視覺形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國(guó)象形文字在狀形繪色上的特點(diǎn)，富于色彩感。
(二)音樂的美。
所謂音樂的美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯(cuò)落有致，具有訴諸聽覺形象的那種音節(jié)美和旋律美。
(三)建筑的美。
“建筑的美”也屬于視覺形象，它主要指的是詩(shī)的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均齊”，造成有規(guī)律的勻整或參差。