教案的編寫需要教師對所教授的知識有深入的理解和把握，能夠合理安排課堂時間和教學方法。教案中的評價方式應客觀公正，并鼓勵學生的積極參與和思考。最后，希望這些教案范文對大家有所幫助，祝愿大家在教學中取得更好的成績。
傳統(tǒng)文化教學教案篇一
教學目標:1.掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別以及作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點.
2.掌握對比論證、比喻論證等論證方法.
3.啟發(fā)學生思考如何辯證看待傳統(tǒng).
教學重點:1.引導學生了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的含義以及如何看待傳統(tǒng).
2.引導學生學習辯證表達自己的觀點.
3.引導學生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習慣.
教學難點:引導學生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習慣。
教學過程：一、課前預習。
學生課下閱讀課文，熟悉課文大意。
二、導語設計。
請同學們觀看ppt。
1.提問：圖片一中的孩子們在做什么?反映了當下的一種什么熱潮?
明確：孩子們在讀私塾，反映了當下大中城市興起的私塾熱。
2．提問：圖片二所反映的哪一個節(jié)日？
明確：七夕情人節(jié)。
近幾年，國內(nèi)一些較發(fā)達的城市興起了一股私塾熱，許多家長把孩子送到新式私塾中去學習儒學經(jīng)典，唐詩宋詞；七夕情人節(jié)重新興起，成為情人們的又一節(jié)日。這些反映出人們渴望“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，“回歸傳統(tǒng)”成為當今社會的又一熱門話題。那么，我們?nèi)绾握_而科學地回歸傳統(tǒng)呢？我們應該如何看待傳統(tǒng)呢？帶著這些問題，讓我們共同學習《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一課。希望同學們通過本節(jié)課的學習，不僅學會如何正確科學地看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習慣。
三、觀點解讀。
1．提問：重讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）。
明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
2．提問：重讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？
明確：傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對應于當代文化和外來文化而言的。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識。例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。
用現(xiàn)在的話講就是下寬上窄，前襟纏身的高領(lǐng)連衣裙。魏晉南北朝時期，這個時期很有意思，男子比女子更愛美，他們喜歡涂脂抹粉，服飾講究飄逸舒適，因此這個時代產(chǎn)生了很多美男子，這些美男子有三大愛好，剃須，抹粉，熏香?！度龂尽分杏涊d，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了。可見那個時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。同學們知道那些那個時代的美男子？如潘安，蘭陵王，衛(wèi)王介等。同學們知道衛(wèi)王介他是怎么死的嗎？衛(wèi)王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛(wèi)王介估計缺氧了，當場就暈過去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)王介”的由來。唐朝時期，婦女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿長裙，同學們都知道，唐朝以豐滿為美，因此唐朝女人的衣服領(lǐng)口很低，這樣便于凸現(xiàn)女性的豐滿之美。清裝在這里就不細說了，同學們在《還珠格格》《孝莊皇后》等電視劇中都見過了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是大書法家王羲之了。王羲之走起路來則是“飄如游云、矯若驚龍”，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
再如生活習俗方面，從古至今，中國人過年都要吃餃子，貼對聯(lián)。對聯(lián)可以分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等，以春聯(lián)為主。同學們都知道那些關(guān)于春聯(lián)的小常識呢？春聯(lián)最早叫什么？有怎樣的傳說？據(jù)說貼春聯(lián)的習俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個鬼蜮的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼城。鬼城的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的`模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。當然現(xiàn)代人也把招財娃娃貼在門上，想必是想財源滾滾來了。春聯(lián)有哪些組成部分呢？.春聯(lián)，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
討論：同學們還能舉出那些是中國的傳統(tǒng)文化呢？
3．提問：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？
明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特征的總和。民族精神是一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。如中華民族具有愛國主義民族精神，重視團結(jié)統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經(jīng)商意識，競爭意識很濃，大和民族具有強烈的民族擴張的本性和武士道精神等。
楊靖宇將軍是我國著名的抗日民族英雄，姓馬名尚德，號驥生。19生。他短暫的一生，大部分時間都在領(lǐng)導東北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇縣與日偽軍激戰(zhàn)中陣亡，年僅三十五歲。楊靖宇的頭顱與軀體合葬于通化烈士陵園。
4．提問：重讀“財富和包袱”部分，思考為什么說傳統(tǒng)既是財富又是包袱？
明確：傳統(tǒng)是財富--如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領(lǐng)，那情景是不堪設想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。
傳統(tǒng)是包袱--傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引起某種不堪設想和不忍設想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負荷，是社會前進的包袱。
舉例：傳統(tǒng)是財富--這個例子在我們的身邊隨處可見，我們現(xiàn)在所運用的語言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領(lǐng)，如建筑本領(lǐng)，造紙本領(lǐng)，制藥本領(lǐng)都是從古人那里學習繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢，史記，論語，唐詩三百首等優(yōu)秀文史遺產(chǎn)，供我們當代人學習欣賞。
傳統(tǒng)是包袱--如封建社會對待婦女的許多落后做法，論語中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。裹小腳，由于中國古代的男人喜歡小腳女人，大腳的女人在古代是很難嫁出去的，估計我要在那個時代的話，就得當一輩子的尼姑了。這種做法對女性身心造成了極大的摧殘。男尊女卑等落后的觀念至今影響著中國，只不過程度明顯降低罷了。例如選美，往好了說是展現(xiàn)女性的自信和魅力，那么如果是這樣的話，為什么評委絕大多數(shù)都是男性，美麗的標準都是男性來定。說白了，選美為了什么，還不是滿足男人喜歡漂亮女人的心理和生理需求?？磒pt圖，這個人同學們都知道吧？她到底是不是美女？我覺得李宇春很美，她是中國第一個由女人自己選出的美女，她的美不符合男人對于女人嫵媚性感的審美標準，而符合女性欣賞帥氣陽光的審美需求，這是一種時代的進步。非洲有一個叫尼日爾的母系氏族社會國家，那里的選美選的不是女性，而是男性，選美評委都是女性，我看這樣就很好嘛，我們中國也應該都搞一些這樣的活動。
同一種傳統(tǒng)也可以既是財富也是包袱，中國人的中庸思想一方面是人注重適度原則，做事講究分寸，但同時也使人失去創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的勇氣和精神。古代傳統(tǒng)私塾教育，既為我們留下了許多優(yōu)秀的教學和學習經(jīng)驗，如因材施教，循序漸進等，但同時也桎梏了學生的發(fā)散和創(chuàng)新思維，單一的語文教學使學生的知識面變得很狹小。
討論：請同學舉例談談你對傳統(tǒng)既是財富又是包袱的看法？
5．提問：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統(tǒng)呢？
明確：我們應該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
討論：舉例談談怎樣批判繼承中國傳統(tǒng)？
四、寫作特點。
明確：比喻論證--在倒數(shù)第三段中，用服裝和文物比喻，說明傳統(tǒng)既是財富也是包袱。這樣說理，形象生動，便于讀者理解。
類比論證--文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。
對比論證--拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。
2．提問：除了精確地運用各種論述方法外，本文還有那些寫作特點？
明確：采用小標題形式，使文章層次分明，脈絡清晰。
另外，句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。傳統(tǒng)文化部分倒數(shù)第二段第二句話，眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達的鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重感，又讓人覺得活潑，讀起來朗朗上口。
五、小結(jié)：
以上我們共同學習了傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)的含義和區(qū)別，分析了作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點，探討了如何辯證對待傳統(tǒng)問題，希望同學們通過本節(jié)課的學習不僅學會如何正確科學看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習慣。
傳統(tǒng)文化教學教案篇二
一、教學目的：
知識目標：
1、掌握生字詞。
2、理清文脈。
能力目標：
掌握綜合概括的能力。
提高分析欣賞的能力。
情感目標。
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
二、教學重點：
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
三、教學難點：
1、掌握綜合概括的能力。
2、提高分析欣賞的能力。
四、課時安排：兩個課時。
五、教學過程。
第一課時。
導入：
那是毫無預兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個熟悉的轉(zhuǎn)彎處，忽然有一個絢爛的紅點似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個紅點就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對史鐵生的那場車禍的描述。
作者簡介：
史鐵生1951年出生，北京人，是我國當代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時候，也就是當他活得最絢爛滿懷理想抱負的時候，他因為一場車禍失去了雙腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對于這樣一個充滿抱負的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事?。〉敲\并沒有因為對這個年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個精神支柱，也許對他來說寫作對他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對于我們活在當今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當代文學界將史鐵生看作是當代中國一個精神標志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個結(jié)論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內(nèi)容了。
總括：
分析：
地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點的是第三自然段）。
第1、2自然段。
我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關(guān)系。同學們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學們讀得非常好）但是請注意一下，“滄?！钡淖x音。第一段中所提到的地壇，就是明清時期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經(jīng)安排好的，人是無力反抗的只能接受。
第3自然段。
什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學們找出問題的答案。
3個問題：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因為由原來的受動變?yōu)橹鲃樱瑳]有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強調(diào)命運作用的效果。
地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
同學們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現(xiàn)生命律動的景物描寫，并大聲朗讀。這段關(guān)于生命律動的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因為露水尚且能夠在生命的盡頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當中體會到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學們迅速從第六自然段中找出?！耙粋€人出生了，這就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給他這個事實的時候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！笔疯F生已經(jīng)看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學們齊聲朗讀一下最后一個自然段。最后我們從時間是永恒不變的，你即使在最苦難的時候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
第二課時。
提問：
1、同學們用五分鐘時間來概括一下史鐵生的母親的特點并找出支撐特點的依據(jù)。
善解人意、謹小慎微、寬厚--第2自然段。
堅忍、無私--第3自然段。
2、作者理解母親嗎？（剛開始時不理解，后來理解了）。
從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
3、理解母親之后他做了哪些彌補？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅強地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、從作者和母親的關(guān)系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強，羞澀就更加不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了；多少年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
課外拓展：
這讓老師想起了一個故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現(xiàn)在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因為這緣故，后人便以“風樹之悲”來借喻喪親之痛。
升華：
史鐵生雖然已經(jīng)感受到這兩句話的意味，但是永遠都沒有辦法去彌補孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時候會失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時候，何不用我們的行動去報答身邊關(guān)心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關(guān)系用一個比喻句來闡明我想我會說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學們預習日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學們要注意預習。好的，下課！
板書設計：
我與地壇。
史鐵生。
我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
母親是我永恒的地壇。
傳統(tǒng)文化教學教案篇三
教學目標：
1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學重、難點：
教學過程：
一，導入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內(nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
時代性民族性。
文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”民族精神無形的。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。
如：傳統(tǒng)習俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學生舉例，教師補充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學生舉例，教師補充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經(jīng),有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個時代叫漢唐,曾經(jīng)有一個帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學生發(fā)言。教師指出一點：這種現(xiàn)象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。總結(jié)。
我們對傳統(tǒng)應該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉(zhuǎn)化為時代精神。
2．對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責任思考這個問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當下學生傳統(tǒng)意識的淡薄的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)應該一分為二的看，但對現(xiàn)在的學生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。考慮到公開課課堂教學的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學生能有更多的思想火花。
傳統(tǒng)文化教學教案篇四
知識和能力：
1.了解梁啟超及其作品。
2.了解講演詞的特點，學習這篇講演詞論證條理清晰，論據(jù)生動有力。
3.掌握議論的基本知識：三要素、基本結(jié)構(gòu)以及論證方法。
4.對“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領(lǐng)悟、反思與批判。
過程和方法：
1.反復誦讀，體會語言特點。
2.理解這篇講演詞的結(jié)構(gòu)安排，體會層次分明、條理清晰的特點。
3.培養(yǎng)學生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經(jīng)典語句、格言的積累”的習慣。
情感態(tài)度和價值觀：
1.體會敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
教學過程。
一、導入新課。
政府官員醫(yī)生作家農(nóng)民學者。
翻譯律師演員教師美容師。
建筑師工人清潔工。
2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間已經(jīng)過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內(nèi)容對我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。
二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
三、指導學生整體感知課文。
明確：課文共七段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
第三部分(第7段)：總結(jié)全篇，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。
四、探究問題。
1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
4作者在文中提出許多有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點，你最信服哪一點?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
5、做資料卡片。。
讓學生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
學生小組合作，討論、交流。
五、小結(jié)。
1．中心意思：這篇講演針對聽講者的.實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
2．寫作特點。
(1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間和樂業(yè)的重要，末尾總結(jié)全篇。條理很清晰。證明論點的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的實例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據(jù)的精選運用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
（3）論證上的最大特點。
（a）引用經(jīng)典、格言論證自己的觀點。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
（b）舉例子證明自己的觀點。如：孔子、朱熹、曾國藩。
六、布置作業(yè)（略）。
傳統(tǒng)文化教學教案篇五
1、知道十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化，增強幼兒做為中國人的自豪感和榮譽感。
2、能說出自己和家人的屬相，增進對他人的了解和關(guān)心。
3、初步了解十二屬相所包括的動物及其順序，重點知道排在第一位和第二位的動物。
1、活動前讓幼兒了解自己父母和其他熟悉的人的屬相；豐富幼兒對中國傳統(tǒng)文化的知識。
2、教具：十二屬相的大圖片一套；
視頻：《十二屬相的故事》《十二屬相的兒歌》。
3、學具：每名幼兒若干動物圖片（包括十二屬相的圖片）。
一、請幼兒交流屬相，引入主題。
1、請幼兒介紹自己和家人的屬相，教師根據(jù)幼兒的回答貼上相應的圖片。
2、屬相到底有多少種？又都有些什么動物？看了下面這個動畫片你們就知道了。
二、播放視頻《十二屬相的故事》，知道屬相有十二種及分別是哪十二種動物。
教師提問：
1、老鼠使用什么方法讓牛馱著它走？老鼠是十二屬相里的第幾個？貓是屬相里的動物嗎？
2、屬相有多少種？十二屬相包括哪十二種動物？
（根據(jù)幼兒回答出示相關(guān)圖片，不要求幼兒按順序）。
三、播放視頻《屬相歌》，了解屬相的順序。重點知道排在第一位和第二位的動物是誰。
（教師同步調(diào)整十二屬相的順序）。
四、通過操作活動加深幼兒對十二屬相的認識。
1、活動名稱“多了誰”：（出示題板）請幼兒將不屬十二屬相的動物找出來。
2、活動名稱“哪個不見了”：（出示題板）請幼兒說出少了的十二屬相名稱并貼上圖片。
3、活動名稱“誰排錯了”：（出示題板）請幼兒糾正十二屬相的排列順序（重點是前兩個“鼠牛”和后兩個“狗豬”）。
五、了解十二生肖的輪換規(guī)律。
1、我們班里有的小朋友屬狗，有的屬豬，為什么屬狗的6歲，屬豬的5歲呢？
2、出示生肖鐘的圖片，了解屬相輪換規(guī)律。
六、了解十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化，拓展幼兒的思維。
1、幼兒討論：外國人有沒有屬相？
2、教師介紹：十二屬相是中國人很早很早以前發(fā)明的，是用來紀年的。（紀年就是選一種東西做為某年的標志來代表和表示這一年）所以外國是沒有屬相的。象屬相這樣在很早很早以前就發(fā)明的好的有用的東西，一代一代流傳下來，直到現(xiàn)在還在繼續(xù)，我們就可以說它是傳統(tǒng)的。
七、結(jié)束部分：今年是兔年，明年是什么年呢？（從期待新年自然結(jié)束）。
傳統(tǒng)文化教學教案篇六
學習目標：1、積累部分常見的文言實詞和虛詞：篤、索、輿、徑、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情誼。3、了解人物的形象說出自己獨特的情感體驗。教學設想：1、課前準備搜集有關(guān)《世說新語》的資料；掃除字音障礙，熟讀課文，了解文章大意。2、課時數(shù)：一課時3、教法：引導、點撥，給以適時地幫助。學法：自主學習，合作探究，感悟生活。
教學過程：一、創(chuàng)設情境導入新課1、音樂緩起，播放中國古曲《高山流水》。伴隨著音樂詢問學生關(guān)于這首古曲的相關(guān)背景知識。
2、從俞伯牙和鐘子期的友情談起，回憶前面的父愛，導入今天的手足之情。
板書：人琴俱亡二、落實常規(guī)展示預習1、交流搜集到的有關(guān)《世說新語》的資料。2、檢查朗讀情況，結(jié)合朗讀正音。讀后由學生評議，并在評議中進一步朗讀。（主要從音量、語速、節(jié)奏、感情等方面評價。）三、小組合作疏通文意1、讓學生結(jié)合注釋翻譯課文，把不會的詞、句圈出來，以備小組合作討論。2、小組交流、討論，教師巡視，并給以適時地幫助。共性問題，在全班內(nèi)交流。3、檢查詞的解釋和句子的'翻譯的落實情況（投影）。4、教師指名學生復述故事或翻譯課文。四、研讀課文體會感情學生齊讀課文，然后思考：1、你認為課文中哪些語句最能表達子猷與子敬的兄弟之情？“弦既不調(diào)”說明了什么，你理解“人琴俱亡”的含義了嗎？2、王子猷是一個怎樣的人？你喜歡這個人物嗎？3、探究、交流，教師板書。五、作業(yè)布置：有興趣的同學課后可以自由組合成學習小組，把課文編寫成“課本劇”，并且表演。
傳統(tǒng)文化教學教案篇七
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關(guān)系方面進行分析。“傳統(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點應落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點，就是民族精神。
2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
3、文化傳統(tǒng)有什么作用？
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團結(jié)凝聚人們。
4、文化傳統(tǒng)的特點是什么？
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？
明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學習、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財富與包袱”部分：
1、應該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的？
明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。
五、板書設計：
傳統(tǒng)。
第三課時。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及利害關(guān)系，表達了作者的'觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點，請舉例說明文章是如何進行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批評的任務，明辨其時代風貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內(nèi)容時，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
與分析。
問題文化傳統(tǒng)是民族精神。
文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復雜的。
傳統(tǒng)是財富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。
例如：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
（2）、運用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將徒勞無功。
四、開放性問題：
傳統(tǒng)文化教學教案篇八
2008年1月13、14日，我在所任班級上完了《林黛玉進賈府》這篇經(jīng)典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現(xiàn)在三個方面：1、通過林黛玉進賈府，寫出整個賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復雜的人際關(guān)系；3、描述了王熙鳳的出場和寶黛初會。小說最為突出的敘事特點是“人物有限敘事視角”的巧妙運用。
因此，我把教學目標確定為：引導學生運用“人物有限視角敘述”的新知識鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對話，讀出“一千個賈寶玉”“一千個林黛玉”。
本課意在尋找古代小說教學的突破口和最佳切入點，領(lǐng)略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現(xiàn)的奇妙的敘事藝術(shù)，同時可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會學生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進入小說的審美世界。
二、課例過程描述。
把握敘事視角，傾聽人物心聲。
--以《林黛玉進賈府》教學為例。
第一課時。
（一）導入課題。
師：請你介紹一下你所了解的《紅樓夢》。
師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結(jié)局）。
一要了解《紅樓夢》誕生的時代、社會；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢》的版本，祖本為80回左右的脂評本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明確視角，理清行蹤。
師：請你為林黛玉畫一幅進賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
根據(jù)學生回答歸納：
揚州--金陵賈府。
大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
--賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
（三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級森嚴。（同學跳讀相關(guān)語句。）。
師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關(guān)，如賈母喜興，賈政莊嚴，賈赦奢靡。
師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
師：脂硯齋評道：“寫盡天下疼女兒之心腸?！辈⑶沂膛Ⅶ煊窀饔胁煌目薹?，烘托出了賈母的性格。
生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
師：加上進宮的貴妃元春，合成“原應嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運堪悲。（介紹她們的判詞。）。
師：林黛玉怎么看鳳姐出場的？可按戲曲中主角登場的程式來解讀：“上場--亮相--介紹--表演”。
生5：黛玉先聽到有人笑聲，結(jié)果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”?？梢婘煊竦募毿拿舾?。
生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個姿容俏麗的貴婦。（同學齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
生7：鳳姐對著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實在是一個乖巧機變的當家少奶奶。（同學讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
師：鳳姐回王夫人話時，“王夫人一笑，點頭不語”等細節(jié)，說明了什么？
生8：是側(cè)面描寫，同樣表現(xiàn)她的機變。
生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
師：王蒙評：“著一‘忙’字而出性情”
師：說說你是怎么看鳳姐的？根據(jù)她的個性，試給她取個諢名。諢名或褒或貶都可以。
生10：阿鳳天生麗質(zhì)，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個精明強干的當家少婦。諢名是：神妃仙子。
其他同學補充褒獎的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點紅等。
師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才?！睋?jù)調(diào)查，當代大學生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當代大學生的價值觀。
生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權(quán)鐵檻寺”“毒設相思局”“迫害尤二姐”等，是個陰險毒辣的女人。綽號是：美女蛇、胭脂虎。
其他同學補充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權(quán)雌鳳等。
生12：王熙鳳照例不該當家，當家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
師：是的，王熙鳳是個復雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內(nèi)侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當然，她受男人社會的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判?？梢杂盟膫€字概括：“美”“才”“威”“諛”。
（四）總結(jié)黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場藝術(shù)。（略）。
第二課時。
（一）回顧復習，導入新課。
師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場，特別是賈母和王熙鳳，一出場就充分展現(xiàn)出鮮明立體的個性。
一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
師：《紅樓夢》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了。’”第三回聽《紅樓夢曲》第三支《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”“一個是鏡中花，一個是水中月”。
（二）聚焦寶玉。
師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
生4：世俗眼中的寶玉，是個不通世務的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
生5：是個花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
（學生讀《西江月》二首）。
生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉(zhuǎn)盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風情萬種。
生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評的口吻從側(cè)面烘托出一個貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對他有了惡感；世俗對他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
王蒙認為，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時而責備、懺悔，時而留戀原諒，時而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
師：寶黛相會，兩人的反應為何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有關(guān)，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當久別重逢；而黛玉拘謹受禮，“步步留心，時時在意”。
師：黛玉進賈府時的敏感多慮還體現(xiàn)在哪些細節(jié)中？
生12：從三次讓座和辭飯的細節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時的改口，也表現(xiàn)她的謹慎態(tài)度。
師：黛玉雅號為“情情”，既細心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
（四）品評寶玉的問字、摔玉。
師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
生13：問名字，因為這是人格、性格的標志。
師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
師：另外，古人取字要與名有聯(lián)系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關(guān)。所以有“兩妙”。
生15：問讀書，是寶玉對林妹妹權(quán)利的尊重，與封建傳統(tǒng)認為的“女子無才便是德”的價值觀不同。
師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
生16：反映寶玉對封建觀念的反叛，他認為男女人格是平等的。
生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
師：王蒙認為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動、狂喜的表現(xiàn)，墜入情網(wǎng)的少男少女總會說些傻話做出傻事，來引起對方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識。
（五）讀者看“寶黛”
師：綜合起來，你對寶玉、黛玉怎么評價？可以給人物取雅號，可以展開爭論一下：
2、寶玉的雅號有兩類：神瑛侍者、多情公子、風華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
師：（初步交流之后）同學們結(jié)合《紅樓夢》的閱讀，寫一篇人物短評，闡明自己的觀點和理由，盡量從多個視角來品評人物。
（六）總結(jié)“敘事視角”的小說新知識。
作業(yè)：課后嘗試利用“人物有限視角”來閱讀《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”。
三、教學反思。
1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學生的文學視野。為達到小說多元解讀的目標，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識，所以我著力引進了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識，為學生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進賈府》這一課例的學習，是要教會學生運用小說敘事視角的知識，掌握這一類古代小說的教學圖式。小說敘事視角的知識是一種“程序性知識”，也是一種“策略性知識”，是必不可少的教學內(nèi)容和教學方法。
2、由于考試的功利性，學生對古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預期的興奮和激賞的氛圍，對小說人物也沒有多少個性化的見解，因為他們對原著很隔膜，對“寶玉挨打”等情節(jié)不了解，對整個情節(jié)不熟悉，對人物的把握更缺少整體感。
學生對小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細心的幾個細節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗層面形成共鳴共感，進而對人物形成自己的個性化評價。
3、對策：
（1）對引導對“寶黛故事”的關(guān)鍵情節(jié)精讀和細讀，并結(jié)合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢》的電影電視，寫作人物評論；進一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎(chǔ)。
（2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習慣、方法。這需要教師在課堂活動中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識、視野和策略，還要定期開展有關(guān)的知識講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習慣。
傳統(tǒng)文化教學教案篇九
我們學校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。
“禮”也就是說在平時的教育中，我們要按常規(guī)的要求中要培養(yǎng)學生良好的文明禮儀習慣，并引導學生自覺思考自己應如何改進不規(guī)范行為后面的心理動機是什么？從內(nèi)心深處觸發(fā)悔過革新的想法，促其走向成熟，帶著紀律意識步入社會。
“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。
“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責任心，對國家有忠心。
引導學生在活動中領(lǐng)悟做人之道，以形成正確的行為習慣，在習慣中升華個人品質(zhì)。
1、物色好主持人。
2、準備材料。
3、節(jié)目排練。
（一）舉文言名句。
甲：1、沒有規(guī)矩，不成方圓“。
（沒有規(guī)矩不能成方圓”是句俗語，常強調(diào)做任何事都要有一定的規(guī)矩、規(guī)則、做法，否則無法成功。孟軻《孟子離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！保?。
乙：2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）。
甲：3、慈母手中線，游子身上衣。（孟郊《游子吟》）。
乙：4、天時不如地利，地利不如人和。（孟子）。
（二）引入活動。
甲：這些文言名句大家耳熟能詳，它們在禮、仁、孝三個方面蘊涵著豐富的意義，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
乙：“禮”也就是說在平時的教育中，我們要從小養(yǎng)成良好的文明禮儀習慣，帶著紀律意識步入社會。
甲：“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。
乙：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責任心，對國家有忠心。
甲：是啊，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它們經(jīng)歷了歲月的考驗和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。
乙：這也是它們吸引我們的主要原因，我想我們都愿意為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一份力。
甲：我們愿意多多地與朋友們分享中華文化的精華，愿意奮力探索已經(jīng)被淡忘的遠古文明，愿意接近每一個樸素的古老民族。
合：我們的視野縱貫千古，橫及八荒，遨游馳騁，此樂何及？《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在開始。
（三）活動過程：
甲：記得西方的經(jīng)典名言中有這么一句：“播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣；收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。”我覺得這一句話非常好，適于思考，更適于身體力行。
乙：對，記得在初一的時候班主任趙老師就在班中強調(diào)過“靜、凈、敬、競”的原則，幫助咱們養(yǎng)成守紀律、愛干凈、知尊敬、敢競爭的'良好的行為習慣。
甲：下面請幾個同學談談對這幾個字的理解。（節(jié)目1）。
乙：是啊，在“班榮我榮，班恥我恥”、“我為人人，人人為我”的良好氛圍中，現(xiàn)在我們初二（1）班整個班級呈現(xiàn)出一派團結(jié)協(xié)作，積極向上，努力進取的生機勃勃的氣象，得到了眾多領(lǐng)導、老師以及同學的贊揚與肯定。
甲：正所謂人心齊，泰山移，團結(jié)就是力量。只有我們這個大家庭中的所有成員都團結(jié)互助，我們班的凝聚力才會強，集體力量才會大，面貌才會蒸蒸日上。請聽合唱《團結(jié)就是力量》（節(jié)目2）。
乙：我們?nèi)绻軓膶W生時代就養(yǎng)成小養(yǎng)成良好的文明禮儀習慣，帶著紀律意識步入社會，那我們就會取得很優(yōu)異的成績的！
甲：下面，請同學講班中團結(jié)互助的感人故事。（節(jié)目3）。
乙：這就是傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮的重要性??！我們在這個溫暖的集體中，就要用班規(guī)校紀約束自己，爭當品國學、懂文明、講誠信、知責任，能上進的文明中學生?。?BR> 甲：是啊，記得初一時我們就學過“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?BR> 乙：愿我們講仁義，講友愛，都能成為朋友！我們要常懷感恩之心感謝所有給過我們幫助的人，我們也要常懷惻隱之心，去積極幫助別人！
甲：請聽男生小合唱《朋友》（節(jié)目4）。
乙：今天，我們除了要感謝在座的老師和同學對我們的幫助，我們還要感謝父母父母對我們的養(yǎng)育之恩。
甲：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心。烏鴉尚知反哺，小羊尚知跪乳，更何況我們?nèi)四兀?BR> 乙：請同學講一講父母做的讓你感動的事和你做的讓父母感動的事。
（節(jié)目5）。
甲:看，我們的家長多理解我們，多支持我們，給了我們這么多的鼓勵。
乙:讓我們也去理解他們，不辜負他們對我們的殷切希望。力爭取得讓他們滿意的成績。
甲:請聽女生小合唱《感恩的心》。（節(jié)目6）。
乙:我們在這次班會開始時就說了，我們學校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。
甲：我們做到有“禮”，才會從遵從小事成長為遵從大事從而為國作貢獻；做到有“仁”也會從愛個人、愛小家成長為愛祖國愛大家；做到有“孝”還會從對父母有孝心、對長輩有尊崇之心成長為對社會有責任心，對國家有忠心。
乙:我們就先從對祖國知識的了解表明我們的愛國心吧！請幾個同學談談他們眼中的祖國。（節(jié)目7）。
甲:看今朝，頌祖國，聽完他們的介紹，我們加強了對祖國的了解。今天的中國，在洗刷了百年的恥辱之后，正朝著復興中華民族的宏偉大業(yè)闊步前進，要實現(xiàn)巨龍的騰飛，需要我們從現(xiàn)在開始就學好本領(lǐng)，掌握先進的科技文化知識，將來好投身到建設祖國的行列中去。
乙:我們學一學這些愛國的英雄吧，請聽幾個小故事。（節(jié)目8）。
甲:是啊，這么多的先輩英雄們給我們樹立了榜樣，我們真應該為他們而驕傲，為我們的祖國而驕傲。
乙:請聽詩朗誦《我為你而驕傲》。（節(jié)目9）。
甲:剛才，我們欣賞了精彩的朗誦，讓我們每個人心中都想起了祖國母親對我們的一切，一股濃濃的愛國情懷就產(chǎn)生了?，F(xiàn)在，我們何不為祖國獻上我們的祝福呢？（節(jié)目10）。
甲:你覺得同學們的祝福怎么樣？
乙:我們同學的祝福都是發(fā)自真心的，也說出了我們年輕一代的心聲。在這里，我也想祝愿我們偉大祖國日新月異，更加繁榮昌盛。
甲:祖國，我們偉大的祖國，正如一輪鮮紅的太陽，在新世紀的曙光中噴薄而出。
乙:我們，恰同學少年，風華正茂，意氣風發(fā)，我們要用手中的筆去描繪祖國明天的藍圖。
甲::在奮斗的過程中我們遇到困難不怕，遇到挫折不怕，我們就像那勇敢的海燕一樣，去奮斗、去搏擊，用自己的青春交上一份滿意的答卷。請聽詩朗誦海燕。（節(jié)目11）。
乙:我們想搏擊風浪。
甲::我們想展翅飛翔。
乙：請趙老師給我們鼓鼓勁（節(jié)目12）。
甲:我們感謝老師給我們的鼓勵。
（四）、結(jié)束語：
甲:1、少成若天性,習慣成自然。
（人在幼時養(yǎng)成的習慣，就像人天生自然固有的一樣，難以更改?！稘h書賈誼傳》作者班固）。
乙：2、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）。
甲:3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）。
乙：4、上下同欲者勝。（孫武）。
甲：讓我們學好“禮、仁、孝”！
乙：為自己、為家庭、為班級、為社會、為國家，做出自己的貢獻！
合：《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在結(jié)束。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十
3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神。
重點：理解里面的經(jīng)典名句。
難點：對知識的學以致用。
教學過程：
一、作家作品常識積累。
1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
2、子思在儒家學派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂娬{(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
三、課內(nèi)閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
四、拓展討論:。
參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.
儒家哲學注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。
由此可見，儒家思想追求的是理想人格――圣人。儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的'中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。
五、中庸的主要原則。
（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。
六、知識延伸：
1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。
4、君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。
6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十一
一、指導思想：
了解民族的風俗，傳承民族的文化，弘揚民族的精神。
二、活動目標：
1、讓學生了解中秋節(jié)，明白它的傳說、習俗。
2、經(jīng)過中秋這個傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學生的愛國之情，來弘揚民族精神。
3、讓學生懂得親情的可貴，能融入團體中，促進學生之間的友情。
三、活動準備：
1、歌曲：《但愿人長久》。
2、學生事先收集有關(guān)中秋節(jié)的資料。
3、學生進行才藝準備。
4、學生帶好月餅。
四、活動過程：
1、中秋習俗交流。
2、故事交流：《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《月中玉兔》。
3、表演節(jié)目。
4、朗誦詩詞《水調(diào)歌頭——明月幾時有》。
5、同學分享自我?guī)淼脑嘛灐?BR> 五、活動小結(jié)。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十二
流利地朗讀背誦古詩，了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學生的語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對學生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。
使學生體會到中華民族的文化精髓。
欣賞學習法、讀書指導法。
光盤、資料卡、投影儀。
1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分。
（1）教流學生對景點的認識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關(guān)龍?zhí)镀俚馁Y料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段。
（1）生自我，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學生。
八水河玉龍瀑。
百尺峭崖高無已，左右青山近相比。
一練高掛懸崖巔，玉龍側(cè)噴西江水。
余波流沫隨風飄，如拋珍珠墜還起。
只應泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十三
情景設置：
1、名牌包：好看，價格貴；普通包：不好看，但價格便宜。怎么辦？――在價格可以接受的情況下，買相對有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調(diào)和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）。
2、縣官老爺斷案：有一個賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說：“是這個人把錢袋拿在手里，還晃來晃去，發(fā)出些叮叮當當?shù)穆曇?。我偷錢完全是他誘惑的?！笨h官老爺一時沒了主意，想想賊說得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。
為何兩者都是走中間路線，卻有錯有對呢？今天讓我們一起來學習《中庸之道》，看看孔子給了我們怎樣一個標準。
二、整體感知。
自讀課文，概括每一則的內(nèi)容，用自己的話說說何謂中庸之道？
三、文本探究。
1、過猶不及――以中道行事，不走極端。
2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？
（二）、中庸的原則。
1、4.10則：無適也，無莫也，義之與比。――義。
1.12則：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。――禮。
說明“中庸”是以人道主義和社會公正為原則的，是具有是非標準的一種道德。
表現(xiàn)：13.24則、17.13則――君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別。
――孔子說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也?！?BR> （執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健主張的積極的調(diào)和論）。
（三）、實踐中庸――寬容包納，和而不同。
13.21則：不得中行而與之，必也狂狷乎！
13.23則：和而不同。
四、延伸。
試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
五、拓展。
結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十四
教學目標：
1、了解《弟子規(guī)》的由來。
2、明白做人要孝順父母，友愛兄弟姐妹。
3、體會做事小心謹慎，講信用的重要性。
重點難點：
明白做人要孝順父母，友愛兄弟姐妹。
課前準備：
聽相關(guān)故事。
教學過程：
（一）、說文解字。
1、出示：弟子規(guī)圣人訓首孝弟次謹信。
2、解字：弟子（學生）。
圣人（孔子）。
孝（孝順父母）。
弟（友愛兄弟弟姐妹）。
謹（小心謹慎）。
信（講信用）。
3、解釋：《弟子規(guī)》這本書，是依據(jù)圣人孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。
（二）、故事引導。
1、講關(guān)于孔子和子路的故事。
2、你還知道哪些關(guān)于孔子的故事。
3、講宴殊故事。
晏殊是宋代名臣，還是著名的文學家。
晏殊小時候便有神童之譽。一次，皇上讓他參加御前考試，拿到考題后，他馬上請求皇上另出新題，并老老實實地稟報：“這個題目，我十天前正好練習過，草稿還存在家里，為考出真才實學，請為我出道新試題?！彼@種誠實的態(tài)度深得皇上賞識?？贾羞M士后，晏殊仍然每天閉門讀書，刻苦用功。他如此敦厚，如此好學，頗得世人好評。
（三）、熟讀成誦。
1、開火車讀古文。
2、小組讀古文。
3、開展小組背誦比賽。
（四）、情景明理。
1、情景表演，辨析：
（1）爸爸媽媽工作一天很累地回到家里。
（2）妹妹向我要一支鉛筆。
2、說一說，為什么要這樣做。
3、如果發(fā)生這樣的事會有什么后果：
（1）小明在教室里撿到一塊很漂亮的橡皮，他看沒人發(fā)現(xiàn)，就放在了自己的鉛筆盒里。
（2）小華答應借給曉紅一本漫畫書，可是到了第二天他卻不帶來。
4、小結(jié)道理：一個人只有做到孝順父母，友愛兄弟姐妹，在言語行為中小心謹慎，講信用，才會是一個受人歡迎的人。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十五
傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價值的，也一直被人們繼承的東西，比如語言、文字。
沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。
沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的，如生物的發(fā)展進化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始，現(xiàn)在就還是原始社會。
人類文明中存在著具有永恒價值、值得人們長久珍視的東西。
事實上，沒有一個民族、國家不珍視其傳統(tǒng)文化。
二、中華文明的源遠流長。
中華文明的同化力：從黃河流域擴展到黑龍江流域、珠江流域。
延續(xù)力：源遠流長，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的。
凝聚力：自古以來，中華兒女對祖國的熱愛；海外華人對中華文明的認同、執(zhí)著。
影響力：中華文明對周圍地區(qū)，對世界的影響。“儒家文明圈”；歐洲的哲學家、科學家、政治家等對中華文明的高度評價。
準確而深刻地認識我們民族自身；以理性的態(tài)度和務實的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習。
思考題。
1、傳統(tǒng)具有什么價值？
廣義文化的涵義：人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?；蛘吆唵蔚卣f，人類的一切創(chuàng)造。
廣義文化的分類：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。
狹義文化的涵義：僅指精神文化。毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當人們將文化與政治、經(jīng)濟等相提并論時，這個文化是狹義文化。
世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。
舉例中國傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具（毛筆）、餐具（筷子）、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風俗習慣等。
傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。
思考題。
一、倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。
倫理道德的含義：人們在社會生活中的行為規(guī)范。
中西文化的對比：“德性文化”與“智性文化”。舉例：中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。
二、倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)。
哲學：“天命有德”“天命無常，唯德是輔”
史學：“寓褒貶、別善惡”
文學：“文以載道”
教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”
政治：政治倫理化，倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。
三、中外學者的論述。
歐洲學者的評論。黑格爾等。
近代中國學者的評論?！皣松械?，西人尚力”“國人崇義，西人重利”
思考題。
2、比較中西文化。
一、非神學的理性色彩。
其它國家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊si蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。
作為中國傳統(tǒng)觀念的'主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
二、有博大精深的理論表述。
歷代儒家的經(jīng)典：孔子——“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”，唐代——“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”，宋代——“十三經(jīng)”。
道家、墨家、法家等的著作。
三、以宗法制為淵源，以親情為根基。
宗法制的含義。家庭倫理及其延伸，家國一體。親情的延伸和社會倫理。舉例：孝順父母——尊老敬長。
思考題。
1、中國傳統(tǒng)倫理道德的特征。
2、社會倫理與家庭倫理的關(guān)系。
一、天命觀。
關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn)?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，“聽天由命”，“奉天承運”，“替天行道”，“謀事在人，成事在天”。
積極的天命觀：“制天命而用之”，“盡人事，待天命”。
二、天人合一思想。
人性天賦：性善說、性惡說。
人倫與天道的合一：“人倫者，天理也”。
天人感應。
對比：歐洲人強調(diào)人與天的對立和斗爭。中國人強調(diào)人與天的和諧相處。
三、通變思想。
窮變通達觀念。“窮則變，變則通，通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。
歷史上的變法改革。
四、人本主義。
人本主義的含義。以人為本，“人為萬物之靈”，人與天地的并列。
歐洲歷史上的神學統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復興時產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別：前者強調(diào)。
的是整體的人，人類。后者強調(diào)的是個體的人。思考題。
1、天命觀的積極面與消極面。
2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。
3、通變思想的含義。
一、尊君。
尊君的思想理論基礎(chǔ)：宗法觀念；“自然法則”觀；天命觀；國家統(tǒng)一的需要。
“湯武革命，順天應人”，“伐無道，誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對。
尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用，如維護統(tǒng)一。
二、重民（民本主義）。
“敬天保民”；“民為貴”；“君舟民水”。
統(tǒng)治階級宣揚重民的根本目的是為了維護其統(tǒng)治。
重民和尊君的關(guān)系：國以民為本，民以君為主。
民本主義與民主主義的區(qū)別。
三、大一統(tǒng)思想。
中國早已是幅度很遼闊的國家，廣大的華夏族早已形成。
天下一統(tǒng)的觀念。國家統(tǒng)一的普遍愿望。
四、華夷之別觀念。
“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”。華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。
思考題。
1、古代統(tǒng)治階級宣揚重民的根本原因。
2、評價民本主義觀念。
3、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。
一、奮發(fā)有為，建功立業(yè)。
古圣賢的言論、事跡：孔子“學而不厭，誨人不倦”；《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績的敘述；岳飛的《滿江紅》；儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。
二、修身養(yǎng)性，自我完善。
修身的含義：自省、自律、自勵?！拔崛杖∥嵘怼?，“為仁由己”，“人皆可以為舜堯”。
修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。
三、士大夫推崇超脫。
士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。
超脫的消極表現(xiàn)和意義。
超脫的積極表現(xiàn)和意義?！暗疵?。
思考題。
1、修身的含義。
2、修身的意義。
3、如何看待超脫。
一、“唯有讀書高”“學而優(yōu)則仕”
士農(nóng)工商的社會排序。科舉制度和讀書做官?！霸姇思摇薄ⅰ皶汩T第”。
二、輕視體力勞動者。
“勞心者治人，勞力者治于人”。關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)”的當代思潮。
三、鄙視商人。
歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?！盁o商不奸”的普遍意識和倫理道德觀念。士農(nóng)工商的社會排序。
四、“父為子綱”，“夫為妻綱”
家長和丈夫的絕對權(quán)威?；橐霭k。男尊女卑和各種婦道。
五、均富思想。
“不患寡而患不均”。一些王朝實行的均田制。“均貧富”的起義口號。
思考題。
1、如何看待“唯有讀書高”？
2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？
3、如何看待均富思想？
一、傳統(tǒng)價值觀的一些范疇。
孔子“三達德”；孟子“四端”“四德”“五倫”；管仲“四維八德”；董仲舒“三綱五?！?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等。
二、主要的傳統(tǒng)價值觀。
仁義：仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義。“舍生取義”。傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。
孝悌：孝和悌的含義。孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位：“孝為仁之本”。
忠誠：忠誠的幾種對象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時是忠于國家的表現(xiàn)。忠孝不能兩全時的取舍。
重禮：1、待人謙恭，2、遵守規(guī)矩。
守信：君子與小人的一個重要區(qū)別。
知恩圖報：“投桃報李”，“滴水之恩當涌泉相報”。孝敬父母也是一種知恩圖報。
保持節(jié)操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”等。
節(jié)儉。
男尊女卑，“三從四德”。
思考題。
1、如何看待義和利的關(guān)系？
2、如何對待孝道？
3、禮的不同含義。如何看待各種禮。
4、保持節(jié)操的含義，如何看待各種節(jié)操？
1、貴和，追求和諧。
（1）各方面的和諧：人與自然；
人際關(guān)系；治國之道等。
一方面，在封建社會里社會、政治關(guān)系是不平等的，另一方面，在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強調(diào)、追求天人合一。在治國之道上講求剛?cè)嵯酀?、恩威并施?BR> （2）和而不同：“和為美”，“和實生物，同則不繼”
自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡。社會方面。各個階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的交流。
同則是同一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會不能持續(xù)存在和發(fā)展。
我國正在構(gòu)建和諧社會，追求和諧世界。而霸權(quán)國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個世界。
2、尚中，不走極端。
中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。
“過猶不及”，向真理的方向多跨出一步就是謬誤。
對社會上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
事物的發(fā)展會有質(zhì)的變化、飛躍，導致新生事物的產(chǎn)生。改革、革命可以推動社會進步。所以，不能對所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
思考題。
1、和與同的區(qū)別。
2、追求和諧的意義。
3、中庸的積極意義和消極意義。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十六
一、學習目標：
（一）學會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際的能力。
（二）把自己想說的話寫下來，做到語句通順。
（三）自主發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點，通過觀察圖畫與詞語，初步了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化。
（四）運用熟字加偏旁的方法，認識“搞、稿、編”等9個字。
（五）能主動參與展示活動，樂于展示自己的學習收獲和才能，并善于與別人交流。
二、課前準備。
課件或投影（“日積月累”中的詞語），十二生肖郵票掛圖。
三、討論交流。
（一）組內(nèi)交流，讓組內(nèi)同學充分了解大家搜集到的祖國傳統(tǒng)文化。
（二）推選一名同學作為小組“代言人”，代表本組向全班作介紹。
四、觀摩評選。
（一）各小組將自己的資料（文字、圖片、實物等）展示出來。
（二）小組之間互相觀摩。
“代言人”向別的小組的.同學介紹本組搜集的資料。
（三）每位學生要記住各小組搜集資料的情況，為評選作準備。
五、集體評議。
（一）各組同學評議：哪組活動開展得好？好在哪里？
（二）學生充分發(fā)表自己的意見。
（三）總結(jié)、頒獎。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十七
流利地朗讀背誦古詩，了解嶗山的景觀。培養(yǎng)學生的`語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對學生有一定的吸引力，該山也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。
使學生體會到中華民族的文化精髓。
欣賞學習法、讀書指導法。
光盤、資料卡、投影儀。
1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《鰲山》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點講解“淵、倚、孤高”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分。
（1）教流學生對景點的認識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關(guān)青島嶗山的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段。
（1）生自己，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學生。
鰲山。
群峰峭拔下臨淵，絕頂孤高上一天。
滄海古今吞日月，碧山朝夕起云煙。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十八
1、理解對聯(lián)要點。
2、了解對聯(lián)、窗花的含義。
民間藝術(shù)品、剪紙、花炮、“稿”字、對聯(lián)。
1．引導幼兒觀察過年時各家門前、窗上增添了什么。
2．簡要介紹窗花的含義：表示喜慶，希望在新的一年里生活得更好?
3．出示剪紙、花炮、“福”字。講解這些民問藝術(shù)品豐富的.內(nèi)涵，如在家中懸掛花炮是希望未來的日子紅紅火火，倒貼“?！弊质瞧谕碌囊荒昀锔鈦淼剑罡辉?。
4．出示對聯(lián)，講解對聯(lián)的來歷、含義，重點講解對聯(lián)的要點(上聯(lián)、下聯(lián)、橫批)。幼兒園大門對聯(lián)集錦。
5．幼兒試著編對聯(lián)。教師在鼓勵、肯定的基礎(chǔ)上幫其整理。
6．分組出對聯(lián)：小組商量確定后請老師寫出來。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十九
指導思想：
以科學發(fā)展為根本的指導思想，以新課程理念為行動指南，以全面推進素質(zhì)教育為根本目的，立足現(xiàn)實，著眼未來，遵循規(guī)律開發(fā)和利用好校本課程，引領(lǐng)廣大學生閱讀經(jīng)典、閱讀思想、閱讀文化、閱讀精神，無限相信書籍的力量，為學生的幸福人生奠定堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。
教學目的：
1、喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。
3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。
4、訓練兒童應對、掌握聲韻格律，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。，
第1課《論語》（八則）。
一、經(jīng)典回放：
看課本第1―3頁原文和文意。
教學過程：
二、簡介《論語》。
三、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。
2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
四、結(jié)合注釋幫助學生理解句子的意思。
1、學生結(jié)合注釋理解意思。2、全班交流。3、教師小結(jié)。
五、學生練讀。
1、學生認真跟讀。
2、學生自讀。
（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發(fā)現(xiàn)學生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時加以指導。
（2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習加以糾正。
（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。
5、師生共同放聲齊讀。
六、溫馨點擊：第3頁。
七、活動廣角：第4頁。
八、成長階梯：第4頁。
九、課外延伸：
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。
傳統(tǒng)文化教學教案篇一
教學目標:1.掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別以及作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點.
2.掌握對比論證、比喻論證等論證方法.
3.啟發(fā)學生思考如何辯證看待傳統(tǒng).
教學重點:1.引導學生了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的含義以及如何看待傳統(tǒng).
2.引導學生學習辯證表達自己的觀點.
3.引導學生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習慣.
教學難點:引導學生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習慣。
教學過程：一、課前預習。
學生課下閱讀課文，熟悉課文大意。
二、導語設計。
請同學們觀看ppt。
1.提問：圖片一中的孩子們在做什么?反映了當下的一種什么熱潮?
明確：孩子們在讀私塾，反映了當下大中城市興起的私塾熱。
2．提問：圖片二所反映的哪一個節(jié)日？
明確：七夕情人節(jié)。
近幾年，國內(nèi)一些較發(fā)達的城市興起了一股私塾熱，許多家長把孩子送到新式私塾中去學習儒學經(jīng)典，唐詩宋詞；七夕情人節(jié)重新興起，成為情人們的又一節(jié)日。這些反映出人們渴望“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，“回歸傳統(tǒng)”成為當今社會的又一熱門話題。那么，我們?nèi)绾握_而科學地回歸傳統(tǒng)呢？我們應該如何看待傳統(tǒng)呢？帶著這些問題，讓我們共同學習《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一課。希望同學們通過本節(jié)課的學習，不僅學會如何正確科學地看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習慣。
三、觀點解讀。
1．提問：重讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）。
明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
2．提問：重讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？
明確：傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對應于當代文化和外來文化而言的。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識。例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。
用現(xiàn)在的話講就是下寬上窄，前襟纏身的高領(lǐng)連衣裙。魏晉南北朝時期，這個時期很有意思，男子比女子更愛美，他們喜歡涂脂抹粉，服飾講究飄逸舒適，因此這個時代產(chǎn)生了很多美男子，這些美男子有三大愛好，剃須，抹粉，熏香?！度龂尽分杏涊d，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了。可見那個時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。同學們知道那些那個時代的美男子？如潘安，蘭陵王，衛(wèi)王介等。同學們知道衛(wèi)王介他是怎么死的嗎？衛(wèi)王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛(wèi)王介估計缺氧了，當場就暈過去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)王介”的由來。唐朝時期，婦女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿長裙，同學們都知道，唐朝以豐滿為美，因此唐朝女人的衣服領(lǐng)口很低，這樣便于凸現(xiàn)女性的豐滿之美。清裝在這里就不細說了，同學們在《還珠格格》《孝莊皇后》等電視劇中都見過了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是大書法家王羲之了。王羲之走起路來則是“飄如游云、矯若驚龍”，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
再如生活習俗方面，從古至今，中國人過年都要吃餃子，貼對聯(lián)。對聯(lián)可以分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等，以春聯(lián)為主。同學們都知道那些關(guān)于春聯(lián)的小常識呢？春聯(lián)最早叫什么？有怎樣的傳說？據(jù)說貼春聯(lián)的習俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個鬼蜮的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼城。鬼城的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的`模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。當然現(xiàn)代人也把招財娃娃貼在門上，想必是想財源滾滾來了。春聯(lián)有哪些組成部分呢？.春聯(lián)，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
討論：同學們還能舉出那些是中國的傳統(tǒng)文化呢？
3．提問：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？
明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特征的總和。民族精神是一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。如中華民族具有愛國主義民族精神，重視團結(jié)統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經(jīng)商意識，競爭意識很濃，大和民族具有強烈的民族擴張的本性和武士道精神等。
楊靖宇將軍是我國著名的抗日民族英雄，姓馬名尚德，號驥生。19生。他短暫的一生，大部分時間都在領(lǐng)導東北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇縣與日偽軍激戰(zhàn)中陣亡，年僅三十五歲。楊靖宇的頭顱與軀體合葬于通化烈士陵園。
4．提問：重讀“財富和包袱”部分，思考為什么說傳統(tǒng)既是財富又是包袱？
明確：傳統(tǒng)是財富--如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領(lǐng)，那情景是不堪設想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。
傳統(tǒng)是包袱--傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引起某種不堪設想和不忍設想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負荷，是社會前進的包袱。
舉例：傳統(tǒng)是財富--這個例子在我們的身邊隨處可見，我們現(xiàn)在所運用的語言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領(lǐng)，如建筑本領(lǐng)，造紙本領(lǐng)，制藥本領(lǐng)都是從古人那里學習繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢，史記，論語，唐詩三百首等優(yōu)秀文史遺產(chǎn)，供我們當代人學習欣賞。
傳統(tǒng)是包袱--如封建社會對待婦女的許多落后做法，論語中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。裹小腳，由于中國古代的男人喜歡小腳女人，大腳的女人在古代是很難嫁出去的，估計我要在那個時代的話，就得當一輩子的尼姑了。這種做法對女性身心造成了極大的摧殘。男尊女卑等落后的觀念至今影響著中國，只不過程度明顯降低罷了。例如選美，往好了說是展現(xiàn)女性的自信和魅力，那么如果是這樣的話，為什么評委絕大多數(shù)都是男性，美麗的標準都是男性來定。說白了，選美為了什么，還不是滿足男人喜歡漂亮女人的心理和生理需求?？磒pt圖，這個人同學們都知道吧？她到底是不是美女？我覺得李宇春很美，她是中國第一個由女人自己選出的美女，她的美不符合男人對于女人嫵媚性感的審美標準，而符合女性欣賞帥氣陽光的審美需求，這是一種時代的進步。非洲有一個叫尼日爾的母系氏族社會國家，那里的選美選的不是女性，而是男性，選美評委都是女性，我看這樣就很好嘛，我們中國也應該都搞一些這樣的活動。
同一種傳統(tǒng)也可以既是財富也是包袱，中國人的中庸思想一方面是人注重適度原則，做事講究分寸，但同時也使人失去創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的勇氣和精神。古代傳統(tǒng)私塾教育，既為我們留下了許多優(yōu)秀的教學和學習經(jīng)驗，如因材施教，循序漸進等，但同時也桎梏了學生的發(fā)散和創(chuàng)新思維，單一的語文教學使學生的知識面變得很狹小。
討論：請同學舉例談談你對傳統(tǒng)既是財富又是包袱的看法？
5．提問：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統(tǒng)呢？
明確：我們應該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
討論：舉例談談怎樣批判繼承中國傳統(tǒng)？
四、寫作特點。
明確：比喻論證--在倒數(shù)第三段中，用服裝和文物比喻，說明傳統(tǒng)既是財富也是包袱。這樣說理，形象生動，便于讀者理解。
類比論證--文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。
對比論證--拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。
2．提問：除了精確地運用各種論述方法外，本文還有那些寫作特點？
明確：采用小標題形式，使文章層次分明，脈絡清晰。
另外，句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。傳統(tǒng)文化部分倒數(shù)第二段第二句話，眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達的鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重感，又讓人覺得活潑，讀起來朗朗上口。
五、小結(jié)：
以上我們共同學習了傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)的含義和區(qū)別，分析了作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點，探討了如何辯證對待傳統(tǒng)問題，希望同學們通過本節(jié)課的學習不僅學會如何正確科學看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習慣。
傳統(tǒng)文化教學教案篇二
一、教學目的：
知識目標：
1、掌握生字詞。
2、理清文脈。
能力目標：
掌握綜合概括的能力。
提高分析欣賞的能力。
情感目標。
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
二、教學重點：
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
三、教學難點：
1、掌握綜合概括的能力。
2、提高分析欣賞的能力。
四、課時安排：兩個課時。
五、教學過程。
第一課時。
導入：
那是毫無預兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個熟悉的轉(zhuǎn)彎處，忽然有一個絢爛的紅點似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個紅點就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對史鐵生的那場車禍的描述。
作者簡介：
史鐵生1951年出生，北京人，是我國當代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時候，也就是當他活得最絢爛滿懷理想抱負的時候，他因為一場車禍失去了雙腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對于這樣一個充滿抱負的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事?。〉敲\并沒有因為對這個年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個精神支柱，也許對他來說寫作對他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對于我們活在當今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當代文學界將史鐵生看作是當代中國一個精神標志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個結(jié)論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內(nèi)容了。
總括：
分析：
地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點的是第三自然段）。
第1、2自然段。
我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關(guān)系。同學們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學們讀得非常好）但是請注意一下，“滄?！钡淖x音。第一段中所提到的地壇，就是明清時期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經(jīng)安排好的，人是無力反抗的只能接受。
第3自然段。
什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學們找出問題的答案。
3個問題：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因為由原來的受動變?yōu)橹鲃樱瑳]有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強調(diào)命運作用的效果。
地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
同學們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現(xiàn)生命律動的景物描寫，并大聲朗讀。這段關(guān)于生命律動的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因為露水尚且能夠在生命的盡頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當中體會到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學們迅速從第六自然段中找出?！耙粋€人出生了，這就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給他這個事實的時候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！笔疯F生已經(jīng)看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學們齊聲朗讀一下最后一個自然段。最后我們從時間是永恒不變的，你即使在最苦難的時候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
第二課時。
提問：
1、同學們用五分鐘時間來概括一下史鐵生的母親的特點并找出支撐特點的依據(jù)。
善解人意、謹小慎微、寬厚--第2自然段。
堅忍、無私--第3自然段。
2、作者理解母親嗎？（剛開始時不理解，后來理解了）。
從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
3、理解母親之后他做了哪些彌補？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅強地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、從作者和母親的關(guān)系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強，羞澀就更加不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了；多少年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
課外拓展：
這讓老師想起了一個故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現(xiàn)在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因為這緣故，后人便以“風樹之悲”來借喻喪親之痛。
升華：
史鐵生雖然已經(jīng)感受到這兩句話的意味，但是永遠都沒有辦法去彌補孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時候會失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時候，何不用我們的行動去報答身邊關(guān)心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關(guān)系用一個比喻句來闡明我想我會說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學們預習日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學們要注意預習。好的，下課！
板書設計：
我與地壇。
史鐵生。
我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
母親是我永恒的地壇。
傳統(tǒng)文化教學教案篇三
教學目標：
1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學重、難點：
教學過程：
一，導入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內(nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
時代性民族性。
文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”民族精神無形的。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。
如：傳統(tǒng)習俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學生舉例，教師補充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學生舉例，教師補充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經(jīng),有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個時代叫漢唐,曾經(jīng)有一個帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學生發(fā)言。教師指出一點：這種現(xiàn)象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。總結(jié)。
我們對傳統(tǒng)應該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉(zhuǎn)化為時代精神。
2．對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責任思考這個問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當下學生傳統(tǒng)意識的淡薄的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)應該一分為二的看，但對現(xiàn)在的學生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。考慮到公開課課堂教學的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學生能有更多的思想火花。
傳統(tǒng)文化教學教案篇四
知識和能力：
1.了解梁啟超及其作品。
2.了解講演詞的特點，學習這篇講演詞論證條理清晰，論據(jù)生動有力。
3.掌握議論的基本知識：三要素、基本結(jié)構(gòu)以及論證方法。
4.對“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領(lǐng)悟、反思與批判。
過程和方法：
1.反復誦讀，體會語言特點。
2.理解這篇講演詞的結(jié)構(gòu)安排，體會層次分明、條理清晰的特點。
3.培養(yǎng)學生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經(jīng)典語句、格言的積累”的習慣。
情感態(tài)度和價值觀：
1.體會敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
教學過程。
一、導入新課。
政府官員醫(yī)生作家農(nóng)民學者。
翻譯律師演員教師美容師。
建筑師工人清潔工。
2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間已經(jīng)過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內(nèi)容對我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。
二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
三、指導學生整體感知課文。
明確：課文共七段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
第三部分(第7段)：總結(jié)全篇，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。
四、探究問題。
1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
4作者在文中提出許多有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點，你最信服哪一點?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
5、做資料卡片。。
讓學生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
學生小組合作，討論、交流。
五、小結(jié)。
1．中心意思：這篇講演針對聽講者的.實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
2．寫作特點。
(1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間和樂業(yè)的重要，末尾總結(jié)全篇。條理很清晰。證明論點的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的實例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據(jù)的精選運用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
（3）論證上的最大特點。
（a）引用經(jīng)典、格言論證自己的觀點。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
（b）舉例子證明自己的觀點。如：孔子、朱熹、曾國藩。
六、布置作業(yè)（略）。
傳統(tǒng)文化教學教案篇五
1、知道十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化，增強幼兒做為中國人的自豪感和榮譽感。
2、能說出自己和家人的屬相，增進對他人的了解和關(guān)心。
3、初步了解十二屬相所包括的動物及其順序，重點知道排在第一位和第二位的動物。
1、活動前讓幼兒了解自己父母和其他熟悉的人的屬相；豐富幼兒對中國傳統(tǒng)文化的知識。
2、教具：十二屬相的大圖片一套；
視頻：《十二屬相的故事》《十二屬相的兒歌》。
3、學具：每名幼兒若干動物圖片（包括十二屬相的圖片）。
一、請幼兒交流屬相，引入主題。
1、請幼兒介紹自己和家人的屬相，教師根據(jù)幼兒的回答貼上相應的圖片。
2、屬相到底有多少種？又都有些什么動物？看了下面這個動畫片你們就知道了。
二、播放視頻《十二屬相的故事》，知道屬相有十二種及分別是哪十二種動物。
教師提問：
1、老鼠使用什么方法讓牛馱著它走？老鼠是十二屬相里的第幾個？貓是屬相里的動物嗎？
2、屬相有多少種？十二屬相包括哪十二種動物？
（根據(jù)幼兒回答出示相關(guān)圖片，不要求幼兒按順序）。
三、播放視頻《屬相歌》，了解屬相的順序。重點知道排在第一位和第二位的動物是誰。
（教師同步調(diào)整十二屬相的順序）。
四、通過操作活動加深幼兒對十二屬相的認識。
1、活動名稱“多了誰”：（出示題板）請幼兒將不屬十二屬相的動物找出來。
2、活動名稱“哪個不見了”：（出示題板）請幼兒說出少了的十二屬相名稱并貼上圖片。
3、活動名稱“誰排錯了”：（出示題板）請幼兒糾正十二屬相的排列順序（重點是前兩個“鼠牛”和后兩個“狗豬”）。
五、了解十二生肖的輪換規(guī)律。
1、我們班里有的小朋友屬狗，有的屬豬，為什么屬狗的6歲，屬豬的5歲呢？
2、出示生肖鐘的圖片，了解屬相輪換規(guī)律。
六、了解十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化，拓展幼兒的思維。
1、幼兒討論：外國人有沒有屬相？
2、教師介紹：十二屬相是中國人很早很早以前發(fā)明的，是用來紀年的。（紀年就是選一種東西做為某年的標志來代表和表示這一年）所以外國是沒有屬相的。象屬相這樣在很早很早以前就發(fā)明的好的有用的東西，一代一代流傳下來，直到現(xiàn)在還在繼續(xù)，我們就可以說它是傳統(tǒng)的。
七、結(jié)束部分：今年是兔年，明年是什么年呢？（從期待新年自然結(jié)束）。
傳統(tǒng)文化教學教案篇六
學習目標：1、積累部分常見的文言實詞和虛詞：篤、索、輿、徑、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情誼。3、了解人物的形象說出自己獨特的情感體驗。教學設想：1、課前準備搜集有關(guān)《世說新語》的資料；掃除字音障礙，熟讀課文，了解文章大意。2、課時數(shù)：一課時3、教法：引導、點撥，給以適時地幫助。學法：自主學習，合作探究，感悟生活。
教學過程：一、創(chuàng)設情境導入新課1、音樂緩起，播放中國古曲《高山流水》。伴隨著音樂詢問學生關(guān)于這首古曲的相關(guān)背景知識。
2、從俞伯牙和鐘子期的友情談起，回憶前面的父愛，導入今天的手足之情。
板書：人琴俱亡二、落實常規(guī)展示預習1、交流搜集到的有關(guān)《世說新語》的資料。2、檢查朗讀情況，結(jié)合朗讀正音。讀后由學生評議，并在評議中進一步朗讀。（主要從音量、語速、節(jié)奏、感情等方面評價。）三、小組合作疏通文意1、讓學生結(jié)合注釋翻譯課文，把不會的詞、句圈出來，以備小組合作討論。2、小組交流、討論，教師巡視，并給以適時地幫助。共性問題，在全班內(nèi)交流。3、檢查詞的解釋和句子的'翻譯的落實情況（投影）。4、教師指名學生復述故事或翻譯課文。四、研讀課文體會感情學生齊讀課文，然后思考：1、你認為課文中哪些語句最能表達子猷與子敬的兄弟之情？“弦既不調(diào)”說明了什么，你理解“人琴俱亡”的含義了嗎？2、王子猷是一個怎樣的人？你喜歡這個人物嗎？3、探究、交流，教師板書。五、作業(yè)布置：有興趣的同學課后可以自由組合成學習小組，把課文編寫成“課本劇”，并且表演。
傳統(tǒng)文化教學教案篇七
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關(guān)系方面進行分析。“傳統(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點應落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點，就是民族精神。
2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
3、文化傳統(tǒng)有什么作用？
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團結(jié)凝聚人們。
4、文化傳統(tǒng)的特點是什么？
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？
明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學習、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財富與包袱”部分：
1、應該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的？
明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。
五、板書設計：
傳統(tǒng)。
第三課時。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及利害關(guān)系，表達了作者的'觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點，請舉例說明文章是如何進行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批評的任務，明辨其時代風貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內(nèi)容時，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
與分析。
問題文化傳統(tǒng)是民族精神。
文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復雜的。
傳統(tǒng)是財富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。
例如：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
（2）、運用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將徒勞無功。
四、開放性問題：
傳統(tǒng)文化教學教案篇八
2008年1月13、14日，我在所任班級上完了《林黛玉進賈府》這篇經(jīng)典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現(xiàn)在三個方面：1、通過林黛玉進賈府，寫出整個賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復雜的人際關(guān)系；3、描述了王熙鳳的出場和寶黛初會。小說最為突出的敘事特點是“人物有限敘事視角”的巧妙運用。
因此，我把教學目標確定為：引導學生運用“人物有限視角敘述”的新知識鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對話，讀出“一千個賈寶玉”“一千個林黛玉”。
本課意在尋找古代小說教學的突破口和最佳切入點，領(lǐng)略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現(xiàn)的奇妙的敘事藝術(shù)，同時可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會學生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進入小說的審美世界。
二、課例過程描述。
把握敘事視角，傾聽人物心聲。
--以《林黛玉進賈府》教學為例。
第一課時。
（一）導入課題。
師：請你介紹一下你所了解的《紅樓夢》。
師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結(jié)局）。
一要了解《紅樓夢》誕生的時代、社會；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢》的版本，祖本為80回左右的脂評本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明確視角，理清行蹤。
師：請你為林黛玉畫一幅進賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
根據(jù)學生回答歸納：
揚州--金陵賈府。
大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
--賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
（三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級森嚴。（同學跳讀相關(guān)語句。）。
師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關(guān)，如賈母喜興，賈政莊嚴，賈赦奢靡。
師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
師：脂硯齋評道：“寫盡天下疼女兒之心腸?！辈⑶沂膛Ⅶ煊窀饔胁煌目薹?，烘托出了賈母的性格。
生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
師：加上進宮的貴妃元春，合成“原應嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運堪悲。（介紹她們的判詞。）。
師：林黛玉怎么看鳳姐出場的？可按戲曲中主角登場的程式來解讀：“上場--亮相--介紹--表演”。
生5：黛玉先聽到有人笑聲，結(jié)果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”?？梢婘煊竦募毿拿舾?。
生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個姿容俏麗的貴婦。（同學齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
生7：鳳姐對著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實在是一個乖巧機變的當家少奶奶。（同學讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
師：鳳姐回王夫人話時，“王夫人一笑，點頭不語”等細節(jié)，說明了什么？
生8：是側(cè)面描寫，同樣表現(xiàn)她的機變。
生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
師：王蒙評：“著一‘忙’字而出性情”
師：說說你是怎么看鳳姐的？根據(jù)她的個性，試給她取個諢名。諢名或褒或貶都可以。
生10：阿鳳天生麗質(zhì)，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個精明強干的當家少婦。諢名是：神妃仙子。
其他同學補充褒獎的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點紅等。
師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才?！睋?jù)調(diào)查，當代大學生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當代大學生的價值觀。
生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權(quán)鐵檻寺”“毒設相思局”“迫害尤二姐”等，是個陰險毒辣的女人。綽號是：美女蛇、胭脂虎。
其他同學補充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權(quán)雌鳳等。
生12：王熙鳳照例不該當家，當家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
師：是的，王熙鳳是個復雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內(nèi)侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當然，她受男人社會的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判?？梢杂盟膫€字概括：“美”“才”“威”“諛”。
（四）總結(jié)黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場藝術(shù)。（略）。
第二課時。
（一）回顧復習，導入新課。
師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場，特別是賈母和王熙鳳，一出場就充分展現(xiàn)出鮮明立體的個性。
一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
師：《紅樓夢》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了。’”第三回聽《紅樓夢曲》第三支《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”“一個是鏡中花，一個是水中月”。
（二）聚焦寶玉。
師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
生4：世俗眼中的寶玉，是個不通世務的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
生5：是個花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
（學生讀《西江月》二首）。
生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉(zhuǎn)盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風情萬種。
生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評的口吻從側(cè)面烘托出一個貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對他有了惡感；世俗對他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
王蒙認為，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時而責備、懺悔，時而留戀原諒，時而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
師：寶黛相會，兩人的反應為何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有關(guān)，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當久別重逢；而黛玉拘謹受禮，“步步留心，時時在意”。
師：黛玉進賈府時的敏感多慮還體現(xiàn)在哪些細節(jié)中？
生12：從三次讓座和辭飯的細節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時的改口，也表現(xiàn)她的謹慎態(tài)度。
師：黛玉雅號為“情情”，既細心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
（四）品評寶玉的問字、摔玉。
師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
生13：問名字，因為這是人格、性格的標志。
師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
師：另外，古人取字要與名有聯(lián)系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關(guān)。所以有“兩妙”。
生15：問讀書，是寶玉對林妹妹權(quán)利的尊重，與封建傳統(tǒng)認為的“女子無才便是德”的價值觀不同。
師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
生16：反映寶玉對封建觀念的反叛，他認為男女人格是平等的。
生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
師：王蒙認為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動、狂喜的表現(xiàn)，墜入情網(wǎng)的少男少女總會說些傻話做出傻事，來引起對方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識。
（五）讀者看“寶黛”
師：綜合起來，你對寶玉、黛玉怎么評價？可以給人物取雅號，可以展開爭論一下：
2、寶玉的雅號有兩類：神瑛侍者、多情公子、風華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
師：（初步交流之后）同學們結(jié)合《紅樓夢》的閱讀，寫一篇人物短評，闡明自己的觀點和理由，盡量從多個視角來品評人物。
（六）總結(jié)“敘事視角”的小說新知識。
作業(yè)：課后嘗試利用“人物有限視角”來閱讀《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”。
三、教學反思。
1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學生的文學視野。為達到小說多元解讀的目標，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識，所以我著力引進了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識，為學生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進賈府》這一課例的學習，是要教會學生運用小說敘事視角的知識，掌握這一類古代小說的教學圖式。小說敘事視角的知識是一種“程序性知識”，也是一種“策略性知識”，是必不可少的教學內(nèi)容和教學方法。
2、由于考試的功利性，學生對古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預期的興奮和激賞的氛圍，對小說人物也沒有多少個性化的見解，因為他們對原著很隔膜，對“寶玉挨打”等情節(jié)不了解，對整個情節(jié)不熟悉，對人物的把握更缺少整體感。
學生對小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細心的幾個細節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗層面形成共鳴共感，進而對人物形成自己的個性化評價。
3、對策：
（1）對引導對“寶黛故事”的關(guān)鍵情節(jié)精讀和細讀，并結(jié)合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢》的電影電視，寫作人物評論；進一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎(chǔ)。
（2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習慣、方法。這需要教師在課堂活動中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識、視野和策略，還要定期開展有關(guān)的知識講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習慣。
傳統(tǒng)文化教學教案篇九
我們學校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。
“禮”也就是說在平時的教育中，我們要按常規(guī)的要求中要培養(yǎng)學生良好的文明禮儀習慣，并引導學生自覺思考自己應如何改進不規(guī)范行為后面的心理動機是什么？從內(nèi)心深處觸發(fā)悔過革新的想法，促其走向成熟，帶著紀律意識步入社會。
“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。
“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責任心，對國家有忠心。
引導學生在活動中領(lǐng)悟做人之道，以形成正確的行為習慣，在習慣中升華個人品質(zhì)。
1、物色好主持人。
2、準備材料。
3、節(jié)目排練。
（一）舉文言名句。
甲：1、沒有規(guī)矩，不成方圓“。
（沒有規(guī)矩不能成方圓”是句俗語，常強調(diào)做任何事都要有一定的規(guī)矩、規(guī)則、做法，否則無法成功。孟軻《孟子離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！保?。
乙：2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）。
甲：3、慈母手中線，游子身上衣。（孟郊《游子吟》）。
乙：4、天時不如地利，地利不如人和。（孟子）。
（二）引入活動。
甲：這些文言名句大家耳熟能詳，它們在禮、仁、孝三個方面蘊涵著豐富的意義，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
乙：“禮”也就是說在平時的教育中，我們要從小養(yǎng)成良好的文明禮儀習慣，帶著紀律意識步入社會。
甲：“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。
乙：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責任心，對國家有忠心。
甲：是啊，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它們經(jīng)歷了歲月的考驗和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。
乙：這也是它們吸引我們的主要原因，我想我們都愿意為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一份力。
甲：我們愿意多多地與朋友們分享中華文化的精華，愿意奮力探索已經(jīng)被淡忘的遠古文明，愿意接近每一個樸素的古老民族。
合：我們的視野縱貫千古，橫及八荒，遨游馳騁，此樂何及？《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在開始。
（三）活動過程：
甲：記得西方的經(jīng)典名言中有這么一句：“播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣；收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。”我覺得這一句話非常好，適于思考，更適于身體力行。
乙：對，記得在初一的時候班主任趙老師就在班中強調(diào)過“靜、凈、敬、競”的原則，幫助咱們養(yǎng)成守紀律、愛干凈、知尊敬、敢競爭的'良好的行為習慣。
甲：下面請幾個同學談談對這幾個字的理解。（節(jié)目1）。
乙：是啊，在“班榮我榮，班恥我恥”、“我為人人，人人為我”的良好氛圍中，現(xiàn)在我們初二（1）班整個班級呈現(xiàn)出一派團結(jié)協(xié)作，積極向上，努力進取的生機勃勃的氣象，得到了眾多領(lǐng)導、老師以及同學的贊揚與肯定。
甲：正所謂人心齊，泰山移，團結(jié)就是力量。只有我們這個大家庭中的所有成員都團結(jié)互助，我們班的凝聚力才會強，集體力量才會大，面貌才會蒸蒸日上。請聽合唱《團結(jié)就是力量》（節(jié)目2）。
乙：我們?nèi)绻軓膶W生時代就養(yǎng)成小養(yǎng)成良好的文明禮儀習慣，帶著紀律意識步入社會，那我們就會取得很優(yōu)異的成績的！
甲：下面，請同學講班中團結(jié)互助的感人故事。（節(jié)目3）。
乙：這就是傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮的重要性??！我們在這個溫暖的集體中，就要用班規(guī)校紀約束自己，爭當品國學、懂文明、講誠信、知責任，能上進的文明中學生?。?BR> 甲：是啊，記得初一時我們就學過“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?BR> 乙：愿我們講仁義，講友愛，都能成為朋友！我們要常懷感恩之心感謝所有給過我們幫助的人，我們也要常懷惻隱之心，去積極幫助別人！
甲：請聽男生小合唱《朋友》（節(jié)目4）。
乙：今天，我們除了要感謝在座的老師和同學對我們的幫助，我們還要感謝父母父母對我們的養(yǎng)育之恩。
甲：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心。烏鴉尚知反哺，小羊尚知跪乳，更何況我們?nèi)四兀?BR> 乙：請同學講一講父母做的讓你感動的事和你做的讓父母感動的事。
（節(jié)目5）。
甲:看，我們的家長多理解我們，多支持我們，給了我們這么多的鼓勵。
乙:讓我們也去理解他們，不辜負他們對我們的殷切希望。力爭取得讓他們滿意的成績。
甲:請聽女生小合唱《感恩的心》。（節(jié)目6）。
乙:我們在這次班會開始時就說了，我們學校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。
甲：我們做到有“禮”，才會從遵從小事成長為遵從大事從而為國作貢獻；做到有“仁”也會從愛個人、愛小家成長為愛祖國愛大家；做到有“孝”還會從對父母有孝心、對長輩有尊崇之心成長為對社會有責任心，對國家有忠心。
乙:我們就先從對祖國知識的了解表明我們的愛國心吧！請幾個同學談談他們眼中的祖國。（節(jié)目7）。
甲:看今朝，頌祖國，聽完他們的介紹，我們加強了對祖國的了解。今天的中國，在洗刷了百年的恥辱之后，正朝著復興中華民族的宏偉大業(yè)闊步前進，要實現(xiàn)巨龍的騰飛，需要我們從現(xiàn)在開始就學好本領(lǐng)，掌握先進的科技文化知識，將來好投身到建設祖國的行列中去。
乙:我們學一學這些愛國的英雄吧，請聽幾個小故事。（節(jié)目8）。
甲:是啊，這么多的先輩英雄們給我們樹立了榜樣，我們真應該為他們而驕傲，為我們的祖國而驕傲。
乙:請聽詩朗誦《我為你而驕傲》。（節(jié)目9）。
甲:剛才，我們欣賞了精彩的朗誦，讓我們每個人心中都想起了祖國母親對我們的一切，一股濃濃的愛國情懷就產(chǎn)生了?，F(xiàn)在，我們何不為祖國獻上我們的祝福呢？（節(jié)目10）。
甲:你覺得同學們的祝福怎么樣？
乙:我們同學的祝福都是發(fā)自真心的，也說出了我們年輕一代的心聲。在這里，我也想祝愿我們偉大祖國日新月異，更加繁榮昌盛。
甲:祖國，我們偉大的祖國，正如一輪鮮紅的太陽，在新世紀的曙光中噴薄而出。
乙:我們，恰同學少年，風華正茂，意氣風發(fā)，我們要用手中的筆去描繪祖國明天的藍圖。
甲::在奮斗的過程中我們遇到困難不怕，遇到挫折不怕，我們就像那勇敢的海燕一樣，去奮斗、去搏擊，用自己的青春交上一份滿意的答卷。請聽詩朗誦海燕。（節(jié)目11）。
乙:我們想搏擊風浪。
甲::我們想展翅飛翔。
乙：請趙老師給我們鼓鼓勁（節(jié)目12）。
甲:我們感謝老師給我們的鼓勵。
（四）、結(jié)束語：
甲:1、少成若天性,習慣成自然。
（人在幼時養(yǎng)成的習慣，就像人天生自然固有的一樣，難以更改?！稘h書賈誼傳》作者班固）。
乙：2、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）。
甲:3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）。
乙：4、上下同欲者勝。（孫武）。
甲：讓我們學好“禮、仁、孝”！
乙：為自己、為家庭、為班級、為社會、為國家，做出自己的貢獻！
合：《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在結(jié)束。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十
3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神。
重點：理解里面的經(jīng)典名句。
難點：對知識的學以致用。
教學過程：
一、作家作品常識積累。
1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
2、子思在儒家學派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂娬{(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
三、課內(nèi)閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
四、拓展討論:。
參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.
儒家哲學注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。
由此可見，儒家思想追求的是理想人格――圣人。儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的'中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。
五、中庸的主要原則。
（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。
六、知識延伸：
1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。
4、君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。
6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十一
一、指導思想：
了解民族的風俗，傳承民族的文化，弘揚民族的精神。
二、活動目標：
1、讓學生了解中秋節(jié)，明白它的傳說、習俗。
2、經(jīng)過中秋這個傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學生的愛國之情，來弘揚民族精神。
3、讓學生懂得親情的可貴，能融入團體中，促進學生之間的友情。
三、活動準備：
1、歌曲：《但愿人長久》。
2、學生事先收集有關(guān)中秋節(jié)的資料。
3、學生進行才藝準備。
4、學生帶好月餅。
四、活動過程：
1、中秋習俗交流。
2、故事交流：《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《月中玉兔》。
3、表演節(jié)目。
4、朗誦詩詞《水調(diào)歌頭——明月幾時有》。
5、同學分享自我?guī)淼脑嘛灐?BR> 五、活動小結(jié)。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十二
流利地朗讀背誦古詩，了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學生的語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對學生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。
使學生體會到中華民族的文化精髓。
欣賞學習法、讀書指導法。
光盤、資料卡、投影儀。
1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分。
（1）教流學生對景點的認識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關(guān)龍?zhí)镀俚馁Y料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段。
（1）生自我，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學生。
八水河玉龍瀑。
百尺峭崖高無已，左右青山近相比。
一練高掛懸崖巔，玉龍側(cè)噴西江水。
余波流沫隨風飄，如拋珍珠墜還起。
只應泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十三
情景設置：
1、名牌包：好看，價格貴；普通包：不好看，但價格便宜。怎么辦？――在價格可以接受的情況下，買相對有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調(diào)和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）。
2、縣官老爺斷案：有一個賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說：“是這個人把錢袋拿在手里，還晃來晃去，發(fā)出些叮叮當當?shù)穆曇?。我偷錢完全是他誘惑的?！笨h官老爺一時沒了主意，想想賊說得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。
為何兩者都是走中間路線，卻有錯有對呢？今天讓我們一起來學習《中庸之道》，看看孔子給了我們怎樣一個標準。
二、整體感知。
自讀課文，概括每一則的內(nèi)容，用自己的話說說何謂中庸之道？
三、文本探究。
1、過猶不及――以中道行事，不走極端。
2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？
（二）、中庸的原則。
1、4.10則：無適也，無莫也，義之與比。――義。
1.12則：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。――禮。
說明“中庸”是以人道主義和社會公正為原則的，是具有是非標準的一種道德。
表現(xiàn)：13.24則、17.13則――君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別。
――孔子說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也?！?BR> （執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健主張的積極的調(diào)和論）。
（三）、實踐中庸――寬容包納，和而不同。
13.21則：不得中行而與之，必也狂狷乎！
13.23則：和而不同。
四、延伸。
試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
五、拓展。
結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十四
教學目標：
1、了解《弟子規(guī)》的由來。
2、明白做人要孝順父母，友愛兄弟姐妹。
3、體會做事小心謹慎，講信用的重要性。
重點難點：
明白做人要孝順父母，友愛兄弟姐妹。
課前準備：
聽相關(guān)故事。
教學過程：
（一）、說文解字。
1、出示：弟子規(guī)圣人訓首孝弟次謹信。
2、解字：弟子（學生）。
圣人（孔子）。
孝（孝順父母）。
弟（友愛兄弟弟姐妹）。
謹（小心謹慎）。
信（講信用）。
3、解釋：《弟子規(guī)》這本書，是依據(jù)圣人孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。
（二）、故事引導。
1、講關(guān)于孔子和子路的故事。
2、你還知道哪些關(guān)于孔子的故事。
3、講宴殊故事。
晏殊是宋代名臣，還是著名的文學家。
晏殊小時候便有神童之譽。一次，皇上讓他參加御前考試，拿到考題后，他馬上請求皇上另出新題，并老老實實地稟報：“這個題目，我十天前正好練習過，草稿還存在家里，為考出真才實學，請為我出道新試題?！彼@種誠實的態(tài)度深得皇上賞識?？贾羞M士后，晏殊仍然每天閉門讀書，刻苦用功。他如此敦厚，如此好學，頗得世人好評。
（三）、熟讀成誦。
1、開火車讀古文。
2、小組讀古文。
3、開展小組背誦比賽。
（四）、情景明理。
1、情景表演，辨析：
（1）爸爸媽媽工作一天很累地回到家里。
（2）妹妹向我要一支鉛筆。
2、說一說，為什么要這樣做。
3、如果發(fā)生這樣的事會有什么后果：
（1）小明在教室里撿到一塊很漂亮的橡皮，他看沒人發(fā)現(xiàn)，就放在了自己的鉛筆盒里。
（2）小華答應借給曉紅一本漫畫書，可是到了第二天他卻不帶來。
4、小結(jié)道理：一個人只有做到孝順父母，友愛兄弟姐妹，在言語行為中小心謹慎，講信用，才會是一個受人歡迎的人。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十五
傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價值的，也一直被人們繼承的東西，比如語言、文字。
沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。
沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的，如生物的發(fā)展進化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始，現(xiàn)在就還是原始社會。
人類文明中存在著具有永恒價值、值得人們長久珍視的東西。
事實上，沒有一個民族、國家不珍視其傳統(tǒng)文化。
二、中華文明的源遠流長。
中華文明的同化力：從黃河流域擴展到黑龍江流域、珠江流域。
延續(xù)力：源遠流長，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的。
凝聚力：自古以來，中華兒女對祖國的熱愛；海外華人對中華文明的認同、執(zhí)著。
影響力：中華文明對周圍地區(qū)，對世界的影響。“儒家文明圈”；歐洲的哲學家、科學家、政治家等對中華文明的高度評價。
準確而深刻地認識我們民族自身；以理性的態(tài)度和務實的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習。
思考題。
1、傳統(tǒng)具有什么價值？
廣義文化的涵義：人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?；蛘吆唵蔚卣f，人類的一切創(chuàng)造。
廣義文化的分類：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。
狹義文化的涵義：僅指精神文化。毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當人們將文化與政治、經(jīng)濟等相提并論時，這個文化是狹義文化。
世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。
舉例中國傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具（毛筆）、餐具（筷子）、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風俗習慣等。
傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。
思考題。
一、倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。
倫理道德的含義：人們在社會生活中的行為規(guī)范。
中西文化的對比：“德性文化”與“智性文化”。舉例：中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。
二、倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)。
哲學：“天命有德”“天命無常，唯德是輔”
史學：“寓褒貶、別善惡”
文學：“文以載道”
教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”
政治：政治倫理化，倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。
三、中外學者的論述。
歐洲學者的評論。黑格爾等。
近代中國學者的評論?！皣松械?，西人尚力”“國人崇義，西人重利”
思考題。
2、比較中西文化。
一、非神學的理性色彩。
其它國家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊si蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。
作為中國傳統(tǒng)觀念的'主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
二、有博大精深的理論表述。
歷代儒家的經(jīng)典：孔子——“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”，唐代——“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”，宋代——“十三經(jīng)”。
道家、墨家、法家等的著作。
三、以宗法制為淵源，以親情為根基。
宗法制的含義。家庭倫理及其延伸，家國一體。親情的延伸和社會倫理。舉例：孝順父母——尊老敬長。
思考題。
1、中國傳統(tǒng)倫理道德的特征。
2、社會倫理與家庭倫理的關(guān)系。
一、天命觀。
關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn)?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，“聽天由命”，“奉天承運”，“替天行道”，“謀事在人，成事在天”。
積極的天命觀：“制天命而用之”，“盡人事，待天命”。
二、天人合一思想。
人性天賦：性善說、性惡說。
人倫與天道的合一：“人倫者，天理也”。
天人感應。
對比：歐洲人強調(diào)人與天的對立和斗爭。中國人強調(diào)人與天的和諧相處。
三、通變思想。
窮變通達觀念。“窮則變，變則通，通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。
歷史上的變法改革。
四、人本主義。
人本主義的含義。以人為本，“人為萬物之靈”，人與天地的并列。
歐洲歷史上的神學統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復興時產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別：前者強調(diào)。
的是整體的人，人類。后者強調(diào)的是個體的人。思考題。
1、天命觀的積極面與消極面。
2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。
3、通變思想的含義。
一、尊君。
尊君的思想理論基礎(chǔ)：宗法觀念；“自然法則”觀；天命觀；國家統(tǒng)一的需要。
“湯武革命，順天應人”，“伐無道，誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對。
尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用，如維護統(tǒng)一。
二、重民（民本主義）。
“敬天保民”；“民為貴”；“君舟民水”。
統(tǒng)治階級宣揚重民的根本目的是為了維護其統(tǒng)治。
重民和尊君的關(guān)系：國以民為本，民以君為主。
民本主義與民主主義的區(qū)別。
三、大一統(tǒng)思想。
中國早已是幅度很遼闊的國家，廣大的華夏族早已形成。
天下一統(tǒng)的觀念。國家統(tǒng)一的普遍愿望。
四、華夷之別觀念。
“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”。華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。
思考題。
1、古代統(tǒng)治階級宣揚重民的根本原因。
2、評價民本主義觀念。
3、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。
一、奮發(fā)有為，建功立業(yè)。
古圣賢的言論、事跡：孔子“學而不厭，誨人不倦”；《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績的敘述；岳飛的《滿江紅》；儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。
二、修身養(yǎng)性，自我完善。
修身的含義：自省、自律、自勵?！拔崛杖∥嵘怼?，“為仁由己”，“人皆可以為舜堯”。
修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。
三、士大夫推崇超脫。
士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。
超脫的消極表現(xiàn)和意義。
超脫的積極表現(xiàn)和意義?！暗疵?。
思考題。
1、修身的含義。
2、修身的意義。
3、如何看待超脫。
一、“唯有讀書高”“學而優(yōu)則仕”
士農(nóng)工商的社會排序。科舉制度和讀書做官?！霸姇思摇薄ⅰ皶汩T第”。
二、輕視體力勞動者。
“勞心者治人，勞力者治于人”。關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)”的當代思潮。
三、鄙視商人。
歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?！盁o商不奸”的普遍意識和倫理道德觀念。士農(nóng)工商的社會排序。
四、“父為子綱”，“夫為妻綱”
家長和丈夫的絕對權(quán)威?；橐霭k。男尊女卑和各種婦道。
五、均富思想。
“不患寡而患不均”。一些王朝實行的均田制。“均貧富”的起義口號。
思考題。
1、如何看待“唯有讀書高”？
2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？
3、如何看待均富思想？
一、傳統(tǒng)價值觀的一些范疇。
孔子“三達德”；孟子“四端”“四德”“五倫”；管仲“四維八德”；董仲舒“三綱五?！?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等。
二、主要的傳統(tǒng)價值觀。
仁義：仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義。“舍生取義”。傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。
孝悌：孝和悌的含義。孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位：“孝為仁之本”。
忠誠：忠誠的幾種對象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時是忠于國家的表現(xiàn)。忠孝不能兩全時的取舍。
重禮：1、待人謙恭，2、遵守規(guī)矩。
守信：君子與小人的一個重要區(qū)別。
知恩圖報：“投桃報李”，“滴水之恩當涌泉相報”。孝敬父母也是一種知恩圖報。
保持節(jié)操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”等。
節(jié)儉。
男尊女卑，“三從四德”。
思考題。
1、如何看待義和利的關(guān)系？
2、如何對待孝道？
3、禮的不同含義。如何看待各種禮。
4、保持節(jié)操的含義，如何看待各種節(jié)操？
1、貴和，追求和諧。
（1）各方面的和諧：人與自然；
人際關(guān)系；治國之道等。
一方面，在封建社會里社會、政治關(guān)系是不平等的，另一方面，在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強調(diào)、追求天人合一。在治國之道上講求剛?cè)嵯酀?、恩威并施?BR> （2）和而不同：“和為美”，“和實生物，同則不繼”
自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡。社會方面。各個階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的交流。
同則是同一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會不能持續(xù)存在和發(fā)展。
我國正在構(gòu)建和諧社會，追求和諧世界。而霸權(quán)國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個世界。
2、尚中，不走極端。
中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。
“過猶不及”，向真理的方向多跨出一步就是謬誤。
對社會上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
事物的發(fā)展會有質(zhì)的變化、飛躍，導致新生事物的產(chǎn)生。改革、革命可以推動社會進步。所以，不能對所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
思考題。
1、和與同的區(qū)別。
2、追求和諧的意義。
3、中庸的積極意義和消極意義。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十六
一、學習目標：
（一）學會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際的能力。
（二）把自己想說的話寫下來，做到語句通順。
（三）自主發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點，通過觀察圖畫與詞語，初步了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化。
（四）運用熟字加偏旁的方法，認識“搞、稿、編”等9個字。
（五）能主動參與展示活動，樂于展示自己的學習收獲和才能，并善于與別人交流。
二、課前準備。
課件或投影（“日積月累”中的詞語），十二生肖郵票掛圖。
三、討論交流。
（一）組內(nèi)交流，讓組內(nèi)同學充分了解大家搜集到的祖國傳統(tǒng)文化。
（二）推選一名同學作為小組“代言人”，代表本組向全班作介紹。
四、觀摩評選。
（一）各小組將自己的資料（文字、圖片、實物等）展示出來。
（二）小組之間互相觀摩。
“代言人”向別的小組的.同學介紹本組搜集的資料。
（三）每位學生要記住各小組搜集資料的情況，為評選作準備。
五、集體評議。
（一）各組同學評議：哪組活動開展得好？好在哪里？
（二）學生充分發(fā)表自己的意見。
（三）總結(jié)、頒獎。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十七
流利地朗讀背誦古詩，了解嶗山的景觀。培養(yǎng)學生的`語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對學生有一定的吸引力，該山也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。
使學生體會到中華民族的文化精髓。
欣賞學習法、讀書指導法。
光盤、資料卡、投影儀。
1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《鰲山》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點講解“淵、倚、孤高”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分。
（1）教流學生對景點的認識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關(guān)青島嶗山的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段。
（1）生自己，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學生。
鰲山。
群峰峭拔下臨淵，絕頂孤高上一天。
滄海古今吞日月，碧山朝夕起云煙。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十八
1、理解對聯(lián)要點。
2、了解對聯(lián)、窗花的含義。
民間藝術(shù)品、剪紙、花炮、“稿”字、對聯(lián)。
1．引導幼兒觀察過年時各家門前、窗上增添了什么。
2．簡要介紹窗花的含義：表示喜慶，希望在新的一年里生活得更好?
3．出示剪紙、花炮、“福”字。講解這些民問藝術(shù)品豐富的.內(nèi)涵，如在家中懸掛花炮是希望未來的日子紅紅火火，倒貼“?！弊质瞧谕碌囊荒昀锔鈦淼剑罡辉?。
4．出示對聯(lián)，講解對聯(lián)的來歷、含義，重點講解對聯(lián)的要點(上聯(lián)、下聯(lián)、橫批)。幼兒園大門對聯(lián)集錦。
5．幼兒試著編對聯(lián)。教師在鼓勵、肯定的基礎(chǔ)上幫其整理。
6．分組出對聯(lián)：小組商量確定后請老師寫出來。
傳統(tǒng)文化教學教案篇十九
指導思想：
以科學發(fā)展為根本的指導思想，以新課程理念為行動指南，以全面推進素質(zhì)教育為根本目的，立足現(xiàn)實，著眼未來，遵循規(guī)律開發(fā)和利用好校本課程，引領(lǐng)廣大學生閱讀經(jīng)典、閱讀思想、閱讀文化、閱讀精神，無限相信書籍的力量，為學生的幸福人生奠定堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。
教學目的：
1、喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。
3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。
4、訓練兒童應對、掌握聲韻格律，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。，
第1課《論語》（八則）。
一、經(jīng)典回放：
看課本第1―3頁原文和文意。
教學過程：
二、簡介《論語》。
三、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。
2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
四、結(jié)合注釋幫助學生理解句子的意思。
1、學生結(jié)合注釋理解意思。2、全班交流。3、教師小結(jié)。
五、學生練讀。
1、學生認真跟讀。
2、學生自讀。
（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發(fā)現(xiàn)學生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時加以指導。
（2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習加以糾正。
（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。
5、師生共同放聲齊讀。
六、溫馨點擊：第3頁。
七、活動廣角：第4頁。
八、成長階梯：第4頁。
九、課外延伸：
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。