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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇一
論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務(wù)存在的問題，健全我國納稅服務(wù)體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務(wù)”、“服務(wù)型機關(guān)”的必然要求。
一、我國目前納稅服務(wù)存在的問題。
(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。
服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。
主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。
如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務(wù)信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進而推進稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過程。
目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務(wù)的社會化程度低。
我國當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對的還是稅務(wù)部門。
如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務(wù)大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務(wù)。
另外，經(jīng)濟社會尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對社會化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動納稅服務(wù)社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務(wù)機構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務(wù)的對策。
(一)服務(wù)要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。
實行考核評價機制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務(wù)行為。
(二)服務(wù)手段信息化。
通過加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務(wù)。
二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。
(三)服務(wù)過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵和引導(dǎo)。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟服務(wù)等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務(wù)是整個社會公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務(wù)是一項涉及多方面的長期工程。
稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學(xué)進行引入的同時，本土文學(xué)也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當(dāng)前我國文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進中國文學(xué)實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會矛盾，進而反應(yīng)出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當(dāng)今社會對于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會通過文學(xué)看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學(xué)能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來看，其發(fā)展過程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達(dá)，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當(dāng)中都能夠看出來?；诖?，我們在針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行分析的過程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過程當(dāng)中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國在關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，更多的學(xué)者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時已經(jīng)存在著學(xué)者意識到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學(xué)觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過程當(dāng)中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應(yīng)一個時期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應(yīng)的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學(xué)作品進行分析的時候，找到一個相對準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認(rèn)知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時候都難以充分重視起來美學(xué)的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當(dāng)中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學(xué)作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結(jié)語。
總的來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國文學(xué)史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇三
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運動”納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機結(jié)合。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
現(xiàn)有的中國當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質(zhì)的超越,而只是進行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進行論述時,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運動,但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性,每一個文學(xué)作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當(dāng)時文學(xué)思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇四
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對當(dāng)今社會的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學(xué)進行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評方式引入到職業(yè)學(xué)院的語文教學(xué)中，有助于進一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學(xué)的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會面貌以及當(dāng)時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國現(xiàn)代文學(xué)來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學(xué)生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學(xué)生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當(dāng)時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學(xué)的教育意義進行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對我國當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強對現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇五
每一個時代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇六
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇七
自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運動史和社團史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時對于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J(rèn)識事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學(xué)社團、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團和流派的符號,最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候往往會主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠(yuǎn)離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇八
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進文學(xué)的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇九
3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實踐。
4、魯迅作品中的方言與俚語。
5、《故事新編》中的故事。
6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
7、魯迅與民間宗教。
8、民間傳說在魯迅作品中的運用。
9、魯迅作品中的神話。
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
11、魯迅看社戲及其他。
12、《二十四孝圖》中“孝”
13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。
14、《野草》“夢”解。
15、魯迅談“民間陋習(xí)”
16、魯迅論風(fēng)俗習(xí)慣的改革。
17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
18、魯迅與地方戲曲。
19、魯迅論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)。
20、《朝花夕拾》的人情味。
21、《雪》的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。
22、魯迅與中醫(yī)。
23、魯迅小說對民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
24、朱自清記人散文研究。
25、對五四新文學(xué)啟蒙主義精神的探討。
26、對宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。
27、五四文學(xué)革命的功過與成敗。
28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。
29、魯迅后期雜文之得失論。
30、中國現(xiàn)代文學(xué)中改革國民性主題。
31、茅盾小說中性愛描寫研究。
32、“再批判”的批判。
33、革命樣板戲批判。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
35、試論三十年代的女性寫作。
36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場。
37、沈從文湘西小說中的苗族風(fēng)情。
38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創(chuàng)作為例。
41、現(xiàn)代散文類型初探。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識。
43、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的知識分子類型探析。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十
高職高專院校擴招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時時間較多，但是隨著進入21世紀(jì)，社會發(fā)展對應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時進行了較大的調(diào)整，課時大約縮減了一半。為此在有限的課時之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點，應(yīng)該有選擇的進行課程教學(xué)的實踐探索。比如高職高專院校可以根據(jù)高校的具體情況進行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強調(diào)學(xué)術(shù)性與史實的結(jié)合。進入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
2.2改革教學(xué)模式和方法。
現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動的局面。學(xué)生對教師有很強的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因為這樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因為學(xué)生只有具備了一定的知識儲備，才能發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進入討論環(huán)節(jié)。教師在整個的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動了學(xué)生動手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學(xué)。
當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法。可以精讀也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊含的情感有一個大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫猓坏谌遣榭聪嚓P(guān)的文獻或者是教材，能夠讓學(xué)生對作品有更為全面的了解和理解。
2.4營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價值取向。
學(xué)生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個具體的人身上其實就是一種價值取向。進入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯誤觀點的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的。廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價值取向。為此教師在開始第一堂課時就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。
2.5改革課程評價體系。
針對傳統(tǒng)的課程教學(xué)評價體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時期對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評價方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評價方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學(xué)生整體評價的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學(xué)生的上課筆記要進行定期的檢查和點評，落實到年終的考核項目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評價方式相比較于單一的評價方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。
3總結(jié)。
通過上文對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說明我國對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革依然處于不斷的探索和實踐中。精選教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式和方法，重視文本閱讀的教學(xué)，營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價值取向以及探索新的課程評價體系等，這些教學(xué)改革措施對于增強學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過更多的努力和實踐，最終我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究等都會有更進一步的發(fā)展。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十一
隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高職高專院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，它不在要求高職高專院校培養(yǎng)出大批既掌握基礎(chǔ)理論與基本知識，同時又以就業(yè)和社會需求為導(dǎo)向，能夠服務(wù)于地方經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展的具有較強實踐能力的應(yīng)用型人才。與這一人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，高職高專必須在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、實踐模式等方面做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為高職高專中文系的重要專業(yè)課程，也必須結(jié)合自身學(xué)科特點，不斷構(gòu)建和完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)途徑和教學(xué)模式，更好地適應(yīng)社會的需要，著力培養(yǎng)具備堅實的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)、系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識，具備較強的表達(dá)能力、寫作能力、溝通能力的人才，并使之走向社會后能承擔(dān)公務(wù)行政、基礎(chǔ)教育、文化產(chǎn)業(yè)、出版編輯、文秘策劃、中文信息處理等方面以及其他相關(guān)社會領(lǐng)域工作的能力。這正如溫儒敏先生所言：“隨著大學(xué)教育理念的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的基礎(chǔ)課的地位也在改變，課時的壓縮看來勢在必行。不管如何評價這種變化，都必須正視這個現(xiàn)實，這門課的格局和內(nèi)容、講法也就必須有所變革?！北疚脑噲D從以下四個方面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進行構(gòu)想和探討，希望能夠為高職高專有“應(yīng)用”特點的課程教學(xué)模式提供理論準(zhǔn)備與實踐參照。
一、精選教學(xué)內(nèi)容。
高校（xiao）擴招前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)課時較多，一般安排為144課時。而在高校擴招后的21世紀(jì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的影響下，所有課程的專業(yè)培養(yǎng)計劃都進行了很大的調(diào)整，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為基本素質(zhì)理論課程，總授課學(xué)時幾乎縮減一半。有限的授課學(xué)時要求教師必須要精選教學(xué)內(nèi)容。對教學(xué)內(nèi)容要進行必要的調(diào)整。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容方面，最主要的是要處理好文學(xué)史與作品選的關(guān)系。“應(yīng)對大學(xué)教育的多樣化，有選擇地進行課程教學(xué)實踐的探索和嘗試，比如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)可以針對不同學(xué)校類型、接受對象，在教學(xué)中采取基礎(chǔ)型的以史帶論，代表性作家作品的導(dǎo)讀為主；綜合型的以史實帶史識，突出文學(xué)史學(xué)科的科學(xué)性特征，重文學(xué)作品與史料的關(guān)系辨析；研究型的以學(xué)術(shù)性追求帶史的簡單描述，強化文學(xué)史的問題意識。”根據(jù)高職高專培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，這決定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的目的培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才而非研究型人才。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實際教學(xué)中，應(yīng)以文學(xué)史實為線索，以作家作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本細(xì)讀。如當(dāng)代文學(xué)中的新時期小說，以20個課時計算，3個課時作為文學(xué)史的講授，余下的15個課時分專題來講，主要講現(xiàn)實主義小說、現(xiàn)代主義小說、尋根小說、新寫實小說。每個專題3—4課時不等。每個專題對代表性作家的代表作品進行文本解讀。這樣讓學(xué)生了解了文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，同時通過對重要作家的代表作品進行文本細(xì)讀提高了學(xué)生的分析鑒賞能力，鍛煉了學(xué)生的寫作基本技能。為以后從事語言文字以及相關(guān)領(lǐng)域工作打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)模式與方法的改革。
現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學(xué)生學(xué)習(xí)，將是現(xiàn)時代教育的主旋律”當(dāng)前高職高專中文專業(yè)的教學(xué)模式中，依然存在著以教師講授為主，學(xué)生被動聽課的“講授法”。學(xué)生對老師依賴性很強，很少主動去閱讀文本以及相關(guān)理論。學(xué)生缺乏勤于思索，勇于質(zhì)疑的精神和創(chuàng)新的能力。但是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，并不能因為這樣的缺點兒完全摒棄掉“講授法”。因為講授法重在學(xué)生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。而學(xué)生需要有一定的知識儲備，只有在知識儲備的基礎(chǔ)上，才可能去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。為了解除講授法的某些弊端，我在教學(xué)的過程中是這樣處理的，文學(xué)史部分以教師講授為主，再適度的選一些文本以“講授法”為主進行細(xì)讀。除此之外的授課內(nèi)容我主要采用以教師為主導(dǎo)的全面調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和能動性的師生有機互動的教學(xué)模式。也就是閱讀——查閱資料——討論三位一體的教學(xué)模式。要求學(xué)生先讀文本，然后查閱資料，在學(xué)生查閱資料之前，教師要設(shè)計有思索價值的問題提供給學(xué)生，問題不要過大過深，超出學(xué)生能力，就提不起學(xué)生研討的興趣；主題過淺過易，學(xué)生不費吹灰之力便可解決，難以引發(fā)學(xué)生求知的欲望。例如沈從文的《邊城》，可以設(shè)計如下問題，“你是如何評價翠翠這一人物形象的？”“沈從文的人性情懷在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的意義？”，例如曹禺的《雷雨》這個作品可以設(shè)計如下幾個問題。“周樸園對魯侍萍的懺悔只有虛偽的成分嗎？可否從人性的角度進行評述。”“你是如何看待蘩漪這一人物形象以及她的愛情悲劇的？”讓學(xué)生帶著問題查閱資料后，然后讓學(xué)生在課堂上討論，最后教師再通過引導(dǎo)、提示和講述，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
三、重視課程實踐課教學(xué)改革。
實踐教學(xué)是為配合理論教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)實踐能力而設(shè)置的教學(xué)環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)不是一般意義上的社會實踐，而是一種受制于教育目的和要求，遵循教學(xué)規(guī)律和原則，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高整體素質(zhì)的一系列教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。
具體對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，可以采用如下幾種實踐教學(xué)方式和環(huán)節(jié)：
第一：邀請知名作家和學(xué)者到學(xué)校進行講座。讓他們講創(chuàng)作體會和研究經(jīng)驗。使學(xué)生近距離的感受文學(xué)創(chuàng)作和研究，深受他們歡迎。
第二：開展形式多樣的文藝活動，舉辦“詩歌朗誦會”以及各種征文活動，學(xué)生的參賽作品多為中國現(xiàn)當(dāng)代作品。在這些活動中，由指導(dǎo)老師及時點評及排出名次，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又提高了學(xué)生理解和欣賞中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的能力。
第三：由教師擔(dān)任顧問，或其他課外指導(dǎo)的方式，支持和幫助學(xué)生組織文學(xué)社團，自辦文學(xué)刊物，使他們在具體的文學(xué)活動中探索和積累實際工作經(jīng)驗，培養(yǎng)和提高諸如組織管理、調(diào)查采訪，編輯策劃、出版發(fā)行、等文學(xué)或社會工作能力。第四：觀摩根據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作改編的電影并讓學(xué)生撰寫影評、指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)術(shù)論文寫作，通過這樣的實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
第五：排演劇目：首先讓中文系學(xué)生閱讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著，要求學(xué)生必須深入理解作品的主題思想、弄清劇情的歷史背景、社會環(huán)境，把握劇本任務(wù)動作、表情、言語等，在此基礎(chǔ)上，挑選適合自己演出的人物角色。這就使學(xué)生在排演劇目的同時，也可以促使學(xué)生把文學(xué)理論、小說理論、戲劇理論等抽象知識，在實踐運用中得以準(zhǔn)確理解。另外也可以通過閱讀經(jīng)典小說，讓學(xué)生親自動手改編成適合演出本，這是一次良好的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。同時學(xué)生在改編實踐中，對過去難以理解的戲劇理論，如“戲劇沖突”“三一律”等會有更深入的理解和切身體會。
四、對課程評價體系的。改革。
課程評價體系是教學(xué)改革的重要的一環(huán)，如果一門課程沒有科學(xué)的評價方法，課程的教學(xué)改革將是一句空話。長期以來，高校對課程的評價方式主要采用閉卷考試的方式，這就造成中文系的學(xué)生考前拼命記筆記，考完全忘記。這種“一次考試定終身”的評價方式并不利于學(xué)生表達(dá)能力、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，在該課程的考核中，要改變傳統(tǒng)的期末考試一錘定音的課程評價方式，側(cè)重知識理解性與能力發(fā)展性相結(jié)合的評價。在評價方式上，進行閉卷考試是必要手段，可以考察學(xué)生對知識的接受情況，但是只占整個評價分值的一部分。而學(xué)生的課堂發(fā)言、小論文的寫作則納入到課程考核的評價體系，同時為了督促學(xué)生增加文本閱讀量，也要將學(xué)生的讀書筆記納入課程考核的環(huán)節(jié)，教師要對學(xué)生的讀書筆記及時進行點評，并且寫詳細(xì)的評語和打分。這些考核方式的結(jié)合，既提高了學(xué)生的文字表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力，又激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)的興趣，更利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。課程結(jié)束時，教師應(yīng)將以上每一項評價內(nèi)容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結(jié)果將會比單一的考試評定更全面、更客觀。
目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革還處在不斷探索與實踐中，正視高等教育的新形勢和專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀，積極進行種種嘗試和探索，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，探索教學(xué)新模式，重建教育理念等，這些改革措施增強了學(xué)生的實踐能力和研究創(chuàng)新能力，有益于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。但改革仍有缺憾和不足之處，需要更多的實踐和努力，才能促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展。
最后，我想要提的一點是高等教育在強調(diào)實踐精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使受教育者能夠更好的適應(yīng)社會需求，更加“切實”的為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)、社會發(fā)展服務(wù)的同時，不能忽視人文教育，人文教育既是一種價值觀體系、倫理體系，也是創(chuàng)新教育的重要基礎(chǔ)。正如王冀生所說：“人文教育在傳授人文、社會科學(xué)知識的同時，也培養(yǎng)了大學(xué)生的人文精神，使之形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，進而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)?！敝袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)既應(yīng)該堅持本學(xué)科由“啟蒙”與“革命”兩種現(xiàn)代性價值所彰揚的實踐性傳統(tǒng)，更應(yīng)該汲取“五四”新文學(xué)“立人”的精神資源，使他們成為合格的社會主義建設(shè)人才。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十二
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十三
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學(xué)過程中堅持經(jīng)典教學(xué)。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式求全貪大，并無法做到精細(xì)，而在未來的教學(xué)過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會中華文學(xué)的精髓，并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進行補充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學(xué)工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現(xiàn)多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學(xué)生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對作品的敏感度。
2.2提高學(xué)生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的`教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。例如在進行“尋根文學(xué)”教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點，教師進行提問，學(xué)生進行總結(jié)回答。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在真實的教學(xué)活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學(xué)，二是當(dāng)代文學(xué)；要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十四
如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當(dāng)時的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進行討論。
(1)關(guān)于科學(xué)性。
如果對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。
(2)關(guān)于現(xiàn)實性。
因為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導(dǎo)。
(3)關(guān)于進化性。
如果要問理性精神何時在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對人人平等和自由進行強調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達(dá)。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時代的變革進行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十五
初中語文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！倍踔姓Z文教材中的外國文學(xué)作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢下的“新理念、新目標(biāo)、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學(xué)相比較，外國文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學(xué)帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國文學(xué)作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學(xué)提出了更高的要求，從而來適應(yīng)時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
初中的語文教學(xué)已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中提出的“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學(xué)目標(biāo)，加強初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來越重要，為了適應(yīng)這一目標(biāo)而造成的教材變化，給語文教師的教學(xué)工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對于外國文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學(xué)作品教學(xué)認(rèn)識上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國文學(xué)素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)策略。
教師是語文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進行不斷的提升，對外國文學(xué)作品進行深入的了解和認(rèn)識，及時更新自己的外國文學(xué)知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學(xué)實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇也是相當(dāng)重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學(xué)作品在語文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經(jīng)濟、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面有所涉獵，充分?jǐn)z取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標(biāo)，在滿足學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學(xué)作品對于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學(xué)作品的教學(xué)和外國文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學(xué)中的外國文學(xué)作品的教學(xué)勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標(biāo)，促進初中語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當(dāng)今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時代文學(xué)的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術(shù)淺論。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十七
畢業(yè)論文的寫作對學(xué)生來說，是一種挑戰(zhàn)。那關(guān)于冷門現(xiàn)當(dāng)代論文選題是怎樣的？下面一起了解吧。
畢業(yè)論文，是高等院校應(yīng)屆畢業(yè)生接受專業(yè)考核的一項重要內(nèi)容，也是實踐性教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。
它是應(yīng)屆畢業(yè)生針對某一選題，綜合運用自己所學(xué)的專業(yè)知識，以論文的形式把自己的學(xué)識水平和學(xué)術(shù)見解反映其中的論述性文章。
任何一個學(xué)生，對于如何完成論文，都是十分關(guān)心，而且常常心中沒底。
有些學(xué)生不知該如何對論文做選題，更多的學(xué)生則是對畢業(yè)論文寫作到底有什么要求不清楚，不知從何下手，常常為畢業(yè)論文發(fā)愁。
畢業(yè)論文的寫作確實對學(xué)生是一種挑戰(zhàn)。
因此，探索學(xué)生畢業(yè)論文選題思路，提出規(guī)范的寫作技巧及要求，對提高學(xué)生的分析能力、實踐操作能力和寫作水平，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。
一、畢業(yè)論文選題思路。
確定選題是撰寫論文的第一步工作。
俗話說：“題好一半文”，就是把選題看作論文寫作成功的一半。
所以對一個初學(xué)論文寫作的學(xué)生來說，確定好選題，更是論文寫作成功的關(guān)鍵。
除了要考慮有無社會價值(圍繞現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的重點、難點和熱點來做選題)、自身的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點、資料來源的難易程度、時間上的保證等因素外，一個論文選題的確定有它的思路：
關(guān)資料信息出現(xiàn)；二是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，對于這類問題，你有切身的感受；三是一旦你寫得好就有機會被有關(guān)報紙、雜志采納。
其缺點是，一個選題有許多學(xué)生選，大家搜集資料的來源差不多，寫出來的文章七拼八湊，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都差不多，難出新意。
指導(dǎo)老師看到這類文章自然不可能給出好成績。
從中可以看出來，學(xué)生搜集資料的來源有網(wǎng)絡(luò)、雜志，文章中使用的案例也差不多，照搬照抄的為多數(shù)，根本沒有自己的語言。
品牌研究是前幾年最熱門的話題，這方面的研究太多，你就很難有自己新的觀點。
當(dāng)然，在這個選題下，你從另一個角度(不要與多數(shù)論文的角度一樣)，對標(biāo)題重新設(shè)計，內(nèi)容突出現(xiàn)在企業(yè)最關(guān)心品牌的問題作更深人的探討，穿插具說服力的案例，也許會是一篇好文章。
冷門選題也是相對而言的，對學(xué)生來說，也就是選得少或不選，資料搜集較難的選題，但也必須具有學(xué)術(shù)價值和實際應(yīng)用價值，而不是指脫離經(jīng)濟生活，太陳舊的選題。
如筆者去年出版了《招商學(xué)》一書。
我們在做這么一個選題時，就發(fā)現(xiàn)幾年來全國招商引資工作做得紅紅火火，市場上描寫招商引資工作的書也有，但極少，各地招商引資以各部門為主都編輯了手冊，但真正把招商引資作為一門學(xué)科來研究的尚沒有；同時，在搜集資料的過程中，了解到各招商引資機構(gòu)缺的就是這樣一本，能夠指導(dǎo)他們具體工作的工具類性質(zhì)的書。
招商引資機構(gòu)有許多的實例，但很少有人把它上升到理論的高度。
這一年中，搜集資料的困難太多了，似無資料可搜集，只能從邊緣學(xué)科中去參考和借鑒。
因此，選擇這一類“冷門”的選題更容易獲得寫作上的成功。
是選“熱門”選題，還是選“冷門”選題，這要根據(jù)你自身的情況來定。
“冷門”選題搜集資料難，你會付出比別人多的勞動，但往往會有好的收獲，即論文成績高于別的同學(xué)。
2、大題與小題的選擇。
大題涉及面廣，可寫的東西多，但不容易寫深，四面出擊，面面俱到，只能是泛泛而談，也容易出現(xiàn)漏洞。
如在這個大選題下選一個小選題：中國企業(yè)如何建設(shè)自己的文化或中國企業(yè)文化建設(shè)的一些構(gòu)想等就可將文章寫得深入了。
小題雖然可集中精力，但也不能太小，沒有足夠的拓展空間，又可能達(dá)不到畢業(yè)論文的要求(5,000字左右)，從而把自己限制得太死，搜集起來的資料也沒辦法安排到文章中去。
對于初學(xué)寫論文的學(xué)生來說，選題宜小不宜大，宜具體不宜抽象，宜限定不宜寬泛。
如“論企業(yè)改革”、“論國有企業(yè)改革”、“論國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革”、“論國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革——由某某公司股份制改革談起”。
這四個題目，一個比一個小，一個比一個具體。
相對而言，寫作難易程度也一個比。
一個容易。
3、選題與實踐的結(jié)合。
選題無非有二種情況：一是確定選題后搜集資料，有局限性(一般學(xué)校都這樣要求);二是圍繞某一方面，在占有資料基礎(chǔ)上或有實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上確定小的選題(這種較科學(xué)和合理)。
如果你遵循正確的選題思路，確定好選題以后，開始搜集資料，撰寫提綱，按要求寫出論文固然最好，但也存在一些特殊的情況：你們的畢業(yè)論文實際上是在你們下個學(xué)期參與實習(xí)或?qū)嵺`，或就業(yè)一段時間后再完成，畢業(yè)前夕再交回學(xué)校。
這樣就可能出現(xiàn)這樣的情況：一是有的學(xué)生受到實際工作的啟示，或受實習(xí)環(huán)境的影響，覺得原來在學(xué)校的選題太大難于寫好，不如換一個小一點的題目，比較容易把握。
這就結(jié)合實際工作對選題作了變動，更具現(xiàn)實意義。
這時，學(xué)生應(yīng)該主動與指導(dǎo)老師取得聯(lián)系，指導(dǎo)老師同意后再作變動。
作為指導(dǎo)老師，對于情況屬實的，應(yīng)鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生寫出更好的畢業(yè)論文。
如，有一位學(xué)生在一家外資企業(yè)實習(xí)，發(fā)現(xiàn)做好吸引外商投資工作對企業(yè)發(fā)展影響大，而當(dāng)前這方面工作存在不少問題有待探討。
這就對自己原先的選題作了變動。
該學(xué)生對新的選題不僅感興趣，而且搜集了許多相關(guān)資料，還得到企業(yè)老總的支持。
最后，該生的畢業(yè)論文既為企業(yè)老總出謀劃策，又被學(xué)校評為優(yōu)秀畢業(yè)論文。
當(dāng)然，學(xué)生一旦確定選題后，沒有特殊理由，一般不主張隨意變動，因為選題變動太隨意，學(xué)校不好管理，指導(dǎo)老師也沒辦法把握，而學(xué)生自己最終可能把握不好，失去成功寫作論文的機會，即三心二意，時間浪費了，到最后一團槽。
筆者主張在大選題上再選小選題。
所以，學(xué)生在做選題時應(yīng)選大一點的選題，待某一方面搜集好資料后，再做小選題，這樣不容易把自己限定太死。
4、給論文列出一個時間表。
以3個月左右來按排論文寫作的時間表。
開始動筆(2月底)。
完成第一稿(6周)。
導(dǎo)師審閱(1周)。
完成第二稿(3周)。
導(dǎo)師審閱(1周)。
完成第三稿(2周)。
導(dǎo)師審閱(1周)。
定稿(1周)。
二、論文結(jié)構(gòu)的內(nèi)容安排及各部分寫作技巧。
1、標(biāo)題設(shè)計。
有的同學(xué)把老師印制給你的選題即作標(biāo)題，這樣簡單省事。
其實標(biāo)題與選題是有區(qū)別的`:標(biāo)題設(shè)計要吸引人，而選題無需考慮這方面的問題。
論文的標(biāo)題給人的是第一印象，因此，要精心設(shè)計。
這就如男人和女人相對象，精心打扮自己努力給對方好的第一印象十分重要。
一篇論文，有無興趣讓人讀下去，題目十分重要。
標(biāo)題是否吸引人，在一定程度上影響著指導(dǎo)老師給學(xué)生畢業(yè)論文的成績判定。
依據(jù)一個選題，論文寫出來后，其標(biāo)題存在3種情況：
(1)選題即標(biāo)題，簡單省事，但往往缺乏吸引力。
(2)標(biāo)題太大，文章內(nèi)容論述太淺，可改標(biāo)題，使文與題更貼切些，否則，只有充實內(nèi)容，增加文章篇幅。
如題為“中國企業(yè)文化建設(shè)探索”一文，正文論述主要從企業(yè)文化概念引進回顧，到我國企業(yè)文化理論與實踐的發(fā)展總結(jié)，分成幾個階段，并論述每一個階段的特點及典型經(jīng)驗，還有一系列統(tǒng)計數(shù)字。
整篇文章無對中國企業(yè)文化創(chuàng)新性的見解。
顯然文與題不符，應(yīng)改為“中國企業(yè)如何建設(shè)自己的文化”。
(3)圍繞一個選題寫出論文后，定題較困難，待文章完成第一稿后，再仔細(xì)定題。
大部分學(xué)生，通常采用的是“試論？”、“淺析？”、“??探索”、“??初探”，這樣的標(biāo)題無吸引力，而且顯得論文檔次較低，千篇一律，筆者建議盡量少用或不用。
2、論文摘要。
摘要是反映內(nèi)容梗概，是供文獻檢索數(shù)據(jù)庫做重復(fù)傳播的情報資料，是相對獨立的部分。
其寫作要規(guī)范，要求簡潔明了，能概括地、不加注釋地表述寫論文的目的、內(nèi)容、方法、結(jié)果或結(jié)論。
摘要要不分段落，寫法上提倡省略主語而節(jié)約文字，不宜用非公知的外語縮寫語，要用通俗的語言。
3、關(guān)鍵詞。
每篇論文(字?jǐn)?shù)在4,000-8,000字之間)，有關(guān)鍵詞3-8個之間；一般5,000字左右的論文有3-4個關(guān)鍵詞即可。
關(guān)鍵詞一般是在論文題目或要點中反復(fù)出現(xiàn)的詞。
4、引言或引論(即開頭)。
這部分引導(dǎo)讀者理解論文部分，其地位十分重要，一定要引起作者的重。
視。
引言即開頭可以采用直接切入式(開門見山)和間接導(dǎo)入式(引用案例或從某事件談起)的方法。
一般對于初學(xué)寫論文的學(xué)生宜采用直接切入式開頭，間接導(dǎo)入式開頭不易把握，容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象，弄得不好，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而會破壞了整篇文章。
不管采用哪種方式開頭，其引言部分即開頭的寫作應(yīng)當(dāng)包括這么幾個部分的內(nèi)容應(yīng)涉及到：
(1)為什么要選此論題？研究該問題的意義？有時還要簡要介紹前人的研究狀況；
(2)論文中主要應(yīng)用了哪些理論，采用了哪種方法(如調(diào)查研究方法);。
(3)介紹論文包括哪些部分以及每一部分的主要內(nèi)容，這樣會給讀者一個論文整體印象；
(4)論文的貢獻。
也就是說你寫作此論文能給企業(yè)或人們帶來什么啟示，得到什么借鑒等。
5、正文的寫作。
正文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的寫作應(yīng)符合以下三個要求：
(1)論題集中，重點突出。
一篇論文應(yīng)圍繞論題展開不能寫散了，因為畢竟篇幅有限，要在有限的篇幅內(nèi)把主題寫深寫透。
要考慮什么內(nèi)容該往上擺，什么內(nèi)容不該往上擺。
如筆者去年指導(dǎo)的高職市場營銷畢業(yè)班的一篇論文，其初稿有1萬多字，洋洋灑灑。
但論文存在以下問題：只是對所有的相關(guān)案例進行羅列，沒有自己的語言，而且內(nèi)容太繁雜，不能突出主要論題。
同時，文章的每一部分內(nèi)容，每一段內(nèi)容之間要各有側(cè)重，不能來回交叉、重復(fù)。
筆者編審過的許多稿件都存在這樣的問題：語言啰唆，部分之間、每段之間反復(fù)重復(fù)其內(nèi)容。
一般情況下，本領(lǐng)域所皆知的常識，不要再介紹。
一篇論文一般性論述應(yīng)少一些，著重論述論題的重點。
如有一篇論文“論企業(yè)集團制度創(chuàng)新”，其內(nèi)容包括：什么叫企業(yè)集團、企業(yè)集團的作用，如何組建企業(yè)集團，實踐中要解決哪些問題，而論題的重點是企業(yè)集團制度的創(chuàng)新，而對如何創(chuàng)新則沒有說清楚。
(2)理論聯(lián)系實際。
經(jīng)濟類論文一定要理論與實踐相結(jié)合，運用了大量案例的文章才更顯生動，更具價值。
純理論的經(jīng)濟類文章沒有太大的應(yīng)用價值，除非是創(chuàng)新理論和某一學(xué)科的工具書。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十八
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農(nóng)阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當(dāng)時農(nóng)村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說對阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺?shù)确磩觿萘t給以有力鞭撻；并通過對阿q精神勝利法的痛切批判，表達(dá)了力圖喚醒農(nóng)民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學(xué)創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態(tài)國民性。
《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當(dāng)時農(nóng)村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態(tài)的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現(xiàn)著一個國民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十九
16、重評丁玲的《我在霞村的時候》。
17、評《暴風(fēng)驟雨》中老孫頭的形象。
18、對新時期文學(xué)的反思。
19、論莫言的小說。
20、論韓少功的“尋根”之作。
21、對新時期“女性文學(xué)”的思考。
22.論《凱旋在子夜》。
26.論《棋王》。
27.論老舍的戲劇觀。
28.論張賢亮的小說。
29.論郭小川詩歌的藝術(shù)特色。
30.賀敬之與郭小川詩歌創(chuàng)作比較。
31.舒婷的詩歌創(chuàng)作。
32.韋其麟的敘事詩創(chuàng)作。
33.談莎紅的抒情詩。
34.秦似的雜文創(chuàng)作。
35.楊朔與劉白羽的散文創(chuàng)作特色。
36.瑪拉沁夫的小說創(chuàng)作。
37.李準(zhǔn)的小說創(chuàng)作。
38.秦牧的散文特色。
39.論蔣子龍的“開拓者家族”
40.農(nóng)村社會建設(shè)的領(lǐng)頭人----梁生寶、武耕新研究41.聞捷詩歌研究。
42.郭小川的敘事《一個與八個》研究。
43.論《鐘鼓樓》。
44.論《北方的河》。
46.論高行健的探索劇。
47.論新詩潮。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇一
論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務(wù)存在的問題，健全我國納稅服務(wù)體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務(wù)”、“服務(wù)型機關(guān)”的必然要求。
一、我國目前納稅服務(wù)存在的問題。
(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。
服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。
主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。
如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務(wù)信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進而推進稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過程。
目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務(wù)的社會化程度低。
我國當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對的還是稅務(wù)部門。
如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務(wù)大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務(wù)。
另外，經(jīng)濟社會尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對社會化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動納稅服務(wù)社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務(wù)機構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務(wù)的對策。
(一)服務(wù)要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。
實行考核評價機制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務(wù)行為。
(二)服務(wù)手段信息化。
通過加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務(wù)。
二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。
(三)服務(wù)過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵和引導(dǎo)。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟服務(wù)等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務(wù)是整個社會公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務(wù)是一項涉及多方面的長期工程。
稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學(xué)進行引入的同時，本土文學(xué)也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當(dāng)前我國文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進中國文學(xué)實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會矛盾，進而反應(yīng)出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當(dāng)今社會對于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會通過文學(xué)看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學(xué)能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來看，其發(fā)展過程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達(dá)，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當(dāng)中都能夠看出來?；诖?，我們在針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行分析的過程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過程當(dāng)中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國在關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，更多的學(xué)者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時已經(jīng)存在著學(xué)者意識到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學(xué)觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過程當(dāng)中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應(yīng)一個時期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應(yīng)的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學(xué)作品進行分析的時候，找到一個相對準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認(rèn)知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時候都難以充分重視起來美學(xué)的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當(dāng)中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學(xué)作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結(jié)語。
總的來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國文學(xué)史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇三
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運動”納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機結(jié)合。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
現(xiàn)有的中國當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質(zhì)的超越,而只是進行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進行論述時,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運動,但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性,每一個文學(xué)作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當(dāng)時文學(xué)思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇四
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對當(dāng)今社會的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學(xué)進行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評方式引入到職業(yè)學(xué)院的語文教學(xué)中，有助于進一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學(xué)的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會面貌以及當(dāng)時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國現(xiàn)代文學(xué)來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學(xué)生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學(xué)生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當(dāng)時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學(xué)的教育意義進行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對我國當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強對現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇五
每一個時代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇六
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇七
自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運動史和社團史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時對于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J(rèn)識事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學(xué)社團、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團和流派的符號,最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候往往會主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠(yuǎn)離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇八
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進文學(xué)的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇九
3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實踐。
4、魯迅作品中的方言與俚語。
5、《故事新編》中的故事。
6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
7、魯迅與民間宗教。
8、民間傳說在魯迅作品中的運用。
9、魯迅作品中的神話。
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
11、魯迅看社戲及其他。
12、《二十四孝圖》中“孝”
13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。
14、《野草》“夢”解。
15、魯迅談“民間陋習(xí)”
16、魯迅論風(fēng)俗習(xí)慣的改革。
17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
18、魯迅與地方戲曲。
19、魯迅論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)。
20、《朝花夕拾》的人情味。
21、《雪》的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。
22、魯迅與中醫(yī)。
23、魯迅小說對民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
24、朱自清記人散文研究。
25、對五四新文學(xué)啟蒙主義精神的探討。
26、對宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。
27、五四文學(xué)革命的功過與成敗。
28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。
29、魯迅后期雜文之得失論。
30、中國現(xiàn)代文學(xué)中改革國民性主題。
31、茅盾小說中性愛描寫研究。
32、“再批判”的批判。
33、革命樣板戲批判。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
35、試論三十年代的女性寫作。
36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場。
37、沈從文湘西小說中的苗族風(fēng)情。
38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創(chuàng)作為例。
41、現(xiàn)代散文類型初探。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識。
43、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的知識分子類型探析。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十
高職高專院校擴招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時時間較多，但是隨著進入21世紀(jì)，社會發(fā)展對應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時進行了較大的調(diào)整，課時大約縮減了一半。為此在有限的課時之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點，應(yīng)該有選擇的進行課程教學(xué)的實踐探索。比如高職高專院校可以根據(jù)高校的具體情況進行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強調(diào)學(xué)術(shù)性與史實的結(jié)合。進入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
2.2改革教學(xué)模式和方法。
現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動的局面。學(xué)生對教師有很強的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因為這樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因為學(xué)生只有具備了一定的知識儲備，才能發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進入討論環(huán)節(jié)。教師在整個的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動了學(xué)生動手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學(xué)。
當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法。可以精讀也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊含的情感有一個大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫猓坏谌遣榭聪嚓P(guān)的文獻或者是教材，能夠讓學(xué)生對作品有更為全面的了解和理解。
2.4營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價值取向。
學(xué)生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個具體的人身上其實就是一種價值取向。進入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯誤觀點的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的。廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價值取向。為此教師在開始第一堂課時就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。
2.5改革課程評價體系。
針對傳統(tǒng)的課程教學(xué)評價體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時期對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評價方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評價方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學(xué)生整體評價的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學(xué)生的上課筆記要進行定期的檢查和點評，落實到年終的考核項目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評價方式相比較于單一的評價方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。
3總結(jié)。
通過上文對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說明我國對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革依然處于不斷的探索和實踐中。精選教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式和方法，重視文本閱讀的教學(xué)，營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價值取向以及探索新的課程評價體系等，這些教學(xué)改革措施對于增強學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過更多的努力和實踐，最終我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究等都會有更進一步的發(fā)展。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十一
隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高職高專院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，它不在要求高職高專院校培養(yǎng)出大批既掌握基礎(chǔ)理論與基本知識，同時又以就業(yè)和社會需求為導(dǎo)向，能夠服務(wù)于地方經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展的具有較強實踐能力的應(yīng)用型人才。與這一人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，高職高專必須在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、實踐模式等方面做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為高職高專中文系的重要專業(yè)課程，也必須結(jié)合自身學(xué)科特點，不斷構(gòu)建和完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)途徑和教學(xué)模式，更好地適應(yīng)社會的需要，著力培養(yǎng)具備堅實的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)、系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識，具備較強的表達(dá)能力、寫作能力、溝通能力的人才，并使之走向社會后能承擔(dān)公務(wù)行政、基礎(chǔ)教育、文化產(chǎn)業(yè)、出版編輯、文秘策劃、中文信息處理等方面以及其他相關(guān)社會領(lǐng)域工作的能力。這正如溫儒敏先生所言：“隨著大學(xué)教育理念的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的基礎(chǔ)課的地位也在改變，課時的壓縮看來勢在必行。不管如何評價這種變化，都必須正視這個現(xiàn)實，這門課的格局和內(nèi)容、講法也就必須有所變革?！北疚脑噲D從以下四個方面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進行構(gòu)想和探討，希望能夠為高職高專有“應(yīng)用”特點的課程教學(xué)模式提供理論準(zhǔn)備與實踐參照。
一、精選教學(xué)內(nèi)容。
高校（xiao）擴招前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)課時較多，一般安排為144課時。而在高校擴招后的21世紀(jì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的影響下，所有課程的專業(yè)培養(yǎng)計劃都進行了很大的調(diào)整，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為基本素質(zhì)理論課程，總授課學(xué)時幾乎縮減一半。有限的授課學(xué)時要求教師必須要精選教學(xué)內(nèi)容。對教學(xué)內(nèi)容要進行必要的調(diào)整。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容方面，最主要的是要處理好文學(xué)史與作品選的關(guān)系。“應(yīng)對大學(xué)教育的多樣化，有選擇地進行課程教學(xué)實踐的探索和嘗試，比如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)可以針對不同學(xué)校類型、接受對象，在教學(xué)中采取基礎(chǔ)型的以史帶論，代表性作家作品的導(dǎo)讀為主；綜合型的以史實帶史識，突出文學(xué)史學(xué)科的科學(xué)性特征，重文學(xué)作品與史料的關(guān)系辨析；研究型的以學(xué)術(shù)性追求帶史的簡單描述，強化文學(xué)史的問題意識。”根據(jù)高職高專培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，這決定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的目的培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才而非研究型人才。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實際教學(xué)中，應(yīng)以文學(xué)史實為線索，以作家作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本細(xì)讀。如當(dāng)代文學(xué)中的新時期小說，以20個課時計算，3個課時作為文學(xué)史的講授，余下的15個課時分專題來講，主要講現(xiàn)實主義小說、現(xiàn)代主義小說、尋根小說、新寫實小說。每個專題3—4課時不等。每個專題對代表性作家的代表作品進行文本解讀。這樣讓學(xué)生了解了文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，同時通過對重要作家的代表作品進行文本細(xì)讀提高了學(xué)生的分析鑒賞能力，鍛煉了學(xué)生的寫作基本技能。為以后從事語言文字以及相關(guān)領(lǐng)域工作打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)模式與方法的改革。
現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學(xué)生學(xué)習(xí)，將是現(xiàn)時代教育的主旋律”當(dāng)前高職高專中文專業(yè)的教學(xué)模式中，依然存在著以教師講授為主，學(xué)生被動聽課的“講授法”。學(xué)生對老師依賴性很強，很少主動去閱讀文本以及相關(guān)理論。學(xué)生缺乏勤于思索，勇于質(zhì)疑的精神和創(chuàng)新的能力。但是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，并不能因為這樣的缺點兒完全摒棄掉“講授法”。因為講授法重在學(xué)生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。而學(xué)生需要有一定的知識儲備，只有在知識儲備的基礎(chǔ)上，才可能去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。為了解除講授法的某些弊端，我在教學(xué)的過程中是這樣處理的，文學(xué)史部分以教師講授為主，再適度的選一些文本以“講授法”為主進行細(xì)讀。除此之外的授課內(nèi)容我主要采用以教師為主導(dǎo)的全面調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和能動性的師生有機互動的教學(xué)模式。也就是閱讀——查閱資料——討論三位一體的教學(xué)模式。要求學(xué)生先讀文本，然后查閱資料，在學(xué)生查閱資料之前，教師要設(shè)計有思索價值的問題提供給學(xué)生，問題不要過大過深，超出學(xué)生能力，就提不起學(xué)生研討的興趣；主題過淺過易，學(xué)生不費吹灰之力便可解決，難以引發(fā)學(xué)生求知的欲望。例如沈從文的《邊城》，可以設(shè)計如下問題，“你是如何評價翠翠這一人物形象的？”“沈從文的人性情懷在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的意義？”，例如曹禺的《雷雨》這個作品可以設(shè)計如下幾個問題。“周樸園對魯侍萍的懺悔只有虛偽的成分嗎？可否從人性的角度進行評述。”“你是如何看待蘩漪這一人物形象以及她的愛情悲劇的？”讓學(xué)生帶著問題查閱資料后，然后讓學(xué)生在課堂上討論，最后教師再通過引導(dǎo)、提示和講述，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
三、重視課程實踐課教學(xué)改革。
實踐教學(xué)是為配合理論教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)實踐能力而設(shè)置的教學(xué)環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)不是一般意義上的社會實踐，而是一種受制于教育目的和要求，遵循教學(xué)規(guī)律和原則，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高整體素質(zhì)的一系列教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。
具體對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，可以采用如下幾種實踐教學(xué)方式和環(huán)節(jié)：
第一：邀請知名作家和學(xué)者到學(xué)校進行講座。讓他們講創(chuàng)作體會和研究經(jīng)驗。使學(xué)生近距離的感受文學(xué)創(chuàng)作和研究，深受他們歡迎。
第二：開展形式多樣的文藝活動，舉辦“詩歌朗誦會”以及各種征文活動，學(xué)生的參賽作品多為中國現(xiàn)當(dāng)代作品。在這些活動中，由指導(dǎo)老師及時點評及排出名次，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又提高了學(xué)生理解和欣賞中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的能力。
第三：由教師擔(dān)任顧問，或其他課外指導(dǎo)的方式，支持和幫助學(xué)生組織文學(xué)社團，自辦文學(xué)刊物，使他們在具體的文學(xué)活動中探索和積累實際工作經(jīng)驗，培養(yǎng)和提高諸如組織管理、調(diào)查采訪，編輯策劃、出版發(fā)行、等文學(xué)或社會工作能力。第四：觀摩根據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作改編的電影并讓學(xué)生撰寫影評、指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)術(shù)論文寫作，通過這樣的實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
第五：排演劇目：首先讓中文系學(xué)生閱讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著，要求學(xué)生必須深入理解作品的主題思想、弄清劇情的歷史背景、社會環(huán)境，把握劇本任務(wù)動作、表情、言語等，在此基礎(chǔ)上，挑選適合自己演出的人物角色。這就使學(xué)生在排演劇目的同時，也可以促使學(xué)生把文學(xué)理論、小說理論、戲劇理論等抽象知識，在實踐運用中得以準(zhǔn)確理解。另外也可以通過閱讀經(jīng)典小說，讓學(xué)生親自動手改編成適合演出本，這是一次良好的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。同時學(xué)生在改編實踐中，對過去難以理解的戲劇理論，如“戲劇沖突”“三一律”等會有更深入的理解和切身體會。
四、對課程評價體系的。改革。
課程評價體系是教學(xué)改革的重要的一環(huán)，如果一門課程沒有科學(xué)的評價方法，課程的教學(xué)改革將是一句空話。長期以來，高校對課程的評價方式主要采用閉卷考試的方式，這就造成中文系的學(xué)生考前拼命記筆記，考完全忘記。這種“一次考試定終身”的評價方式并不利于學(xué)生表達(dá)能力、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，在該課程的考核中，要改變傳統(tǒng)的期末考試一錘定音的課程評價方式，側(cè)重知識理解性與能力發(fā)展性相結(jié)合的評價。在評價方式上，進行閉卷考試是必要手段，可以考察學(xué)生對知識的接受情況，但是只占整個評價分值的一部分。而學(xué)生的課堂發(fā)言、小論文的寫作則納入到課程考核的評價體系，同時為了督促學(xué)生增加文本閱讀量，也要將學(xué)生的讀書筆記納入課程考核的環(huán)節(jié)，教師要對學(xué)生的讀書筆記及時進行點評，并且寫詳細(xì)的評語和打分。這些考核方式的結(jié)合，既提高了學(xué)生的文字表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力，又激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)的興趣，更利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。課程結(jié)束時，教師應(yīng)將以上每一項評價內(nèi)容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結(jié)果將會比單一的考試評定更全面、更客觀。
目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革還處在不斷探索與實踐中，正視高等教育的新形勢和專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀，積極進行種種嘗試和探索，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，探索教學(xué)新模式，重建教育理念等，這些改革措施增強了學(xué)生的實踐能力和研究創(chuàng)新能力，有益于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。但改革仍有缺憾和不足之處，需要更多的實踐和努力，才能促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展。
最后，我想要提的一點是高等教育在強調(diào)實踐精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使受教育者能夠更好的適應(yīng)社會需求，更加“切實”的為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)、社會發(fā)展服務(wù)的同時，不能忽視人文教育，人文教育既是一種價值觀體系、倫理體系，也是創(chuàng)新教育的重要基礎(chǔ)。正如王冀生所說：“人文教育在傳授人文、社會科學(xué)知識的同時，也培養(yǎng)了大學(xué)生的人文精神，使之形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，進而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)?！敝袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)既應(yīng)該堅持本學(xué)科由“啟蒙”與“革命”兩種現(xiàn)代性價值所彰揚的實踐性傳統(tǒng)，更應(yīng)該汲取“五四”新文學(xué)“立人”的精神資源，使他們成為合格的社會主義建設(shè)人才。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十二
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十三
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學(xué)過程中堅持經(jīng)典教學(xué)。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式求全貪大，并無法做到精細(xì)，而在未來的教學(xué)過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會中華文學(xué)的精髓，并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進行補充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學(xué)工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現(xiàn)多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學(xué)生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對作品的敏感度。
2.2提高學(xué)生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的`教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。例如在進行“尋根文學(xué)”教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點，教師進行提問，學(xué)生進行總結(jié)回答。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在真實的教學(xué)活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學(xué)，二是當(dāng)代文學(xué)；要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十四
如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當(dāng)時的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進行討論。
(1)關(guān)于科學(xué)性。
如果對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。
(2)關(guān)于現(xiàn)實性。
因為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導(dǎo)。
(3)關(guān)于進化性。
如果要問理性精神何時在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對人人平等和自由進行強調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達(dá)。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時代的變革進行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十五
初中語文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！倍踔姓Z文教材中的外國文學(xué)作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢下的“新理念、新目標(biāo)、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學(xué)相比較，外國文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學(xué)帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國文學(xué)作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學(xué)提出了更高的要求，從而來適應(yīng)時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
初中的語文教學(xué)已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中提出的“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學(xué)目標(biāo)，加強初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來越重要，為了適應(yīng)這一目標(biāo)而造成的教材變化，給語文教師的教學(xué)工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對于外國文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學(xué)作品教學(xué)認(rèn)識上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國文學(xué)素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)策略。
教師是語文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進行不斷的提升，對外國文學(xué)作品進行深入的了解和認(rèn)識，及時更新自己的外國文學(xué)知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學(xué)實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇也是相當(dāng)重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學(xué)作品在語文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經(jīng)濟、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面有所涉獵，充分?jǐn)z取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標(biāo)，在滿足學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學(xué)作品對于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學(xué)作品的教學(xué)和外國文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學(xué)中的外國文學(xué)作品的教學(xué)勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標(biāo)，促進初中語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當(dāng)今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時代文學(xué)的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術(shù)淺論。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十七
畢業(yè)論文的寫作對學(xué)生來說，是一種挑戰(zhàn)。那關(guān)于冷門現(xiàn)當(dāng)代論文選題是怎樣的？下面一起了解吧。
畢業(yè)論文，是高等院校應(yīng)屆畢業(yè)生接受專業(yè)考核的一項重要內(nèi)容，也是實踐性教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。
它是應(yīng)屆畢業(yè)生針對某一選題，綜合運用自己所學(xué)的專業(yè)知識，以論文的形式把自己的學(xué)識水平和學(xué)術(shù)見解反映其中的論述性文章。
任何一個學(xué)生，對于如何完成論文，都是十分關(guān)心，而且常常心中沒底。
有些學(xué)生不知該如何對論文做選題，更多的學(xué)生則是對畢業(yè)論文寫作到底有什么要求不清楚，不知從何下手，常常為畢業(yè)論文發(fā)愁。
畢業(yè)論文的寫作確實對學(xué)生是一種挑戰(zhàn)。
因此，探索學(xué)生畢業(yè)論文選題思路，提出規(guī)范的寫作技巧及要求，對提高學(xué)生的分析能力、實踐操作能力和寫作水平，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。
一、畢業(yè)論文選題思路。
確定選題是撰寫論文的第一步工作。
俗話說：“題好一半文”，就是把選題看作論文寫作成功的一半。
所以對一個初學(xué)論文寫作的學(xué)生來說，確定好選題，更是論文寫作成功的關(guān)鍵。
除了要考慮有無社會價值(圍繞現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的重點、難點和熱點來做選題)、自身的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點、資料來源的難易程度、時間上的保證等因素外，一個論文選題的確定有它的思路：
關(guān)資料信息出現(xiàn)；二是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，對于這類問題，你有切身的感受；三是一旦你寫得好就有機會被有關(guān)報紙、雜志采納。
其缺點是，一個選題有許多學(xué)生選，大家搜集資料的來源差不多，寫出來的文章七拼八湊，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都差不多，難出新意。
指導(dǎo)老師看到這類文章自然不可能給出好成績。
從中可以看出來，學(xué)生搜集資料的來源有網(wǎng)絡(luò)、雜志，文章中使用的案例也差不多，照搬照抄的為多數(shù)，根本沒有自己的語言。
品牌研究是前幾年最熱門的話題，這方面的研究太多，你就很難有自己新的觀點。
當(dāng)然，在這個選題下，你從另一個角度(不要與多數(shù)論文的角度一樣)，對標(biāo)題重新設(shè)計，內(nèi)容突出現(xiàn)在企業(yè)最關(guān)心品牌的問題作更深人的探討，穿插具說服力的案例，也許會是一篇好文章。
冷門選題也是相對而言的，對學(xué)生來說，也就是選得少或不選，資料搜集較難的選題，但也必須具有學(xué)術(shù)價值和實際應(yīng)用價值，而不是指脫離經(jīng)濟生活，太陳舊的選題。
如筆者去年出版了《招商學(xué)》一書。
我們在做這么一個選題時，就發(fā)現(xiàn)幾年來全國招商引資工作做得紅紅火火，市場上描寫招商引資工作的書也有，但極少，各地招商引資以各部門為主都編輯了手冊，但真正把招商引資作為一門學(xué)科來研究的尚沒有；同時，在搜集資料的過程中，了解到各招商引資機構(gòu)缺的就是這樣一本，能夠指導(dǎo)他們具體工作的工具類性質(zhì)的書。
招商引資機構(gòu)有許多的實例，但很少有人把它上升到理論的高度。
這一年中，搜集資料的困難太多了，似無資料可搜集，只能從邊緣學(xué)科中去參考和借鑒。
因此，選擇這一類“冷門”的選題更容易獲得寫作上的成功。
是選“熱門”選題，還是選“冷門”選題，這要根據(jù)你自身的情況來定。
“冷門”選題搜集資料難，你會付出比別人多的勞動，但往往會有好的收獲，即論文成績高于別的同學(xué)。
2、大題與小題的選擇。
大題涉及面廣，可寫的東西多，但不容易寫深，四面出擊，面面俱到，只能是泛泛而談，也容易出現(xiàn)漏洞。
如在這個大選題下選一個小選題：中國企業(yè)如何建設(shè)自己的文化或中國企業(yè)文化建設(shè)的一些構(gòu)想等就可將文章寫得深入了。
小題雖然可集中精力，但也不能太小，沒有足夠的拓展空間，又可能達(dá)不到畢業(yè)論文的要求(5,000字左右)，從而把自己限制得太死，搜集起來的資料也沒辦法安排到文章中去。
對于初學(xué)寫論文的學(xué)生來說，選題宜小不宜大，宜具體不宜抽象，宜限定不宜寬泛。
如“論企業(yè)改革”、“論國有企業(yè)改革”、“論國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革”、“論國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革——由某某公司股份制改革談起”。
這四個題目，一個比一個小，一個比一個具體。
相對而言，寫作難易程度也一個比。
一個容易。
3、選題與實踐的結(jié)合。
選題無非有二種情況：一是確定選題后搜集資料，有局限性(一般學(xué)校都這樣要求);二是圍繞某一方面，在占有資料基礎(chǔ)上或有實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上確定小的選題(這種較科學(xué)和合理)。
如果你遵循正確的選題思路，確定好選題以后，開始搜集資料，撰寫提綱，按要求寫出論文固然最好，但也存在一些特殊的情況：你們的畢業(yè)論文實際上是在你們下個學(xué)期參與實習(xí)或?qū)嵺`，或就業(yè)一段時間后再完成，畢業(yè)前夕再交回學(xué)校。
這樣就可能出現(xiàn)這樣的情況：一是有的學(xué)生受到實際工作的啟示，或受實習(xí)環(huán)境的影響，覺得原來在學(xué)校的選題太大難于寫好，不如換一個小一點的題目，比較容易把握。
這就結(jié)合實際工作對選題作了變動，更具現(xiàn)實意義。
這時，學(xué)生應(yīng)該主動與指導(dǎo)老師取得聯(lián)系，指導(dǎo)老師同意后再作變動。
作為指導(dǎo)老師，對于情況屬實的，應(yīng)鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生寫出更好的畢業(yè)論文。
如，有一位學(xué)生在一家外資企業(yè)實習(xí)，發(fā)現(xiàn)做好吸引外商投資工作對企業(yè)發(fā)展影響大，而當(dāng)前這方面工作存在不少問題有待探討。
這就對自己原先的選題作了變動。
該學(xué)生對新的選題不僅感興趣，而且搜集了許多相關(guān)資料，還得到企業(yè)老總的支持。
最后，該生的畢業(yè)論文既為企業(yè)老總出謀劃策，又被學(xué)校評為優(yōu)秀畢業(yè)論文。
當(dāng)然，學(xué)生一旦確定選題后，沒有特殊理由，一般不主張隨意變動，因為選題變動太隨意，學(xué)校不好管理，指導(dǎo)老師也沒辦法把握，而學(xué)生自己最終可能把握不好，失去成功寫作論文的機會，即三心二意，時間浪費了，到最后一團槽。
筆者主張在大選題上再選小選題。
所以，學(xué)生在做選題時應(yīng)選大一點的選題，待某一方面搜集好資料后，再做小選題，這樣不容易把自己限定太死。
4、給論文列出一個時間表。
以3個月左右來按排論文寫作的時間表。
開始動筆(2月底)。
完成第一稿(6周)。
導(dǎo)師審閱(1周)。
完成第二稿(3周)。
導(dǎo)師審閱(1周)。
完成第三稿(2周)。
導(dǎo)師審閱(1周)。
定稿(1周)。
二、論文結(jié)構(gòu)的內(nèi)容安排及各部分寫作技巧。
1、標(biāo)題設(shè)計。
有的同學(xué)把老師印制給你的選題即作標(biāo)題，這樣簡單省事。
其實標(biāo)題與選題是有區(qū)別的`:標(biāo)題設(shè)計要吸引人，而選題無需考慮這方面的問題。
論文的標(biāo)題給人的是第一印象，因此，要精心設(shè)計。
這就如男人和女人相對象，精心打扮自己努力給對方好的第一印象十分重要。
一篇論文，有無興趣讓人讀下去，題目十分重要。
標(biāo)題是否吸引人，在一定程度上影響著指導(dǎo)老師給學(xué)生畢業(yè)論文的成績判定。
依據(jù)一個選題，論文寫出來后，其標(biāo)題存在3種情況：
(1)選題即標(biāo)題，簡單省事，但往往缺乏吸引力。
(2)標(biāo)題太大，文章內(nèi)容論述太淺，可改標(biāo)題，使文與題更貼切些，否則，只有充實內(nèi)容，增加文章篇幅。
如題為“中國企業(yè)文化建設(shè)探索”一文，正文論述主要從企業(yè)文化概念引進回顧，到我國企業(yè)文化理論與實踐的發(fā)展總結(jié)，分成幾個階段，并論述每一個階段的特點及典型經(jīng)驗，還有一系列統(tǒng)計數(shù)字。
整篇文章無對中國企業(yè)文化創(chuàng)新性的見解。
顯然文與題不符，應(yīng)改為“中國企業(yè)如何建設(shè)自己的文化”。
(3)圍繞一個選題寫出論文后，定題較困難，待文章完成第一稿后，再仔細(xì)定題。
大部分學(xué)生，通常采用的是“試論？”、“淺析？”、“??探索”、“??初探”，這樣的標(biāo)題無吸引力，而且顯得論文檔次較低，千篇一律，筆者建議盡量少用或不用。
2、論文摘要。
摘要是反映內(nèi)容梗概，是供文獻檢索數(shù)據(jù)庫做重復(fù)傳播的情報資料，是相對獨立的部分。
其寫作要規(guī)范，要求簡潔明了，能概括地、不加注釋地表述寫論文的目的、內(nèi)容、方法、結(jié)果或結(jié)論。
摘要要不分段落，寫法上提倡省略主語而節(jié)約文字，不宜用非公知的外語縮寫語，要用通俗的語言。
3、關(guān)鍵詞。
每篇論文(字?jǐn)?shù)在4,000-8,000字之間)，有關(guān)鍵詞3-8個之間；一般5,000字左右的論文有3-4個關(guān)鍵詞即可。
關(guān)鍵詞一般是在論文題目或要點中反復(fù)出現(xiàn)的詞。
4、引言或引論(即開頭)。
這部分引導(dǎo)讀者理解論文部分，其地位十分重要，一定要引起作者的重。
視。
引言即開頭可以采用直接切入式(開門見山)和間接導(dǎo)入式(引用案例或從某事件談起)的方法。
一般對于初學(xué)寫論文的學(xué)生宜采用直接切入式開頭，間接導(dǎo)入式開頭不易把握，容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象，弄得不好，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而會破壞了整篇文章。
不管采用哪種方式開頭，其引言部分即開頭的寫作應(yīng)當(dāng)包括這么幾個部分的內(nèi)容應(yīng)涉及到：
(1)為什么要選此論題？研究該問題的意義？有時還要簡要介紹前人的研究狀況；
(2)論文中主要應(yīng)用了哪些理論，采用了哪種方法(如調(diào)查研究方法);。
(3)介紹論文包括哪些部分以及每一部分的主要內(nèi)容，這樣會給讀者一個論文整體印象；
(4)論文的貢獻。
也就是說你寫作此論文能給企業(yè)或人們帶來什么啟示，得到什么借鑒等。
5、正文的寫作。
正文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的寫作應(yīng)符合以下三個要求：
(1)論題集中，重點突出。
一篇論文應(yīng)圍繞論題展開不能寫散了，因為畢竟篇幅有限，要在有限的篇幅內(nèi)把主題寫深寫透。
要考慮什么內(nèi)容該往上擺，什么內(nèi)容不該往上擺。
如筆者去年指導(dǎo)的高職市場營銷畢業(yè)班的一篇論文，其初稿有1萬多字，洋洋灑灑。
但論文存在以下問題：只是對所有的相關(guān)案例進行羅列，沒有自己的語言，而且內(nèi)容太繁雜，不能突出主要論題。
同時，文章的每一部分內(nèi)容，每一段內(nèi)容之間要各有側(cè)重，不能來回交叉、重復(fù)。
筆者編審過的許多稿件都存在這樣的問題：語言啰唆，部分之間、每段之間反復(fù)重復(fù)其內(nèi)容。
一般情況下，本領(lǐng)域所皆知的常識，不要再介紹。
一篇論文一般性論述應(yīng)少一些，著重論述論題的重點。
如有一篇論文“論企業(yè)集團制度創(chuàng)新”，其內(nèi)容包括：什么叫企業(yè)集團、企業(yè)集團的作用，如何組建企業(yè)集團，實踐中要解決哪些問題，而論題的重點是企業(yè)集團制度的創(chuàng)新，而對如何創(chuàng)新則沒有說清楚。
(2)理論聯(lián)系實際。
經(jīng)濟類論文一定要理論與實踐相結(jié)合，運用了大量案例的文章才更顯生動，更具價值。
純理論的經(jīng)濟類文章沒有太大的應(yīng)用價值，除非是創(chuàng)新理論和某一學(xué)科的工具書。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十八
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農(nóng)阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當(dāng)時農(nóng)村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說對阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺?shù)确磩觿萘t給以有力鞭撻；并通過對阿q精神勝利法的痛切批判，表達(dá)了力圖喚醒農(nóng)民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學(xué)創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態(tài)國民性。
《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當(dāng)時農(nóng)村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態(tài)的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現(xiàn)著一個國民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十九
16、重評丁玲的《我在霞村的時候》。
17、評《暴風(fēng)驟雨》中老孫頭的形象。
18、對新時期文學(xué)的反思。
19、論莫言的小說。
20、論韓少功的“尋根”之作。
21、對新時期“女性文學(xué)”的思考。
22.論《凱旋在子夜》。
26.論《棋王》。
27.論老舍的戲劇觀。
28.論張賢亮的小說。
29.論郭小川詩歌的藝術(shù)特色。
30.賀敬之與郭小川詩歌創(chuàng)作比較。
31.舒婷的詩歌創(chuàng)作。
32.韋其麟的敘事詩創(chuàng)作。
33.談莎紅的抒情詩。
34.秦似的雜文創(chuàng)作。
35.楊朔與劉白羽的散文創(chuàng)作特色。
36.瑪拉沁夫的小說創(chuàng)作。
37.李準(zhǔn)的小說創(chuàng)作。
38.秦牧的散文特色。
39.論蔣子龍的“開拓者家族”
40.農(nóng)村社會建設(shè)的領(lǐng)頭人----梁生寶、武耕新研究41.聞捷詩歌研究。
42.郭小川的敘事《一個與八個》研究。
43.論《鐘鼓樓》。
44.論《北方的河》。
46.論高行健的探索劇。
47.論新詩潮。