提高自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性，更好地投入學(xué)習(xí)。研究相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解前人的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)寫作有很大幫助。建立積極向上的人際關(guān)系網(wǎng)可以為個(gè)人發(fā)展帶來(lái)更多機(jī)會(huì)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇一
論文摘要經(jīng)濟(jì)法制度體系是經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究的一個(gè)基本問(wèn)題，目前在理論界尚未完全形成共識(shí)。為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟(jì)法制度體系的重構(gòu)問(wèn)題，力求從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來(lái)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)法制度體系，為經(jīng)濟(jì)法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法制度體系宏觀經(jīng)濟(jì)法微觀經(jīng)濟(jì)法。
在經(jīng)濟(jì)全球化、全球市場(chǎng)化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)化的大背景下，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)越來(lái)越離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)立法、司法甚至執(zhí)法過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)法制度體系作為經(jīng)濟(jì)法理論研究的一個(gè)基本點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的整體狀況得到更深刻的理解;同時(shí)，當(dāng)我們從整體框架的意義上對(duì)經(jīng)濟(jì)法的制度體系有了認(rèn)知時(shí)，我們將更能從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來(lái)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟(jì)法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
從經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)以來(lái)，眾多學(xué)者致力于對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系進(jìn)行一個(gè)合理的劃分。各家學(xué)派的觀點(diǎn)在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場(chǎng)監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。
李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體制度、市場(chǎng)秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場(chǎng)規(guī)制法等。
從統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)立法狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實(shí)際上卻沒(méi)有真正意識(shí)到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運(yùn)用法律規(guī)范來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系時(shí)所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會(huì)關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟(jì)法律制度等。而法律規(guī)范是指通過(guò)國(guó)家的立法機(jī)關(guān)制定的或者認(rèn)可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會(huì)關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系來(lái)確定法經(jīng)濟(jì)法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國(guó)統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到要正確理解經(jīng)濟(jì)法律制度和經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)破解經(jīng)濟(jì)法律制度體系的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)在，我們就沿著這個(gè)思路進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系構(gòu)成進(jìn)行分析。
二、整體構(gòu)成。
法國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)法與宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟(jì)法;而把規(guī)制整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟(jì)法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，微觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域(經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系)、及生活消費(fèi)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)主體間的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系沒(méi)有提出市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者之間競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系調(diào)整的歸類，這無(wú)疑是一大缺陷。
而宏觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國(guó)家調(diào)控的整體合作和國(guó)家介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)家?guī)椭约跋M(fèi)領(lǐng)域中國(guó)家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)中的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?BR> 下面，筆者將從微觀經(jīng)濟(jì)法和宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法制度體系，從而更好的讓微觀活動(dòng)與宏觀控制結(jié)合起來(lái)，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。
三、微觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
微觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動(dòng)者直接創(chuàng)造財(cái)富、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，以及生活消費(fèi)領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)消費(fèi)者的問(wèn)題。
目前我國(guó)已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《反壟斷法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)可以成為中國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)法的主要的來(lái)源。
(一)財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法中的財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財(cái)富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動(dòng)者進(jìn)行的，因此也應(yīng)由勞動(dòng)者共同分享收益。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)者可以分為主動(dòng)勞動(dòng)者和被動(dòng)勞動(dòng)者。主動(dòng)勞動(dòng)者，顧名思義，是指主動(dòng)進(jìn)入財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的勞動(dòng)者，主要是指投資者。被動(dòng)勞動(dòng)者則是在主動(dòng)勞動(dòng)者投資的公司、企業(yè)進(jìn)行直接勞動(dòng)，與主動(dòng)者一同對(duì)公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用的勞動(dòng)者。由于被動(dòng)勞動(dòng)者普遍不具備稀缺性，依賴于主動(dòng)勞動(dòng)者的投資，因其在利潤(rùn)的分享上仍不可與主動(dòng)勞動(dòng)者同日而語(yǔ)，被動(dòng)勞動(dòng)者的弱勢(shì)地位在目前一直存在著。主動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者對(duì)于公司而言，都是經(jīng)營(yíng)者，共同對(duì)公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營(yíng)公司。
勞動(dòng)能力從某種意義上來(lái)說(shuō)就是勞動(dòng)創(chuàng)造能力，經(jīng)營(yíng)者們運(yùn)用自己的勞動(dòng)能力創(chuàng)造財(cái)富，促進(jìn)公司、企業(yè)發(fā)展。財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟(jì)法調(diào)整公司、企業(yè)的主動(dòng)勞動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者之間共同創(chuàng)造財(cái)富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，使人們基于對(duì)各自利益的關(guān)心促進(jìn)整個(gè)公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
(二)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。筆者認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)能力的競(jìng)爭(zhēng)可以從根本上實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費(fèi)者需求，降成本、提效益、增品種，實(shí)現(xiàn)交易機(jī)會(huì)，提高市場(chǎng)份額。
目前，在我國(guó)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中較普遍的存在著運(yùn)用財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。其實(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競(jìng)爭(zhēng)中。經(jīng)營(yíng)者可以行使財(cái)產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過(guò)提升勞動(dòng)者的自身能力來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過(guò)制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來(lái)限制市場(chǎng)中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境，以此達(dá)到參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，獲得利益的目的。財(cái)產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒(méi)有違背公平，在穩(wěn)定市場(chǎng)的同時(shí)發(fā)揮了自身優(yōu)勢(shì)，以此獲得長(zhǎng)足發(fā)展。
(三)生活消費(fèi)領(lǐng)域。
生活消費(fèi)以競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)，在通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)法調(diào)整之后，主動(dòng)勞動(dòng)者獲得交易機(jī)會(huì)、交易份額，完成交易，而被動(dòng)勞動(dòng)者獲得工資、獎(jiǎng)金、紅利等，由此勞動(dòng)者們進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域。
在生活消費(fèi)領(lǐng)域中最突出的問(wèn)題就是消費(fèi)者弱勢(shì)問(wèn)題。作為一個(gè)法制社會(huì)，我們?cè)谔庍@一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營(yíng)者的優(yōu)勢(shì)濫用，同時(shí)，還要鼓勵(lì)消費(fèi)者同不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)者做斗爭(zhēng)，不僅由國(guó)家對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行懲罰，而且還需由加害人對(duì)被害人進(jìn)行賠償，并對(duì)主動(dòng)追究的被害人加以獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一來(lái)，這不僅維護(hù)了消費(fèi)者權(quán)益，也限制了經(jīng)營(yíng)者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)公平，使正規(guī)經(jīng)營(yíng)者獲得更多交易機(jī)會(huì)和交易份額;再次，這有利于維護(hù)市場(chǎng)正常秩序，提升整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)能力。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
宏觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體的合作，調(diào)控國(guó)家消費(fèi)、社會(huì)消費(fèi)等問(wèn)題。它從社會(huì)總資本增值，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的角度來(lái)調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，采用促進(jìn)國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)充滿活力和增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，以達(dá)到促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計(jì)劃法、財(cái)稅法、金融法、政府采購(gòu)法、涉外經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法等是宏觀經(jīng)濟(jì)法的主要來(lái)源。
(一)生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。
競(jìng)爭(zhēng)有利于平等的發(fā)展，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中享受到種種利益。但是競(jìng)爭(zhēng)的自發(fā)性最終會(huì)導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟(jì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)直至政治危機(jī)。同時(shí)，以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會(huì)形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機(jī)，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競(jìng)爭(zhēng)作為人類社會(huì)的生存斗爭(zhēng)，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)是國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀控制的原因。因此，國(guó)家需要在生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中進(jìn)行調(diào)控，以減少損失，防范危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁。
在筆者看來(lái)，國(guó)家對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)主體，國(guó)家機(jī)構(gòu)應(yīng)該與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體合作，在市場(chǎng)主體追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中造成整體非理性的狀況時(shí)，國(guó)家機(jī)構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對(duì)此行為進(jìn)行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無(wú)違約)，也不是行政行為(無(wú)侵權(quán))，而是國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)體，在國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體雙方行為都是正當(dāng)行為時(shí)，市場(chǎng)監(jiān)管者與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者的整體合作。同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)當(dāng)介入市場(chǎng)主體間的微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在市場(chǎng)主體的個(gè)別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營(yíng)者利用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，濫用壟斷地位，以損害市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者和消費(fèi)者的利益來(lái)獲得更大的利潤(rùn)等問(wèn)題時(shí)，國(guó)家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實(shí)現(xiàn)合法主體與國(guó)家的整體合作。
(二)消費(fèi)領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，在宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度中，消費(fèi)領(lǐng)域可以分為國(guó)家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)。
國(guó)家對(duì)內(nèi)要?jiǎng)?chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、發(fā)達(dá)的金融機(jī)構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險(xiǎn)、普及的公共教育等，對(duì)外要積極應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、防范危機(jī)、提高國(guó)際影響力等，因而國(guó)家消費(fèi)的目標(biāo)應(yīng)是促使國(guó)家調(diào)控能力提升、財(cái)政收入提升、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升等，使納稅人的錢真正用到實(shí)處。
人類從一萬(wàn)年前就學(xué)會(huì)了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個(gè)地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進(jìn)而演變成今天我們賴以生存的社會(huì)。社會(huì)消費(fèi)關(guān)系到社會(huì)每一個(gè)成員的衣食住行，也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會(huì)消費(fèi)理應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
古文字奇才沒(méi)有才應(yīng)為高考作文“祛魅”
中國(guó)大學(xué)網(wǎng)。
因在高考時(shí)寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達(dá)人”。他的幸運(yùn)并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了三本到一本的“兩級(jí)跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來(lái)給他“開(kāi)小灶”的返聘教授何卻認(rèn)為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問(wèn)的定性，“有些浮夸”，而且也沒(méi)有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報(bào)》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒(méi)有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說(shuō)是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會(huì)關(guān)注，就是因?yàn)楦呖甲魑闹械摹肮盼淖止Φ住?。被社?huì)冠以“偏才”“怪才”稱號(hào)的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會(huì)大眾都忽略了一點(diǎn)：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實(shí)只是一篇類似于火星文的編造文章。事實(shí)上，甲骨文可識(shí)別的不到千字。一個(gè)普通高中生，只需花一兩周時(shí)間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰(shuí)也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實(shí)與作文本身毫無(wú)關(guān)系。可以說(shuō)，黃蛉只不過(guò)是借高考這塊平臺(tái)，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現(xiàn)，社會(huì)各界都紛紛交口贊譽(yù)，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對(duì)異才的'渴求，反映了社會(huì)對(duì)高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂(lè)、為榮。另一方面，公眾，乃至于評(píng)卷者，卻沒(méi)有對(duì)考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問(wèn)究竟，對(duì)奇人異士廣開(kāi)方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對(duì)人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會(huì)依然沒(méi)有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網(wǎng))。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過(guò)一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國(guó)植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不得不倉(cāng)促上陣，以非常不成熟的理論與實(shí)踐，迎接著信息時(shí)代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國(guó)的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)，批量化，又逼迫著中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。這一點(diǎn)可以從現(xiàn)階段中國(guó)高等院校遍地開(kāi)花式地開(kāi)設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科看得真真切切。
再一方面，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又十分令人難以滿意，社會(huì)，或者說(shuō)市場(chǎng)不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會(huì)不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場(chǎng)需要的`問(wèn)題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒(méi)有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向還無(wú)法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。甚至可以說(shuō)，僅僅有二十幾年歷史的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還拿不出一個(gè)自己滿意，社會(huì)滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實(shí)踐中，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的無(wú)序，師資隊(duì)伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會(huì)上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來(lái)就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起，適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進(jìn)行了上百年，從20世紀(jì)代的五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國(guó)成立后，又有毛澤東同志發(fā)動(dòng)的教育革命，提出兩個(gè)“必須”，即“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。改革開(kāi)放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開(kāi)始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過(guò)去進(jìn)行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說(shuō)明，在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我們從未停止過(guò)對(duì)教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點(diǎn)。葛鵬仁是中國(guó)美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識(shí)分子在九十年代漸漸脫胎換骨進(jìn)入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因?yàn)槲覀兊慕逃蛡鹘y(tǒng)文人封閉的心理模式，中國(guó)知識(shí)分子有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即缺乏一種大文化觀。他們看問(wèn)題只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語(yǔ)言”本身，其實(shí)現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語(yǔ)言”里，什么語(yǔ)言的“張揚(yáng)”了，視覺(jué)的“滿足”了，根本沒(méi)有涉及到文化觀念和文化信仰問(wèn)題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
歲未年初，清點(diǎn)中國(guó)政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個(gè)縣（市）的縣（市）長(zhǎng)推薦人選無(wú)疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長(zhǎng)的過(guò)程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴(yán)格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長(zhǎng)推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級(jí)以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級(jí)及副廳級(jí)以上的干部，才有投票權(quán)。
這就意味著沒(méi)有在國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)有企業(yè)工作的不具備國(guó)家干部身份的人是無(wú)緣于公開(kāi)選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國(guó)家行政機(jī)關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開(kāi)選拔方式進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無(wú)法跨越那一道道高高的級(jí)別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開(kāi)選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來(lái)的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因?yàn)樾惺构珯?quán)力的人恒為管理者、相對(duì)人恒為被管理者而不會(huì)發(fā)生倒置得以增強(qiáng)。當(dāng)然從權(quán)力來(lái)源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個(gè)選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對(duì)的卻是單個(gè)公民，單個(gè)公民權(quán)利通過(guò)代表形式制約權(quán)力過(guò)于遙遠(yuǎn)使得行使公權(quán)力的人幾乎無(wú)關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對(duì)少數(shù)人橫眉冷對(duì)，因此他們對(duì)于被管理者服務(wù)意識(shí)也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽(tīng)證、行政公開(kāi)等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚(yáng)，選舉前置的程序――公開(kāi)選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。
祛魅與重構(gòu)的論文篇五
1、土地征收概述。
土地征收簡(jiǎn)稱為征地，是指國(guó)家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國(guó)家所有的所有，并對(duì)被征地的集體經(jīng)濟(jì)組織、集體土地使用權(quán)人予以補(bǔ)償?shù)男袨椤?BR> 在我國(guó)，有關(guān)土地征收及補(bǔ)償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級(jí)形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對(duì)土地征收及補(bǔ)償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國(guó)《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒(méi)有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實(shí)際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國(guó)有土地的情形，實(shí)質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時(shí)用地的情形，實(shí)質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和補(bǔ)償?shù)母拍?，明確了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補(bǔ)償制度的進(jìn)一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對(duì)相應(yīng)條款作了同樣修改，我國(guó)的土地征收及補(bǔ)償制度正逐步得到完善。
但是近年來(lái)一些文件、報(bào)告時(shí)?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€(gè)概念，主要原因是實(shí)踐中人們還存有模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為二者沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實(shí)際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲?guó)家所有；征用的法律后果只是使用權(quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡(jiǎn)言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點(diǎn)。
（1）強(qiáng)制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)代表國(guó)家來(lái)行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機(jī)關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無(wú)需被征收土地的所有人同意。國(guó)家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機(jī)關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認(rèn)為土地征收屬于國(guó)家行為，這種觀點(diǎn)是不確切的，土地征收和其他行政行為沒(méi)有區(qū)別都是由行政機(jī)關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國(guó)家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對(duì)其申請(qǐng)行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國(guó)家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國(guó)家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補(bǔ)償為必備條件。國(guó)家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問(wèn)題。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，我國(guó)各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開(kāi)發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國(guó)帶來(lái)了一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)國(guó)土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負(fù)責(zé)人郭寶平先生介紹說(shuō)：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開(kāi)發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國(guó)的開(kāi)發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會(huì)不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國(guó)的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國(guó)對(duì)地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入增長(zhǎng)為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績(jī)”而盲目設(shè)立各種不必要的開(kāi)發(fā)區(qū)，或開(kāi)工建設(shè)重復(fù)性投資項(xiàng)目，這是當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?BR> 由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長(zhǎng)，據(jù)了解，，國(guó)土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來(lái)訪為887起3157人次，其中因安置補(bǔ)償問(wèn)題來(lái)訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題主要包括：一是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過(guò)程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國(guó)共查處土地違法案件7.74萬(wàn)件，清理非法占用土地1萬(wàn)多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒(méi)有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國(guó)土地征收存在以下嚴(yán)重的問(wèn)題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績(jī)，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，加之土地征收屬于行政行為具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，部分地方在征收土地的時(shí)候沒(méi)有全部依照甚至完全沒(méi)有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過(guò)程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒(méi)有依照《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認(rèn)程序；80%以上在征地規(guī)程中沒(méi)有依照《國(guó)土資源聽(tīng)證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽(tīng)證，此外征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補(bǔ)償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過(guò)程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對(duì)于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟(jì)權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴(yán)重的影響了社會(huì)的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補(bǔ)償對(duì)象不一致，部分地方截留征地補(bǔ)償。
征收土地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)時(shí)按照《土地管理法》的規(guī)定來(lái)執(zhí)行的，征用耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)、地上附著物補(bǔ)償費(fèi)和青苗補(bǔ)償費(fèi)。作為征地補(bǔ)償?shù)闹饕糠滞恋匮a(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來(lái)確定的，而不是由國(guó)家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價(jià)”補(bǔ)償。也就是集體所有的土地沒(méi)有按照市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)有的價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個(gè)原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會(huì)自己制定本區(qū)域的補(bǔ)償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補(bǔ)償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補(bǔ)償費(fèi)的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國(guó)土資源局和村委會(huì)有可能會(huì)支付該部分款項(xiàng)給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個(gè)地方對(duì)于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補(bǔ)償都不一致。最為嚴(yán)重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補(bǔ)償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國(guó)法律的規(guī)定，征地補(bǔ)償和安置補(bǔ)助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過(guò)補(bǔ)償和采取各項(xiàng)安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達(dá)到征地前的生活水平。如果達(dá)不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實(shí)上這種在征地補(bǔ)償安置方案確定后再提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國(guó)家或政府為了公益目的而抵償取得非國(guó)有土地和個(gè)人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征用。但卻沒(méi)有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國(guó)家的土地征收權(quán)事實(shí)上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國(guó)現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進(jìn)行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“政績(jī)工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無(wú)論如何它根本上是依據(jù)法律來(lái)實(shí)行的，但是由于征地報(bào)批的時(shí)間較長(zhǎng)、程序比較繁瑣、審批比較嚴(yán)格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒(méi)有沒(méi)有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國(guó)土地在制度上和時(shí)間上存在很多嚴(yán)重的問(wèn)題，現(xiàn)在國(guó)務(wù)院、國(guó)土資源部以及其他高層國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)此已經(jīng)很重視，對(duì)于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問(wèn)題終會(huì)的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對(duì)于這些問(wèn)題的解決能夠有所幫助。
4、對(duì)土地征收糾紛的分析和對(duì)策。
為防止土地問(wèn)題的大量出現(xiàn)國(guó)家采取了很多措施來(lái)保障農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，如建立征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機(jī)制，征收土地確保農(nóng)民之請(qǐng)確認(rèn)、開(kāi)展百日行動(dòng)查處違法占地、健全嚴(yán)格征地審查報(bào)批程序、制定土地區(qū)片最低價(jià)等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進(jìn)一步的深化細(xì)化，但是并沒(méi)有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問(wèn)題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒(méi)有解決問(wèn)題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認(rèn)為地方政府在呈報(bào)和審批過(guò)程中存在違法性，對(duì)于農(nóng)民屬于來(lái)講屬于程序上的問(wèn)題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問(wèn)題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補(bǔ)償，失去土地依靠什么來(lái)維持生活的問(wèn)題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補(bǔ)償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對(duì)于征地補(bǔ)償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補(bǔ)償。征收耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)以及地上附著物和青苗的補(bǔ)償費(fèi)。征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計(jì)算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地?cái)?shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計(jì)算。每一個(gè)需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，最高不得超過(guò)被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開(kāi)發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補(bǔ)助費(fèi)。但是，土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的總和不得超過(guò)土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國(guó)務(wù)院根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 關(guān)于征地補(bǔ)償如何分配，對(duì)于地上附著物和青苗補(bǔ)償、安置補(bǔ)助費(fèi)在法律和實(shí)際操作中沒(méi)有爭(zhēng)議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對(duì)于土地補(bǔ)償費(fèi)我國(guó)現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國(guó)土地管理法實(shí)施條例》第二十六條規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有；地上附著物及青苗補(bǔ)償費(fèi)歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補(bǔ)助費(fèi)必須?？顚Ｓ?，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)發(fā)放給被安置人員個(gè)人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險(xiǎn)費(fèi)用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)安置補(bǔ)助費(fèi)使用情況的監(jiān)督?！眹?guó)土資源部《關(guān)于完善征地補(bǔ)償安置制度的指導(dǎo)意見(jiàn)》規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)的分配。按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級(jí)人民政府制定。土地被全部征收，同時(shí)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織撤銷建制的，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置。”
集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織這是沒(méi)有問(wèn)題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有也是按照土地所有權(quán)進(jìn)行規(guī)定的，但是就集體財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟(jì)組織自由支配，而是必須按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則進(jìn)行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟(jì)組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進(jìn)行支配。
從法律的規(guī)定和征地實(shí)踐來(lái)看，這種征地補(bǔ)償制度并不是按照土地的市場(chǎng)價(jià)格對(duì)農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，而僅僅是對(duì)征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進(jìn)行的補(bǔ)償，這樣的補(bǔ)償制度對(duì)于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟(jì)損失是不予補(bǔ)償?shù)?，在法學(xué)界這種補(bǔ)償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補(bǔ)償原則，這種不完全的補(bǔ)償制度對(duì)于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國(guó)家所有，這就決定了我國(guó)征收土地的行為屬于國(guó)家征收行為，而不是一種市場(chǎng)交易行為，不會(huì)按照標(biāo)的物具有的價(jià)值來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國(guó)有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強(qiáng)調(diào)“所有權(quán)的社會(huì)義務(wù)性”觀念出發(fā)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)因負(fù)有社會(huì)義務(wù)而不具有絕對(duì)性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財(cái)產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財(cái)政現(xiàn)象嚴(yán)重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時(shí)。我國(guó)土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國(guó)有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國(guó)務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費(fèi)和其他費(fèi)用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費(fèi)，百分之三十上繳中央財(cái)政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項(xiàng)用于耕地開(kāi)發(fā)?！奔丛谕恋爻鲎尳鸢俜种呤畬儆诘胤秸?cái)政，在發(fā)達(dá)地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財(cái)政預(yù)算外收入的最主要來(lái)源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個(gè)部門可以借此征收土地規(guī)費(fèi)，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財(cái)政收入，我們稱之為“賣地財(cái)政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時(shí)披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國(guó)家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來(lái)確定的，比如在金融危機(jī)暴發(fā)以前，正常年景下，國(guó)務(wù)院審批的對(duì)各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬(wàn)畝，其中有280萬(wàn)畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，保增長(zhǎng)，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對(duì)這樣的情況，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬(wàn)畝，其中315萬(wàn)畝是要征用農(nóng)地的?！薄Ｆ鋵?shí)在國(guó)家控制指標(biāo)外很多地方政府為了增加財(cái)政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時(shí)大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴(yán)重。
并且對(duì)于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財(cái)政收入也不會(huì)納入財(cái)政預(yù)算，這一定程度上增長(zhǎng)了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績(jī)地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長(zhǎng)，對(duì)于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補(bǔ)償款與國(guó)家土地出讓金相差太大，集體土地的價(jià)值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來(lái)確定的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實(shí)現(xiàn)土地的價(jià)值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無(wú)權(quán)對(duì)其進(jìn)行處分，只有作為非所有人的國(guó)家才有權(quán)進(jìn)行處分，這一規(guī)定一方面維護(hù)了我國(guó)集體土地的穩(wěn)定，但同時(shí)也限制了集體土地價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時(shí)，以用途來(lái)確定征收土地的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時(shí)其得到的補(bǔ)償一般在2―5萬(wàn)元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)有土地進(jìn)行出讓時(shí)其價(jià)格達(dá)到了幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)，這樣的明顯的差價(jià)使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過(guò)程中的行為與法律不一致，法律對(duì)地方政府沒(méi)有產(chǎn)生限制作用，這進(jìn)一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實(shí)中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開(kāi)發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實(shí)施征地方案時(shí)地方政府對(duì)于農(nóng)民的反抗往往沒(méi)有足夠的耐心來(lái)協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會(huì)出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來(lái)抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機(jī)關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴(yán)重。
一方面地方政府大搞土地財(cái)政、一方面征地補(bǔ)償不合理，同時(shí)有些地方在征地過(guò)程中采取強(qiáng)制征收的措施，對(duì)群眾思想和民生問(wèn)題沒(méi)有足夠的重視，使土地問(wèn)題越來(lái)越顯得嚴(yán)重。
對(duì)我國(guó)土地糾紛的處理問(wèn)題，溫家寶總理曾發(fā)表過(guò)觀點(diǎn)。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)永遠(yuǎn)不變的同時(shí)指出，必須對(duì)那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補(bǔ)償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會(huì)議結(jié)束后舉行的記者招待會(huì)上，作出如上表述。溫家寶簡(jiǎn)明扼要地陳述了“堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放”的觀點(diǎn)。他稱，中國(guó)政府面對(duì)新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅(jiān)定、更加努力。他進(jìn)一步解釋，更加堅(jiān)定是指“要堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！彼硎荆斑M(jìn)中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒(méi)有出路”。英國(guó)金融時(shí)報(bào)一位記者問(wèn)道，如何讓中國(guó)農(nóng)民更好地實(shí)現(xiàn)土地價(jià)值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的核心是土地問(wèn)題，中國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)權(quán)屬于農(nóng)民。對(duì)此，他認(rèn)為，“這是一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)勢(shì)”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)。對(duì)此，他使用了一組排比句：必須實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，必須保護(hù)農(nóng)民對(duì)土地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補(bǔ)償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴(yán)懲那些違背法律、強(qiáng)占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡(jiǎn)明的話語(yǔ)，其實(shí)已經(jīng)客觀的為我國(guó)土地問(wèn)題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點(diǎn)和當(dāng)前土地問(wèn)題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問(wèn)題應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來(lái)確定補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補(bǔ)償中要充分農(nóng)民集體對(duì)集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項(xiàng)目使用土地的應(yīng)通過(guò)政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時(shí)方可采取征收這種國(guó)家強(qiáng)制手段。
三、對(duì)地方政府征地進(jìn)行有效的監(jiān)管，嚴(yán)格履行征收土地審批制度，對(duì)征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國(guó)家財(cái)政，以減少地方搞土地財(cái)政的源頭，由國(guó)家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇六
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的來(lái)臨，西方價(jià)值觀向全球擴(kuò)張的趨勢(shì)愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過(guò)程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺(jué)，支持非西方文化反對(duì)文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來(lái)描述當(dāng)前整個(gè)世界的形勢(shì)，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價(jià)值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進(jìn)行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認(rèn)同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實(shí)的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實(shí)踐都不得不與此適應(yīng)，同時(shí)也要參與當(dāng)下社會(huì)情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實(shí)踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)力量，表達(dá)作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時(shí)代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識(shí)形態(tài)要素。這不是一個(gè)純粹的歷史學(xué)問(wèn)題，事實(shí)上，連歷史學(xué)本身也從來(lái)不是某種超脫現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史學(xué)的要求。
歷史上曾有過(guò)許多種世界歷史，讀者會(huì)意識(shí)到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國(guó)的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風(fēng)俗論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、蘇聯(lián)科學(xué)院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無(wú)一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來(lái)重新理解世界。這樣，當(dāng)我們將世界歷史編纂視為一種敘述實(shí)踐時(shí)，不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同文化中的世界歷史編纂者事實(shí)上就在爭(zhēng)奪一種話語(yǔ)權(quán)力，每時(shí)每刻都在現(xiàn)實(shí)世界中為自己所代表的力量爭(zhēng)取前進(jìn)的有利位置。作為一個(gè)反例，中國(guó)世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無(wú)疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權(quán)力。
如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說(shuō)它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認(rèn)為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應(yīng)具有絕對(duì)權(quán)威。人們或許會(huì)這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過(guò)是表現(xiàn)了其中的一種，以此來(lái)反對(duì)某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實(shí)我們還可以更進(jìn)一步來(lái)認(rèn)識(shí)：“世界歷史”作為一個(gè)觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結(jié)構(gòu)、體系來(lái)接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產(chǎn)物，那么，我們就可以說(shuō)從來(lái)不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說(shuō)，世界原本沒(méi)有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構(gòu)某種世界的面貌之時(shí)來(lái)展現(xiàn)這種面貌。
認(rèn)識(shí)到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認(rèn)世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識(shí)到，有多少個(gè)建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認(rèn)人們有進(jìn)行歷史敘述的自由，就應(yīng)當(dāng)以推己及人的方式，承認(rèn)每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。
個(gè)體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎(chǔ)，人們才可能追求獲得更大認(rèn)同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會(huì)有自己的主題，而且，這個(gè)主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個(gè)體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當(dāng)前所謂的全球化時(shí)代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因?yàn)槿藗兛桃庖懦庖辉缘氖澜鐨v史，而是因?yàn)槿藗兩形磳?duì)某個(gè)主題及其體現(xiàn)的價(jià)值形成全面的認(rèn)同。我們?nèi)羰菍⒈憩F(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。
這樣，我們可以構(gòu)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個(gè)體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)多種世界歷史，但我們并沒(méi)有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實(shí)踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說(shuō)，我們當(dāng)前所接觸到的敘述世界歷史的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，還無(wú)法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進(jìn)步的歷史，問(wèn)題在于，我們并沒(méi)有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實(shí)踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實(shí)中的世界歷史敘述構(gòu)想成實(shí)現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實(shí)情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。
我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過(guò)由歷史敘述建構(gòu)而成，每一位敘述者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問(wèn)題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史接受者/讀者的問(wèn)題。一旦接受世界歷史的讀者意識(shí)到，他/她所面對(duì)的世界歷史，是世界史家通過(guò)其主觀構(gòu)想對(duì)處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將還原成世界史家個(gè)人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對(duì)這種個(gè)體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開(kāi)辟了道路。在精英文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價(jià)值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺(jué)表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)行選擇。這樣，全球化時(shí)代的世界歷史仍然可以在其編纂過(guò)程中圍繞單一性主題進(jìn)行，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對(duì)多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對(duì)于單個(gè)世界歷史文本提出的要求。
通過(guò)在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)全球化時(shí)代世界歷史構(gòu)成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，它們都想表達(dá)自身的價(jià)值，不過(guò)這些價(jià)值是否成為普遍價(jià)值卻依賴于讀者接受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊(yùn)含了不同價(jià)值觀念的.世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項(xiàng)，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時(shí)、低廉并觸及世界各個(gè)角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，在讀者的心靈中進(jìn)行不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀敘述動(dòng)機(jī)，客觀上將通過(guò)交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實(shí)踐。
由上所知，我們所說(shuō)的全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價(jià)值觀為中心來(lái)重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實(shí)上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實(shí)，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。
在人們對(duì)歷史敘述具有更多自覺(jué)的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認(rèn)西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導(dǎo)的世界歷史在現(xiàn)實(shí)中具有的合理性，因?yàn)槲覀兡壳斑€不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個(gè)體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個(gè)人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對(duì)自己所生活的現(xiàn)實(shí)世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個(gè)人類歷史的個(gè)人觀點(diǎn)；它可能只反映空間范圍內(nèi)的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個(gè)時(shí)間片斷下（如某一年、某一個(gè)時(shí)代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的未來(lái)作為整個(gè)世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當(dāng)代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認(rèn)為這個(gè)歷史文本表達(dá)了他對(duì)世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
在我們認(rèn)可多樣性世界歷史的存在之時(shí)，表現(xiàn)世界歷史的權(quán)力分散了，這是在全球化時(shí)代破除絕對(duì)中心、破除絕對(duì)權(quán)威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說(shuō)我們?nèi)匀粚⑹澜绱笸A(yù)設(shè)為重構(gòu)世界歷史這種敘述實(shí)踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權(quán)利，敘述和實(shí)踐的權(quán)利，而不容許人們具有遏制這些行為的權(quán)利。
祛魅與重構(gòu)的論文篇七
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道，因此可以說(shuō)是追求善的政治哲學(xué)。
儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì)與政治的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)陷于混亂，各諸侯紛爭(zhēng)，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時(shí)有許多有識(shí)之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)社會(huì)正常秩序，同時(shí)探討戰(zhàn)亂的深層原因，設(shè)計(jì)長(zhǎng)治久安的治國(guó)方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出自己的政見(jiàn)，周游列國(guó)，目的在于說(shuō)服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學(xué)。
孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。舜，“無(wú)為而治者，其舜也與？”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對(duì)象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過(guò)去都把它們只看作倫理的范疇，實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁，孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)“博施于民而能濟(jì)眾”的人，能“立人”、“達(dá)人”的人，自然不是普通百姓，應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說(shuō)這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語(yǔ)》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國(guó)稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對(duì)百姓濫施淫威。
關(guān)于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說(shuō)掌握權(quán)力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語(yǔ)·微子》),當(dāng)官的實(shí)際內(nèi)容就是行義。行義，包括對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級(jí)制度?！熬钩家远Y”(《論語(yǔ)·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式，特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。樊遲問(wèn)知，孔子說(shuō)：“知人。”樊遲不明白，孔子又作解釋：“學(xué)直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲還不明白，又去問(wèn)同學(xué)，子夏說(shuō)：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會(huì)變成正直的人。
信，守信用，主要是對(duì)人民守信用，取信于民。作為國(guó)君，要取信于民。當(dāng)子貢問(wèn)政時(shí)，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣?！笨鬃佑终f(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情?！?《論語(yǔ)·子路》)對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，首先要取得上級(jí)的信任，才能當(dāng)官任職，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。對(duì)于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會(huì)以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語(yǔ)·子張》)。
說(shuō)天講命，論道議德，圣賢、禮樂(lè)、忠孝、刑政、教化、學(xué)思，幾乎討論一切問(wèn)題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個(gè)中心?？梢哉f(shuō)，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué)，就是以政治為中心的.學(xué)說(shuō)，就是關(guān)切社會(huì)的政治哲學(xué)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，對(duì)于各行各業(yè)的工作人員要求越來(lái)越高，特別是會(huì)計(jì)人員，不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和實(shí)務(wù)操作能力，企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來(lái)，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化不僅僅只代表會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，更多的是反應(yīng)會(huì)計(jì)專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇九
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來(lái)了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動(dòng)方便等特點(diǎn)也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來(lái)了多元化的價(jià)值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問(wèn)題。
在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強(qiáng)教師的隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強(qiáng)數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進(jìn)行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來(lái)了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢(shì)不可擋的姿態(tài)席卷了社會(huì)各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來(lái)的影響，那么學(xué)校就要鼓勵(lì)師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個(gè)方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個(gè)積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強(qiáng)校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進(jìn)行各個(gè)部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個(gè)部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個(gè)部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個(gè)部門和人員的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營(yíng)造。
如果一個(gè)學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會(huì)有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。
校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。
擴(kuò)大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時(shí)查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進(jìn)的思想充實(shí)校園新媒體傳播內(nèi)容，促進(jìn)校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評(píng)估、制作等能力的具備，是人們面對(duì)媒介信息時(shí)的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識(shí)溝”現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來(lái)了更多的獨(dú)立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見(jiàn)和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開(kāi)設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)和了解，以及對(duì)新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、文獻(xiàn)檢索等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)新媒體帶來(lái)的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺(jué)地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護(hù)。
例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時(shí)，要拒絕語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語(yǔ)言、行為得體，對(duì)于他人語(yǔ)言暴力的行為也要給予批評(píng)和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因?yàn)檩d體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動(dòng)的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛(ài)和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進(jìn)行社會(huì)問(wèn)題、熱點(diǎn)的交流和探討，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，凝聚師生的智慧。
學(xué)校可以建設(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識(shí)性等特點(diǎn)的綜合型網(wǎng)站，主動(dòng)進(jìn)行閱讀資源的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進(jìn)行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。
調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來(lái)。
學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個(gè)學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨(dú)特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長(zhǎng)，通過(guò)新媒體可以獲得更多的知識(shí)和信息，學(xué)生對(duì)很多事物都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和獨(dú)特的發(fā)展眼光。
因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時(shí)代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢(shì)不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺(tái)，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十
健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實(shí)際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽(yù)感。同時(shí)也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢(mèng)想的搖籃。
第1：校園文化建設(shè)的重要性。
農(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng)，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進(jìn)入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，首先校長(zhǎng)要有正確的辦學(xué)思想，要具備自己的校園文化;學(xué)校是教學(xué)的場(chǎng)地，如何真正搞好課堂教學(xué)是一所學(xué)校生死存亡的重中之重，而提高教育教學(xué)質(zhì)量的根本途徑在教學(xué)研究，只有創(chuàng)新教學(xué)研究才能使學(xué)校立于不敗之地，成為一流的名校。
學(xué)校要倡行文化搭臺(tái)，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達(dá)到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開(kāi)拓新局面的基本要素。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“有什么樣的校長(zhǎng)，就有什么樣的學(xué)校。
”作為一所農(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng)，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進(jìn)入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，使教師舒心、家長(zhǎng)放心、學(xué)生樂(lè)心?我們認(rèn)為首先校長(zhǎng)要有辦學(xué)思想，俗話說(shuō)“思路決定出路，眼界決定境界”，具備一定辦學(xué)思想的人就像在茫茫在漠中擁有了指南針，在滔滔大海中找到了燈塔。
本文就如何塑造農(nóng)村校園文化與科研創(chuàng)新，最終達(dá)到和諧發(fā)展作簡(jiǎn)要分析：
1.教師透視按照教師的職業(yè)態(tài)度，教師可分為三大類。
一類是“萎縮型”，他們大多是老教師，年齡大約在45—55之間，對(duì)教學(xué)工作厭惡，表現(xiàn)為：無(wú)心備課，無(wú)責(zé)任上課。
二是“現(xiàn)狀型”，他們大多是中青年教師，對(duì)教學(xué)工作的熱情還沒(méi)有完全泯滅，但也明顯倦怠，表現(xiàn)在不鉆研教材，不研究學(xué)生，不探索教法，不提高教藝，只是按傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，勉強(qiáng)延續(xù)著自己的教學(xué)生涯，枯燥而單調(diào)，沒(méi)有工作激情。
三是“進(jìn)取型”，他們大多是剛參加工作的青年教師，對(duì)教學(xué)工作充滿熱情，渴望成功，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，學(xué)理不豐，專業(yè)素養(yǎng)潰乏，有心而無(wú)力，受挫率較高。
針對(duì)三類教師，校長(zhǎng)必須理性分析，抑差揚(yáng)優(yōu)，引領(lǐng)教師成為研究者，教師只有參與研究才能擷取自己職業(yè)幸福之花。
體會(huì)到教學(xué)中蘊(yùn)藏的愉悅之感。
教育的希望在教師，教師的幸福在研究，只有研究才是教師積極向上的精神家園，喚出教師愛(ài)教育、善教學(xué)的激情，激情創(chuàng)造奇跡。
2.教學(xué)理念分析正如卓立教授所講，我們的教學(xué)理念如社會(huì)一般急功近利。
我們的重點(diǎn)在升學(xué)率、撥尖生;我們的課堂教學(xué)是“高耗低能”。
這就需要我們首先要理解什么是真正的教育質(zhì)量?改變傳統(tǒng)理念，以科學(xué)的態(tài)度，求真的思想，找到學(xué)校自身的合理定位，提煉符合學(xué)校發(fā)展的辦學(xué)理念。
不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，為孩子提供一個(gè)終身值得回憶的小學(xué)教育。
教好一生，脫貧一家;辦好一校，致富一縣，讓我們真正用理念指導(dǎo)實(shí)踐，肩負(fù)起振興農(nóng)村教育發(fā)展的重任。
3.學(xué)校管理探討學(xué)校工作重在管理，而管理的方式方法卻因人而宜，現(xiàn)階段農(nóng)村學(xué)校受客觀因素困擾，學(xué)校硬件設(shè)施落后，教師觀念陳舊，各小學(xué)生源逐年減少，質(zhì)量逐年下降，形成惡性循環(huán)鏈條，有的小學(xué)被迫撤并。
管理千頭萬(wàn)續(xù)，如何使管理不出現(xiàn)“真空”;如何“剛性與人性”剛?cè)岵?jì)是我們急需解決的問(wèn)題。
二.校園文化形成的指導(dǎo)是先進(jìn)的理念。
農(nóng)村學(xué)校教學(xué)點(diǎn)分散，每個(gè)教學(xué)點(diǎn)甚至只有三、五名學(xué)生，教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老化現(xiàn)象，教學(xué)點(diǎn)與教學(xué)點(diǎn)距離較遠(yuǎn)，造成教師只能閉門造車，缺少走出去學(xué)習(xí)或者與其他教師共同研究、探索教學(xué)藝術(shù)的客觀條件。
痛定思痛，痛則必變，現(xiàn)狀如此!只有調(diào)查研究，提煉出符合實(shí)際的教育理念，錘煉一支過(guò)硬的教師隊(duì)伍，才能“柳暗花明”。
我們的理念是：為學(xué)生成長(zhǎng)奠基，為教師幸福鋪路。
在新教育理念支撐下，我校將立足現(xiàn)實(shí)，以學(xué)生身心健康成長(zhǎng)為己任，為農(nóng)村孩子留守兒童筑起成長(zhǎng)的搖籃;為人一師，任則幸福，將制定切實(shí)可行的教師激勵(lì)機(jī)制，努力拓寬教師的生涯幸福路，使學(xué)校成為教師幸福的家園，快樂(lè)工作的樂(lè)土。
三.先進(jìn)理念的執(zhí)行，在于做好角色定位。
1.以人為本，營(yíng)造閃爍人文精神的學(xué)校物質(zhì)文化前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系，成人的榜樣和語(yǔ)言以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物物資和精神財(cái)富能起到教育作用”，環(huán)境對(duì)人的影響是不容忽視的，校園物質(zhì)文化不僅影響學(xué)生的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量以及行為，還會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。
2.兼顧情理，制定充滿人文的制度文化制度文化能促進(jìn)校園物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展，是校園文化的框架。
以來(lái)建立健全了教師考評(píng)制度、教研工作制度(實(shí)行輪周坐談教研沙龍，既進(jìn)行了教研，也溝通了心靈)、常規(guī)教學(xué)管理制度，績(jī)效考核制度等激勵(lì)制度。
完善了工會(huì)工作制度，做到進(jìn)行教師婚喪嫁娶學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必到場(chǎng)慰問(wèn)，對(duì)教師切實(shí)關(guān)心，為教師營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好互動(dòng)平臺(tái)，逐步走上了科學(xué)、規(guī)范、高效的管理軌道。
3.曲徑通幽，經(jīng)營(yíng)和諧的學(xué)校精神文化作為校長(zhǎng)，應(yīng)如何筑造學(xué)校的精神家園?我認(rèn)為應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手。
1、校長(zhǎng)應(yīng)該有清晰的學(xué)校文化觀。
從一定意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)校文化就是管理者的文化。
可以說(shuō)，有什么樣的校長(zhǎng)，就有什么樣的學(xué)校文化。
2、校長(zhǎng)應(yīng)該改變學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把人文陶冶看作精神文化建設(shè)的根本途徑。
3、引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷精神體驗(yàn)。
作為校長(zhǎng)，不僅應(yīng)當(dāng)向師生們提供豐富的文化生活，也更應(yīng)當(dāng)通過(guò)豐富教師的人文素養(yǎng)，提高教師對(duì)學(xué)生的心理歷程的引導(dǎo)能力，這樣才能切實(shí)的幫助學(xué)生進(jìn)行精神體驗(yàn)。
例如開(kāi)展各種道德實(shí)踐活動(dòng)。
4、改進(jìn)德育模式。
學(xué)校以繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化為德育堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)紀(jì)蘭精神，太行精神，編撰以中華傳統(tǒng)文化，上黨地區(qū)特色的校本課程。
四.科學(xué)管理，創(chuàng)新理念，達(dá)到和諧發(fā)展。
的基本情兌是：學(xué)校規(guī)模小，教學(xué)點(diǎn)分散;教學(xué)方式單一、信息閉塞、教師思想觀念落后，受諸多客觀因素的制約，教學(xué)成績(jī)低下，傳統(tǒng)的“師師教研”、“校校教研”等方式只能輻射到本校教師，資源只能在小范圍內(nèi)共享，如何使教學(xué)研討跨區(qū)域、跨學(xué)校，真正達(dá)到教師、學(xué)生、家長(zhǎng)高效的互動(dòng)、資源無(wú)限地放大共享是擺在我們面前的一道難題。
網(wǎng)絡(luò)廣博的資源，即時(shí)性、互動(dòng)性、共享性等優(yōu)越性展現(xiàn)在我們面前。
后來(lái)我校先行先試于中國(guó)教育網(wǎng)聯(lián)合，為學(xué)校注冊(cè)了網(wǎng)校，逐步輻射至全縣所有學(xué)校，現(xiàn)在取得了良好效果。
教師在自己博客上傳資源時(shí)將同時(shí)發(fā)表于網(wǎng)校上共享，也可下載網(wǎng)校教學(xué)設(shè)計(jì)、視頻、音頻等海量資源。
網(wǎng)絡(luò)視頻課可占擊首頁(yè)視頻資源下的校內(nèi)資源打開(kāi)視頻，進(jìn)行觀課議課。
總之，一個(gè)好思想定位一個(gè)好校長(zhǎng)，一個(gè)好校長(zhǎng)塑造一所好學(xué)校，學(xué)校倡行文化搭臺(tái)，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達(dá)到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開(kāi)拓新局面的希望!
第2：如何構(gòu)建中職學(xué)校校園文化建設(shè)。
摘要：健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實(shí)際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽(yù)感。
同時(shí)也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢(mèng)想的搖籃。
關(guān)鍵詞：校園文化;環(huán)境建設(shè);人際關(guān)系;心理環(huán)境;師德建設(shè)。
近年來(lái)隨著西藏職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，各中職學(xué)校將校園文化建設(shè)作為軟實(shí)力建設(shè)列入校園長(zhǎng)期規(guī)劃當(dāng)中，并予以逐步實(shí)施。
在校園環(huán)境文化建設(shè)中要充分體現(xiàn)凝聚、激勵(lì)、熏陶、益智的功能，使學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)在中職學(xué)生中形成一種無(wú)形的凝聚力和向心力，把中職學(xué)生的行為統(tǒng)一在一個(gè)共同的價(jià)值追求和理想信念之上。
這樣可以激發(fā)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的審美理想、審美趣味和審美觀念，促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)技和創(chuàng)業(yè)能力，使學(xué)校硬軟實(shí)力得以提升。
一、注重“環(huán)境文化”建設(shè)，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。
1.美化校園環(huán)境。
愛(ài)美之心人皆有之，優(yōu)美的自然環(huán)境具有熏陶學(xué)生行為、陶冶學(xué)生心靈、啟發(fā)學(xué)生美好想象的作用。
中職學(xué)校建筑專業(yè)可以設(shè)計(jì)規(guī)劃學(xué)校綠地面積，鋪設(shè)水管、硬化路，建設(shè)景觀亭;學(xué)校種植專業(yè)將學(xué)校所有空地進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，通過(guò)測(cè)土配方等選擇優(yōu)良適合當(dāng)?shù)貧夂虻牟莘N、花種，完善校園的綠化。
這樣可使校園的一景一物彰顯職業(yè)特色，一方面減少了學(xué)校的環(huán)境建設(shè)開(kāi)支，鍛煉了學(xué)生;另一方面美化了校園，使廣大師生在優(yōu)美的校園環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)和生活。
2.優(yōu)化人際環(huán)境。
良好的人際關(guān)系是師生全身心投入工作和學(xué)習(xí)的保證。
教師和學(xué)生，既是工作上的指導(dǎo)者，也是生活上的良師益友。
學(xué)生之間互助互愛(ài)、情同手足的'角色是現(xiàn)代職業(yè)教育中團(tuán)隊(duì)精神的紐帶。
優(yōu)化人際環(huán)境的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)者在履行和行使行政權(quán)時(shí)應(yīng)考慮周到，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，既要體現(xiàn)行政命令的嚴(yán)肅性，也要考慮其合理性，使其富有人情味。
3.凈化學(xué)生的心理環(huán)境。
由于中職招生的低門檻，導(dǎo)致中職生思想水平參差不齊。
他們?cè)揪褪腔A(chǔ)教育中的弱勢(shì)群體，因?yàn)槌煽?jī)不理想而被忽略，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，心理可能更容易出現(xiàn)問(wèn)題。
所以，心理環(huán)境的營(yíng)造是新形勢(shì)下學(xué)校德育工作者既關(guān)鍵又迫切的一項(xiàng)任務(wù)。
二、著力政治、道德性文化建設(shè)，養(yǎng)成良好的道德行為和文明習(xí)慣。
1.普及輿論文化建設(shè)，以正確的輿論引導(dǎo)人。
要加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育和公民意識(shí)教育。
為此校園文化建設(shè)要以科學(xué)的理論武裝學(xué)生頭腦，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生做人。
學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)國(guó)旗下講話、德育課堂教學(xué)、聘請(qǐng)法制校長(zhǎng)進(jìn)行普法教育等形式弘揚(yáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律，引導(dǎo)學(xué)生讀好書、唱好歌、看好片，使他們明確自己是肩負(fù)跨世紀(jì)歷史重任的一代，是21世紀(jì)社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.著力教師職業(yè)道德建設(shè)，以身作則教育人。
中職學(xué)校職業(yè)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)要以推動(dòng)教師專業(yè)化為主線，以加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、專兼結(jié)合、熱愛(ài)職教事業(yè)的高素質(zhì)專業(yè)化中職學(xué)校教師隊(duì)伍。
要以師德修養(yǎng)建設(shè)為核心，抓好教師的職業(yè)道德和敬業(yè)精神建設(shè)。
學(xué)生每天都要從教師這里接收到新的知識(shí)，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都在為學(xué)生做表率，所以教師要以和藹可親的儀容、彬彬有禮的語(yǔ)言、端正大方的儀表以及深厚的思想感情面對(duì)學(xué)生，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷接受好的教育。
3.著力校規(guī)校紀(jì)建設(shè)，以嚴(yán)格的制度管理人。
“無(wú)以規(guī)矩不成方圓”，學(xué)校經(jīng)過(guò)不斷探討、摸索，制定了行之有效的各項(xiàng)規(guī)章制度，這是學(xué)生必須遵守的行為準(zhǔn)則。
思想道德建設(shè)的主要手段是正面引導(dǎo)，但是這種教育方法只是倡導(dǎo)，不帶有約束性。
所以還要制定各項(xiàng)規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的行為，促使學(xué)生由被動(dòng)變成主動(dòng)、由他律變成自律，最終養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)。
三、注重校園文化建設(shè)在中職學(xué)校建設(shè)中的作用。
素質(zhì)教育的實(shí)施離不開(kāi)校園文化的建設(shè)。
創(chuàng)造良好的校園文化，在潛移默化中影響學(xué)生思想品格建設(shè)，良好的校園文化有助于中職學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，可以提高學(xué)生的自我意識(shí)以及創(chuàng)造思維。
置身于良好的校園文化中，學(xué)生的集體意識(shí)增強(qiáng)，實(shí)踐能力也得到鍛煉。
建設(shè)輕松活潑的校園文化，有利于學(xué)生緩解學(xué)習(xí)帶來(lái)的壓力，在愉快的環(huán)境中獲取知識(shí)，提高自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。
在學(xué)校的文化建設(shè)中，學(xué)生與教師都是“主人公”，學(xué)生與教師都需要積極參與。
教師與學(xué)生充當(dāng)著教育者與受教育者的角色，教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生品格的形成有至關(guān)重要的作用，教育者應(yīng)當(dāng)提高自身修養(yǎng)來(lái)影響受教育者。
學(xué)校應(yīng)該重視校園文化建設(shè)，樹(shù)立良好的校紀(jì)校風(fēng)，更好地為學(xué)生服務(wù)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
一、提升教師語(yǔ)文素養(yǎng)是重構(gòu)語(yǔ)文課堂文化的前提。
在新形勢(shì)下，語(yǔ)文大綱中的語(yǔ)文能力變成了語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵更為寬泛，主要指學(xué)生在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，其中包含了聽(tīng)說(shuō)讀寫能力、審美能力、品德修養(yǎng)、思維能力等，很明顯，語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的層次更高，已經(jīng)提升到了文化的真正內(nèi)涵上，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性的統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)由原來(lái)的注重知識(shí)積累逐漸轉(zhuǎn)向了能力訓(xùn)練。教師作為課堂文化的引導(dǎo)者，在新課程改革不斷推進(jìn)的今天，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要有創(chuàng)新意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，還有具備深厚的文學(xué)積淀和靈性、悟性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，為學(xué)生營(yíng)造和諧的課堂氛圍，還要具備一定的生活情趣和審美能力，在課堂教學(xué)中能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，最后，教師要不斷探索新的教學(xué)方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)化課堂教學(xué)，形成自己的教學(xué)特色。
二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念是重構(gòu)課堂文化的基礎(chǔ)。
課堂文化的構(gòu)建是需要教師和學(xué)生一起來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然，教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，更新教學(xué)理念，樹(shù)立學(xué)生主體觀，學(xué)生都是一個(gè)個(gè)具有鮮明個(gè)性的個(gè)體，他們有自己獨(dú)特的能力和思維，教師要重新思考學(xué)生在課堂上應(yīng)該處于什么位置。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們具有獨(dú)立的人格，他們興趣愛(ài)好非常廣泛，思維活躍，具有一定的價(jià)值判斷能力，只有教師尊重他們的個(gè)性，他們的活力才能充分發(fā)揮出來(lái)，課堂才能散發(fā)出無(wú)限生機(jī)。其次，教師要樹(shù)立新的教育觀，按照培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，語(yǔ)文教學(xué)不單單是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，也不能一味追求高分，最主要的還是讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
在初中階段，學(xué)生的思維、情感、判斷能力都會(huì)迅速提升，改變教師的教育目標(biāo)是關(guān)鍵。改變教育目的，要淡化應(yīng)試教育，真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，真正使學(xué)生在責(zé)任感、道德品質(zhì)、思維能力、審美能力等各個(gè)方面得到良好發(fā)展。
三、多樣化的學(xué)習(xí)方式是重構(gòu)課堂文化的重點(diǎn)。
教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是課堂文化的主體，要想落實(shí)課堂文化的重建，先要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生從單純接受知識(shí)到交流探究學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新課程改革的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生都是個(gè)體的存在，在探究的時(shí)候難免會(huì)有獨(dú)特性和自由性，因此，教師要給學(xué)生提供充足的思考時(shí)間，同時(shí)要給予指導(dǎo)，使他們的思考和交流更加有效，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最佳的交流探究學(xué)習(xí)效果。為了引發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，實(shí)施探究性學(xué)習(xí)是不可或缺的。合作學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的反思能力，為學(xué)生提供了不斷完善的機(jī)會(huì)。針對(duì)學(xué)生之間的個(gè)性差異性，在合作學(xué)習(xí)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生相互幫助和促進(jìn)，共同承擔(dān)責(zé)任，樹(shù)立合作意識(shí)，以求共同進(jìn)步。
四、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍是重構(gòu)課堂文化的保障。
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。新課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，因此教師要激活學(xué)生思維，拓寬學(xué)生思路，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文、對(duì)教師質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生不斷思考，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成自主探究、創(chuàng)新的習(xí)慣。
為學(xué)生營(yíng)造民主的課堂氛圍是構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂的保障，學(xué)生作為課堂的主體，只有調(diào)動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)教和學(xué)的.統(tǒng)一，才能構(gòu)建和諧有序的課堂教學(xué)。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，可以從以下幾方面嘗試：（一）實(shí)施交流互動(dòng)式教學(xué)模式。（二）課堂教學(xué)形象化，直觀化。（三）重視課堂教學(xué)的節(jié)奏性。（四）創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要不斷探索多種教學(xué)方法，突顯學(xué)生的主體意識(shí)，重視學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
五、語(yǔ)文課堂的智慧是課堂文化的主要方向。
要想課堂具有文化品位，課堂應(yīng)該是和諧的、智慧的。智慧型課堂是課堂文化重構(gòu)的主要方向。促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展，啟迪學(xué)生的智慧，是課堂教學(xué)的基本目標(biāo)。
構(gòu)建智慧型課堂要做到以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思維的方法；第二，要實(shí)效多樣化的學(xué)習(xí)方式；第三，要使課堂教學(xué)充滿智慧。優(yōu)秀的教師能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能給學(xué)生留下深刻的印象，能豐富學(xué)生情感世界，甚至可以影響學(xué)生的一生。
課堂有文化品味才是有效的，有效性是評(píng)價(jià)課堂文化技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)，它更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，不要求學(xué)生都會(huì)，只要求學(xué)生真正理解。課堂教學(xué)的有效性是指在較短時(shí)間內(nèi)獲得最大的效率，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的整合和發(fā)展，有效落實(shí)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，滿足學(xué)生的個(gè)人需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?？傊腔坌驼n堂，重視學(xué)習(xí)力的生成，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)和智慧的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)人生的價(jià)值。只有這樣，我們的語(yǔ)文課堂才能充滿活力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛才能更加活躍，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文高效課堂的構(gòu)建。
總而言之，教學(xué)的本質(zhì)不在傳授，也不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，讓學(xué)生掌握多少技能，而是引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生。良好的課堂氣氛能感染學(xué)生，啟迪學(xué)生智慧，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓舞學(xué)生的斗志，大大提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。因此，廣大語(yǔ)文教師要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)課堂生態(tài)文化。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的先進(jìn)程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會(huì)計(jì)文化建設(shè)相關(guān)問(wèn)題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會(huì)計(jì)文化，力求與國(guó)外企業(yè)先進(jìn)會(huì)計(jì)文化對(duì)接，應(yīng)用更好的管理理念推動(dòng)會(huì)計(jì)文化的提高；與此同時(shí)要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會(huì)計(jì)文化體系，進(jìn)而提高自身在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，促進(jìn)我們國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員在實(shí)踐工作過(guò)程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實(shí)際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說(shuō)企業(yè)會(huì)計(jì)文化指的是工作過(guò)程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會(huì)計(jì)行業(yè)內(nèi)大部分或所有會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員所認(rèn)同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識(shí)形態(tài)，其中會(huì)計(jì)價(jià)值理念及在此價(jià)值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識(shí)觀、行為觀等就是會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會(huì)計(jì)文化指的是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐和累積，建設(shè)出的和會(huì)計(jì)有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財(cái)富，這里說(shuō)的精神財(cái)富指的是會(huì)計(jì)相關(guān)科學(xué)及理論、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財(cái)富則是指從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會(huì)計(jì)文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能。為什么說(shuō)企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能呢？是因?yàn)槔孟嚓P(guān)的激勵(lì)機(jī)制手段，企業(yè)會(huì)計(jì)文化可以通過(guò)對(duì)工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來(lái)啟發(fā)、鼓勵(lì)相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。
2.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會(huì)計(jì)文化的引導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)工作人員會(huì)不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認(rèn)同感、工作目標(biāo)、價(jià)值觀念，在此前提下，一種強(qiáng)烈的向心力與凝聚力會(huì)將會(huì)計(jì)管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來(lái)，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進(jìn)而讓企業(yè)會(huì)計(jì)這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來(lái)。
3.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，企業(yè)會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員在長(zhǎng)期實(shí)踐工作過(guò)程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念等方面的具體體現(xiàn)，會(huì)計(jì)文化對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會(huì)計(jì)文化的指導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員會(huì)潛移默化的為此份工作的短期與長(zhǎng)期工作目標(biāo)而積極進(jìn)取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會(huì)文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第一個(gè)養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)知識(shí)與長(zhǎng)時(shí)間工作實(shí)踐過(guò)程中慢慢提升會(huì)計(jì)文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補(bǔ)型會(huì)計(jì)文化；第三，企業(yè)從事會(huì)計(jì)工作的相關(guān)工作人員要進(jìn)一步深化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會(huì)計(jì)工作之中，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動(dòng)態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會(huì)計(jì)文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過(guò)程。第一，促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來(lái)說(shuō)，擬定企業(yè)近期或遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來(lái)說(shuō)，一定階段性的企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)是和企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)同樣也會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)。第二，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)機(jī)構(gòu)中每個(gè)從事會(huì)計(jì)工作的工作人員從年齡、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、學(xué)歷等方面來(lái)看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會(huì)計(jì)工作人員之間的不均衡必然會(huì)出現(xiàn)改變并始終處在動(dòng)態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以驅(qū)動(dòng)并鼓勵(lì)會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護(hù)會(huì)計(jì)相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會(huì)計(jì)相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會(huì)計(jì)制度體系與規(guī)章體系。然而無(wú)論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵(lì)性作用的降低，規(guī)章制度的激勵(lì)驅(qū)動(dòng)作用也會(huì)慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會(huì)計(jì)規(guī)章制度的時(shí)候，要堅(jiān)持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作，同時(shí)要堅(jiān)持以人為本的原則，給予會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛(ài)、信任、尊重，讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的進(jìn)程中，企業(yè)所有會(huì)計(jì)從業(yè)人員作為會(huì)計(jì)文化的主體，通過(guò)一次次的選擇，一步步的認(rèn)知，在自身領(lǐng)會(huì)與反思會(huì)計(jì)文化、企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動(dòng)，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時(shí)代的個(gè)人或企業(yè)的會(huì)計(jì)行為，最終提升工作成效，實(shí)現(xiàn)提升企業(yè)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的終極目標(biāo)。
（五）多元化互動(dòng)的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中，需要做到多元化的互動(dòng)。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作必須努力獲得財(cái)經(jīng)大學(xué)院校會(huì)計(jì)學(xué)者、會(huì)計(jì)科研部門、會(huì)計(jì)行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實(shí)會(huì)計(jì)科研學(xué)者與會(huì)計(jì)實(shí)踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會(huì)計(jì)實(shí)踐工作過(guò)程中存在的問(wèn)題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實(shí)踐工作之中。其次，邀請(qǐng)相同行業(yè)實(shí)務(wù)行家到企業(yè)開(kāi)展專題講座，又或者讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實(shí)踐工作中具有普遍性的會(huì)計(jì)案例或會(huì)計(jì)問(wèn)題，慢慢積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高自身的會(huì)計(jì)工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)性的項(xiàng)目。企業(yè)務(wù)必主動(dòng)在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會(huì)計(jì)文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會(huì)計(jì)文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會(huì)計(jì)文化必須圍繞會(huì)計(jì)工作能力、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)、會(huì)計(jì)精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會(huì)計(jì)文化重構(gòu)方案，讓會(huì)計(jì)文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進(jìn)而在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會(huì)計(jì)文化與每一位會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會(huì)計(jì)整體一同努力的日常工作。
（二）保證會(huì)計(jì)文化價(jià)值取向的正確性。
在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中要確立正確的價(jià)值取向，也就是堅(jiān)持“以人為本”的原則。鍛造為會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會(huì)進(jìn)步的會(huì)計(jì)文化。具體要做到下面幾個(gè)轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會(huì)計(jì)模式，也就是按照特定時(shí)間向上報(bào)送相關(guān)會(huì)計(jì)信息或報(bào)表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國(guó)家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會(huì)計(jì)信息，也就是管理型的會(huì)計(jì)模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評(píng)價(jià)與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動(dòng)型為主動(dòng)型。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作方式都是嚴(yán)格按照相關(guān)程序或方法開(kāi)展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開(kāi)展會(huì)計(jì)監(jiān)督的工作實(shí)踐過(guò)程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來(lái)開(kāi)展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來(lái)約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主動(dòng)型工作方式。
企業(yè)會(huì)計(jì)的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會(huì)關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)人員感覺(jué)愉悅，進(jìn)而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會(huì)計(jì)人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會(huì)計(jì)辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，會(huì)計(jì)文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會(huì)計(jì)手段、新會(huì)計(jì)工具、新會(huì)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實(shí)際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時(shí)，加大企業(yè)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化對(duì)會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開(kāi)展的目的具有較強(qiáng)的一致性，兩者相互促進(jìn)，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅(jiān)力量。
第1：思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動(dòng)分析。
摘要：思想政治教育是學(xué)校培育學(xué)生正確思想觀、價(jià)值觀以及人生觀的重要途徑，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有重要影響。
而校園文化建設(shè)是學(xué)生思想行為的具體體現(xiàn)，也是學(xué)生思想行為意識(shí)形成的主要外部環(huán)境。
校園思想政治教育與校園文化建設(shè)存在緊密聯(lián)系，兩者具有明顯的互動(dòng)性及相互促進(jìn)性。
基于此，本文分別論述了校園文化建設(shè)對(duì)思想政治教育的積極作用以及思政教育對(duì)校園文化建設(shè)的有利影響，并且對(duì)如何加強(qiáng)兩者之間的互動(dòng)提供有效的建議。
關(guān)鍵詞：思想政治教育;校園文化;關(guān)系;互動(dòng)建議。
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開(kāi)展的目的具有較強(qiáng)的一致性，兩者相互促進(jìn)，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅(jiān)力量。
為了給學(xué)生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，提升學(xué)生的思想水平，必須加強(qiáng)思政教育和校園文化建設(shè)工作的開(kāi)展。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，思政教育是校園文化建設(shè)工作的核心內(nèi)容，校園文化活動(dòng)是思政教育的重要載體，兩者具有明顯的互動(dòng)性。
院校加強(qiáng)對(duì)思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動(dòng)性研究有助于提升院校教育水平，構(gòu)建和諧校園。
一、院校文化建設(shè)對(duì)思想政治教育的積極作用分析。
1.校園文化建設(shè)是思想政治教育的重要載體院校的校園文化是沉淀而成的，主要體現(xiàn)在師生的精神風(fēng)貌上，能有效指導(dǎo)學(xué)生的行為和意識(shí)。
校園文化基本表現(xiàn)在學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)上，在潛移默化中影響師生的思想行為。
校園廣播、社團(tuán)活動(dòng)等都是校園文化建設(shè)的具體形式，能為師生營(yíng)造一個(gè)具體、向上、積極的校園文化。
校園文化建設(shè)從根本上講，是思想政治教育的進(jìn)一步延伸，通過(guò)具體的校園文化活動(dòng)，如宣傳先進(jìn)人物事跡、開(kāi)展和諧校園建設(shè)活動(dòng)等，為思想政治教育工作的開(kāi)展創(chuàng)造了更多的載體。
因此，校園文化建設(shè)不僅加快了和諧校園的建設(shè)力度，還為思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更多的表現(xiàn)手段。
2.校園文化有助于學(xué)生形成正確價(jià)值觀幫助和培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀是思想政治教育的主要目的，以便在以后的學(xué)習(xí)生活中指導(dǎo)學(xué)生的行為意識(shí)。
當(dāng)前的學(xué)生基本上是在信息社會(huì)下成長(zhǎng)起來(lái)的，受信息網(wǎng)絡(luò)的影響嚴(yán)重，其思想受到多種文化的沖擊，思想觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重偏差。
為了有效降低腐朽思想對(duì)學(xué)生的影響，必須開(kāi)展積極向上的校園文化活動(dòng)，充分發(fā)揮校園文化活動(dòng)的教育作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
二、思想政治教育對(duì)校園文化建設(shè)的有利影響。
1.思想政治教育對(duì)校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)思想政治教育是校園文化活動(dòng)開(kāi)展的核心內(nèi)容，也是其重要的理論依據(jù)。
我國(guó)的思想政治教育體系已經(jīng)十分完善，形成了系統(tǒng)的行為指南和道德標(biāo)準(zhǔn)，并且已經(jīng)深刻地融入到學(xué)生的思維中，形成明確的標(biāo)準(zhǔn)。
而校園文化就是以正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范為準(zhǔn)則來(lái)開(kāi)展各種校園文化活動(dòng)。
因此，校園文化具有明顯的思政教育意義，通過(guò)各種校園文化活動(dòng)，加深道德行為規(guī)范對(duì)學(xué)生的影響，提升學(xué)生的思想水平。
2.思想政治教育是校園文化活動(dòng)開(kāi)展的重要渠道校園文化建設(shè)以思想政治教育為指導(dǎo)，同時(shí)，思政教育也是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容和渠道。
近些年來(lái)，我國(guó)不斷加大對(duì)思想政治教育的投入力度，不斷變革思想政治教育內(nèi)容及教育形式，提高了思政教育的效率，為校園文化建設(shè)拓寬了渠道。
思想政治教育正以系統(tǒng)的教育方式，提高學(xué)生的思想水平，提高整個(gè)院校的精神面貌，促進(jìn)校園文化發(fā)展。
三、推動(dòng)校園文化與思想政治教育的良性互動(dòng)建議。
1.開(kāi)展多種文化活動(dòng)積極和諧的校園文化可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想政治教育和行為規(guī)范的引導(dǎo)，其政策與方案不盡相同，應(yīng)該根據(jù)不同校園的基本情況而定，做到具體問(wèn)題具體分析。
但不論文化活動(dòng)的形式多么復(fù)雜多樣，其目的就是宣傳黨的先進(jìn)思想理念，從而營(yíng)造良好的校園政治文化氛圍，確保學(xué)校在各種多元文化的沖擊下，都能樹(shù)立正確的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。
2.加快互動(dòng)隊(duì)伍建設(shè)為了提高校園文化建設(shè)和思想政治教育的有效性，必須擁有一定的組織基礎(chǔ)，保證思政工作開(kāi)展的有序性和高效性。
院校黨組織是思想政治活動(dòng)開(kāi)展的中堅(jiān)力量，因此，在加強(qiáng)校園文化與思政教育互動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該以院校黨組織為核心，開(kāi)展具體工作。
校園文化建設(shè)以思想政治教育為方向，需要全校師生共同參與，并在長(zhǎng)期的堅(jiān)持中形成。
因此，為了實(shí)現(xiàn)校園文化的發(fā)展目標(biāo)，必須建立一支包含教職員工、學(xué)生干部以及黨員等優(yōu)秀的思政隊(duì)伍。
總之，院校思政教育與校園文化建設(shè)，兩者相互影響，共同促進(jìn)，旨在提升學(xué)生的思想道德水平，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
校園文化以思想政治教育為核心，拓寬思想政治教育渠道，促進(jìn)和諧校園建設(shè)，為思政教育提供有利的外部環(huán)境;而思政教育也是校園文化的重要內(nèi)容，增加了校園文化的表現(xiàn)形式，保證了校園文化的先進(jìn)性。
參考文獻(xiàn)：
[2]高彩霞.高校校園文化建設(shè)與思想政治教育的互動(dòng)研究[j].才智，(3)：73.
第2：數(shù)字媒體環(huán)境下微電影與校園文化建設(shè)。
摘要：隨著數(shù)字新媒體的發(fā)展，智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)設(shè)備功能越來(lái)越多，這就為“短、精、快”的微電影發(fā)展提供了平臺(tái)與契機(jī)。
而同時(shí)，校園微電影作品也由于投入成本低，娛樂(lè)性、趣味性強(qiáng)而受到大學(xué)生的青睞，微電影在校園中已于雨后春筍般快速發(fā)展，作品數(shù)量激增。
但所有事情一分為二，怎么樣規(guī)范及指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作微電影作品是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的新挑戰(zhàn)，也是我們課題研究的重要意義。
關(guān)鍵詞：微電影;校園文化建設(shè);數(shù)字媒體。
一、微電影與校園文件建設(shè)的關(guān)系。
1、微電影在校園的興起大學(xué)生作為新思潮的引領(lǐng)者，在科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)充斥著校園的今天，微電影的制作特點(diǎn)決定了它逐漸成為大學(xué)校園的新寵，成為校園文化的新時(shí)尚，受到廣大學(xué)生的喜愛(ài)和追捧。
人人皆可以參與制作，人人皆可以成為導(dǎo)演及演員的微電影，非常適合大學(xué)生們表現(xiàn)欲望的展現(xiàn)，他們擁有夢(mèng)想的翅膀，具有創(chuàng)作的激情，同時(shí)也能夠熟練運(yùn)用數(shù)字新媒體，這些特點(diǎn)決定了微電影在校園的異軍突起。
近年來(lái)，電影協(xié)會(huì)及各級(jí)組織相繼舉辦了中國(guó)大學(xué)生微電影節(jié)等大賽，為大學(xué)微電影的繁榮錦上添花，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每屆大賽都征集到大學(xué)生作品一千多部，這體現(xiàn)了微電影已遍地開(kāi)花，大學(xué)校園進(jìn)入了微電影時(shí)代。
2、微電影校園文化的主題類型作為大學(xué)校園的新事物，微電影也深深帶有校園文化的烙印，校園文化中永恒的愛(ài)情故事、懷舊主題以及后現(xiàn)代主義等題材也都體現(xiàn)在了校園微電影的創(chuàng)作中。
愛(ài)情主題作為微電影最常用的題材，尤其對(duì)于年輕的校園學(xué)子們，更是一個(gè)永恒的話題，大學(xué)生們從自身的故事出發(fā)，用獨(dú)特的視角來(lái)詮釋校園愛(ài)情以及現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。
校園影片中體現(xiàn)的愛(ài)情，不受一絲一毫世俗的干擾，解構(gòu)生活主題，獨(dú)保留純愛(ài)，這正是青春的一種綻放。
再就是懷舊主題，也是微電影青睞的題材。
懷舊是一種初始情感，在現(xiàn)實(shí)的壓力山大面前，人們往往留戀過(guò)去美好的時(shí)光。
微電影《老男孩》堪稱校園懷舊主題的經(jīng)典之作，影片中清一色的校服、隨身聽(tīng)、傳統(tǒng)的游戲機(jī)、錄像帶及李春波的《小芳》等等，無(wú)不體現(xiàn)了濃郁的懷舊色彩。
作為90后的大學(xué)生，他們?cè)诔砷L(zhǎng)中的煩惱，他們對(duì)政治、社會(huì)的漠不關(guān)心，也多多少少的滲入微電影的創(chuàng)作，在情節(jié)中，他們往往摒棄主題敘事，更傾向于個(gè)性描寫的小感、小悟，這種小生活拒絕深度的微電影，正是后現(xiàn)代主義快餐文化的一種寫照。
二、微電影在校園文化建設(shè)中的作用。
1、創(chuàng)新校園文化建設(shè)微電影通過(guò)直觀的視覺(jué)元素把校園文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響著學(xué)生們的.思想，這種新的媒體形式，能充分引起學(xué)生們的興趣，尤其再與微信、視頻網(wǎng)站等的互動(dòng)，更能引起學(xué)生的共鳴。
學(xué)校再在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)定期舉辦一些微電影的評(píng)選活動(dòng)，積極引導(dǎo)其傳播正能量，把握學(xué)生思想發(fā)展脈搏，這樣，及擴(kuò)大了校園文化多樣性，促進(jìn)校園文化建設(shè)，也擴(kuò)大了校園文化的對(duì)外影響力。
2、豐富校園文化內(nèi)容我們?cè)谛@中文化建設(shè)中，鼓勵(lì)發(fā)展新的校園文化，比如微電影這一新生事物，學(xué)生通過(guò)導(dǎo)演、分鏡、拍攝及后期處理這一系列的微電影制作活動(dòng)中，既鍛煉了能力，發(fā)揮了個(gè)人價(jià)值，使其對(duì)人生有了更多的感悟。
更增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)校園文化的認(rèn)同感，在整個(gè)的團(tuán)隊(duì)制作中，體現(xiàn)了合作精神，達(dá)到了素質(zhì)教育的要求，豐富了校園文化建設(shè)內(nèi)容。
三、微電影在校園文化建設(shè)中的現(xiàn)狀及出路。
雖然校園微電影在新媒體時(shí)代如火如荼有了跨越式的發(fā)展，但因?yàn)橐恍┰?，也存在著一些困境及?wèn)題，主要表現(xiàn)在：
1、專業(yè)水平偏低，題材老套近年來(lái)，由于校園微電影突飛猛進(jìn)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些比較不錯(cuò)的作品，比如北京大學(xué)的《星空日記》三部曲等等，但大多數(shù)校園微電影作品制作水平低，劇情老套，演員不到位，作品質(zhì)量偏差，精品很少。
這一方面在于大學(xué)生們的制作水平不夠?qū)I(yè)，創(chuàng)作普遍以小團(tuán)隊(duì)為主，有時(shí)候甚至兩三個(gè)人搞定，制作剪輯、后期處理有的甚至現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣;另一方面就是大學(xué)生們制作微電影基本是靠興趣愛(ài)好，無(wú)資金，無(wú)分鏡，無(wú)專業(yè)器材，也缺乏專業(yè)的錄音設(shè)備，這就導(dǎo)致了畫面粗糙、沒(méi)有機(jī)位、聲音不清晰等缺陷。
再就是對(duì)學(xué)生而言，學(xué)業(yè)才是第一位的，制作微電影基本都是課余活動(dòng)，用零碎的時(shí)間去拼湊出優(yōu)秀的作品，也是有很大難度的。
這就決定了照比社會(huì)專業(yè)制作團(tuán)隊(duì)，還是有很大的差距。
2、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)難以傳承及傳播困境困擾校園微電影發(fā)展的另一個(gè)困境就是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的難以傳承，一部?jī)?yōu)秀的作品背后肯定會(huì)有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，而大學(xué)生在校時(shí)間也就是四年，在四年的時(shí)間里，除去保證正常的學(xué)業(yè)時(shí)間，組建團(tuán)隊(duì)，拍攝制作微電影的時(shí)間往往捉襟見(jiàn)肘，就算是克服時(shí)間困難，出了一些優(yōu)秀作品，但主創(chuàng)人員也會(huì)隨著畢業(yè)而解散，去就業(yè)，去找工作糊口，除非進(jìn)入專門的傳媒公司，否則很難再進(jìn)行微電影創(chuàng)作。
再就是微電影的傳播問(wèn)題，也是影響質(zhì)量的一個(gè)原因，微電影不同于大電影，可以賣票房及轉(zhuǎn)播等進(jìn)行收益，而微電影的“微”決定了其傳播只能網(wǎng)上進(jìn)行或者互相拷貝傳播，這就很難見(jiàn)到效益，在國(guó)內(nèi)，人們已經(jīng)習(xí)慣了免費(fèi)，付費(fèi)觀看微電影基本是個(gè)死胡同，要么就是插播廣告進(jìn)行收益，而微電影如果點(diǎn)擊率上不去，傳播不佳，也很難吸引廣告商的介入。
只投入無(wú)收益，這也是校園微電影很難有高質(zhì)量作品的一個(gè)困境。
針對(duì)以上問(wèn)題，我們要從自身出發(fā)，不斷提升專業(yè)制作水平，加強(qiáng)質(zhì)量，發(fā)揮校園文化的優(yōu)勢(shì)，走一條校園特色的道路，才能制作出優(yōu)秀的作品，再就是學(xué)校推波助瀾，利用數(shù)字媒體、影視編導(dǎo)等專業(yè)積極引導(dǎo)校園微電影的發(fā)展，建立工作室模式，通過(guò)以賽促創(chuàng)、與企業(yè)行業(yè)合作，以項(xiàng)目拉動(dòng)，走一條商業(yè)合作化的道路，研究經(jīng)濟(jì)效益，增加創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)收入，這樣才能有更好的驅(qū)動(dòng)力去創(chuàng)作。
只要我們用心去做，定能走出困境，走出校園微電影自己的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)。
[4]丹.格斯基.微電影創(chuàng)作:從構(gòu)思到制作[m].劉思譯.文匯出版社.
祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)機(jī)遇下我國(guó)體育文化的發(fā)展對(duì)策。
1完善組織管理機(jī)構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法。
2建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，豐富人民群眾體育文化生活。
3扶持體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
4開(kāi)展民間體育運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)。
在當(dāng)今全球化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代，國(guó)際文化交流達(dá)到了空前的規(guī)模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)相互理解和共同發(fā)展．而在體育文化全球化進(jìn)程中，西方以?shī)W林匹克為代表的競(jìng)技文化順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和奧運(yùn)模式全球化發(fā)展，迅速成為當(dāng)今體育文化領(lǐng)域中的主流文化[2]，使我國(guó)的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國(guó)的競(jìng)技體育制度和內(nèi)容上都有跡可循．但我國(guó)歷史悠久，中國(guó)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，無(wú)論是物質(zhì)文化景觀還是豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和習(xí)俗都對(duì)世界各國(guó)人民充滿了吸引力．我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)文化的影響下，而產(chǎn)生了具有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想、內(nèi)外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價(jià)值取向主要表現(xiàn)在和諧、養(yǎng)生、修身、正心等．在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)期，人們對(duì)待體育強(qiáng)身健體的文化認(rèn)同感比任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈，這是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優(yōu)勢(shì)[4]．中國(guó)傳統(tǒng)體育文化形式草根性、平民性、廉價(jià)性的特征也更滿足正努力向小康社會(huì)邁進(jìn)的中國(guó)人民對(duì)為他們提供健康和娛樂(lè)而又能夠消費(fèi)得起的廉價(jià)體育的要求．體育部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該抓住中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的這一優(yōu)勢(shì)，大力開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)體育的健身與娛樂(lè)價(jià)值，立足國(guó)內(nèi)，大力開(kāi)展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)進(jìn)體育文化的發(fā)展，發(fā)揮體育文化在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的作用。
結(jié)語(yǔ)。
中央提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，為我國(guó)體育文化的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，我國(guó)體育管理部門和體育界人士應(yīng)努力把握這一歷史契機(jī)，促進(jìn)我國(guó)體育文化的快速發(fā)展．針對(duì)目前我國(guó)體育文化發(fā)展還比較滯后的現(xiàn)狀，體育管理部門應(yīng)該從完善體育文化組織管理機(jī)構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法，建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開(kāi)展民間體育運(yùn)動(dòng)等方面作出努力。
祛魅與重構(gòu)的論文篇一
論文摘要經(jīng)濟(jì)法制度體系是經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究的一個(gè)基本問(wèn)題，目前在理論界尚未完全形成共識(shí)。為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟(jì)法制度體系的重構(gòu)問(wèn)題，力求從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來(lái)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)法制度體系，為經(jīng)濟(jì)法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法制度體系宏觀經(jīng)濟(jì)法微觀經(jīng)濟(jì)法。
在經(jīng)濟(jì)全球化、全球市場(chǎng)化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)化的大背景下，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)越來(lái)越離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)立法、司法甚至執(zhí)法過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)法制度體系作為經(jīng)濟(jì)法理論研究的一個(gè)基本點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的整體狀況得到更深刻的理解;同時(shí)，當(dāng)我們從整體框架的意義上對(duì)經(jīng)濟(jì)法的制度體系有了認(rèn)知時(shí)，我們將更能從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來(lái)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟(jì)法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
從經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)以來(lái)，眾多學(xué)者致力于對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系進(jìn)行一個(gè)合理的劃分。各家學(xué)派的觀點(diǎn)在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場(chǎng)監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。
李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體制度、市場(chǎng)秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場(chǎng)規(guī)制法等。
從統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)立法狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實(shí)際上卻沒(méi)有真正意識(shí)到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運(yùn)用法律規(guī)范來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系時(shí)所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會(huì)關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟(jì)法律制度等。而法律規(guī)范是指通過(guò)國(guó)家的立法機(jī)關(guān)制定的或者認(rèn)可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會(huì)關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系來(lái)確定法經(jīng)濟(jì)法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國(guó)統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到要正確理解經(jīng)濟(jì)法律制度和經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)破解經(jīng)濟(jì)法律制度體系的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)在，我們就沿著這個(gè)思路進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系構(gòu)成進(jìn)行分析。
二、整體構(gòu)成。
法國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)法與宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟(jì)法;而把規(guī)制整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟(jì)法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，微觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域(經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系)、及生活消費(fèi)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)主體間的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系沒(méi)有提出市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者之間競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系調(diào)整的歸類，這無(wú)疑是一大缺陷。
而宏觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國(guó)家調(diào)控的整體合作和國(guó)家介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)家?guī)椭约跋M(fèi)領(lǐng)域中國(guó)家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)中的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?BR> 下面，筆者將從微觀經(jīng)濟(jì)法和宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法制度體系，從而更好的讓微觀活動(dòng)與宏觀控制結(jié)合起來(lái)，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。
三、微觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
微觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動(dòng)者直接創(chuàng)造財(cái)富、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，以及生活消費(fèi)領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)消費(fèi)者的問(wèn)題。
目前我國(guó)已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《反壟斷法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)可以成為中國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)法的主要的來(lái)源。
(一)財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法中的財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財(cái)富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動(dòng)者進(jìn)行的，因此也應(yīng)由勞動(dòng)者共同分享收益。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)者可以分為主動(dòng)勞動(dòng)者和被動(dòng)勞動(dòng)者。主動(dòng)勞動(dòng)者，顧名思義，是指主動(dòng)進(jìn)入財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的勞動(dòng)者，主要是指投資者。被動(dòng)勞動(dòng)者則是在主動(dòng)勞動(dòng)者投資的公司、企業(yè)進(jìn)行直接勞動(dòng)，與主動(dòng)者一同對(duì)公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用的勞動(dòng)者。由于被動(dòng)勞動(dòng)者普遍不具備稀缺性，依賴于主動(dòng)勞動(dòng)者的投資，因其在利潤(rùn)的分享上仍不可與主動(dòng)勞動(dòng)者同日而語(yǔ)，被動(dòng)勞動(dòng)者的弱勢(shì)地位在目前一直存在著。主動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者對(duì)于公司而言，都是經(jīng)營(yíng)者，共同對(duì)公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營(yíng)公司。
勞動(dòng)能力從某種意義上來(lái)說(shuō)就是勞動(dòng)創(chuàng)造能力，經(jīng)營(yíng)者們運(yùn)用自己的勞動(dòng)能力創(chuàng)造財(cái)富，促進(jìn)公司、企業(yè)發(fā)展。財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟(jì)法調(diào)整公司、企業(yè)的主動(dòng)勞動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者之間共同創(chuàng)造財(cái)富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，使人們基于對(duì)各自利益的關(guān)心促進(jìn)整個(gè)公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
(二)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。筆者認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)能力的競(jìng)爭(zhēng)可以從根本上實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費(fèi)者需求，降成本、提效益、增品種，實(shí)現(xiàn)交易機(jī)會(huì)，提高市場(chǎng)份額。
目前，在我國(guó)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中較普遍的存在著運(yùn)用財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。其實(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競(jìng)爭(zhēng)中。經(jīng)營(yíng)者可以行使財(cái)產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過(guò)提升勞動(dòng)者的自身能力來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過(guò)制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來(lái)限制市場(chǎng)中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境，以此達(dá)到參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，獲得利益的目的。財(cái)產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒(méi)有違背公平，在穩(wěn)定市場(chǎng)的同時(shí)發(fā)揮了自身優(yōu)勢(shì)，以此獲得長(zhǎng)足發(fā)展。
(三)生活消費(fèi)領(lǐng)域。
生活消費(fèi)以競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)，在通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)法調(diào)整之后，主動(dòng)勞動(dòng)者獲得交易機(jī)會(huì)、交易份額，完成交易，而被動(dòng)勞動(dòng)者獲得工資、獎(jiǎng)金、紅利等，由此勞動(dòng)者們進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域。
在生活消費(fèi)領(lǐng)域中最突出的問(wèn)題就是消費(fèi)者弱勢(shì)問(wèn)題。作為一個(gè)法制社會(huì)，我們?cè)谔庍@一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營(yíng)者的優(yōu)勢(shì)濫用，同時(shí)，還要鼓勵(lì)消費(fèi)者同不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)者做斗爭(zhēng)，不僅由國(guó)家對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行懲罰，而且還需由加害人對(duì)被害人進(jìn)行賠償，并對(duì)主動(dòng)追究的被害人加以獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一來(lái)，這不僅維護(hù)了消費(fèi)者權(quán)益，也限制了經(jīng)營(yíng)者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)公平，使正規(guī)經(jīng)營(yíng)者獲得更多交易機(jī)會(huì)和交易份額;再次，這有利于維護(hù)市場(chǎng)正常秩序，提升整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)能力。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
宏觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體的合作，調(diào)控國(guó)家消費(fèi)、社會(huì)消費(fèi)等問(wèn)題。它從社會(huì)總資本增值，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的角度來(lái)調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，采用促進(jìn)國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)充滿活力和增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，以達(dá)到促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計(jì)劃法、財(cái)稅法、金融法、政府采購(gòu)法、涉外經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法等是宏觀經(jīng)濟(jì)法的主要來(lái)源。
(一)生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。
競(jìng)爭(zhēng)有利于平等的發(fā)展，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中享受到種種利益。但是競(jìng)爭(zhēng)的自發(fā)性最終會(huì)導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟(jì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)直至政治危機(jī)。同時(shí)，以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會(huì)形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機(jī)，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競(jìng)爭(zhēng)作為人類社會(huì)的生存斗爭(zhēng)，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)是國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀控制的原因。因此，國(guó)家需要在生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中進(jìn)行調(diào)控，以減少損失，防范危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁。
在筆者看來(lái)，國(guó)家對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)主體，國(guó)家機(jī)構(gòu)應(yīng)該與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體合作，在市場(chǎng)主體追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中造成整體非理性的狀況時(shí)，國(guó)家機(jī)構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對(duì)此行為進(jìn)行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無(wú)違約)，也不是行政行為(無(wú)侵權(quán))，而是國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)體，在國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體雙方行為都是正當(dāng)行為時(shí)，市場(chǎng)監(jiān)管者與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者的整體合作。同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)當(dāng)介入市場(chǎng)主體間的微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在市場(chǎng)主體的個(gè)別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營(yíng)者利用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，濫用壟斷地位，以損害市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者和消費(fèi)者的利益來(lái)獲得更大的利潤(rùn)等問(wèn)題時(shí)，國(guó)家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實(shí)現(xiàn)合法主體與國(guó)家的整體合作。
(二)消費(fèi)領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，在宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度中，消費(fèi)領(lǐng)域可以分為國(guó)家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)。
國(guó)家對(duì)內(nèi)要?jiǎng)?chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、發(fā)達(dá)的金融機(jī)構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險(xiǎn)、普及的公共教育等，對(duì)外要積極應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、防范危機(jī)、提高國(guó)際影響力等，因而國(guó)家消費(fèi)的目標(biāo)應(yīng)是促使國(guó)家調(diào)控能力提升、財(cái)政收入提升、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升等，使納稅人的錢真正用到實(shí)處。
人類從一萬(wàn)年前就學(xué)會(huì)了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個(gè)地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進(jìn)而演變成今天我們賴以生存的社會(huì)。社會(huì)消費(fèi)關(guān)系到社會(huì)每一個(gè)成員的衣食住行，也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會(huì)消費(fèi)理應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
古文字奇才沒(méi)有才應(yīng)為高考作文“祛魅”
中國(guó)大學(xué)網(wǎng)。
因在高考時(shí)寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達(dá)人”。他的幸運(yùn)并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了三本到一本的“兩級(jí)跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來(lái)給他“開(kāi)小灶”的返聘教授何卻認(rèn)為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問(wèn)的定性，“有些浮夸”，而且也沒(méi)有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報(bào)》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒(méi)有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說(shuō)是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會(huì)關(guān)注，就是因?yàn)楦呖甲魑闹械摹肮盼淖止Φ住?。被社?huì)冠以“偏才”“怪才”稱號(hào)的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會(huì)大眾都忽略了一點(diǎn)：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實(shí)只是一篇類似于火星文的編造文章。事實(shí)上，甲骨文可識(shí)別的不到千字。一個(gè)普通高中生，只需花一兩周時(shí)間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰(shuí)也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實(shí)與作文本身毫無(wú)關(guān)系。可以說(shuō)，黃蛉只不過(guò)是借高考這塊平臺(tái)，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現(xiàn)，社會(huì)各界都紛紛交口贊譽(yù)，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對(duì)異才的'渴求，反映了社會(huì)對(duì)高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂(lè)、為榮。另一方面，公眾，乃至于評(píng)卷者，卻沒(méi)有對(duì)考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問(wèn)究竟，對(duì)奇人異士廣開(kāi)方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對(duì)人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會(huì)依然沒(méi)有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網(wǎng))。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過(guò)一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國(guó)植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不得不倉(cāng)促上陣，以非常不成熟的理論與實(shí)踐，迎接著信息時(shí)代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國(guó)的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)，批量化，又逼迫著中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。這一點(diǎn)可以從現(xiàn)階段中國(guó)高等院校遍地開(kāi)花式地開(kāi)設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科看得真真切切。
再一方面，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又十分令人難以滿意，社會(huì)，或者說(shuō)市場(chǎng)不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會(huì)不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場(chǎng)需要的`問(wèn)題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒(méi)有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向還無(wú)法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。甚至可以說(shuō)，僅僅有二十幾年歷史的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還拿不出一個(gè)自己滿意，社會(huì)滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實(shí)踐中，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的無(wú)序，師資隊(duì)伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會(huì)上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來(lái)就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起，適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進(jìn)行了上百年，從20世紀(jì)代的五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國(guó)成立后，又有毛澤東同志發(fā)動(dòng)的教育革命，提出兩個(gè)“必須”，即“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。改革開(kāi)放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開(kāi)始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過(guò)去進(jìn)行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說(shuō)明，在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我們從未停止過(guò)對(duì)教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點(diǎn)。葛鵬仁是中國(guó)美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識(shí)分子在九十年代漸漸脫胎換骨進(jìn)入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因?yàn)槲覀兊慕逃蛡鹘y(tǒng)文人封閉的心理模式，中國(guó)知識(shí)分子有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即缺乏一種大文化觀。他們看問(wèn)題只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語(yǔ)言”本身，其實(shí)現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語(yǔ)言”里，什么語(yǔ)言的“張揚(yáng)”了，視覺(jué)的“滿足”了，根本沒(méi)有涉及到文化觀念和文化信仰問(wèn)題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
歲未年初，清點(diǎn)中國(guó)政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個(gè)縣（市）的縣（市）長(zhǎng)推薦人選無(wú)疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長(zhǎng)的過(guò)程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴(yán)格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長(zhǎng)推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級(jí)以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級(jí)及副廳級(jí)以上的干部，才有投票權(quán)。
這就意味著沒(méi)有在國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)有企業(yè)工作的不具備國(guó)家干部身份的人是無(wú)緣于公開(kāi)選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國(guó)家行政機(jī)關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開(kāi)選拔方式進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無(wú)法跨越那一道道高高的級(jí)別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開(kāi)選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來(lái)的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因?yàn)樾惺构珯?quán)力的人恒為管理者、相對(duì)人恒為被管理者而不會(huì)發(fā)生倒置得以增強(qiáng)。當(dāng)然從權(quán)力來(lái)源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個(gè)選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對(duì)的卻是單個(gè)公民，單個(gè)公民權(quán)利通過(guò)代表形式制約權(quán)力過(guò)于遙遠(yuǎn)使得行使公權(quán)力的人幾乎無(wú)關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對(duì)少數(shù)人橫眉冷對(duì)，因此他們對(duì)于被管理者服務(wù)意識(shí)也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽(tīng)證、行政公開(kāi)等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚(yáng)，選舉前置的程序――公開(kāi)選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。
祛魅與重構(gòu)的論文篇五
1、土地征收概述。
土地征收簡(jiǎn)稱為征地，是指國(guó)家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國(guó)家所有的所有，并對(duì)被征地的集體經(jīng)濟(jì)組織、集體土地使用權(quán)人予以補(bǔ)償?shù)男袨椤?BR> 在我國(guó)，有關(guān)土地征收及補(bǔ)償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級(jí)形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對(duì)土地征收及補(bǔ)償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國(guó)《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒(méi)有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實(shí)際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國(guó)有土地的情形，實(shí)質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時(shí)用地的情形，實(shí)質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和補(bǔ)償?shù)母拍?，明確了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補(bǔ)償制度的進(jìn)一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對(duì)相應(yīng)條款作了同樣修改，我國(guó)的土地征收及補(bǔ)償制度正逐步得到完善。
但是近年來(lái)一些文件、報(bào)告時(shí)?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€(gè)概念，主要原因是實(shí)踐中人們還存有模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為二者沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實(shí)際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲?guó)家所有；征用的法律后果只是使用權(quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡(jiǎn)言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點(diǎn)。
（1）強(qiáng)制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)代表國(guó)家來(lái)行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機(jī)關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無(wú)需被征收土地的所有人同意。國(guó)家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機(jī)關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認(rèn)為土地征收屬于國(guó)家行為，這種觀點(diǎn)是不確切的，土地征收和其他行政行為沒(méi)有區(qū)別都是由行政機(jī)關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國(guó)家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對(duì)其申請(qǐng)行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國(guó)家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國(guó)家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補(bǔ)償為必備條件。國(guó)家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問(wèn)題。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，我國(guó)各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開(kāi)發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國(guó)帶來(lái)了一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)國(guó)土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負(fù)責(zé)人郭寶平先生介紹說(shuō)：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開(kāi)發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國(guó)的開(kāi)發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會(huì)不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國(guó)的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國(guó)對(duì)地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入增長(zhǎng)為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績(jī)”而盲目設(shè)立各種不必要的開(kāi)發(fā)區(qū)，或開(kāi)工建設(shè)重復(fù)性投資項(xiàng)目，這是當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?BR> 由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長(zhǎng)，據(jù)了解，，國(guó)土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來(lái)訪為887起3157人次，其中因安置補(bǔ)償問(wèn)題來(lái)訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題主要包括：一是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過(guò)程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國(guó)共查處土地違法案件7.74萬(wàn)件，清理非法占用土地1萬(wàn)多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒(méi)有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國(guó)土地征收存在以下嚴(yán)重的問(wèn)題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績(jī)，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，加之土地征收屬于行政行為具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，部分地方在征收土地的時(shí)候沒(méi)有全部依照甚至完全沒(méi)有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過(guò)程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒(méi)有依照《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認(rèn)程序；80%以上在征地規(guī)程中沒(méi)有依照《國(guó)土資源聽(tīng)證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽(tīng)證，此外征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補(bǔ)償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過(guò)程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對(duì)于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟(jì)權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴(yán)重的影響了社會(huì)的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補(bǔ)償對(duì)象不一致，部分地方截留征地補(bǔ)償。
征收土地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)時(shí)按照《土地管理法》的規(guī)定來(lái)執(zhí)行的，征用耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)、地上附著物補(bǔ)償費(fèi)和青苗補(bǔ)償費(fèi)。作為征地補(bǔ)償?shù)闹饕糠滞恋匮a(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來(lái)確定的，而不是由國(guó)家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價(jià)”補(bǔ)償。也就是集體所有的土地沒(méi)有按照市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)有的價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個(gè)原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會(huì)自己制定本區(qū)域的補(bǔ)償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補(bǔ)償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補(bǔ)償費(fèi)的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國(guó)土資源局和村委會(huì)有可能會(huì)支付該部分款項(xiàng)給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個(gè)地方對(duì)于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補(bǔ)償都不一致。最為嚴(yán)重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補(bǔ)償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國(guó)法律的規(guī)定，征地補(bǔ)償和安置補(bǔ)助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過(guò)補(bǔ)償和采取各項(xiàng)安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達(dá)到征地前的生活水平。如果達(dá)不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實(shí)上這種在征地補(bǔ)償安置方案確定后再提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國(guó)家或政府為了公益目的而抵償取得非國(guó)有土地和個(gè)人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征用。但卻沒(méi)有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國(guó)家的土地征收權(quán)事實(shí)上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國(guó)現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進(jìn)行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“政績(jī)工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無(wú)論如何它根本上是依據(jù)法律來(lái)實(shí)行的，但是由于征地報(bào)批的時(shí)間較長(zhǎng)、程序比較繁瑣、審批比較嚴(yán)格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒(méi)有沒(méi)有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國(guó)土地在制度上和時(shí)間上存在很多嚴(yán)重的問(wèn)題，現(xiàn)在國(guó)務(wù)院、國(guó)土資源部以及其他高層國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)此已經(jīng)很重視，對(duì)于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問(wèn)題終會(huì)的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對(duì)于這些問(wèn)題的解決能夠有所幫助。
4、對(duì)土地征收糾紛的分析和對(duì)策。
為防止土地問(wèn)題的大量出現(xiàn)國(guó)家采取了很多措施來(lái)保障農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，如建立征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機(jī)制，征收土地確保農(nóng)民之請(qǐng)確認(rèn)、開(kāi)展百日行動(dòng)查處違法占地、健全嚴(yán)格征地審查報(bào)批程序、制定土地區(qū)片最低價(jià)等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進(jìn)一步的深化細(xì)化，但是并沒(méi)有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問(wèn)題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒(méi)有解決問(wèn)題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認(rèn)為地方政府在呈報(bào)和審批過(guò)程中存在違法性，對(duì)于農(nóng)民屬于來(lái)講屬于程序上的問(wèn)題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問(wèn)題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補(bǔ)償，失去土地依靠什么來(lái)維持生活的問(wèn)題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補(bǔ)償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對(duì)于征地補(bǔ)償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補(bǔ)償。征收耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)以及地上附著物和青苗的補(bǔ)償費(fèi)。征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計(jì)算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地?cái)?shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計(jì)算。每一個(gè)需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，最高不得超過(guò)被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開(kāi)發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補(bǔ)助費(fèi)。但是，土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的總和不得超過(guò)土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國(guó)務(wù)院根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 關(guān)于征地補(bǔ)償如何分配，對(duì)于地上附著物和青苗補(bǔ)償、安置補(bǔ)助費(fèi)在法律和實(shí)際操作中沒(méi)有爭(zhēng)議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對(duì)于土地補(bǔ)償費(fèi)我國(guó)現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國(guó)土地管理法實(shí)施條例》第二十六條規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有；地上附著物及青苗補(bǔ)償費(fèi)歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補(bǔ)助費(fèi)必須?？顚Ｓ?，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)發(fā)放給被安置人員個(gè)人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險(xiǎn)費(fèi)用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)安置補(bǔ)助費(fèi)使用情況的監(jiān)督?！眹?guó)土資源部《關(guān)于完善征地補(bǔ)償安置制度的指導(dǎo)意見(jiàn)》規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)的分配。按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級(jí)人民政府制定。土地被全部征收，同時(shí)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織撤銷建制的，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置。”
集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織這是沒(méi)有問(wèn)題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有也是按照土地所有權(quán)進(jìn)行規(guī)定的，但是就集體財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟(jì)組織自由支配，而是必須按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則進(jìn)行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟(jì)組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進(jìn)行支配。
從法律的規(guī)定和征地實(shí)踐來(lái)看，這種征地補(bǔ)償制度并不是按照土地的市場(chǎng)價(jià)格對(duì)農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，而僅僅是對(duì)征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進(jìn)行的補(bǔ)償，這樣的補(bǔ)償制度對(duì)于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟(jì)損失是不予補(bǔ)償?shù)?，在法學(xué)界這種補(bǔ)償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補(bǔ)償原則，這種不完全的補(bǔ)償制度對(duì)于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國(guó)家所有，這就決定了我國(guó)征收土地的行為屬于國(guó)家征收行為，而不是一種市場(chǎng)交易行為，不會(huì)按照標(biāo)的物具有的價(jià)值來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國(guó)有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強(qiáng)調(diào)“所有權(quán)的社會(huì)義務(wù)性”觀念出發(fā)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)因負(fù)有社會(huì)義務(wù)而不具有絕對(duì)性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財(cái)產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財(cái)政現(xiàn)象嚴(yán)重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時(shí)。我國(guó)土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國(guó)有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國(guó)務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費(fèi)和其他費(fèi)用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費(fèi)，百分之三十上繳中央財(cái)政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項(xiàng)用于耕地開(kāi)發(fā)?！奔丛谕恋爻鲎尳鸢俜种呤畬儆诘胤秸?cái)政，在發(fā)達(dá)地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財(cái)政預(yù)算外收入的最主要來(lái)源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個(gè)部門可以借此征收土地規(guī)費(fèi)，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財(cái)政收入，我們稱之為“賣地財(cái)政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時(shí)披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國(guó)家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來(lái)確定的，比如在金融危機(jī)暴發(fā)以前，正常年景下，國(guó)務(wù)院審批的對(duì)各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬(wàn)畝，其中有280萬(wàn)畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，保增長(zhǎng)，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對(duì)這樣的情況，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬(wàn)畝，其中315萬(wàn)畝是要征用農(nóng)地的?！薄Ｆ鋵?shí)在國(guó)家控制指標(biāo)外很多地方政府為了增加財(cái)政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時(shí)大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴(yán)重。
并且對(duì)于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財(cái)政收入也不會(huì)納入財(cái)政預(yù)算，這一定程度上增長(zhǎng)了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績(jī)地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長(zhǎng)，對(duì)于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補(bǔ)償款與國(guó)家土地出讓金相差太大，集體土地的價(jià)值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來(lái)確定的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實(shí)現(xiàn)土地的價(jià)值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無(wú)權(quán)對(duì)其進(jìn)行處分，只有作為非所有人的國(guó)家才有權(quán)進(jìn)行處分，這一規(guī)定一方面維護(hù)了我國(guó)集體土地的穩(wěn)定，但同時(shí)也限制了集體土地價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時(shí)，以用途來(lái)確定征收土地的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時(shí)其得到的補(bǔ)償一般在2―5萬(wàn)元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)有土地進(jìn)行出讓時(shí)其價(jià)格達(dá)到了幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)，這樣的明顯的差價(jià)使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過(guò)程中的行為與法律不一致，法律對(duì)地方政府沒(méi)有產(chǎn)生限制作用，這進(jìn)一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實(shí)中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開(kāi)發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實(shí)施征地方案時(shí)地方政府對(duì)于農(nóng)民的反抗往往沒(méi)有足夠的耐心來(lái)協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會(huì)出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來(lái)抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機(jī)關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴(yán)重。
一方面地方政府大搞土地財(cái)政、一方面征地補(bǔ)償不合理，同時(shí)有些地方在征地過(guò)程中采取強(qiáng)制征收的措施，對(duì)群眾思想和民生問(wèn)題沒(méi)有足夠的重視，使土地問(wèn)題越來(lái)越顯得嚴(yán)重。
對(duì)我國(guó)土地糾紛的處理問(wèn)題，溫家寶總理曾發(fā)表過(guò)觀點(diǎn)。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)永遠(yuǎn)不變的同時(shí)指出，必須對(duì)那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補(bǔ)償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會(huì)議結(jié)束后舉行的記者招待會(huì)上，作出如上表述。溫家寶簡(jiǎn)明扼要地陳述了“堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放”的觀點(diǎn)。他稱，中國(guó)政府面對(duì)新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅(jiān)定、更加努力。他進(jìn)一步解釋，更加堅(jiān)定是指“要堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！彼硎荆斑M(jìn)中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒(méi)有出路”。英國(guó)金融時(shí)報(bào)一位記者問(wèn)道，如何讓中國(guó)農(nóng)民更好地實(shí)現(xiàn)土地價(jià)值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的核心是土地問(wèn)題，中國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)權(quán)屬于農(nóng)民。對(duì)此，他認(rèn)為，“這是一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)勢(shì)”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)。對(duì)此，他使用了一組排比句：必須實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，必須保護(hù)農(nóng)民對(duì)土地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補(bǔ)償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴(yán)懲那些違背法律、強(qiáng)占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡(jiǎn)明的話語(yǔ)，其實(shí)已經(jīng)客觀的為我國(guó)土地問(wèn)題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點(diǎn)和當(dāng)前土地問(wèn)題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問(wèn)題應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來(lái)確定補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補(bǔ)償中要充分農(nóng)民集體對(duì)集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項(xiàng)目使用土地的應(yīng)通過(guò)政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時(shí)方可采取征收這種國(guó)家強(qiáng)制手段。
三、對(duì)地方政府征地進(jìn)行有效的監(jiān)管，嚴(yán)格履行征收土地審批制度，對(duì)征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國(guó)家財(cái)政，以減少地方搞土地財(cái)政的源頭，由國(guó)家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇六
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的來(lái)臨，西方價(jià)值觀向全球擴(kuò)張的趨勢(shì)愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過(guò)程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺(jué)，支持非西方文化反對(duì)文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來(lái)描述當(dāng)前整個(gè)世界的形勢(shì)，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價(jià)值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進(jìn)行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認(rèn)同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實(shí)的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實(shí)踐都不得不與此適應(yīng)，同時(shí)也要參與當(dāng)下社會(huì)情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實(shí)踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)力量，表達(dá)作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時(shí)代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識(shí)形態(tài)要素。這不是一個(gè)純粹的歷史學(xué)問(wèn)題，事實(shí)上，連歷史學(xué)本身也從來(lái)不是某種超脫現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史學(xué)的要求。
歷史上曾有過(guò)許多種世界歷史，讀者會(huì)意識(shí)到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國(guó)的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風(fēng)俗論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、蘇聯(lián)科學(xué)院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無(wú)一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來(lái)重新理解世界。這樣，當(dāng)我們將世界歷史編纂視為一種敘述實(shí)踐時(shí)，不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同文化中的世界歷史編纂者事實(shí)上就在爭(zhēng)奪一種話語(yǔ)權(quán)力，每時(shí)每刻都在現(xiàn)實(shí)世界中為自己所代表的力量爭(zhēng)取前進(jìn)的有利位置。作為一個(gè)反例，中國(guó)世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無(wú)疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權(quán)力。
如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說(shuō)它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認(rèn)為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應(yīng)具有絕對(duì)權(quán)威。人們或許會(huì)這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過(guò)是表現(xiàn)了其中的一種，以此來(lái)反對(duì)某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實(shí)我們還可以更進(jìn)一步來(lái)認(rèn)識(shí)：“世界歷史”作為一個(gè)觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結(jié)構(gòu)、體系來(lái)接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產(chǎn)物，那么，我們就可以說(shuō)從來(lái)不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說(shuō)，世界原本沒(méi)有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構(gòu)某種世界的面貌之時(shí)來(lái)展現(xiàn)這種面貌。
認(rèn)識(shí)到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認(rèn)世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識(shí)到，有多少個(gè)建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認(rèn)人們有進(jìn)行歷史敘述的自由，就應(yīng)當(dāng)以推己及人的方式，承認(rèn)每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。
個(gè)體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎(chǔ)，人們才可能追求獲得更大認(rèn)同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會(huì)有自己的主題，而且，這個(gè)主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個(gè)體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當(dāng)前所謂的全球化時(shí)代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因?yàn)槿藗兛桃庖懦庖辉缘氖澜鐨v史，而是因?yàn)槿藗兩形磳?duì)某個(gè)主題及其體現(xiàn)的價(jià)值形成全面的認(rèn)同。我們?nèi)羰菍⒈憩F(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。
這樣，我們可以構(gòu)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個(gè)體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)多種世界歷史，但我們并沒(méi)有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實(shí)踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說(shuō)，我們當(dāng)前所接觸到的敘述世界歷史的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，還無(wú)法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進(jìn)步的歷史，問(wèn)題在于，我們并沒(méi)有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實(shí)踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實(shí)中的世界歷史敘述構(gòu)想成實(shí)現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實(shí)情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。
我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過(guò)由歷史敘述建構(gòu)而成，每一位敘述者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問(wèn)題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史接受者/讀者的問(wèn)題。一旦接受世界歷史的讀者意識(shí)到，他/她所面對(duì)的世界歷史，是世界史家通過(guò)其主觀構(gòu)想對(duì)處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將還原成世界史家個(gè)人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對(duì)這種個(gè)體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開(kāi)辟了道路。在精英文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價(jià)值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺(jué)表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)行選擇。這樣，全球化時(shí)代的世界歷史仍然可以在其編纂過(guò)程中圍繞單一性主題進(jìn)行，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對(duì)多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對(duì)于單個(gè)世界歷史文本提出的要求。
通過(guò)在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)全球化時(shí)代世界歷史構(gòu)成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，它們都想表達(dá)自身的價(jià)值，不過(guò)這些價(jià)值是否成為普遍價(jià)值卻依賴于讀者接受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊(yùn)含了不同價(jià)值觀念的.世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項(xiàng)，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時(shí)、低廉并觸及世界各個(gè)角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，在讀者的心靈中進(jìn)行不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀敘述動(dòng)機(jī)，客觀上將通過(guò)交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實(shí)踐。
由上所知，我們所說(shuō)的全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價(jià)值觀為中心來(lái)重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實(shí)上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實(shí)，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。
在人們對(duì)歷史敘述具有更多自覺(jué)的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認(rèn)西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導(dǎo)的世界歷史在現(xiàn)實(shí)中具有的合理性，因?yàn)槲覀兡壳斑€不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個(gè)體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個(gè)人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對(duì)自己所生活的現(xiàn)實(shí)世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個(gè)人類歷史的個(gè)人觀點(diǎn)；它可能只反映空間范圍內(nèi)的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個(gè)時(shí)間片斷下（如某一年、某一個(gè)時(shí)代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的未來(lái)作為整個(gè)世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當(dāng)代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認(rèn)為這個(gè)歷史文本表達(dá)了他對(duì)世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
在我們認(rèn)可多樣性世界歷史的存在之時(shí)，表現(xiàn)世界歷史的權(quán)力分散了，這是在全球化時(shí)代破除絕對(duì)中心、破除絕對(duì)權(quán)威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說(shuō)我們?nèi)匀粚⑹澜绱笸A(yù)設(shè)為重構(gòu)世界歷史這種敘述實(shí)踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權(quán)利，敘述和實(shí)踐的權(quán)利，而不容許人們具有遏制這些行為的權(quán)利。
祛魅與重構(gòu)的論文篇七
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道，因此可以說(shuō)是追求善的政治哲學(xué)。
儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì)與政治的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)陷于混亂，各諸侯紛爭(zhēng)，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時(shí)有許多有識(shí)之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)社會(huì)正常秩序，同時(shí)探討戰(zhàn)亂的深層原因，設(shè)計(jì)長(zhǎng)治久安的治國(guó)方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出自己的政見(jiàn)，周游列國(guó)，目的在于說(shuō)服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學(xué)。
孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。舜，“無(wú)為而治者，其舜也與？”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對(duì)象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過(guò)去都把它們只看作倫理的范疇，實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁，孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)“博施于民而能濟(jì)眾”的人，能“立人”、“達(dá)人”的人，自然不是普通百姓，應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說(shuō)這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語(yǔ)》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國(guó)稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對(duì)百姓濫施淫威。
關(guān)于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說(shuō)掌握權(quán)力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語(yǔ)·微子》),當(dāng)官的實(shí)際內(nèi)容就是行義。行義，包括對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級(jí)制度?！熬钩家远Y”(《論語(yǔ)·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式，特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。樊遲問(wèn)知，孔子說(shuō)：“知人。”樊遲不明白，孔子又作解釋：“學(xué)直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲還不明白，又去問(wèn)同學(xué)，子夏說(shuō)：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會(huì)變成正直的人。
信，守信用，主要是對(duì)人民守信用，取信于民。作為國(guó)君，要取信于民。當(dāng)子貢問(wèn)政時(shí)，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣?！笨鬃佑终f(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情?！?《論語(yǔ)·子路》)對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，首先要取得上級(jí)的信任，才能當(dāng)官任職，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。對(duì)于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會(huì)以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語(yǔ)·子張》)。
說(shuō)天講命，論道議德，圣賢、禮樂(lè)、忠孝、刑政、教化、學(xué)思，幾乎討論一切問(wèn)題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個(gè)中心?？梢哉f(shuō)，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué)，就是以政治為中心的.學(xué)說(shuō)，就是關(guān)切社會(huì)的政治哲學(xué)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，對(duì)于各行各業(yè)的工作人員要求越來(lái)越高，特別是會(huì)計(jì)人員，不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和實(shí)務(wù)操作能力，企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來(lái)，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化不僅僅只代表會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，更多的是反應(yīng)會(huì)計(jì)專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇九
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來(lái)了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動(dòng)方便等特點(diǎn)也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來(lái)了多元化的價(jià)值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問(wèn)題。
在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強(qiáng)教師的隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強(qiáng)數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進(jìn)行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來(lái)了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢(shì)不可擋的姿態(tài)席卷了社會(huì)各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來(lái)的影響，那么學(xué)校就要鼓勵(lì)師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個(gè)方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個(gè)積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強(qiáng)校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進(jìn)行各個(gè)部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個(gè)部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個(gè)部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個(gè)部門和人員的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營(yíng)造。
如果一個(gè)學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會(huì)有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。
校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。
擴(kuò)大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時(shí)查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進(jìn)的思想充實(shí)校園新媒體傳播內(nèi)容，促進(jìn)校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評(píng)估、制作等能力的具備，是人們面對(duì)媒介信息時(shí)的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識(shí)溝”現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來(lái)了更多的獨(dú)立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見(jiàn)和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開(kāi)設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)和了解，以及對(duì)新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、文獻(xiàn)檢索等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)新媒體帶來(lái)的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺(jué)地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護(hù)。
例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時(shí)，要拒絕語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語(yǔ)言、行為得體，對(duì)于他人語(yǔ)言暴力的行為也要給予批評(píng)和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因?yàn)檩d體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動(dòng)的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛(ài)和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進(jìn)行社會(huì)問(wèn)題、熱點(diǎn)的交流和探討，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，凝聚師生的智慧。
學(xué)校可以建設(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識(shí)性等特點(diǎn)的綜合型網(wǎng)站，主動(dòng)進(jìn)行閱讀資源的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進(jìn)行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。
調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來(lái)。
學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個(gè)學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨(dú)特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長(zhǎng)，通過(guò)新媒體可以獲得更多的知識(shí)和信息，學(xué)生對(duì)很多事物都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和獨(dú)特的發(fā)展眼光。
因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時(shí)代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢(shì)不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺(tái)，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十
健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實(shí)際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽(yù)感。同時(shí)也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢(mèng)想的搖籃。
第1：校園文化建設(shè)的重要性。
農(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng)，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進(jìn)入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，首先校長(zhǎng)要有正確的辦學(xué)思想，要具備自己的校園文化;學(xué)校是教學(xué)的場(chǎng)地，如何真正搞好課堂教學(xué)是一所學(xué)校生死存亡的重中之重，而提高教育教學(xué)質(zhì)量的根本途徑在教學(xué)研究，只有創(chuàng)新教學(xué)研究才能使學(xué)校立于不敗之地，成為一流的名校。
學(xué)校要倡行文化搭臺(tái)，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達(dá)到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開(kāi)拓新局面的基本要素。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“有什么樣的校長(zhǎng)，就有什么樣的學(xué)校。
”作為一所農(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng)，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進(jìn)入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，使教師舒心、家長(zhǎng)放心、學(xué)生樂(lè)心?我們認(rèn)為首先校長(zhǎng)要有辦學(xué)思想，俗話說(shuō)“思路決定出路，眼界決定境界”，具備一定辦學(xué)思想的人就像在茫茫在漠中擁有了指南針，在滔滔大海中找到了燈塔。
本文就如何塑造農(nóng)村校園文化與科研創(chuàng)新，最終達(dá)到和諧發(fā)展作簡(jiǎn)要分析：
1.教師透視按照教師的職業(yè)態(tài)度，教師可分為三大類。
一類是“萎縮型”，他們大多是老教師，年齡大約在45—55之間，對(duì)教學(xué)工作厭惡，表現(xiàn)為：無(wú)心備課，無(wú)責(zé)任上課。
二是“現(xiàn)狀型”，他們大多是中青年教師，對(duì)教學(xué)工作的熱情還沒(méi)有完全泯滅，但也明顯倦怠，表現(xiàn)在不鉆研教材，不研究學(xué)生，不探索教法，不提高教藝，只是按傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，勉強(qiáng)延續(xù)著自己的教學(xué)生涯，枯燥而單調(diào)，沒(méi)有工作激情。
三是“進(jìn)取型”，他們大多是剛參加工作的青年教師，對(duì)教學(xué)工作充滿熱情，渴望成功，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，學(xué)理不豐，專業(yè)素養(yǎng)潰乏，有心而無(wú)力，受挫率較高。
針對(duì)三類教師，校長(zhǎng)必須理性分析，抑差揚(yáng)優(yōu)，引領(lǐng)教師成為研究者，教師只有參與研究才能擷取自己職業(yè)幸福之花。
體會(huì)到教學(xué)中蘊(yùn)藏的愉悅之感。
教育的希望在教師，教師的幸福在研究，只有研究才是教師積極向上的精神家園，喚出教師愛(ài)教育、善教學(xué)的激情，激情創(chuàng)造奇跡。
2.教學(xué)理念分析正如卓立教授所講，我們的教學(xué)理念如社會(huì)一般急功近利。
我們的重點(diǎn)在升學(xué)率、撥尖生;我們的課堂教學(xué)是“高耗低能”。
這就需要我們首先要理解什么是真正的教育質(zhì)量?改變傳統(tǒng)理念，以科學(xué)的態(tài)度，求真的思想，找到學(xué)校自身的合理定位，提煉符合學(xué)校發(fā)展的辦學(xué)理念。
不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，為孩子提供一個(gè)終身值得回憶的小學(xué)教育。
教好一生，脫貧一家;辦好一校，致富一縣，讓我們真正用理念指導(dǎo)實(shí)踐，肩負(fù)起振興農(nóng)村教育發(fā)展的重任。
3.學(xué)校管理探討學(xué)校工作重在管理，而管理的方式方法卻因人而宜，現(xiàn)階段農(nóng)村學(xué)校受客觀因素困擾，學(xué)校硬件設(shè)施落后，教師觀念陳舊，各小學(xué)生源逐年減少，質(zhì)量逐年下降，形成惡性循環(huán)鏈條，有的小學(xué)被迫撤并。
管理千頭萬(wàn)續(xù)，如何使管理不出現(xiàn)“真空”;如何“剛性與人性”剛?cè)岵?jì)是我們急需解決的問(wèn)題。
二.校園文化形成的指導(dǎo)是先進(jìn)的理念。
農(nóng)村學(xué)校教學(xué)點(diǎn)分散，每個(gè)教學(xué)點(diǎn)甚至只有三、五名學(xué)生，教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老化現(xiàn)象，教學(xué)點(diǎn)與教學(xué)點(diǎn)距離較遠(yuǎn)，造成教師只能閉門造車，缺少走出去學(xué)習(xí)或者與其他教師共同研究、探索教學(xué)藝術(shù)的客觀條件。
痛定思痛，痛則必變，現(xiàn)狀如此!只有調(diào)查研究，提煉出符合實(shí)際的教育理念，錘煉一支過(guò)硬的教師隊(duì)伍，才能“柳暗花明”。
我們的理念是：為學(xué)生成長(zhǎng)奠基，為教師幸福鋪路。
在新教育理念支撐下，我校將立足現(xiàn)實(shí)，以學(xué)生身心健康成長(zhǎng)為己任，為農(nóng)村孩子留守兒童筑起成長(zhǎng)的搖籃;為人一師，任則幸福，將制定切實(shí)可行的教師激勵(lì)機(jī)制，努力拓寬教師的生涯幸福路，使學(xué)校成為教師幸福的家園，快樂(lè)工作的樂(lè)土。
三.先進(jìn)理念的執(zhí)行，在于做好角色定位。
1.以人為本，營(yíng)造閃爍人文精神的學(xué)校物質(zhì)文化前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系，成人的榜樣和語(yǔ)言以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物物資和精神財(cái)富能起到教育作用”，環(huán)境對(duì)人的影響是不容忽視的，校園物質(zhì)文化不僅影響學(xué)生的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量以及行為，還會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。
2.兼顧情理，制定充滿人文的制度文化制度文化能促進(jìn)校園物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展，是校園文化的框架。
以來(lái)建立健全了教師考評(píng)制度、教研工作制度(實(shí)行輪周坐談教研沙龍，既進(jìn)行了教研，也溝通了心靈)、常規(guī)教學(xué)管理制度，績(jī)效考核制度等激勵(lì)制度。
完善了工會(huì)工作制度，做到進(jìn)行教師婚喪嫁娶學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必到場(chǎng)慰問(wèn)，對(duì)教師切實(shí)關(guān)心，為教師營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好互動(dòng)平臺(tái)，逐步走上了科學(xué)、規(guī)范、高效的管理軌道。
3.曲徑通幽，經(jīng)營(yíng)和諧的學(xué)校精神文化作為校長(zhǎng)，應(yīng)如何筑造學(xué)校的精神家園?我認(rèn)為應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手。
1、校長(zhǎng)應(yīng)該有清晰的學(xué)校文化觀。
從一定意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)校文化就是管理者的文化。
可以說(shuō)，有什么樣的校長(zhǎng)，就有什么樣的學(xué)校文化。
2、校長(zhǎng)應(yīng)該改變學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把人文陶冶看作精神文化建設(shè)的根本途徑。
3、引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷精神體驗(yàn)。
作為校長(zhǎng)，不僅應(yīng)當(dāng)向師生們提供豐富的文化生活，也更應(yīng)當(dāng)通過(guò)豐富教師的人文素養(yǎng)，提高教師對(duì)學(xué)生的心理歷程的引導(dǎo)能力，這樣才能切實(shí)的幫助學(xué)生進(jìn)行精神體驗(yàn)。
例如開(kāi)展各種道德實(shí)踐活動(dòng)。
4、改進(jìn)德育模式。
學(xué)校以繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化為德育堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)紀(jì)蘭精神，太行精神，編撰以中華傳統(tǒng)文化，上黨地區(qū)特色的校本課程。
四.科學(xué)管理，創(chuàng)新理念，達(dá)到和諧發(fā)展。
的基本情兌是：學(xué)校規(guī)模小，教學(xué)點(diǎn)分散;教學(xué)方式單一、信息閉塞、教師思想觀念落后，受諸多客觀因素的制約，教學(xué)成績(jī)低下，傳統(tǒng)的“師師教研”、“校校教研”等方式只能輻射到本校教師，資源只能在小范圍內(nèi)共享，如何使教學(xué)研討跨區(qū)域、跨學(xué)校，真正達(dá)到教師、學(xué)生、家長(zhǎng)高效的互動(dòng)、資源無(wú)限地放大共享是擺在我們面前的一道難題。
網(wǎng)絡(luò)廣博的資源，即時(shí)性、互動(dòng)性、共享性等優(yōu)越性展現(xiàn)在我們面前。
后來(lái)我校先行先試于中國(guó)教育網(wǎng)聯(lián)合，為學(xué)校注冊(cè)了網(wǎng)校，逐步輻射至全縣所有學(xué)校，現(xiàn)在取得了良好效果。
教師在自己博客上傳資源時(shí)將同時(shí)發(fā)表于網(wǎng)校上共享，也可下載網(wǎng)校教學(xué)設(shè)計(jì)、視頻、音頻等海量資源。
網(wǎng)絡(luò)視頻課可占擊首頁(yè)視頻資源下的校內(nèi)資源打開(kāi)視頻，進(jìn)行觀課議課。
總之，一個(gè)好思想定位一個(gè)好校長(zhǎng)，一個(gè)好校長(zhǎng)塑造一所好學(xué)校，學(xué)校倡行文化搭臺(tái)，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達(dá)到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開(kāi)拓新局面的希望!
第2：如何構(gòu)建中職學(xué)校校園文化建設(shè)。
摘要：健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實(shí)際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽(yù)感。
同時(shí)也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢(mèng)想的搖籃。
關(guān)鍵詞：校園文化;環(huán)境建設(shè);人際關(guān)系;心理環(huán)境;師德建設(shè)。
近年來(lái)隨著西藏職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，各中職學(xué)校將校園文化建設(shè)作為軟實(shí)力建設(shè)列入校園長(zhǎng)期規(guī)劃當(dāng)中，并予以逐步實(shí)施。
在校園環(huán)境文化建設(shè)中要充分體現(xiàn)凝聚、激勵(lì)、熏陶、益智的功能，使學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)在中職學(xué)生中形成一種無(wú)形的凝聚力和向心力，把中職學(xué)生的行為統(tǒng)一在一個(gè)共同的價(jià)值追求和理想信念之上。
這樣可以激發(fā)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的審美理想、審美趣味和審美觀念，促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)技和創(chuàng)業(yè)能力，使學(xué)校硬軟實(shí)力得以提升。
一、注重“環(huán)境文化”建設(shè)，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。
1.美化校園環(huán)境。
愛(ài)美之心人皆有之，優(yōu)美的自然環(huán)境具有熏陶學(xué)生行為、陶冶學(xué)生心靈、啟發(fā)學(xué)生美好想象的作用。
中職學(xué)校建筑專業(yè)可以設(shè)計(jì)規(guī)劃學(xué)校綠地面積，鋪設(shè)水管、硬化路，建設(shè)景觀亭;學(xué)校種植專業(yè)將學(xué)校所有空地進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，通過(guò)測(cè)土配方等選擇優(yōu)良適合當(dāng)?shù)貧夂虻牟莘N、花種，完善校園的綠化。
這樣可使校園的一景一物彰顯職業(yè)特色，一方面減少了學(xué)校的環(huán)境建設(shè)開(kāi)支，鍛煉了學(xué)生;另一方面美化了校園，使廣大師生在優(yōu)美的校園環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)和生活。
2.優(yōu)化人際環(huán)境。
良好的人際關(guān)系是師生全身心投入工作和學(xué)習(xí)的保證。
教師和學(xué)生，既是工作上的指導(dǎo)者，也是生活上的良師益友。
學(xué)生之間互助互愛(ài)、情同手足的'角色是現(xiàn)代職業(yè)教育中團(tuán)隊(duì)精神的紐帶。
優(yōu)化人際環(huán)境的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)者在履行和行使行政權(quán)時(shí)應(yīng)考慮周到，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，既要體現(xiàn)行政命令的嚴(yán)肅性，也要考慮其合理性，使其富有人情味。
3.凈化學(xué)生的心理環(huán)境。
由于中職招生的低門檻，導(dǎo)致中職生思想水平參差不齊。
他們?cè)揪褪腔A(chǔ)教育中的弱勢(shì)群體，因?yàn)槌煽?jī)不理想而被忽略，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，心理可能更容易出現(xiàn)問(wèn)題。
所以，心理環(huán)境的營(yíng)造是新形勢(shì)下學(xué)校德育工作者既關(guān)鍵又迫切的一項(xiàng)任務(wù)。
二、著力政治、道德性文化建設(shè)，養(yǎng)成良好的道德行為和文明習(xí)慣。
1.普及輿論文化建設(shè)，以正確的輿論引導(dǎo)人。
要加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育和公民意識(shí)教育。
為此校園文化建設(shè)要以科學(xué)的理論武裝學(xué)生頭腦，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生做人。
學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)國(guó)旗下講話、德育課堂教學(xué)、聘請(qǐng)法制校長(zhǎng)進(jìn)行普法教育等形式弘揚(yáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律，引導(dǎo)學(xué)生讀好書、唱好歌、看好片，使他們明確自己是肩負(fù)跨世紀(jì)歷史重任的一代，是21世紀(jì)社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.著力教師職業(yè)道德建設(shè)，以身作則教育人。
中職學(xué)校職業(yè)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)要以推動(dòng)教師專業(yè)化為主線，以加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、專兼結(jié)合、熱愛(ài)職教事業(yè)的高素質(zhì)專業(yè)化中職學(xué)校教師隊(duì)伍。
要以師德修養(yǎng)建設(shè)為核心，抓好教師的職業(yè)道德和敬業(yè)精神建設(shè)。
學(xué)生每天都要從教師這里接收到新的知識(shí)，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都在為學(xué)生做表率，所以教師要以和藹可親的儀容、彬彬有禮的語(yǔ)言、端正大方的儀表以及深厚的思想感情面對(duì)學(xué)生，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷接受好的教育。
3.著力校規(guī)校紀(jì)建設(shè)，以嚴(yán)格的制度管理人。
“無(wú)以規(guī)矩不成方圓”，學(xué)校經(jīng)過(guò)不斷探討、摸索，制定了行之有效的各項(xiàng)規(guī)章制度，這是學(xué)生必須遵守的行為準(zhǔn)則。
思想道德建設(shè)的主要手段是正面引導(dǎo)，但是這種教育方法只是倡導(dǎo)，不帶有約束性。
所以還要制定各項(xiàng)規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的行為，促使學(xué)生由被動(dòng)變成主動(dòng)、由他律變成自律，最終養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)。
三、注重校園文化建設(shè)在中職學(xué)校建設(shè)中的作用。
素質(zhì)教育的實(shí)施離不開(kāi)校園文化的建設(shè)。
創(chuàng)造良好的校園文化，在潛移默化中影響學(xué)生思想品格建設(shè)，良好的校園文化有助于中職學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，可以提高學(xué)生的自我意識(shí)以及創(chuàng)造思維。
置身于良好的校園文化中，學(xué)生的集體意識(shí)增強(qiáng)，實(shí)踐能力也得到鍛煉。
建設(shè)輕松活潑的校園文化，有利于學(xué)生緩解學(xué)習(xí)帶來(lái)的壓力，在愉快的環(huán)境中獲取知識(shí)，提高自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。
在學(xué)校的文化建設(shè)中，學(xué)生與教師都是“主人公”，學(xué)生與教師都需要積極參與。
教師與學(xué)生充當(dāng)著教育者與受教育者的角色，教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生品格的形成有至關(guān)重要的作用，教育者應(yīng)當(dāng)提高自身修養(yǎng)來(lái)影響受教育者。
學(xué)校應(yīng)該重視校園文化建設(shè)，樹(shù)立良好的校紀(jì)校風(fēng)，更好地為學(xué)生服務(wù)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
一、提升教師語(yǔ)文素養(yǎng)是重構(gòu)語(yǔ)文課堂文化的前提。
在新形勢(shì)下，語(yǔ)文大綱中的語(yǔ)文能力變成了語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵更為寬泛，主要指學(xué)生在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，其中包含了聽(tīng)說(shuō)讀寫能力、審美能力、品德修養(yǎng)、思維能力等，很明顯，語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的層次更高，已經(jīng)提升到了文化的真正內(nèi)涵上，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性的統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)由原來(lái)的注重知識(shí)積累逐漸轉(zhuǎn)向了能力訓(xùn)練。教師作為課堂文化的引導(dǎo)者，在新課程改革不斷推進(jìn)的今天，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要有創(chuàng)新意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，還有具備深厚的文學(xué)積淀和靈性、悟性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，為學(xué)生營(yíng)造和諧的課堂氛圍，還要具備一定的生活情趣和審美能力，在課堂教學(xué)中能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，最后，教師要不斷探索新的教學(xué)方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)化課堂教學(xué)，形成自己的教學(xué)特色。
二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念是重構(gòu)課堂文化的基礎(chǔ)。
課堂文化的構(gòu)建是需要教師和學(xué)生一起來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然，教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，更新教學(xué)理念，樹(shù)立學(xué)生主體觀，學(xué)生都是一個(gè)個(gè)具有鮮明個(gè)性的個(gè)體，他們有自己獨(dú)特的能力和思維，教師要重新思考學(xué)生在課堂上應(yīng)該處于什么位置。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們具有獨(dú)立的人格，他們興趣愛(ài)好非常廣泛，思維活躍，具有一定的價(jià)值判斷能力，只有教師尊重他們的個(gè)性，他們的活力才能充分發(fā)揮出來(lái)，課堂才能散發(fā)出無(wú)限生機(jī)。其次，教師要樹(shù)立新的教育觀，按照培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，語(yǔ)文教學(xué)不單單是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，也不能一味追求高分，最主要的還是讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
在初中階段，學(xué)生的思維、情感、判斷能力都會(huì)迅速提升，改變教師的教育目標(biāo)是關(guān)鍵。改變教育目的，要淡化應(yīng)試教育，真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，真正使學(xué)生在責(zé)任感、道德品質(zhì)、思維能力、審美能力等各個(gè)方面得到良好發(fā)展。
三、多樣化的學(xué)習(xí)方式是重構(gòu)課堂文化的重點(diǎn)。
教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是課堂文化的主體，要想落實(shí)課堂文化的重建，先要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生從單純接受知識(shí)到交流探究學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新課程改革的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生都是個(gè)體的存在，在探究的時(shí)候難免會(huì)有獨(dú)特性和自由性，因此，教師要給學(xué)生提供充足的思考時(shí)間，同時(shí)要給予指導(dǎo)，使他們的思考和交流更加有效，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最佳的交流探究學(xué)習(xí)效果。為了引發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，實(shí)施探究性學(xué)習(xí)是不可或缺的。合作學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的反思能力，為學(xué)生提供了不斷完善的機(jī)會(huì)。針對(duì)學(xué)生之間的個(gè)性差異性，在合作學(xué)習(xí)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生相互幫助和促進(jìn)，共同承擔(dān)責(zé)任，樹(shù)立合作意識(shí)，以求共同進(jìn)步。
四、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍是重構(gòu)課堂文化的保障。
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。新課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，因此教師要激活學(xué)生思維，拓寬學(xué)生思路，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文、對(duì)教師質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生不斷思考，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成自主探究、創(chuàng)新的習(xí)慣。
為學(xué)生營(yíng)造民主的課堂氛圍是構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂的保障，學(xué)生作為課堂的主體，只有調(diào)動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)教和學(xué)的.統(tǒng)一，才能構(gòu)建和諧有序的課堂教學(xué)。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，可以從以下幾方面嘗試：（一）實(shí)施交流互動(dòng)式教學(xué)模式。（二）課堂教學(xué)形象化，直觀化。（三）重視課堂教學(xué)的節(jié)奏性。（四）創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要不斷探索多種教學(xué)方法，突顯學(xué)生的主體意識(shí)，重視學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
五、語(yǔ)文課堂的智慧是課堂文化的主要方向。
要想課堂具有文化品位，課堂應(yīng)該是和諧的、智慧的。智慧型課堂是課堂文化重構(gòu)的主要方向。促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展，啟迪學(xué)生的智慧，是課堂教學(xué)的基本目標(biāo)。
構(gòu)建智慧型課堂要做到以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思維的方法；第二，要實(shí)效多樣化的學(xué)習(xí)方式；第三，要使課堂教學(xué)充滿智慧。優(yōu)秀的教師能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能給學(xué)生留下深刻的印象，能豐富學(xué)生情感世界，甚至可以影響學(xué)生的一生。
課堂有文化品味才是有效的，有效性是評(píng)價(jià)課堂文化技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)，它更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，不要求學(xué)生都會(huì)，只要求學(xué)生真正理解。課堂教學(xué)的有效性是指在較短時(shí)間內(nèi)獲得最大的效率，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的整合和發(fā)展，有效落實(shí)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，滿足學(xué)生的個(gè)人需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?？傊腔坌驼n堂，重視學(xué)習(xí)力的生成，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)和智慧的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)人生的價(jià)值。只有這樣，我們的語(yǔ)文課堂才能充滿活力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛才能更加活躍，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文高效課堂的構(gòu)建。
總而言之，教學(xué)的本質(zhì)不在傳授，也不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，讓學(xué)生掌握多少技能，而是引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生。良好的課堂氣氛能感染學(xué)生，啟迪學(xué)生智慧，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓舞學(xué)生的斗志，大大提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。因此，廣大語(yǔ)文教師要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)課堂生態(tài)文化。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的先進(jìn)程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會(huì)計(jì)文化建設(shè)相關(guān)問(wèn)題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會(huì)計(jì)文化，力求與國(guó)外企業(yè)先進(jìn)會(huì)計(jì)文化對(duì)接，應(yīng)用更好的管理理念推動(dòng)會(huì)計(jì)文化的提高；與此同時(shí)要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會(huì)計(jì)文化體系，進(jìn)而提高自身在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，促進(jìn)我們國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員在實(shí)踐工作過(guò)程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實(shí)際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說(shuō)企業(yè)會(huì)計(jì)文化指的是工作過(guò)程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會(huì)計(jì)行業(yè)內(nèi)大部分或所有會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員所認(rèn)同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識(shí)形態(tài)，其中會(huì)計(jì)價(jià)值理念及在此價(jià)值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識(shí)觀、行為觀等就是會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會(huì)計(jì)文化指的是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐和累積，建設(shè)出的和會(huì)計(jì)有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財(cái)富，這里說(shuō)的精神財(cái)富指的是會(huì)計(jì)相關(guān)科學(xué)及理論、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財(cái)富則是指從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會(huì)計(jì)文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能。為什么說(shuō)企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能呢？是因?yàn)槔孟嚓P(guān)的激勵(lì)機(jī)制手段，企業(yè)會(huì)計(jì)文化可以通過(guò)對(duì)工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來(lái)啟發(fā)、鼓勵(lì)相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。
2.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會(huì)計(jì)文化的引導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)工作人員會(huì)不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認(rèn)同感、工作目標(biāo)、價(jià)值觀念，在此前提下，一種強(qiáng)烈的向心力與凝聚力會(huì)將會(huì)計(jì)管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來(lái)，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進(jìn)而讓企業(yè)會(huì)計(jì)這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來(lái)。
3.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，企業(yè)會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員在長(zhǎng)期實(shí)踐工作過(guò)程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念等方面的具體體現(xiàn)，會(huì)計(jì)文化對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會(huì)計(jì)文化的指導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員會(huì)潛移默化的為此份工作的短期與長(zhǎng)期工作目標(biāo)而積極進(jìn)取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會(huì)文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第一個(gè)養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)知識(shí)與長(zhǎng)時(shí)間工作實(shí)踐過(guò)程中慢慢提升會(huì)計(jì)文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補(bǔ)型會(huì)計(jì)文化；第三，企業(yè)從事會(huì)計(jì)工作的相關(guān)工作人員要進(jìn)一步深化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會(huì)計(jì)工作之中，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動(dòng)態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會(huì)計(jì)文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過(guò)程。第一，促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來(lái)說(shuō)，擬定企業(yè)近期或遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來(lái)說(shuō)，一定階段性的企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)是和企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)同樣也會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)。第二，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)機(jī)構(gòu)中每個(gè)從事會(huì)計(jì)工作的工作人員從年齡、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、學(xué)歷等方面來(lái)看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會(huì)計(jì)工作人員之間的不均衡必然會(huì)出現(xiàn)改變并始終處在動(dòng)態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以驅(qū)動(dòng)并鼓勵(lì)會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護(hù)會(huì)計(jì)相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會(huì)計(jì)相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會(huì)計(jì)制度體系與規(guī)章體系。然而無(wú)論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵(lì)性作用的降低，規(guī)章制度的激勵(lì)驅(qū)動(dòng)作用也會(huì)慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會(huì)計(jì)規(guī)章制度的時(shí)候，要堅(jiān)持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作，同時(shí)要堅(jiān)持以人為本的原則，給予會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛(ài)、信任、尊重，讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的進(jìn)程中，企業(yè)所有會(huì)計(jì)從業(yè)人員作為會(huì)計(jì)文化的主體，通過(guò)一次次的選擇，一步步的認(rèn)知，在自身領(lǐng)會(huì)與反思會(huì)計(jì)文化、企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動(dòng)，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時(shí)代的個(gè)人或企業(yè)的會(huì)計(jì)行為，最終提升工作成效，實(shí)現(xiàn)提升企業(yè)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的終極目標(biāo)。
（五）多元化互動(dòng)的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中，需要做到多元化的互動(dòng)。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作必須努力獲得財(cái)經(jīng)大學(xué)院校會(huì)計(jì)學(xué)者、會(huì)計(jì)科研部門、會(huì)計(jì)行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實(shí)會(huì)計(jì)科研學(xué)者與會(huì)計(jì)實(shí)踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會(huì)計(jì)實(shí)踐工作過(guò)程中存在的問(wèn)題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實(shí)踐工作之中。其次，邀請(qǐng)相同行業(yè)實(shí)務(wù)行家到企業(yè)開(kāi)展專題講座，又或者讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實(shí)踐工作中具有普遍性的會(huì)計(jì)案例或會(huì)計(jì)問(wèn)題，慢慢積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高自身的會(huì)計(jì)工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)性的項(xiàng)目。企業(yè)務(wù)必主動(dòng)在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會(huì)計(jì)文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會(huì)計(jì)文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會(huì)計(jì)文化必須圍繞會(huì)計(jì)工作能力、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)、會(huì)計(jì)精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會(huì)計(jì)文化重構(gòu)方案，讓會(huì)計(jì)文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進(jìn)而在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會(huì)計(jì)文化與每一位會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會(huì)計(jì)整體一同努力的日常工作。
（二）保證會(huì)計(jì)文化價(jià)值取向的正確性。
在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過(guò)程中要確立正確的價(jià)值取向，也就是堅(jiān)持“以人為本”的原則。鍛造為會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會(huì)進(jìn)步的會(huì)計(jì)文化。具體要做到下面幾個(gè)轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會(huì)計(jì)模式，也就是按照特定時(shí)間向上報(bào)送相關(guān)會(huì)計(jì)信息或報(bào)表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國(guó)家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會(huì)計(jì)信息，也就是管理型的會(huì)計(jì)模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評(píng)價(jià)與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動(dòng)型為主動(dòng)型。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作方式都是嚴(yán)格按照相關(guān)程序或方法開(kāi)展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開(kāi)展會(huì)計(jì)監(jiān)督的工作實(shí)踐過(guò)程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來(lái)開(kāi)展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來(lái)約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主動(dòng)型工作方式。
企業(yè)會(huì)計(jì)的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會(huì)關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)人員感覺(jué)愉悅，進(jìn)而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會(huì)計(jì)人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會(huì)計(jì)辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，會(huì)計(jì)文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會(huì)計(jì)手段、新會(huì)計(jì)工具、新會(huì)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實(shí)際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時(shí)，加大企業(yè)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化對(duì)會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開(kāi)展的目的具有較強(qiáng)的一致性，兩者相互促進(jìn)，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅(jiān)力量。
第1：思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動(dòng)分析。
摘要：思想政治教育是學(xué)校培育學(xué)生正確思想觀、價(jià)值觀以及人生觀的重要途徑，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有重要影響。
而校園文化建設(shè)是學(xué)生思想行為的具體體現(xiàn)，也是學(xué)生思想行為意識(shí)形成的主要外部環(huán)境。
校園思想政治教育與校園文化建設(shè)存在緊密聯(lián)系，兩者具有明顯的互動(dòng)性及相互促進(jìn)性。
基于此，本文分別論述了校園文化建設(shè)對(duì)思想政治教育的積極作用以及思政教育對(duì)校園文化建設(shè)的有利影響，并且對(duì)如何加強(qiáng)兩者之間的互動(dòng)提供有效的建議。
關(guān)鍵詞：思想政治教育;校園文化;關(guān)系;互動(dòng)建議。
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開(kāi)展的目的具有較強(qiáng)的一致性，兩者相互促進(jìn)，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅(jiān)力量。
為了給學(xué)生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，提升學(xué)生的思想水平，必須加強(qiáng)思政教育和校園文化建設(shè)工作的開(kāi)展。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，思政教育是校園文化建設(shè)工作的核心內(nèi)容，校園文化活動(dòng)是思政教育的重要載體，兩者具有明顯的互動(dòng)性。
院校加強(qiáng)對(duì)思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動(dòng)性研究有助于提升院校教育水平，構(gòu)建和諧校園。
一、院校文化建設(shè)對(duì)思想政治教育的積極作用分析。
1.校園文化建設(shè)是思想政治教育的重要載體院校的校園文化是沉淀而成的，主要體現(xiàn)在師生的精神風(fēng)貌上，能有效指導(dǎo)學(xué)生的行為和意識(shí)。
校園文化基本表現(xiàn)在學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)上，在潛移默化中影響師生的思想行為。
校園廣播、社團(tuán)活動(dòng)等都是校園文化建設(shè)的具體形式，能為師生營(yíng)造一個(gè)具體、向上、積極的校園文化。
校園文化建設(shè)從根本上講，是思想政治教育的進(jìn)一步延伸，通過(guò)具體的校園文化活動(dòng)，如宣傳先進(jìn)人物事跡、開(kāi)展和諧校園建設(shè)活動(dòng)等，為思想政治教育工作的開(kāi)展創(chuàng)造了更多的載體。
因此，校園文化建設(shè)不僅加快了和諧校園的建設(shè)力度，還為思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更多的表現(xiàn)手段。
2.校園文化有助于學(xué)生形成正確價(jià)值觀幫助和培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀是思想政治教育的主要目的，以便在以后的學(xué)習(xí)生活中指導(dǎo)學(xué)生的行為意識(shí)。
當(dāng)前的學(xué)生基本上是在信息社會(huì)下成長(zhǎng)起來(lái)的，受信息網(wǎng)絡(luò)的影響嚴(yán)重，其思想受到多種文化的沖擊，思想觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重偏差。
為了有效降低腐朽思想對(duì)學(xué)生的影響，必須開(kāi)展積極向上的校園文化活動(dòng)，充分發(fā)揮校園文化活動(dòng)的教育作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
二、思想政治教育對(duì)校園文化建設(shè)的有利影響。
1.思想政治教育對(duì)校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)思想政治教育是校園文化活動(dòng)開(kāi)展的核心內(nèi)容，也是其重要的理論依據(jù)。
我國(guó)的思想政治教育體系已經(jīng)十分完善，形成了系統(tǒng)的行為指南和道德標(biāo)準(zhǔn)，并且已經(jīng)深刻地融入到學(xué)生的思維中，形成明確的標(biāo)準(zhǔn)。
而校園文化就是以正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范為準(zhǔn)則來(lái)開(kāi)展各種校園文化活動(dòng)。
因此，校園文化具有明顯的思政教育意義，通過(guò)各種校園文化活動(dòng)，加深道德行為規(guī)范對(duì)學(xué)生的影響，提升學(xué)生的思想水平。
2.思想政治教育是校園文化活動(dòng)開(kāi)展的重要渠道校園文化建設(shè)以思想政治教育為指導(dǎo)，同時(shí)，思政教育也是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容和渠道。
近些年來(lái)，我國(guó)不斷加大對(duì)思想政治教育的投入力度，不斷變革思想政治教育內(nèi)容及教育形式，提高了思政教育的效率，為校園文化建設(shè)拓寬了渠道。
思想政治教育正以系統(tǒng)的教育方式，提高學(xué)生的思想水平，提高整個(gè)院校的精神面貌，促進(jìn)校園文化發(fā)展。
三、推動(dòng)校園文化與思想政治教育的良性互動(dòng)建議。
1.開(kāi)展多種文化活動(dòng)積極和諧的校園文化可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想政治教育和行為規(guī)范的引導(dǎo)，其政策與方案不盡相同，應(yīng)該根據(jù)不同校園的基本情況而定，做到具體問(wèn)題具體分析。
但不論文化活動(dòng)的形式多么復(fù)雜多樣，其目的就是宣傳黨的先進(jìn)思想理念，從而營(yíng)造良好的校園政治文化氛圍，確保學(xué)校在各種多元文化的沖擊下，都能樹(shù)立正確的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。
2.加快互動(dòng)隊(duì)伍建設(shè)為了提高校園文化建設(shè)和思想政治教育的有效性，必須擁有一定的組織基礎(chǔ)，保證思政工作開(kāi)展的有序性和高效性。
院校黨組織是思想政治活動(dòng)開(kāi)展的中堅(jiān)力量，因此，在加強(qiáng)校園文化與思政教育互動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該以院校黨組織為核心，開(kāi)展具體工作。
校園文化建設(shè)以思想政治教育為方向，需要全校師生共同參與，并在長(zhǎng)期的堅(jiān)持中形成。
因此，為了實(shí)現(xiàn)校園文化的發(fā)展目標(biāo)，必須建立一支包含教職員工、學(xué)生干部以及黨員等優(yōu)秀的思政隊(duì)伍。
總之，院校思政教育與校園文化建設(shè)，兩者相互影響，共同促進(jìn)，旨在提升學(xué)生的思想道德水平，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
校園文化以思想政治教育為核心，拓寬思想政治教育渠道，促進(jìn)和諧校園建設(shè)，為思政教育提供有利的外部環(huán)境;而思政教育也是校園文化的重要內(nèi)容，增加了校園文化的表現(xiàn)形式，保證了校園文化的先進(jìn)性。
參考文獻(xiàn)：
[2]高彩霞.高校校園文化建設(shè)與思想政治教育的互動(dòng)研究[j].才智，(3)：73.
第2：數(shù)字媒體環(huán)境下微電影與校園文化建設(shè)。
摘要：隨著數(shù)字新媒體的發(fā)展，智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)設(shè)備功能越來(lái)越多，這就為“短、精、快”的微電影發(fā)展提供了平臺(tái)與契機(jī)。
而同時(shí)，校園微電影作品也由于投入成本低，娛樂(lè)性、趣味性強(qiáng)而受到大學(xué)生的青睞，微電影在校園中已于雨后春筍般快速發(fā)展，作品數(shù)量激增。
但所有事情一分為二，怎么樣規(guī)范及指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作微電影作品是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的新挑戰(zhàn)，也是我們課題研究的重要意義。
關(guān)鍵詞：微電影;校園文化建設(shè);數(shù)字媒體。
一、微電影與校園文件建設(shè)的關(guān)系。
1、微電影在校園的興起大學(xué)生作為新思潮的引領(lǐng)者，在科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)充斥著校園的今天，微電影的制作特點(diǎn)決定了它逐漸成為大學(xué)校園的新寵，成為校園文化的新時(shí)尚，受到廣大學(xué)生的喜愛(ài)和追捧。
人人皆可以參與制作，人人皆可以成為導(dǎo)演及演員的微電影，非常適合大學(xué)生們表現(xiàn)欲望的展現(xiàn)，他們擁有夢(mèng)想的翅膀，具有創(chuàng)作的激情，同時(shí)也能夠熟練運(yùn)用數(shù)字新媒體，這些特點(diǎn)決定了微電影在校園的異軍突起。
近年來(lái)，電影協(xié)會(huì)及各級(jí)組織相繼舉辦了中國(guó)大學(xué)生微電影節(jié)等大賽，為大學(xué)微電影的繁榮錦上添花，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每屆大賽都征集到大學(xué)生作品一千多部，這體現(xiàn)了微電影已遍地開(kāi)花，大學(xué)校園進(jìn)入了微電影時(shí)代。
2、微電影校園文化的主題類型作為大學(xué)校園的新事物，微電影也深深帶有校園文化的烙印，校園文化中永恒的愛(ài)情故事、懷舊主題以及后現(xiàn)代主義等題材也都體現(xiàn)在了校園微電影的創(chuàng)作中。
愛(ài)情主題作為微電影最常用的題材，尤其對(duì)于年輕的校園學(xué)子們，更是一個(gè)永恒的話題，大學(xué)生們從自身的故事出發(fā)，用獨(dú)特的視角來(lái)詮釋校園愛(ài)情以及現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。
校園影片中體現(xiàn)的愛(ài)情，不受一絲一毫世俗的干擾，解構(gòu)生活主題，獨(dú)保留純愛(ài)，這正是青春的一種綻放。
再就是懷舊主題，也是微電影青睞的題材。
懷舊是一種初始情感，在現(xiàn)實(shí)的壓力山大面前，人們往往留戀過(guò)去美好的時(shí)光。
微電影《老男孩》堪稱校園懷舊主題的經(jīng)典之作，影片中清一色的校服、隨身聽(tīng)、傳統(tǒng)的游戲機(jī)、錄像帶及李春波的《小芳》等等，無(wú)不體現(xiàn)了濃郁的懷舊色彩。
作為90后的大學(xué)生，他們?cè)诔砷L(zhǎng)中的煩惱，他們對(duì)政治、社會(huì)的漠不關(guān)心，也多多少少的滲入微電影的創(chuàng)作，在情節(jié)中，他們往往摒棄主題敘事，更傾向于個(gè)性描寫的小感、小悟，這種小生活拒絕深度的微電影，正是后現(xiàn)代主義快餐文化的一種寫照。
二、微電影在校園文化建設(shè)中的作用。
1、創(chuàng)新校園文化建設(shè)微電影通過(guò)直觀的視覺(jué)元素把校園文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響著學(xué)生們的.思想，這種新的媒體形式，能充分引起學(xué)生們的興趣，尤其再與微信、視頻網(wǎng)站等的互動(dòng)，更能引起學(xué)生的共鳴。
學(xué)校再在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)定期舉辦一些微電影的評(píng)選活動(dòng)，積極引導(dǎo)其傳播正能量，把握學(xué)生思想發(fā)展脈搏，這樣，及擴(kuò)大了校園文化多樣性，促進(jìn)校園文化建設(shè)，也擴(kuò)大了校園文化的對(duì)外影響力。
2、豐富校園文化內(nèi)容我們?cè)谛@中文化建設(shè)中，鼓勵(lì)發(fā)展新的校園文化，比如微電影這一新生事物，學(xué)生通過(guò)導(dǎo)演、分鏡、拍攝及后期處理這一系列的微電影制作活動(dòng)中，既鍛煉了能力，發(fā)揮了個(gè)人價(jià)值，使其對(duì)人生有了更多的感悟。
更增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)校園文化的認(rèn)同感，在整個(gè)的團(tuán)隊(duì)制作中，體現(xiàn)了合作精神，達(dá)到了素質(zhì)教育的要求，豐富了校園文化建設(shè)內(nèi)容。
三、微電影在校園文化建設(shè)中的現(xiàn)狀及出路。
雖然校園微電影在新媒體時(shí)代如火如荼有了跨越式的發(fā)展，但因?yàn)橐恍┰?，也存在著一些困境及?wèn)題，主要表現(xiàn)在：
1、專業(yè)水平偏低，題材老套近年來(lái)，由于校園微電影突飛猛進(jìn)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些比較不錯(cuò)的作品，比如北京大學(xué)的《星空日記》三部曲等等，但大多數(shù)校園微電影作品制作水平低，劇情老套，演員不到位，作品質(zhì)量偏差，精品很少。
這一方面在于大學(xué)生們的制作水平不夠?qū)I(yè)，創(chuàng)作普遍以小團(tuán)隊(duì)為主，有時(shí)候甚至兩三個(gè)人搞定，制作剪輯、后期處理有的甚至現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣;另一方面就是大學(xué)生們制作微電影基本是靠興趣愛(ài)好，無(wú)資金，無(wú)分鏡，無(wú)專業(yè)器材，也缺乏專業(yè)的錄音設(shè)備，這就導(dǎo)致了畫面粗糙、沒(méi)有機(jī)位、聲音不清晰等缺陷。
再就是對(duì)學(xué)生而言，學(xué)業(yè)才是第一位的，制作微電影基本都是課余活動(dòng)，用零碎的時(shí)間去拼湊出優(yōu)秀的作品，也是有很大難度的。
這就決定了照比社會(huì)專業(yè)制作團(tuán)隊(duì)，還是有很大的差距。
2、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)難以傳承及傳播困境困擾校園微電影發(fā)展的另一個(gè)困境就是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的難以傳承，一部?jī)?yōu)秀的作品背后肯定會(huì)有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，而大學(xué)生在校時(shí)間也就是四年，在四年的時(shí)間里，除去保證正常的學(xué)業(yè)時(shí)間，組建團(tuán)隊(duì)，拍攝制作微電影的時(shí)間往往捉襟見(jiàn)肘，就算是克服時(shí)間困難，出了一些優(yōu)秀作品，但主創(chuàng)人員也會(huì)隨著畢業(yè)而解散，去就業(yè)，去找工作糊口，除非進(jìn)入專門的傳媒公司，否則很難再進(jìn)行微電影創(chuàng)作。
再就是微電影的傳播問(wèn)題，也是影響質(zhì)量的一個(gè)原因，微電影不同于大電影，可以賣票房及轉(zhuǎn)播等進(jìn)行收益，而微電影的“微”決定了其傳播只能網(wǎng)上進(jìn)行或者互相拷貝傳播，這就很難見(jiàn)到效益，在國(guó)內(nèi)，人們已經(jīng)習(xí)慣了免費(fèi)，付費(fèi)觀看微電影基本是個(gè)死胡同，要么就是插播廣告進(jìn)行收益，而微電影如果點(diǎn)擊率上不去，傳播不佳，也很難吸引廣告商的介入。
只投入無(wú)收益，這也是校園微電影很難有高質(zhì)量作品的一個(gè)困境。
針對(duì)以上問(wèn)題，我們要從自身出發(fā)，不斷提升專業(yè)制作水平，加強(qiáng)質(zhì)量，發(fā)揮校園文化的優(yōu)勢(shì)，走一條校園特色的道路，才能制作出優(yōu)秀的作品，再就是學(xué)校推波助瀾，利用數(shù)字媒體、影視編導(dǎo)等專業(yè)積極引導(dǎo)校園微電影的發(fā)展，建立工作室模式，通過(guò)以賽促創(chuàng)、與企業(yè)行業(yè)合作，以項(xiàng)目拉動(dòng)，走一條商業(yè)合作化的道路，研究經(jīng)濟(jì)效益，增加創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)收入，這樣才能有更好的驅(qū)動(dòng)力去創(chuàng)作。
只要我們用心去做，定能走出困境，走出校園微電影自己的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)機(jī)遇下我國(guó)體育文化的發(fā)展對(duì)策。
1完善組織管理機(jī)構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法。
2建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，豐富人民群眾體育文化生活。
3扶持體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
4開(kāi)展民間體育運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)。
在當(dāng)今全球化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代，國(guó)際文化交流達(dá)到了空前的規(guī)模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)相互理解和共同發(fā)展．而在體育文化全球化進(jìn)程中，西方以?shī)W林匹克為代表的競(jìng)技文化順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和奧運(yùn)模式全球化發(fā)展，迅速成為當(dāng)今體育文化領(lǐng)域中的主流文化[2]，使我國(guó)的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國(guó)的競(jìng)技體育制度和內(nèi)容上都有跡可循．但我國(guó)歷史悠久，中國(guó)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，無(wú)論是物質(zhì)文化景觀還是豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和習(xí)俗都對(duì)世界各國(guó)人民充滿了吸引力．我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)文化的影響下，而產(chǎn)生了具有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想、內(nèi)外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價(jià)值取向主要表現(xiàn)在和諧、養(yǎng)生、修身、正心等．在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)期，人們對(duì)待體育強(qiáng)身健體的文化認(rèn)同感比任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈，這是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優(yōu)勢(shì)[4]．中國(guó)傳統(tǒng)體育文化形式草根性、平民性、廉價(jià)性的特征也更滿足正努力向小康社會(huì)邁進(jìn)的中國(guó)人民對(duì)為他們提供健康和娛樂(lè)而又能夠消費(fèi)得起的廉價(jià)體育的要求．體育部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該抓住中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的這一優(yōu)勢(shì)，大力開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)體育的健身與娛樂(lè)價(jià)值，立足國(guó)內(nèi)，大力開(kāi)展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)進(jìn)體育文化的發(fā)展，發(fā)揮體育文化在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的作用。
結(jié)語(yǔ)。
中央提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，為我國(guó)體育文化的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，我國(guó)體育管理部門和體育界人士應(yīng)努力把握這一歷史契機(jī)，促進(jìn)我國(guó)體育文化的快速發(fā)展．針對(duì)目前我國(guó)體育文化發(fā)展還比較滯后的現(xiàn)狀，體育管理部門應(yīng)該從完善體育文化組織管理機(jī)構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法，建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開(kāi)展民間體育運(yùn)動(dòng)等方面作出努力。