心得體會(huì)是對(duì)自己經(jīng)歷的總結(jié)，也是對(duì)自己成長(zhǎng)的證明。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以借鑒一些優(yōu)秀的范文或者參考資料，提升自己的寫(xiě)作水平和技巧。6.以下是一些對(duì)于心得體會(huì)的案例分析和個(gè)人思考，可以為大家提供一些靈感和啟發(fā)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇一
文化苦旅是一本滿載著作者心靈之旅的書(shū)籍，通過(guò)閱讀這本作品，我深刻地體會(huì)到了文化的重要性和苦旅的含義，從中獲得了許多心靈的啟示。本文將圍繞著這兩個(gè)主題展開(kāi)，分享我的一些心得和體會(huì)。
第二段：文化的重要性。
文化是一個(gè)民族和國(guó)家的重要標(biāo)志，它代表著一個(gè)民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗和價(jià)值觀。文化的重要性體現(xiàn)在許多方面。首先，文化是人們傳承歷史和傳統(tǒng)的方式，它記錄著一個(gè)國(guó)家的過(guò)去和現(xiàn)在，反映著這個(gè)國(guó)家的變遷和發(fā)展。其次，文化是人們認(rèn)同歸屬感的來(lái)源，它使人們有了共同的價(jià)值觀和相互的認(rèn)同感。最后，文化是人們思維方式和生活方式的指引，它幫助人們?cè)诿鎸?duì)困難和決策時(shí)能夠有所依據(jù)和準(zhǔn)則。
第三段：苦旅的含義。
苦旅是指一個(gè)人在追求目標(biāo)和夢(mèng)想的過(guò)程中所經(jīng)歷的艱辛和困難。在《文化苦旅》中，作者通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和旅行所見(jiàn)所聞，講述了他在追求文化多樣性和豐富性的道路上所遭遇的苦旅。苦旅不僅僅是身體上的辛勞，更是心靈的折磨和挑戰(zhàn)。它需要我們擁有堅(jiān)定的信念和毅力，去面對(duì)困難并戰(zhàn)勝它們。通過(guò)苦旅，我們可以真正認(rèn)識(shí)到自己的能力和不足，學(xué)會(huì)放下和接受，最終使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。
閱讀過(guò)程中，我深受文化苦旅所傳達(dá)的啟示。首先，我明白了追求文化多樣性的重要性。在今天這個(gè)全球化的時(shí)代，了解和尊重不同的文化是非常必要的。只有通過(guò)真正了解別人的文化，我們才能建立起跨文化的溝通和理解。其次，我明白了苦旅的過(guò)程可以使人成長(zhǎng)。只有經(jīng)歷過(guò)困難和挫折，我們才能真正理解自己的潛力和價(jià)值。最后，我明白了在苦旅中，堅(jiān)持和毅力是至關(guān)重要的。只有堅(jiān)持不懈，才能戰(zhàn)勝困難并追求夢(mèng)想。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)閱讀《文化苦旅》，我對(duì)文化的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，并且理解了苦旅所蘊(yùn)含的深刻含義。這本書(shū)不僅僅是一本關(guān)于文化的書(shū)籍，更是一本指引我們走向成長(zhǎng)和成功的指南。我將會(huì)繼續(xù)努力追求自己的文化苦旅，并向文化交流、跨文化理解的目標(biāo)前進(jìn)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇二
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真正閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)燦爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷地挽回，總痛心地活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意?；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇三
余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開(kāi)案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)?！?。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺(jué)得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇四
余秋雨給中國(guó)文壇帶來(lái)了一場(chǎng)颶風(fēng)。其影響很大，風(fēng)潮之盛是罕見(jiàn)的。余秋雨的散文自20世紀(jì)90年代以來(lái)一直是散文史上頗有爭(zhēng)議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現(xiàn)象，受到了許多評(píng)論家和作家的批評(píng)。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現(xiàn)象”一直是許多文學(xué)愛(ài)好者和批評(píng)家的熱門話題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過(guò)淺談其中的表現(xiàn)手法，試圖分析散文的本質(zhì)及其藝術(shù)特征兩個(gè)方面考察文化散文的包容性和審美價(jià)值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規(guī)律。
余秋雨的散文語(yǔ)言很有詩(shī)意。它盤(pán)氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡(jiǎn)潔深邃，而且充滿詩(shī)意。有人以山水人文、文化感嘆、詩(shī)意語(yǔ)言等形式批評(píng)文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開(kāi)余秋雨的散文集，可以看作是一首詩(shī)。在詩(shī)人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語(yǔ)言整理的史料，為我們營(yíng)造了詩(shī)意的氛圍和潛在含蓄的結(jié)局以及充滿詩(shī)意與音樂(lè)的節(jié)奏。這是作者在作品中運(yùn)用修辭的一種策略。在《三峽》寫(xiě)道：“清早的寒風(fēng)舞動(dòng)著他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿了色彩浮動(dòng)。他仍然握著他的手，咬著樹(shù)葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩?！边@是余秋雨對(duì)童年的美好想象，在一定程度上整個(gè)畫(huà)面的美感就展現(xiàn)在讀著的面前。
1、從“苦”中升華出的智性之光。
余秋雨意識(shí)到了文化的本質(zhì)。帶著這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說(shuō)：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年?！痹谶@種創(chuàng)造性思維的驅(qū)使下，他無(wú)意識(shí)地成為了中國(guó)文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達(dá)給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨(dú)特而敏感的情感，獨(dú)特的描寫(xiě)手法，對(duì)中國(guó)古代文化史的一定深度的理解，以及他對(duì)文人的浪漫靈感。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)文化的理解有其亮點(diǎn)。他的靈感是獨(dú)特而深刻的，如對(duì)道教寶塔中最富有想象力但最生動(dòng)的場(chǎng)景的戲劇性再現(xiàn)。堅(jiān)定不移的文化忠誠(chéng)度，深入分析了雨天和大風(fēng)天展廳的文化個(gè)性。
2、在“苦”中無(wú)法承受的智性之重。
除了“智性之光”之外，同時(shí)我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個(gè)人能力與中國(guó)文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對(duì)文學(xué)范圍內(nèi)文化的探索。他所認(rèn)識(shí)到的文化本質(zhì)可以說(shuō)是與文學(xué)、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國(guó)文化的廣度和深度不僅是文學(xué)文化。文化是理性與感性的結(jié)合，博大精深。因此，真正成為中國(guó)文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學(xué)的角度來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡(jiǎn)化了中國(guó)文化，使人們認(rèn)為中國(guó)文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來(lái)。例如，在《華語(yǔ)情結(jié)》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國(guó)人是否仍然堅(jiān)持使用漢語(yǔ)。他列舉了幾個(gè)例子，其中一些是完全放棄普通話的華裔美國(guó)人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國(guó)母親。似乎這些人不會(huì)說(shuō)普通話，這是中國(guó)語(yǔ)言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說(shuō)普通話，就說(shuō)明語(yǔ)言和文化的繁榮是以普通話為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國(guó)大陸12億人口的中國(guó)環(huán)境中，中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境中的發(fā)展的復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性被忽視了。
3、宏大敘事手法對(duì)于散文文體革新的意義。
余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創(chuàng)作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩(shī)畫(huà)的傳統(tǒng)。注重語(yǔ)言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng)作詩(shī)歌，這是余秋雨散文風(fēng)格的一個(gè)顯著特征，與其他著名的散文作家不同。作者認(rèn)為這種自由輕松的敘事風(fēng)格源于宏大的敘事手法。
余秋雨散文在文學(xué)中的現(xiàn)代性迫切需要建構(gòu)一個(gè)宏大的歷史敘事。在審視統(tǒng)一、整體的歷史時(shí)，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀性、共識(shí)性、普遍性具有相同的內(nèi)涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當(dāng)代流行弱勢(shì)散文創(chuàng)作模式的終結(jié)者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節(jié)，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)可以起到一定的思想啟發(fā)作用。
4、引起對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思。
從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現(xiàn)在他對(duì)官方文化的關(guān)注、對(duì)隱逸文化的反思、對(duì)故居文化和筆墨文化的反思，以及他對(duì)社會(huì)文化的呼吁保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，我們民族文化的本質(zhì)應(yīng)該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。
在余秋雨先生看來(lái)，如果一個(gè)學(xué)者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時(shí)間自言自語(yǔ)，這是他尋求生命內(nèi)涵，重新喚醒文化意義的精神準(zhǔn)備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來(lái)描述他們的生活和被貶低和流放的心理過(guò)程。這構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化，即降官文化。余秋雨先生認(rèn)為，隱逸文化具有不可忽視的負(fù)面價(jià)值，這值得我們?cè)诠ぷ骱蜕钪袝r(shí)刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨(dú)，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著知識(shí)分子精英自身價(jià)值選擇的失敗。然而，有時(shí)我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個(gè)酸楚的祭奠。因?yàn)樵谥袊?guó)民族文化中，筆墨是民族精神的外在化。作為中國(guó)文化的精華，它形成了獨(dú)特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個(gè)性，令人嘆為觀止。
從余秋雨在散文表現(xiàn)手法上對(duì)于散文文體革新的意義上來(lái)講，其對(duì)新時(shí)期散文的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識(shí)分子話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，重新確立了對(duì)散文世界的理解方式。他開(kāi)創(chuàng)了一種稱為“文化散文”的新方式，說(shuō)他對(duì)散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續(xù)親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認(rèn)為這是余秋雨的徹底衰落。事實(shí)證明，真正的生命力和文化散文是一種創(chuàng)新的文體，它可以消除舊的說(shuō)教、淺薄的抒情、知識(shí)、智慧和優(yōu)雅。
余秋雨的散文通過(guò)跌宕起伏的生動(dòng)情節(jié)、特色鮮明的人物描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)，同時(shí)采用宏大的敘事手法，引起了對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思以及審美主體價(jià)值的回歸，為當(dāng)代散文創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，已成為散文藝術(shù)向更高層次發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管人們對(duì)余秋雨散文的認(rèn)識(shí)有所不同，但它還需要進(jìn)一步的歷史考察。然而，沒(méi)有長(zhǎng)期的沉淀，文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展有許多可能。我們期待著它的突破和超越。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇五
中國(guó)文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說(shuō)中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
第一站，我們來(lái)到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過(guò);細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個(gè)三峽吧，離開(kāi)道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭(zhēng)流著。放眼現(xiàn)在，三峽大壩工程的逐步完工，中國(guó)人逐漸滿足了自己對(duì)能源的需求，這無(wú)不是三峽的功勞。無(wú)論怎樣，三峽蘊(yùn)藏著無(wú)限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€(gè)無(wú)休止的邊界。就正如智者說(shuō)“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢?！蓖瑯硬辉诤跄阌卸嗦斆鞯念^腦，就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇六
這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。
這其間我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長(zhǎng)江水；見(jiàn)識(shí)了中國(guó)華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。這其間和作者一起“苦”著，但自己也感覺(jué)到一絲絲的甜。
對(duì)于一個(gè)理科生的我，《文化苦旅》有點(diǎn)復(fù)雜、有點(diǎn)文化，每次我看里面的文章時(shí)，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文學(xué)知識(shí)，還要百度什么的，但還總能感到體內(nèi)有一股熱流暗涌。也許是我的文字太過(guò)貧乏吧，我無(wú)法細(xì)述我的感動(dòng)，但這本書(shū)確實(shí)是一本感動(dòng)人的書(shū)，他給了我游覽山水所得不到的獨(dú)特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的讓我?guī)滋熘蟛爬^續(xù)看第二篇。一筆筆不能算作交易的交易，一陣陣滿載文物的車隊(duì)，留下了沙漠上兩道深深的車轍。在西天凄艷的晚霞下，是一個(gè)古老民族的傷口在滴血。這一幕幕在我的腦海中不停的上演，車轍不久就隨風(fēng)消逝，可是留給中華民族的創(chuàng)傷卻永遠(yuǎn)也愈合不了。依稀還可以聽(tīng)到余秋雨先生撕心裂肺的叫著“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么？是啊，沒(méi)什么好等的，腐敗的過(guò)去不會(huì)給你重來(lái)的機(jī)會(huì)，那塊傷口也不會(huì)再愈合！
恨，恨那個(gè)小丑一般的無(wú)知的王道士，恨那些不知廉恥的外國(guó)人，恨古代中國(guó)的文官……恨啊，再恨也換不來(lái)那無(wú)價(jià)的敦煌文物，再恨也換不來(lái)傷口的愈合。
但讓我感動(dòng)的是敦煌研究院的專家們，他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。文獻(xiàn)的膠卷可以從外國(guó)買回來(lái)，越是屈辱越是加緊鉆研。他們的目標(biāo)只有一個(gè)，讓敦煌學(xué)回到中國(guó)，讓世界承認(rèn)“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”！還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程?！@就是人類的大明智。沒(méi)有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
給我留下深刻印象的還有《風(fēng)雨天一閣》。
以前我根本沒(méi)想過(guò)一個(gè)人一個(gè)家族會(huì)和一個(gè)幾百年的藏書(shū)樓有什么關(guān)系，藏書(shū)不是公家干的事嗎？更何況是那一個(gè)百年的藏書(shū)樓！但是現(xiàn)在我知道了就是有這樣的一個(gè)人，一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書(shū)樓的命運(yùn)。
他，范欽，讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書(shū)樓——天一閣。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇七
如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮?我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無(wú)半點(diǎn)追逐的腳音。我面對(duì)的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎?，轉(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。沙漠中，光影斑駁交錯(cuò)。只有從沙漠中走過(guò)，才會(huì)有腳印證明來(lái)過(guò)。林則徐，“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人?！彼麚碛兴膫€(gè)體，他的靈魂，他不會(huì)物化成無(wú)動(dòng)于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺(tái)樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個(gè)暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫(huà)?！皬]山?jīng)]有了文人本來(lái)也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒(méi)有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩(shī)情畫(huà)意，不會(huì)有山水的人文意義。”我在親近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩(shī)意。江南小莊，我只能對(duì)著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見(jiàn)了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非認(rèn)為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。它便是古典的醞釀，一種見(jiàn)證。它很頑強(qiáng)，它沒(méi)有被時(shí)光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會(huì)讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧?kù)o的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動(dòng)。
面對(duì)都江堰，我如蒼茫的士卒;面對(duì)江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對(duì)箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對(duì)文化時(shí)，一切迷茫，一切虛幻才會(huì)變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長(zhǎng)久，華夏悠悠。
藏書(shū)堪憂，而書(shū)房真的是集文化精神之大成。離開(kāi)了我們，又有誰(shuí)來(lái)守護(hù)?文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍?靈魂又該往何處寄托?——文化苦旅何時(shí)能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會(huì)約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇八
很久，心里感觸良多，但確實(shí)不只這樣表達(dá)，所以只能說(shuō)說(shuō)我的想法，更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)是拼湊雜亂無(wú)章的想法，我喜歡有感而發(fā)，不喜歡太過(guò)造作，或是漫無(wú)目的的寫(xiě)一些東西。那樣很枯萎。
我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。
提起中國(guó)，首先想起的應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)城，工程浩大，歷盡無(wú)數(shù)朝代依然屹立在地球的版圖上，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，所以不能無(wú)視他的軍事作用以及人類意志力的表現(xiàn)。每每在電視上看到長(zhǎng)城都會(huì)感覺(jué)到它賦予歷史，賦予民族的厚重感。
但說(shuō)起都江堰，哪是在秦始皇修建長(zhǎng)城錢數(shù)十年就已經(jīng)建成的水利工程，雖說(shuō)它的氣勢(shì)遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城來(lái)的浩大，但，他卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)于四川人民數(shù)千年，滋養(yǎng)著這片沃土，造福人類的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了長(zhǎng)城。也是因?yàn)橛辛硕冀卟庞辛酥T葛亮，劉備的雄才偉略。也才有了，張飛，關(guān)云長(zhǎng)，趙子龍的勇猛善戰(zhàn)。以及李白。杜甫等詩(shī)人的文采。
當(dāng)作者寫(xiě)到初來(lái)都江堰看到水利工程時(shí)的情景，他以那樣的一種情懷贊美都江堰的時(shí)候，我哭了，真的哭了，我看只能寫(xiě)到這了，感動(dòng)的毫無(wú)思緒了，也不明白怎樣來(lái)敘述了，但我很理解作者作為一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)文人，心中所掛鏈的，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)所迷茫的。不俱千辛萬(wàn)苦的苦苦追尋中國(guó)真正文化行為。也很感動(dòng)和驚嘆作者描述古跡所用的詞句。是那么平實(shí)而又不失大氣。確實(shí)寫(xiě)不下去了。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇九
《文化苦旅》使我對(duì)讀書(shū)有了更深一層的了解，我們讀書(shū)人讀書(shū)不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書(shū)人才是讀書(shū)人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來(lái)的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來(lái)自不意的`文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因?yàn)榇曦?zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十
莫高窟大門外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低得見(jiàn)著幾座僧人圓寂塔。歷來(lái)主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見(jiàn)證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來(lái)做了道士，又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他并沒(méi)有保護(hù)好莫高窟，更不必說(shuō)給莫高窟帶來(lái)財(cái)富了!由于他的無(wú)知，也許是沒(méi)有文化的緣故，他鑄成千古大錯(cuò)。他視經(jīng)卷如糞土，幾個(gè)銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經(jīng)書(shū)。
沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒(méi)說(shuō)，留著淚走過(guò)王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫(huà)無(wú)法復(fù)原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長(zhǎng)鞭，深深抽向心田。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十一
《文化苦旅》是一本講述作者王蒙在青年時(shí)期閱讀西方文化經(jīng)典的心路歷程的書(shū)籍。通過(guò)他的經(jīng)歷，我深刻感受到了文化的力量和影響。在他的文字中，我看到了自己的影子，也找到了一種對(duì)于文化的熱情和追求。這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)于文化的思考，讓我明白了文化的重要性，激發(fā)了我繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
首先，通過(guò)《文化苦旅》，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于個(gè)人的塑造和人生的意義。作者王蒙在書(shū)中講述了他青年時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷以及對(duì)于西方文化經(jīng)典的追求。他通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》、《包法利夫人》等經(jīng)典文學(xué)作品，不斷思考人類存在的意義。我從他的文字中看到了自己年輕時(shí)期的一些夢(mèng)想和追求。文化在我們的成長(zhǎng)中起到了不可或缺的作用，它塑造了我們的人格和思維方式，影響了我們的價(jià)值觀和生活態(tài)度。文化是我們的精神家園，只有在文化的熏陶下，我們才能夠成長(zhǎng)為一個(gè)有深度和韌性的人。
其次，《文化苦旅》讓我明白了文化的多元性和包容性。在作者的描述中，我看到了他對(duì)于各種文化的探索和尊重。他既關(guān)注西方文化經(jīng)典，又熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。他認(rèn)識(shí)到了文化間的相互滲透和影響，通過(guò)將東西方文化相結(jié)合，他形成了自己獨(dú)特的文化觀。文化之間沒(méi)有高低貴賤之分，只有不同的表達(dá)方式和思維模式。我們應(yīng)該開(kāi)放心胸，接納不同的文化觀點(diǎn)，用包容的態(tài)度去審視和理解世界。只有這樣，我們才能夠更全面地認(rèn)識(shí)自己，擁抱多樣化的文化。
第三，《文化苦旅》也讓我認(rèn)識(shí)到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性。在書(shū)中，作者描述了他通過(guò)翻譯西方文學(xué)作品而對(duì)于文化的滲透和創(chuàng)新。翻譯并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是一種對(duì)于文化的解讀和傳遞。通過(guò)翻譯，他將西方文化與中國(guó)語(yǔ)境相結(jié)合，使作品更加貼近中國(guó)讀者。這是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)于創(chuàng)新的嘗試。文化的傳承是將經(jīng)典傳遞給后人，激發(fā)他們對(duì)于文化的熱情；文化的創(chuàng)新是在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的表達(dá)方式和思維模式。傳承與創(chuàng)新相得益彰，使文化煥發(fā)出新的活力。
第四，《文化苦旅》讓我認(rèn)識(shí)到了文化與個(gè)人命運(yùn)的緊密聯(lián)系。作者通過(guò)他自己的一段經(jīng)歷告訴我們，文化的追求并非一帆風(fēng)順。他曾因閱讀西方文化經(jīng)典被冠上“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的罪名，遭受到了政治迫害。然而，正是這段經(jīng)歷讓他更加堅(jiān)定了追求文化的決心。文化是個(gè)人內(nèi)心的滋養(yǎng)和力量，它能夠幫助我們戰(zhàn)勝困難，找到人生的方向。文化是我們心靈的支柱，在任何時(shí)候都能夠給予我們力量和勇氣。
最后，《文化苦旅》讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)和思考的重要性。作者通過(guò)他自己的求學(xué)經(jīng)歷表達(dá)了對(duì)于學(xué)習(xí)的執(zhí)著和對(duì)于思考的追求。在他的文字中，我感受到了學(xué)習(xí)和思考的樂(lè)趣和力量。只有不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能夠不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。文化的追求需要我們有堅(jiān)持不懈的毅力和對(duì)于知識(shí)的渴望。我們需要保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心，并將所學(xué)所思融入到我們的生活中。
綜上所述，《文化苦旅》是一本引人深思的書(shū)籍。通過(guò)作者的經(jīng)歷和描述，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的重要性。文化的多元性和包容性、傳承與創(chuàng)新、個(gè)人命運(yùn)與文化的聯(lián)系以及學(xué)習(xí)和思考的重要性，這些都讓我對(duì)于文化有了更深層次的理解和體會(huì)。我相信，在這個(gè)多元化和全球化的時(shí)代，我們每個(gè)人都應(yīng)該像作者一樣，不斷地探索和學(xué)習(xí)，追求自己對(duì)于文化的熱愛(ài)和追求。只有通過(guò)文化的堆砌和追求，我們才能夠在這個(gè)世界上找到屬于自己的位置和價(jià)值。（1209字）。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十二
“報(bào)紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，砰砰心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨先生在《文化苦旅》中的自序。
《文化苦旅》這本書(shū)是很深?yuàn)W，反復(fù)看幾遍也不能夠完全理解。這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余秋雨先生的書(shū)會(huì)讓你心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余秋雨先生恰恰做到了，他用他的筆，給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。
他筆下的《風(fēng)雨天一閣》我記憶猶新，一個(gè)人，不!一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書(shū)樓的命運(yùn)，范欽讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書(shū)樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書(shū)家有，藏書(shū)也有，但沒(méi)過(guò)幾代，歷史的風(fēng)塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅(jiān)定，還是如余秋雨說(shuō)的“超越意氣、嗜好、才情，甚至?xí)r間的意志力?！边@種意志力體現(xiàn)在哪兒?他曾毫不客氣地頂撞過(guò)權(quán)勢(shì)極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權(quán)奸嚴(yán)氏都奈何不了他?！耙粋€(gè)成功的藏書(shū)家在人格上至少是一個(gè)強(qiáng)健的人。”余秋雨在這里總結(jié)道。
看到這，反思一下，我們這些讀書(shū)人，如果生在那個(gè)年代，身為一個(gè)藏書(shū)家，會(huì)像范欽一樣嗎?我想不會(huì)，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來(lái)，難!我們是教師，教育學(xué)生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個(gè)呢?在挫折面前，爬起來(lái)的又有誰(shuí)?生活著，又為了什么?這不正是我們?cè)撍妓鞯摹?BR> 繼續(xù)往下看：80高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產(chǎn)時(shí)，將其分為兩份，或是藏書(shū)樓，或是萬(wàn)兩白銀。他讓后代去選擇。我想，如果讓我選，讓大家來(lái)選，會(huì)選哪個(gè)呢?要么拿著白銀萬(wàn)兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書(shū)樓，世世代代。說(shuō)句實(shí)話，范老爺此舉真是個(gè)好辦法，我也十分欽佩這個(gè)相隔我好幾百年的古人。也正因?yàn)檫@樣，天一閣留下了。但這是一個(gè)難題，我在思索：如果把這件事發(fā)生在今天，誰(shuí)會(huì)鋌而走險(xiǎn)，誰(shuí)會(huì)選擇天一閣，包括我。不過(guò)，奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿繼承天一閣。這是現(xiàn)實(shí)，不是故事。
讀到這，又讓我想起另一個(gè)片段，希臘神話中，海洋女神對(duì)想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)的兒子阿格琉斯說(shuō)：“如果你參戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但流芳百世;如果你不出征，會(huì)平安一生，老死后便從人們的記憶中抹去?！卑⒏窳鹚棺罱K戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但是因?yàn)樗?，希臘盟軍勝利了。世上也正因?yàn)橛羞@樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。
余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國(guó)的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗(yàn)了“開(kāi)卷有益”。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十三
《文化苦旅》是著名文化學(xué)者陳寅恪教授的著作，這本書(shū)通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派的批判和對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的反思，探討了文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。在閱讀過(guò)程中，我深感陳寅恪之所以被后世視為一位偉大的思想家，不僅因?yàn)樗麑?duì)文化繁榮與萎縮之間關(guān)系的獨(dú)到見(jiàn)解，更因?yàn)樗麑?duì)個(gè)人在文化沖擊下作出的心理調(diào)整提供了有益的參考。
段二：個(gè)人心得一——對(duì)古代文化的批判。
書(shū)中，作者對(duì)古代文化進(jìn)行了深刻的批判，指出儒家學(xué)派的教條主義和封建意識(shí)形態(tài)在某種程度上束縛了個(gè)人的思想解放和發(fā)展。這使我想到了現(xiàn)代社會(huì)中，我們也面臨著類似的問(wèn)題—受到傳統(tǒng)文化的約束和固化，怎樣找到一種既能保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個(gè)體更多自由發(fā)展的方式呢？對(duì)此，我想我們可以借鑒書(shū)中對(duì)古代文化批判的看法，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的合理接納和改良，避免因過(guò)于崇拜而導(dǎo)致個(gè)體消失。
段三：個(gè)人心得二——文化對(duì)個(gè)人的影響。
在《文化苦旅》中，陳寅恪教授提到了文化對(duì)個(gè)人的塑造和影響。他通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文化的研究，指出了文化對(duì)個(gè)人思維方式、價(jià)值觀和行為模式的深遠(yuǎn)影響。這使我開(kāi)始意識(shí)到，一個(gè)人的行為和思想習(xí)慣很大程度上是受到其所在的文化環(huán)境所決定的。當(dāng)我們面對(duì)不同文化傳統(tǒng)時(shí)，我們既要保持自己的獨(dú)立性和主體性，又要理解和尊重其他文化的差異。只有這樣，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
段四：個(gè)人心得三——個(gè)體對(duì)文化的調(diào)整。
書(shū)中還提到了個(gè)體在文化沖擊下作出的心理調(diào)整。陳寅恪教授指出，文化的變遷和沖擊會(huì)帶來(lái)個(gè)體的困惑和壓力，但也可以激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)此，我深有體會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們面臨著日新月異的文化沖擊，我們需要學(xué)會(huì)適應(yīng)和調(diào)整自己，同時(shí)保持自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。只有個(gè)體與文化相互適應(yīng)和調(diào)和，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展。
段五：總結(jié)。
《文化苦旅》這本書(shū)給了我很多思考。通過(guò)對(duì)古代文化的批判和對(duì)個(gè)人心理調(diào)整的探討，我明白了在現(xiàn)代社會(huì)中我們需要如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和應(yīng)對(duì)文化沖擊。同時(shí)，這本書(shū)也激發(fā)了我對(duì)文化研究和個(gè)體自由發(fā)展的興趣。我相信，在不斷學(xué)習(xí)和探索中，我們能夠找到一種既能保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個(gè)體更多自由發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧且多元的社會(huì)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十四
作為一份獨(dú)特的文化財(cái)富，苦旅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一。自古以來(lái)，中國(guó)人民就注重思考人生意義，探尋著人與自然的關(guān)系，而苦旅文化恰恰是這種思想和探尋的集中體現(xiàn)。從科舉制度考試中走出來(lái)的士人到“吃苦在前，享受在后”的紅色革命者，苦與樂(lè)的關(guān)系在苦旅文化中被不斷探討和深化。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和思考，闡述苦旅文化對(duì)于我們當(dāng)代的啟示和價(jià)值所在。
第一段：苦旅文化的起源和演變。
苦旅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到古代的詩(shī)經(jīng)、楚辭，亦有人認(rèn)為它最早出現(xiàn)在《道德經(jīng)》當(dāng)中。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于苦與樂(lè)的定義也在不斷變化，但苦旅文化一直貫穿著中國(guó)歷史和文化的主干?？嗦梦幕蛭覀冋故玖巳松目鄻?lè)之輪是不可避免的，唯有通過(guò)歷經(jīng)滄桑和奮斗，才能達(dá)成人生的意義和境界?？嗦梦幕粗氐氖恰翱啾M甘來(lái)”的道理，強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程中的堅(jiān)韌和不屈不撓的精神。
第二段：苦旅文化的內(nèi)涵和價(jià)值。
苦旅文化的內(nèi)涵非常豐富，體現(xiàn)在思想、人格、文化、社會(huì)等多個(gè)方面。從人生的意義到社會(huì)的進(jìn)步，苦旅文化所蘊(yùn)含的力量和價(jià)值，是不可忽視的文化精髓。在現(xiàn)今多元化的社會(huì)中，苦旅精神讓我們明白，“苦逼”才是人生，經(jīng)歷風(fēng)雨飽經(jīng)苦難乃至失敗，才能走向人生的下一個(gè)高度，達(dá)到拔山蓋世的成就或者獲得內(nèi)心真正的“滿”和“足”。
苦旅文化無(wú)處不在，可以體現(xiàn)在各行業(yè)和生活的方方面面。比如，科舉考試不僅是古代中國(guó)人追求知識(shí)和能力的途徑，更是考驗(yàn)他們堅(jiān)韌不拔和執(zhí)著追求的精神的場(chǎng)所；革命紅軍的長(zhǎng)征歷程則體現(xiàn)了“吃苦在前，享受在后”的苦旅思想，歌頌了紅軍的榮耀和不屈不撓的精神，鼓舞了時(shí)代的前進(jìn)步伐；還有創(chuàng)業(yè)中的經(jīng)營(yíng)者，不斷地奮斗和挑戰(zhàn)自我，修煉出不屈不撓的堅(jiān)韌和創(chuàng)新的銳氣，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想和財(cái)務(wù)自由。
第四段：苦旅文化的啟示和反思。
苦旅文化值得我們今天的青年人去學(xué)習(xí)和思考。正如蘇軾所言:“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已!而窮年累月棋逢敵手，刀見(jiàn)血，墨落紙，只為串珠聯(lián)翩。苦旅艱辛者，境界也。享樂(lè)園地者，境界也。不必在乎苦艱，不得不樂(lè)也。”看似是句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，卻把苦旅二字的意義和內(nèi)核詮釋得淋漓盡致。我們生而為人，必須經(jīng)過(guò)艱辛和磨難，才能憑借堅(jiān)韌和不屈不撓的精神，面對(duì)種種挑戰(zhàn)，最終達(dá)成自我價(jià)值的完成。
傳承苦旅文化，探討它的內(nèi)涵和價(jià)值，是我們當(dāng)代人們肩負(fù)的重要責(zé)任和義務(wù)。畢竟，苦旅文化是中國(guó)人民自豪的文化瑰寶，是我們?nèi)松鷬^斗的動(dòng)力和堅(jiān)持不懈的信條。只有像偉大祖先一樣，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，做到對(duì)天地，對(duì)自己，對(duì)后代的問(wèn)心無(wú)愧，才能讓苦旅文化傳承發(fā)揚(yáng)，成為我們貢獻(xiàn)給世界的創(chuàng)造性文化遺產(chǎn)。億變?nèi)松?，苦難天堂，無(wú)論何時(shí)何地，只有堅(jiān)韌不拔的走過(guò)坎坷和風(fēng)雨，才能蕩起心靈的蟾宮折桂，喚醒屬于自己的光輝與榮耀。
總之，苦旅文化涵蓋的內(nèi)容和價(jià)值是非常宏大和深刻的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐中，要有自己獨(dú)特的態(tài)度和方法，保持前進(jìn)的勇氣和決心，在苦與樂(lè)變幻掙扎中，勇往直前，開(kāi)創(chuàng)新的人生篇章。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十五
苦旅文化是一種獨(dú)特而又深刻的文化體驗(yàn)，它流淌在許多人的生命中，以各種形式影響著他們的思想、心靈和生存方式。我近期也有幸參與了一次戶外苦旅，通過(guò)與生活在苦難中的農(nóng)民相伴、與自然相親，對(duì)苦旅文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
苦旅文化精髓不在于體驗(yàn)，而在于在體驗(yàn)過(guò)程中展現(xiàn)出的認(rèn)真和堅(jiān)韌?？嗦檬切扌?，是一種自我淬煉的生命之旅。在旅途中，每一個(gè)不得已的堅(jiān)持，都是對(duì)內(nèi)心的磨練；每一個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極應(yīng)對(duì)，都是對(duì)自我意志的堅(jiān)強(qiáng)；每一次體會(huì)到生命的脆弱與珍貴，都是對(duì)自我意義的思考。這才是苦旅文化真正的靈魂所在。
苦旅文化的核心理念是“簡(jiǎn)約、自然、清明”。在現(xiàn)代文明的快節(jié)奏生活中，我們往往忽略了內(nèi)心的平靜，忘記了真實(shí)存在的自我。苦旅文化從自然中汲取力量，以簡(jiǎn)單的方式把個(gè)人的存在還原為自然狀態(tài)，感受到生命的真實(shí)本質(zhì)：簡(jiǎn)約不等于平庸，自然不等于放任，清明不等于隨和?？嗦梦幕瘞Ыo我們的是對(duì)世界的深度質(zhì)疑，和自我認(rèn)知的深刻探索。
苦旅文化不僅僅是一場(chǎng)個(gè)人的探索之旅，更顯現(xiàn)出了社會(huì)的缺陷與矛盾。我們的社會(huì)快節(jié)奏、焦慮、功利，理念盲從，生活細(xì)節(jié)被忽視，人與人之間的真正關(guān)系從社交網(wǎng)絡(luò)中被隔絕出來(lái)?？嗦梦幕且粓?chǎng)從社會(huì)底層發(fā)起的反思與抗?fàn)?，一?chǎng)在簡(jiǎn)約與清明中對(duì)社會(huì)價(jià)值的重新審視，一場(chǎng)不斷尋求從自然中汲取靈魂?duì)I養(yǎng)、引領(lǐng)社會(huì)回歸自然的大變革。
我對(duì)苦旅文化的認(rèn)識(shí)是從戶外旅行開(kāi)始的。相較于乘坐舒適的火車和汽車，步行及徒步的旅程更余地大開(kāi)闊。它可以讓我認(rèn)識(shí)更多珍貴的風(fēng)景，與不同的人結(jié)緣，探索自己的內(nèi)心世界。在苦旅中，我不斷深化對(duì)生活本質(zhì)的體會(huì)，并從中領(lǐng)悟到，生命是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的旅行。在這次旅程中，我體驗(yàn)到了因?yàn)槔щy而感到疲憊，又因?yàn)槠v而感到更加堅(jiān)強(qiáng)的感覺(jué)。體驗(yàn)到社會(huì)的復(fù)雜，又體會(huì)到人與人之間真正的互助與熱情?；貧w內(nèi)心，走向自然，才是真正的理解和體驗(yàn)苦旅文化精神的方式。
六、結(jié)語(yǔ)。
苦旅文化是一個(gè)經(jīng)久不衰的價(jià)值觀，它代表了我們冷漠而又匆忙的生活狀態(tài)中現(xiàn)代人的生活態(tài)度?？嗦梦幕皇且粓?chǎng)奢華的旅行，而是一次內(nèi)心深處的自我修行之旅。通過(guò)身體和內(nèi)心上的持續(xù)淬煉，我們或許能更好地順應(yīng)復(fù)雜而豐富多彩的社會(huì)環(huán)境，更好地面對(duì)自己的生命旅程。希望越來(lái)越多的人能夠體驗(yàn)苦旅文化，不斷深化對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)，并努力在苦難中成長(zhǎng)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十六
從風(fēng)沙繚繞的莽莽大漠到小家碧玉的江南小巷，作者用作為一個(gè)中國(guó)人的身份，走遍了大江南北，也帶著一個(gè)個(gè)讀者，去感受那華夏50歷史的興衰與悲涼。他的語(yǔ)言就如他所說(shuō)的莫高窟的壁畫(huà)般細(xì)膩，美麗而又帶著憂傷。
每次我去到書(shū)中寫(xiě)到的地方，我都會(huì)帶著對(duì)這本書(shū)的思考，去審視這個(gè)地方，比較自己眼中與他眼中的不同。在南京，在上海，在蘇杭。每一次到這些地方，我都仿佛感覺(jué)到了他的嘆息與悲涼的目光。
在三峽畔，綠意喚醒了倦意，湖上飛卷著漫舞的白云，湖明如鏡，山青如洗，殘陽(yáng)噴射出的金光從浮云的指縫中溜走，卻難逃水的千手，山的族群，它融化在水里，隱匿在山里。湖底有許多小魚(yú)追逐著，倏的，霧悄然的彌漫了，過(guò)了一會(huì)，風(fēng)也輕快的來(lái)了，吹皺了一湖春水，霧便也順從的退開(kāi)了，她泛舟湖上，似乎想撫平那湖面，想撫平他悸動(dòng)的心。此風(fēng)此景，為停佇在榮華上的世人，招魂。
那一座坍了大半的土墩，若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫(xiě)下了《渭城曲》，說(shuō)不定早已溶解在時(shí)間里，無(wú)影無(wú)蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城，才使無(wú)數(shù)文人迎著寒雪烈日，來(lái)尋找土墩，尋找那個(gè)千年前穿過(guò)陽(yáng)關(guān)的人，尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩(shī)人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會(huì)結(jié)束的，于是經(jīng)歷了五代的紛亂后，一切全變了。
“勸君更飲一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！边@是不是說(shuō)給盛唐聽(tīng)的呢?
檐角如懸崖，風(fēng)鈴似滄海，他無(wú)語(yǔ)的扭身看了看柳侯祠中的樹(shù)，花在被夕陽(yáng)燃燒而那一片片樹(shù)葉早已泛黃，看著那一片片泛黃的樹(shù)葉入他的心般直墜向地面。在造虹的`小雨中，蟬聲沉落，蛙聲升起……雨下整夜，他的愁溢出就像雨水，他的思念如院中的落葉厚厚一疊。天空中慘白的月兒勾住了哀傷，夜似乎太長(zhǎng)被你的心凝成了冰霜。晨曦的光風(fēng)干了最后的一絲哀愁，雨洗凈了掛滿思念的高墻。
柳宗元如果沒(méi)有被貶，那也不會(huì)有投身山水的機(jī)會(huì)。所以文人被貶，究竟利弊如何，我說(shuō)不清。但文章說(shuō)了:“唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓?！?BR> 這本書(shū)，很苦，寫(xiě)書(shū)的人，更苦。
讓我們也邁著沉重而又苦澀的步伐，跟隨他走在這個(gè)我們熟悉而又陌生的大地上。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十七
莫高窟大門外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低得見(jiàn)著幾座僧人圓寂塔。歷來(lái)主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見(jiàn)證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來(lái)做了道士，又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他并沒(méi)有保護(hù)好莫高窟，更不必說(shuō)給莫高窟帶來(lái)財(cái)富了!由于他的無(wú)知，也許是沒(méi)有文化的緣故，他鑄成千古大錯(cuò)。他視經(jīng)卷如糞土，幾個(gè)銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經(jīng)書(shū)。
沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒(méi)說(shuō)，留著淚走過(guò)王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫(huà)無(wú)法復(fù)原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長(zhǎng)鞭，深深抽向心田。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇一
文化苦旅是一本滿載著作者心靈之旅的書(shū)籍，通過(guò)閱讀這本作品，我深刻地體會(huì)到了文化的重要性和苦旅的含義，從中獲得了許多心靈的啟示。本文將圍繞著這兩個(gè)主題展開(kāi)，分享我的一些心得和體會(huì)。
第二段：文化的重要性。
文化是一個(gè)民族和國(guó)家的重要標(biāo)志，它代表著一個(gè)民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗和價(jià)值觀。文化的重要性體現(xiàn)在許多方面。首先，文化是人們傳承歷史和傳統(tǒng)的方式，它記錄著一個(gè)國(guó)家的過(guò)去和現(xiàn)在，反映著這個(gè)國(guó)家的變遷和發(fā)展。其次，文化是人們認(rèn)同歸屬感的來(lái)源，它使人們有了共同的價(jià)值觀和相互的認(rèn)同感。最后，文化是人們思維方式和生活方式的指引，它幫助人們?cè)诿鎸?duì)困難和決策時(shí)能夠有所依據(jù)和準(zhǔn)則。
第三段：苦旅的含義。
苦旅是指一個(gè)人在追求目標(biāo)和夢(mèng)想的過(guò)程中所經(jīng)歷的艱辛和困難。在《文化苦旅》中，作者通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和旅行所見(jiàn)所聞，講述了他在追求文化多樣性和豐富性的道路上所遭遇的苦旅。苦旅不僅僅是身體上的辛勞，更是心靈的折磨和挑戰(zhàn)。它需要我們擁有堅(jiān)定的信念和毅力，去面對(duì)困難并戰(zhàn)勝它們。通過(guò)苦旅，我們可以真正認(rèn)識(shí)到自己的能力和不足，學(xué)會(huì)放下和接受，最終使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。
閱讀過(guò)程中，我深受文化苦旅所傳達(dá)的啟示。首先，我明白了追求文化多樣性的重要性。在今天這個(gè)全球化的時(shí)代，了解和尊重不同的文化是非常必要的。只有通過(guò)真正了解別人的文化，我們才能建立起跨文化的溝通和理解。其次，我明白了苦旅的過(guò)程可以使人成長(zhǎng)。只有經(jīng)歷過(guò)困難和挫折，我們才能真正理解自己的潛力和價(jià)值。最后，我明白了在苦旅中，堅(jiān)持和毅力是至關(guān)重要的。只有堅(jiān)持不懈，才能戰(zhàn)勝困難并追求夢(mèng)想。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)閱讀《文化苦旅》，我對(duì)文化的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，并且理解了苦旅所蘊(yùn)含的深刻含義。這本書(shū)不僅僅是一本關(guān)于文化的書(shū)籍，更是一本指引我們走向成長(zhǎng)和成功的指南。我將會(huì)繼續(xù)努力追求自己的文化苦旅，并向文化交流、跨文化理解的目標(biāo)前進(jìn)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇二
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真正閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)燦爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷地挽回，總痛心地活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意?；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇三
余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開(kāi)案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)?！?。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺(jué)得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇四
余秋雨給中國(guó)文壇帶來(lái)了一場(chǎng)颶風(fēng)。其影響很大，風(fēng)潮之盛是罕見(jiàn)的。余秋雨的散文自20世紀(jì)90年代以來(lái)一直是散文史上頗有爭(zhēng)議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現(xiàn)象，受到了許多評(píng)論家和作家的批評(píng)。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現(xiàn)象”一直是許多文學(xué)愛(ài)好者和批評(píng)家的熱門話題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過(guò)淺談其中的表現(xiàn)手法，試圖分析散文的本質(zhì)及其藝術(shù)特征兩個(gè)方面考察文化散文的包容性和審美價(jià)值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規(guī)律。
余秋雨的散文語(yǔ)言很有詩(shī)意。它盤(pán)氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡(jiǎn)潔深邃，而且充滿詩(shī)意。有人以山水人文、文化感嘆、詩(shī)意語(yǔ)言等形式批評(píng)文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開(kāi)余秋雨的散文集，可以看作是一首詩(shī)。在詩(shī)人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語(yǔ)言整理的史料，為我們營(yíng)造了詩(shī)意的氛圍和潛在含蓄的結(jié)局以及充滿詩(shī)意與音樂(lè)的節(jié)奏。這是作者在作品中運(yùn)用修辭的一種策略。在《三峽》寫(xiě)道：“清早的寒風(fēng)舞動(dòng)著他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿了色彩浮動(dòng)。他仍然握著他的手，咬著樹(shù)葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩?！边@是余秋雨對(duì)童年的美好想象，在一定程度上整個(gè)畫(huà)面的美感就展現(xiàn)在讀著的面前。
1、從“苦”中升華出的智性之光。
余秋雨意識(shí)到了文化的本質(zhì)。帶著這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說(shuō)：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年?！痹谶@種創(chuàng)造性思維的驅(qū)使下，他無(wú)意識(shí)地成為了中國(guó)文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達(dá)給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨(dú)特而敏感的情感，獨(dú)特的描寫(xiě)手法，對(duì)中國(guó)古代文化史的一定深度的理解，以及他對(duì)文人的浪漫靈感。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)文化的理解有其亮點(diǎn)。他的靈感是獨(dú)特而深刻的，如對(duì)道教寶塔中最富有想象力但最生動(dòng)的場(chǎng)景的戲劇性再現(xiàn)。堅(jiān)定不移的文化忠誠(chéng)度，深入分析了雨天和大風(fēng)天展廳的文化個(gè)性。
2、在“苦”中無(wú)法承受的智性之重。
除了“智性之光”之外，同時(shí)我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個(gè)人能力與中國(guó)文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對(duì)文學(xué)范圍內(nèi)文化的探索。他所認(rèn)識(shí)到的文化本質(zhì)可以說(shuō)是與文學(xué)、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國(guó)文化的廣度和深度不僅是文學(xué)文化。文化是理性與感性的結(jié)合，博大精深。因此，真正成為中國(guó)文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學(xué)的角度來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡(jiǎn)化了中國(guó)文化，使人們認(rèn)為中國(guó)文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來(lái)。例如，在《華語(yǔ)情結(jié)》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國(guó)人是否仍然堅(jiān)持使用漢語(yǔ)。他列舉了幾個(gè)例子，其中一些是完全放棄普通話的華裔美國(guó)人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國(guó)母親。似乎這些人不會(huì)說(shuō)普通話，這是中國(guó)語(yǔ)言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說(shuō)普通話，就說(shuō)明語(yǔ)言和文化的繁榮是以普通話為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國(guó)大陸12億人口的中國(guó)環(huán)境中，中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境中的發(fā)展的復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性被忽視了。
3、宏大敘事手法對(duì)于散文文體革新的意義。
余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創(chuàng)作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩(shī)畫(huà)的傳統(tǒng)。注重語(yǔ)言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng)作詩(shī)歌，這是余秋雨散文風(fēng)格的一個(gè)顯著特征，與其他著名的散文作家不同。作者認(rèn)為這種自由輕松的敘事風(fēng)格源于宏大的敘事手法。
余秋雨散文在文學(xué)中的現(xiàn)代性迫切需要建構(gòu)一個(gè)宏大的歷史敘事。在審視統(tǒng)一、整體的歷史時(shí)，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀性、共識(shí)性、普遍性具有相同的內(nèi)涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當(dāng)代流行弱勢(shì)散文創(chuàng)作模式的終結(jié)者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節(jié)，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)可以起到一定的思想啟發(fā)作用。
4、引起對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思。
從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現(xiàn)在他對(duì)官方文化的關(guān)注、對(duì)隱逸文化的反思、對(duì)故居文化和筆墨文化的反思，以及他對(duì)社會(huì)文化的呼吁保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，我們民族文化的本質(zhì)應(yīng)該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。
在余秋雨先生看來(lái)，如果一個(gè)學(xué)者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時(shí)間自言自語(yǔ)，這是他尋求生命內(nèi)涵，重新喚醒文化意義的精神準(zhǔn)備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來(lái)描述他們的生活和被貶低和流放的心理過(guò)程。這構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化，即降官文化。余秋雨先生認(rèn)為，隱逸文化具有不可忽視的負(fù)面價(jià)值，這值得我們?cè)诠ぷ骱蜕钪袝r(shí)刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨(dú)，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著知識(shí)分子精英自身價(jià)值選擇的失敗。然而，有時(shí)我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個(gè)酸楚的祭奠。因?yàn)樵谥袊?guó)民族文化中，筆墨是民族精神的外在化。作為中國(guó)文化的精華，它形成了獨(dú)特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個(gè)性，令人嘆為觀止。
從余秋雨在散文表現(xiàn)手法上對(duì)于散文文體革新的意義上來(lái)講，其對(duì)新時(shí)期散文的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識(shí)分子話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，重新確立了對(duì)散文世界的理解方式。他開(kāi)創(chuàng)了一種稱為“文化散文”的新方式，說(shuō)他對(duì)散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續(xù)親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認(rèn)為這是余秋雨的徹底衰落。事實(shí)證明，真正的生命力和文化散文是一種創(chuàng)新的文體，它可以消除舊的說(shuō)教、淺薄的抒情、知識(shí)、智慧和優(yōu)雅。
余秋雨的散文通過(guò)跌宕起伏的生動(dòng)情節(jié)、特色鮮明的人物描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)，同時(shí)采用宏大的敘事手法，引起了對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思以及審美主體價(jià)值的回歸，為當(dāng)代散文創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，已成為散文藝術(shù)向更高層次發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管人們對(duì)余秋雨散文的認(rèn)識(shí)有所不同，但它還需要進(jìn)一步的歷史考察。然而，沒(méi)有長(zhǎng)期的沉淀，文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展有許多可能。我們期待著它的突破和超越。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇五
中國(guó)文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說(shuō)中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
第一站，我們來(lái)到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過(guò);細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個(gè)三峽吧，離開(kāi)道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭(zhēng)流著。放眼現(xiàn)在，三峽大壩工程的逐步完工，中國(guó)人逐漸滿足了自己對(duì)能源的需求，這無(wú)不是三峽的功勞。無(wú)論怎樣，三峽蘊(yùn)藏著無(wú)限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€(gè)無(wú)休止的邊界。就正如智者說(shuō)“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢?！蓖瑯硬辉诤跄阌卸嗦斆鞯念^腦，就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇六
這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。
這其間我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長(zhǎng)江水；見(jiàn)識(shí)了中國(guó)華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。這其間和作者一起“苦”著，但自己也感覺(jué)到一絲絲的甜。
對(duì)于一個(gè)理科生的我，《文化苦旅》有點(diǎn)復(fù)雜、有點(diǎn)文化，每次我看里面的文章時(shí)，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文學(xué)知識(shí)，還要百度什么的，但還總能感到體內(nèi)有一股熱流暗涌。也許是我的文字太過(guò)貧乏吧，我無(wú)法細(xì)述我的感動(dòng)，但這本書(shū)確實(shí)是一本感動(dòng)人的書(shū)，他給了我游覽山水所得不到的獨(dú)特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的讓我?guī)滋熘蟛爬^續(xù)看第二篇。一筆筆不能算作交易的交易，一陣陣滿載文物的車隊(duì)，留下了沙漠上兩道深深的車轍。在西天凄艷的晚霞下，是一個(gè)古老民族的傷口在滴血。這一幕幕在我的腦海中不停的上演，車轍不久就隨風(fēng)消逝，可是留給中華民族的創(chuàng)傷卻永遠(yuǎn)也愈合不了。依稀還可以聽(tīng)到余秋雨先生撕心裂肺的叫著“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么？是啊，沒(méi)什么好等的，腐敗的過(guò)去不會(huì)給你重來(lái)的機(jī)會(huì)，那塊傷口也不會(huì)再愈合！
恨，恨那個(gè)小丑一般的無(wú)知的王道士，恨那些不知廉恥的外國(guó)人，恨古代中國(guó)的文官……恨啊，再恨也換不來(lái)那無(wú)價(jià)的敦煌文物，再恨也換不來(lái)傷口的愈合。
但讓我感動(dòng)的是敦煌研究院的專家們，他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。文獻(xiàn)的膠卷可以從外國(guó)買回來(lái)，越是屈辱越是加緊鉆研。他們的目標(biāo)只有一個(gè)，讓敦煌學(xué)回到中國(guó)，讓世界承認(rèn)“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”！還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程?！@就是人類的大明智。沒(méi)有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
給我留下深刻印象的還有《風(fēng)雨天一閣》。
以前我根本沒(méi)想過(guò)一個(gè)人一個(gè)家族會(huì)和一個(gè)幾百年的藏書(shū)樓有什么關(guān)系，藏書(shū)不是公家干的事嗎？更何況是那一個(gè)百年的藏書(shū)樓！但是現(xiàn)在我知道了就是有這樣的一個(gè)人，一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書(shū)樓的命運(yùn)。
他，范欽，讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書(shū)樓——天一閣。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇七
如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮?我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無(wú)半點(diǎn)追逐的腳音。我面對(duì)的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎?，轉(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。沙漠中，光影斑駁交錯(cuò)。只有從沙漠中走過(guò)，才會(huì)有腳印證明來(lái)過(guò)。林則徐，“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人?！彼麚碛兴膫€(gè)體，他的靈魂，他不會(huì)物化成無(wú)動(dòng)于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺(tái)樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個(gè)暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫(huà)?！皬]山?jīng)]有了文人本來(lái)也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒(méi)有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩(shī)情畫(huà)意，不會(huì)有山水的人文意義。”我在親近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩(shī)意。江南小莊，我只能對(duì)著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見(jiàn)了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非認(rèn)為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。它便是古典的醞釀，一種見(jiàn)證。它很頑強(qiáng)，它沒(méi)有被時(shí)光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會(huì)讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧?kù)o的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動(dòng)。
面對(duì)都江堰，我如蒼茫的士卒;面對(duì)江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對(duì)箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對(duì)文化時(shí)，一切迷茫，一切虛幻才會(huì)變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長(zhǎng)久，華夏悠悠。
藏書(shū)堪憂，而書(shū)房真的是集文化精神之大成。離開(kāi)了我們，又有誰(shuí)來(lái)守護(hù)?文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍?靈魂又該往何處寄托?——文化苦旅何時(shí)能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會(huì)約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇八
很久，心里感觸良多，但確實(shí)不只這樣表達(dá)，所以只能說(shuō)說(shuō)我的想法，更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)是拼湊雜亂無(wú)章的想法，我喜歡有感而發(fā)，不喜歡太過(guò)造作，或是漫無(wú)目的的寫(xiě)一些東西。那樣很枯萎。
我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。
提起中國(guó)，首先想起的應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)城，工程浩大，歷盡無(wú)數(shù)朝代依然屹立在地球的版圖上，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，所以不能無(wú)視他的軍事作用以及人類意志力的表現(xiàn)。每每在電視上看到長(zhǎng)城都會(huì)感覺(jué)到它賦予歷史，賦予民族的厚重感。
但說(shuō)起都江堰，哪是在秦始皇修建長(zhǎng)城錢數(shù)十年就已經(jīng)建成的水利工程，雖說(shuō)它的氣勢(shì)遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城來(lái)的浩大，但，他卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)于四川人民數(shù)千年，滋養(yǎng)著這片沃土，造福人類的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了長(zhǎng)城。也是因?yàn)橛辛硕冀卟庞辛酥T葛亮，劉備的雄才偉略。也才有了，張飛，關(guān)云長(zhǎng)，趙子龍的勇猛善戰(zhàn)。以及李白。杜甫等詩(shī)人的文采。
當(dāng)作者寫(xiě)到初來(lái)都江堰看到水利工程時(shí)的情景，他以那樣的一種情懷贊美都江堰的時(shí)候，我哭了，真的哭了，我看只能寫(xiě)到這了，感動(dòng)的毫無(wú)思緒了，也不明白怎樣來(lái)敘述了，但我很理解作者作為一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)文人，心中所掛鏈的，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)所迷茫的。不俱千辛萬(wàn)苦的苦苦追尋中國(guó)真正文化行為。也很感動(dòng)和驚嘆作者描述古跡所用的詞句。是那么平實(shí)而又不失大氣。確實(shí)寫(xiě)不下去了。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇九
《文化苦旅》使我對(duì)讀書(shū)有了更深一層的了解，我們讀書(shū)人讀書(shū)不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書(shū)人才是讀書(shū)人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來(lái)的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來(lái)自不意的`文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因?yàn)榇曦?zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十
莫高窟大門外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低得見(jiàn)著幾座僧人圓寂塔。歷來(lái)主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見(jiàn)證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來(lái)做了道士，又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他并沒(méi)有保護(hù)好莫高窟，更不必說(shuō)給莫高窟帶來(lái)財(cái)富了!由于他的無(wú)知，也許是沒(méi)有文化的緣故，他鑄成千古大錯(cuò)。他視經(jīng)卷如糞土，幾個(gè)銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經(jīng)書(shū)。
沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒(méi)說(shuō)，留著淚走過(guò)王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫(huà)無(wú)法復(fù)原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長(zhǎng)鞭，深深抽向心田。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十一
《文化苦旅》是一本講述作者王蒙在青年時(shí)期閱讀西方文化經(jīng)典的心路歷程的書(shū)籍。通過(guò)他的經(jīng)歷，我深刻感受到了文化的力量和影響。在他的文字中，我看到了自己的影子，也找到了一種對(duì)于文化的熱情和追求。這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)于文化的思考，讓我明白了文化的重要性，激發(fā)了我繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
首先，通過(guò)《文化苦旅》，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于個(gè)人的塑造和人生的意義。作者王蒙在書(shū)中講述了他青年時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷以及對(duì)于西方文化經(jīng)典的追求。他通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》、《包法利夫人》等經(jīng)典文學(xué)作品，不斷思考人類存在的意義。我從他的文字中看到了自己年輕時(shí)期的一些夢(mèng)想和追求。文化在我們的成長(zhǎng)中起到了不可或缺的作用，它塑造了我們的人格和思維方式，影響了我們的價(jià)值觀和生活態(tài)度。文化是我們的精神家園，只有在文化的熏陶下，我們才能夠成長(zhǎng)為一個(gè)有深度和韌性的人。
其次，《文化苦旅》讓我明白了文化的多元性和包容性。在作者的描述中，我看到了他對(duì)于各種文化的探索和尊重。他既關(guān)注西方文化經(jīng)典，又熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。他認(rèn)識(shí)到了文化間的相互滲透和影響，通過(guò)將東西方文化相結(jié)合，他形成了自己獨(dú)特的文化觀。文化之間沒(méi)有高低貴賤之分，只有不同的表達(dá)方式和思維模式。我們應(yīng)該開(kāi)放心胸，接納不同的文化觀點(diǎn)，用包容的態(tài)度去審視和理解世界。只有這樣，我們才能夠更全面地認(rèn)識(shí)自己，擁抱多樣化的文化。
第三，《文化苦旅》也讓我認(rèn)識(shí)到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性。在書(shū)中，作者描述了他通過(guò)翻譯西方文學(xué)作品而對(duì)于文化的滲透和創(chuàng)新。翻譯并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是一種對(duì)于文化的解讀和傳遞。通過(guò)翻譯，他將西方文化與中國(guó)語(yǔ)境相結(jié)合，使作品更加貼近中國(guó)讀者。這是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)于創(chuàng)新的嘗試。文化的傳承是將經(jīng)典傳遞給后人，激發(fā)他們對(duì)于文化的熱情；文化的創(chuàng)新是在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的表達(dá)方式和思維模式。傳承與創(chuàng)新相得益彰，使文化煥發(fā)出新的活力。
第四，《文化苦旅》讓我認(rèn)識(shí)到了文化與個(gè)人命運(yùn)的緊密聯(lián)系。作者通過(guò)他自己的一段經(jīng)歷告訴我們，文化的追求并非一帆風(fēng)順。他曾因閱讀西方文化經(jīng)典被冠上“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的罪名，遭受到了政治迫害。然而，正是這段經(jīng)歷讓他更加堅(jiān)定了追求文化的決心。文化是個(gè)人內(nèi)心的滋養(yǎng)和力量，它能夠幫助我們戰(zhàn)勝困難，找到人生的方向。文化是我們心靈的支柱，在任何時(shí)候都能夠給予我們力量和勇氣。
最后，《文化苦旅》讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)和思考的重要性。作者通過(guò)他自己的求學(xué)經(jīng)歷表達(dá)了對(duì)于學(xué)習(xí)的執(zhí)著和對(duì)于思考的追求。在他的文字中，我感受到了學(xué)習(xí)和思考的樂(lè)趣和力量。只有不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能夠不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。文化的追求需要我們有堅(jiān)持不懈的毅力和對(duì)于知識(shí)的渴望。我們需要保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心，并將所學(xué)所思融入到我們的生活中。
綜上所述，《文化苦旅》是一本引人深思的書(shū)籍。通過(guò)作者的經(jīng)歷和描述，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的重要性。文化的多元性和包容性、傳承與創(chuàng)新、個(gè)人命運(yùn)與文化的聯(lián)系以及學(xué)習(xí)和思考的重要性，這些都讓我對(duì)于文化有了更深層次的理解和體會(huì)。我相信，在這個(gè)多元化和全球化的時(shí)代，我們每個(gè)人都應(yīng)該像作者一樣，不斷地探索和學(xué)習(xí)，追求自己對(duì)于文化的熱愛(ài)和追求。只有通過(guò)文化的堆砌和追求，我們才能夠在這個(gè)世界上找到屬于自己的位置和價(jià)值。（1209字）。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十二
“報(bào)紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，砰砰心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨先生在《文化苦旅》中的自序。
《文化苦旅》這本書(shū)是很深?yuàn)W，反復(fù)看幾遍也不能夠完全理解。這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余秋雨先生的書(shū)會(huì)讓你心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余秋雨先生恰恰做到了，他用他的筆，給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。
他筆下的《風(fēng)雨天一閣》我記憶猶新，一個(gè)人，不!一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書(shū)樓的命運(yùn)，范欽讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書(shū)樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書(shū)家有，藏書(shū)也有，但沒(méi)過(guò)幾代，歷史的風(fēng)塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅(jiān)定，還是如余秋雨說(shuō)的“超越意氣、嗜好、才情，甚至?xí)r間的意志力?！边@種意志力體現(xiàn)在哪兒?他曾毫不客氣地頂撞過(guò)權(quán)勢(shì)極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權(quán)奸嚴(yán)氏都奈何不了他?！耙粋€(gè)成功的藏書(shū)家在人格上至少是一個(gè)強(qiáng)健的人。”余秋雨在這里總結(jié)道。
看到這，反思一下，我們這些讀書(shū)人，如果生在那個(gè)年代，身為一個(gè)藏書(shū)家，會(huì)像范欽一樣嗎?我想不會(huì)，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來(lái)，難!我們是教師，教育學(xué)生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個(gè)呢?在挫折面前，爬起來(lái)的又有誰(shuí)?生活著，又為了什么?這不正是我們?cè)撍妓鞯摹?BR> 繼續(xù)往下看：80高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產(chǎn)時(shí)，將其分為兩份，或是藏書(shū)樓，或是萬(wàn)兩白銀。他讓后代去選擇。我想，如果讓我選，讓大家來(lái)選，會(huì)選哪個(gè)呢?要么拿著白銀萬(wàn)兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書(shū)樓，世世代代。說(shuō)句實(shí)話，范老爺此舉真是個(gè)好辦法，我也十分欽佩這個(gè)相隔我好幾百年的古人。也正因?yàn)檫@樣，天一閣留下了。但這是一個(gè)難題，我在思索：如果把這件事發(fā)生在今天，誰(shuí)會(huì)鋌而走險(xiǎn)，誰(shuí)會(huì)選擇天一閣，包括我。不過(guò)，奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿繼承天一閣。這是現(xiàn)實(shí)，不是故事。
讀到這，又讓我想起另一個(gè)片段，希臘神話中，海洋女神對(duì)想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)的兒子阿格琉斯說(shuō)：“如果你參戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但流芳百世;如果你不出征，會(huì)平安一生，老死后便從人們的記憶中抹去?！卑⒏窳鹚棺罱K戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但是因?yàn)樗?，希臘盟軍勝利了。世上也正因?yàn)橛羞@樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。
余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國(guó)的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗(yàn)了“開(kāi)卷有益”。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十三
《文化苦旅》是著名文化學(xué)者陳寅恪教授的著作，這本書(shū)通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派的批判和對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的反思，探討了文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。在閱讀過(guò)程中，我深感陳寅恪之所以被后世視為一位偉大的思想家，不僅因?yàn)樗麑?duì)文化繁榮與萎縮之間關(guān)系的獨(dú)到見(jiàn)解，更因?yàn)樗麑?duì)個(gè)人在文化沖擊下作出的心理調(diào)整提供了有益的參考。
段二：個(gè)人心得一——對(duì)古代文化的批判。
書(shū)中，作者對(duì)古代文化進(jìn)行了深刻的批判，指出儒家學(xué)派的教條主義和封建意識(shí)形態(tài)在某種程度上束縛了個(gè)人的思想解放和發(fā)展。這使我想到了現(xiàn)代社會(huì)中，我們也面臨著類似的問(wèn)題—受到傳統(tǒng)文化的約束和固化，怎樣找到一種既能保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個(gè)體更多自由發(fā)展的方式呢？對(duì)此，我想我們可以借鑒書(shū)中對(duì)古代文化批判的看法，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的合理接納和改良，避免因過(guò)于崇拜而導(dǎo)致個(gè)體消失。
段三：個(gè)人心得二——文化對(duì)個(gè)人的影響。
在《文化苦旅》中，陳寅恪教授提到了文化對(duì)個(gè)人的塑造和影響。他通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文化的研究，指出了文化對(duì)個(gè)人思維方式、價(jià)值觀和行為模式的深遠(yuǎn)影響。這使我開(kāi)始意識(shí)到，一個(gè)人的行為和思想習(xí)慣很大程度上是受到其所在的文化環(huán)境所決定的。當(dāng)我們面對(duì)不同文化傳統(tǒng)時(shí)，我們既要保持自己的獨(dú)立性和主體性，又要理解和尊重其他文化的差異。只有這樣，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
段四：個(gè)人心得三——個(gè)體對(duì)文化的調(diào)整。
書(shū)中還提到了個(gè)體在文化沖擊下作出的心理調(diào)整。陳寅恪教授指出，文化的變遷和沖擊會(huì)帶來(lái)個(gè)體的困惑和壓力，但也可以激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)此，我深有體會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們面臨著日新月異的文化沖擊，我們需要學(xué)會(huì)適應(yīng)和調(diào)整自己，同時(shí)保持自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。只有個(gè)體與文化相互適應(yīng)和調(diào)和，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展。
段五：總結(jié)。
《文化苦旅》這本書(shū)給了我很多思考。通過(guò)對(duì)古代文化的批判和對(duì)個(gè)人心理調(diào)整的探討，我明白了在現(xiàn)代社會(huì)中我們需要如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和應(yīng)對(duì)文化沖擊。同時(shí)，這本書(shū)也激發(fā)了我對(duì)文化研究和個(gè)體自由發(fā)展的興趣。我相信，在不斷學(xué)習(xí)和探索中，我們能夠找到一種既能保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個(gè)體更多自由發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧且多元的社會(huì)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十四
作為一份獨(dú)特的文化財(cái)富，苦旅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一。自古以來(lái)，中國(guó)人民就注重思考人生意義，探尋著人與自然的關(guān)系，而苦旅文化恰恰是這種思想和探尋的集中體現(xiàn)。從科舉制度考試中走出來(lái)的士人到“吃苦在前，享受在后”的紅色革命者，苦與樂(lè)的關(guān)系在苦旅文化中被不斷探討和深化。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和思考，闡述苦旅文化對(duì)于我們當(dāng)代的啟示和價(jià)值所在。
第一段：苦旅文化的起源和演變。
苦旅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到古代的詩(shī)經(jīng)、楚辭，亦有人認(rèn)為它最早出現(xiàn)在《道德經(jīng)》當(dāng)中。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于苦與樂(lè)的定義也在不斷變化，但苦旅文化一直貫穿著中國(guó)歷史和文化的主干?？嗦梦幕蛭覀冋故玖巳松目鄻?lè)之輪是不可避免的，唯有通過(guò)歷經(jīng)滄桑和奮斗，才能達(dá)成人生的意義和境界?？嗦梦幕粗氐氖恰翱啾M甘來(lái)”的道理，強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程中的堅(jiān)韌和不屈不撓的精神。
第二段：苦旅文化的內(nèi)涵和價(jià)值。
苦旅文化的內(nèi)涵非常豐富，體現(xiàn)在思想、人格、文化、社會(huì)等多個(gè)方面。從人生的意義到社會(huì)的進(jìn)步，苦旅文化所蘊(yùn)含的力量和價(jià)值，是不可忽視的文化精髓。在現(xiàn)今多元化的社會(huì)中，苦旅精神讓我們明白，“苦逼”才是人生，經(jīng)歷風(fēng)雨飽經(jīng)苦難乃至失敗，才能走向人生的下一個(gè)高度，達(dá)到拔山蓋世的成就或者獲得內(nèi)心真正的“滿”和“足”。
苦旅文化無(wú)處不在，可以體現(xiàn)在各行業(yè)和生活的方方面面。比如，科舉考試不僅是古代中國(guó)人追求知識(shí)和能力的途徑，更是考驗(yàn)他們堅(jiān)韌不拔和執(zhí)著追求的精神的場(chǎng)所；革命紅軍的長(zhǎng)征歷程則體現(xiàn)了“吃苦在前，享受在后”的苦旅思想，歌頌了紅軍的榮耀和不屈不撓的精神，鼓舞了時(shí)代的前進(jìn)步伐；還有創(chuàng)業(yè)中的經(jīng)營(yíng)者，不斷地奮斗和挑戰(zhàn)自我，修煉出不屈不撓的堅(jiān)韌和創(chuàng)新的銳氣，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想和財(cái)務(wù)自由。
第四段：苦旅文化的啟示和反思。
苦旅文化值得我們今天的青年人去學(xué)習(xí)和思考。正如蘇軾所言:“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已!而窮年累月棋逢敵手，刀見(jiàn)血，墨落紙，只為串珠聯(lián)翩。苦旅艱辛者，境界也。享樂(lè)園地者，境界也。不必在乎苦艱，不得不樂(lè)也。”看似是句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，卻把苦旅二字的意義和內(nèi)核詮釋得淋漓盡致。我們生而為人，必須經(jīng)過(guò)艱辛和磨難，才能憑借堅(jiān)韌和不屈不撓的精神，面對(duì)種種挑戰(zhàn)，最終達(dá)成自我價(jià)值的完成。
傳承苦旅文化，探討它的內(nèi)涵和價(jià)值，是我們當(dāng)代人們肩負(fù)的重要責(zé)任和義務(wù)。畢竟，苦旅文化是中國(guó)人民自豪的文化瑰寶，是我們?nèi)松鷬^斗的動(dòng)力和堅(jiān)持不懈的信條。只有像偉大祖先一樣，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，做到對(duì)天地，對(duì)自己，對(duì)后代的問(wèn)心無(wú)愧，才能讓苦旅文化傳承發(fā)揚(yáng)，成為我們貢獻(xiàn)給世界的創(chuàng)造性文化遺產(chǎn)。億變?nèi)松?，苦難天堂，無(wú)論何時(shí)何地，只有堅(jiān)韌不拔的走過(guò)坎坷和風(fēng)雨，才能蕩起心靈的蟾宮折桂，喚醒屬于自己的光輝與榮耀。
總之，苦旅文化涵蓋的內(nèi)容和價(jià)值是非常宏大和深刻的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐中，要有自己獨(dú)特的態(tài)度和方法，保持前進(jìn)的勇氣和決心，在苦與樂(lè)變幻掙扎中，勇往直前，開(kāi)創(chuàng)新的人生篇章。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十五
苦旅文化是一種獨(dú)特而又深刻的文化體驗(yàn)，它流淌在許多人的生命中，以各種形式影響著他們的思想、心靈和生存方式。我近期也有幸參與了一次戶外苦旅，通過(guò)與生活在苦難中的農(nóng)民相伴、與自然相親，對(duì)苦旅文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
苦旅文化精髓不在于體驗(yàn)，而在于在體驗(yàn)過(guò)程中展現(xiàn)出的認(rèn)真和堅(jiān)韌?？嗦檬切扌?，是一種自我淬煉的生命之旅。在旅途中，每一個(gè)不得已的堅(jiān)持，都是對(duì)內(nèi)心的磨練；每一個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極應(yīng)對(duì)，都是對(duì)自我意志的堅(jiān)強(qiáng)；每一次體會(huì)到生命的脆弱與珍貴，都是對(duì)自我意義的思考。這才是苦旅文化真正的靈魂所在。
苦旅文化的核心理念是“簡(jiǎn)約、自然、清明”。在現(xiàn)代文明的快節(jié)奏生活中，我們往往忽略了內(nèi)心的平靜，忘記了真實(shí)存在的自我。苦旅文化從自然中汲取力量，以簡(jiǎn)單的方式把個(gè)人的存在還原為自然狀態(tài)，感受到生命的真實(shí)本質(zhì)：簡(jiǎn)約不等于平庸，自然不等于放任，清明不等于隨和?？嗦梦幕瘞Ыo我們的是對(duì)世界的深度質(zhì)疑，和自我認(rèn)知的深刻探索。
苦旅文化不僅僅是一場(chǎng)個(gè)人的探索之旅，更顯現(xiàn)出了社會(huì)的缺陷與矛盾。我們的社會(huì)快節(jié)奏、焦慮、功利，理念盲從，生活細(xì)節(jié)被忽視，人與人之間的真正關(guān)系從社交網(wǎng)絡(luò)中被隔絕出來(lái)?？嗦梦幕且粓?chǎng)從社會(huì)底層發(fā)起的反思與抗?fàn)?，一?chǎng)在簡(jiǎn)約與清明中對(duì)社會(huì)價(jià)值的重新審視，一場(chǎng)不斷尋求從自然中汲取靈魂?duì)I養(yǎng)、引領(lǐng)社會(huì)回歸自然的大變革。
我對(duì)苦旅文化的認(rèn)識(shí)是從戶外旅行開(kāi)始的。相較于乘坐舒適的火車和汽車，步行及徒步的旅程更余地大開(kāi)闊。它可以讓我認(rèn)識(shí)更多珍貴的風(fēng)景，與不同的人結(jié)緣，探索自己的內(nèi)心世界。在苦旅中，我不斷深化對(duì)生活本質(zhì)的體會(huì)，并從中領(lǐng)悟到，生命是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的旅行。在這次旅程中，我體驗(yàn)到了因?yàn)槔щy而感到疲憊，又因?yàn)槠v而感到更加堅(jiān)強(qiáng)的感覺(jué)。體驗(yàn)到社會(huì)的復(fù)雜，又體會(huì)到人與人之間真正的互助與熱情?；貧w內(nèi)心，走向自然，才是真正的理解和體驗(yàn)苦旅文化精神的方式。
六、結(jié)語(yǔ)。
苦旅文化是一個(gè)經(jīng)久不衰的價(jià)值觀，它代表了我們冷漠而又匆忙的生活狀態(tài)中現(xiàn)代人的生活態(tài)度?？嗦梦幕皇且粓?chǎng)奢華的旅行，而是一次內(nèi)心深處的自我修行之旅。通過(guò)身體和內(nèi)心上的持續(xù)淬煉，我們或許能更好地順應(yīng)復(fù)雜而豐富多彩的社會(huì)環(huán)境，更好地面對(duì)自己的生命旅程。希望越來(lái)越多的人能夠體驗(yàn)苦旅文化，不斷深化對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)，并努力在苦難中成長(zhǎng)。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十六
從風(fēng)沙繚繞的莽莽大漠到小家碧玉的江南小巷，作者用作為一個(gè)中國(guó)人的身份，走遍了大江南北，也帶著一個(gè)個(gè)讀者，去感受那華夏50歷史的興衰與悲涼。他的語(yǔ)言就如他所說(shuō)的莫高窟的壁畫(huà)般細(xì)膩，美麗而又帶著憂傷。
每次我去到書(shū)中寫(xiě)到的地方，我都會(huì)帶著對(duì)這本書(shū)的思考，去審視這個(gè)地方，比較自己眼中與他眼中的不同。在南京，在上海，在蘇杭。每一次到這些地方，我都仿佛感覺(jué)到了他的嘆息與悲涼的目光。
在三峽畔，綠意喚醒了倦意，湖上飛卷著漫舞的白云，湖明如鏡，山青如洗，殘陽(yáng)噴射出的金光從浮云的指縫中溜走，卻難逃水的千手，山的族群，它融化在水里，隱匿在山里。湖底有許多小魚(yú)追逐著，倏的，霧悄然的彌漫了，過(guò)了一會(huì)，風(fēng)也輕快的來(lái)了，吹皺了一湖春水，霧便也順從的退開(kāi)了，她泛舟湖上，似乎想撫平那湖面，想撫平他悸動(dòng)的心。此風(fēng)此景，為停佇在榮華上的世人，招魂。
那一座坍了大半的土墩，若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫(xiě)下了《渭城曲》，說(shuō)不定早已溶解在時(shí)間里，無(wú)影無(wú)蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城，才使無(wú)數(shù)文人迎著寒雪烈日，來(lái)尋找土墩，尋找那個(gè)千年前穿過(guò)陽(yáng)關(guān)的人，尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩(shī)人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會(huì)結(jié)束的，于是經(jīng)歷了五代的紛亂后，一切全變了。
“勸君更飲一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！边@是不是說(shuō)給盛唐聽(tīng)的呢?
檐角如懸崖，風(fēng)鈴似滄海，他無(wú)語(yǔ)的扭身看了看柳侯祠中的樹(shù)，花在被夕陽(yáng)燃燒而那一片片樹(shù)葉早已泛黃，看著那一片片泛黃的樹(shù)葉入他的心般直墜向地面。在造虹的`小雨中，蟬聲沉落，蛙聲升起……雨下整夜，他的愁溢出就像雨水，他的思念如院中的落葉厚厚一疊。天空中慘白的月兒勾住了哀傷，夜似乎太長(zhǎng)被你的心凝成了冰霜。晨曦的光風(fēng)干了最后的一絲哀愁，雨洗凈了掛滿思念的高墻。
柳宗元如果沒(méi)有被貶，那也不會(huì)有投身山水的機(jī)會(huì)。所以文人被貶，究竟利弊如何，我說(shuō)不清。但文章說(shuō)了:“唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓?！?BR> 這本書(shū)，很苦，寫(xiě)書(shū)的人，更苦。
讓我們也邁著沉重而又苦澀的步伐，跟隨他走在這個(gè)我們熟悉而又陌生的大地上。
閱讀文化苦旅的心得體會(huì)篇十七
莫高窟大門外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低得見(jiàn)著幾座僧人圓寂塔。歷來(lái)主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見(jiàn)證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來(lái)做了道士，又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他并沒(méi)有保護(hù)好莫高窟，更不必說(shuō)給莫高窟帶來(lái)財(cái)富了!由于他的無(wú)知，也許是沒(méi)有文化的緣故，他鑄成千古大錯(cuò)。他視經(jīng)卷如糞土，幾個(gè)銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經(jīng)書(shū)。
沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒(méi)說(shuō)，留著淚走過(guò)王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫(huà)無(wú)法復(fù)原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長(zhǎng)鞭，深深抽向心田。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。