人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
人間詞話讀書筆記篇一
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也?！?BR> “休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界?！?BR> “人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！?BR> 王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
人間詞話讀書筆記篇二
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過(guò)于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A。”、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄ⅰ帮h飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
人間詞話讀書筆記篇三
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書，寫了許多書的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書筆記而已。他讀一本書，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。
由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。
在我看來(lái)，第一境，就是說(shuō)…………立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn)。
書中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感！
書中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。
人間詞話讀書筆記篇四
本文目錄
《人間詞話》讀書筆記
《人間詞話》讀書筆記
詞，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋，和詩(shī)歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的詞，因而愛(ài)上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過(guò)于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古
詩(shī)詞
中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真。”“真所謂以血書者也?！?BR> “休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界?！?BR> “人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！?BR> 王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫病！边@是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述。這，是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過(guò)程，由懵懂走向成熟的路途。
王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物?！薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬?nèi)”，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無(wú)我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀而無(wú)欲無(wú)求。恰如永叔的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
在舊日眾多的詩(shī)詞論著之中，《人間詞話》見(jiàn)解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹(shù)一幟。的確，如黃霖先生稱贊的，“王國(guó)維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品?！?BR> 《人間詞話》讀書筆記（2） |
返回目錄
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
靜安先生以“境界”二作為文篇開(kāi)首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。
詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。
“有境界則自成高格?！笨梢?jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。
人間詞話讀書筆記篇五
王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。如詞之雅鄭，在神不在貌一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)、詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由獨(dú)上高樓而至人憔悴，最終達(dá)到驀然回首是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲――與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗。
一、有境界與無(wú)境界
能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
真情最為動(dòng)人。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味。境界，原來(lái)全在一個(gè)情字上。寫詞如此，寫詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。
二、造境與寫境
有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。
中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味；《離騷》雖然想象，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派――它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。
三、有我之境與無(wú)我之境
無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。無(wú)我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。
四、境界之大小
境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。
同樣，寫什么往往決定了境界的大小。然而并非寫大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來(lái)寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。
五、赤子之心與閱世
客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
客觀之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為閱世少造就了這些浪漫主義的詩(shī)人――我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。
六、詞品與人品
觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語(yǔ)言犀利，甚至曾有白石尚有骨，玉田則一乞人耳。此言批評(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的元曲冠冕，亦有《天籟詞》粗淺到不足為稼軒奴隸。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格、周旨蕩而史意貪，原來(lái)詞品連于人品，此二者不可分。
《人間詞話》，我仍是沒(méi)有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。
人間詞話讀書筆記篇六
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種.種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。
人間詞話讀書筆記篇七
書籍簡(jiǎn)介:
摘抄:
1、有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
2、自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也。
3、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」，此第一境也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。
4、詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂(lè)。
讀書筆記:
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書，寫了許多書的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書筆記而已。他讀一本書，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。
由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。
在我看來(lái)，第一境，就是說(shuō)…………立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走。【獨(dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn)。
書中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感！
書中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。
人間詞話讀書筆記篇八
王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的境界一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬。境界一詞的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的興趣，王士禎的神韻，王靜安并自負(fù)此為探其本的發(fā)現(xiàn)。
《人間詞話》卷上云：
然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出境界二字為探其本也。
言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。
其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。而王氏的境界說(shuō)，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。
前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是變徵換羽于立談間，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的感物吟志，莫非自然，鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)等說(shuō)法較為近似，這是一類；另如彭孫y、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主自然從追琢中來(lái)，所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)，不使吏事之句，不用粉飾之字。
《人間詞話》卷上云：
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。
照此一說(shuō)，可知自然也是真的含義之一，并為達(dá)到真的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也。如是，王氏所謂的赤子之心，似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能以自然之眼觀物，以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。
其實(shí)，以上的自然一論，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫作技巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。
談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說(shuō)：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜何遽不若落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。寶簾閑掛小銀鉤，何遽不若霧失樓臺(tái)，月迷津渡也。
可見(jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為文學(xué)革命的先驅(qū)者，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。
再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò)，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如隔與不隔的問(wèn)題，如有我之境和無(wú)我之境的問(wèn)題等；其三，太過(guò)于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的.；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，所以要將撲改為守；《惜花香》詞的瑣窗深所以要將深改為幽，又改為明，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人――譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
人間詞話讀書筆記篇一
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也?！?BR> “休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界?！?BR> “人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！?BR> 王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
人間詞話讀書筆記篇二
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過(guò)于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A。”、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄ⅰ帮h飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
人間詞話讀書筆記篇三
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書，寫了許多書的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書筆記而已。他讀一本書，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。
由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。
在我看來(lái)，第一境，就是說(shuō)…………立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn)。
書中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感！
書中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。
人間詞話讀書筆記篇四
本文目錄
《人間詞話》讀書筆記
《人間詞話》讀書筆記
詞，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋，和詩(shī)歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的詞，因而愛(ài)上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過(guò)于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古
詩(shī)詞
中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真。”“真所謂以血書者也?！?BR> “休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界?！?BR> “人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！?BR> 王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫病！边@是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述。這，是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過(guò)程，由懵懂走向成熟的路途。
王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物?！薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬?nèi)”，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無(wú)我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀而無(wú)欲無(wú)求。恰如永叔的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
在舊日眾多的詩(shī)詞論著之中，《人間詞話》見(jiàn)解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹(shù)一幟。的確，如黃霖先生稱贊的，“王國(guó)維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品?！?BR> 《人間詞話》讀書筆記（2） |
返回目錄
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
靜安先生以“境界”二作為文篇開(kāi)首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。
詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。
“有境界則自成高格?！笨梢?jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。
人間詞話讀書筆記篇五
王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。如詞之雅鄭，在神不在貌一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)、詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由獨(dú)上高樓而至人憔悴，最終達(dá)到驀然回首是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲――與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗。
一、有境界與無(wú)境界
能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
真情最為動(dòng)人。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味。境界，原來(lái)全在一個(gè)情字上。寫詞如此，寫詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。
二、造境與寫境
有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。
中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味；《離騷》雖然想象，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派――它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。
三、有我之境與無(wú)我之境
無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。無(wú)我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。
四、境界之大小
境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。
同樣，寫什么往往決定了境界的大小。然而并非寫大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來(lái)寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。
五、赤子之心與閱世
客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
客觀之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為閱世少造就了這些浪漫主義的詩(shī)人――我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。
六、詞品與人品
觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語(yǔ)言犀利，甚至曾有白石尚有骨，玉田則一乞人耳。此言批評(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的元曲冠冕，亦有《天籟詞》粗淺到不足為稼軒奴隸。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格、周旨蕩而史意貪，原來(lái)詞品連于人品，此二者不可分。
《人間詞話》，我仍是沒(méi)有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。
人間詞話讀書筆記篇六
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種.種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。
人間詞話讀書筆記篇七
書籍簡(jiǎn)介:
摘抄:
1、有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
2、自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也。
3、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」，此第一境也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。
4、詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂(lè)。
讀書筆記:
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書，寫了許多書的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書筆記而已。他讀一本書，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。
由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。
在我看來(lái)，第一境，就是說(shuō)…………立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走。【獨(dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn)。
書中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感！
書中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。
人間詞話讀書筆記篇八
王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的境界一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬。境界一詞的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的興趣，王士禎的神韻，王靜安并自負(fù)此為探其本的發(fā)現(xiàn)。
《人間詞話》卷上云：
然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出境界二字為探其本也。
言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。
其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。而王氏的境界說(shuō)，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。
前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是變徵換羽于立談間，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的感物吟志，莫非自然，鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)等說(shuō)法較為近似，這是一類；另如彭孫y、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主自然從追琢中來(lái)，所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)，不使吏事之句，不用粉飾之字。
《人間詞話》卷上云：
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。
照此一說(shuō)，可知自然也是真的含義之一，并為達(dá)到真的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也。如是，王氏所謂的赤子之心，似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能以自然之眼觀物，以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。
其實(shí)，以上的自然一論，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫作技巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。
談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說(shuō)：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜何遽不若落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。寶簾閑掛小銀鉤，何遽不若霧失樓臺(tái)，月迷津渡也。
可見(jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為文學(xué)革命的先驅(qū)者，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。
再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò)，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如隔與不隔的問(wèn)題，如有我之境和無(wú)我之境的問(wèn)題等；其三，太過(guò)于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的.；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，所以要將撲改為守；《惜花香》詞的瑣窗深所以要將深改為幽，又改為明，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人――譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。