手記是一種用來(lái)記錄、記述和評(píng)價(jià)個(gè)人經(jīng)歷、心情和感受的一種文學(xué)形式。如何在愛(ài)情中保持個(gè)人獨(dú)立性和自尊心？雖然這些總結(jié)范文只是個(gè)別案例，但它們?nèi)匀荒芙o我們帶來(lái)一些啟示和反思。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇一
沒(méi)有看《中國(guó)古代文學(xué)》之前，我是自傲的!高中時(shí)，語(yǔ)文試卷的基礎(chǔ)題我很少出錯(cuò)，尤其是詞匯和拼音，特自信!
字典。
太多的生僻字，還好沒(méi)有放棄!
距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！背鲎浴秴问洗呵铩す艠?lè)》。
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎浴秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折，寫(xiě)夫婦間深摯情愛(ài)，棄婦詩(shī)。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書(shū)》，它以記言為主?！兑葜軙?shū)》，本命《周書(shū)》，向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇。
《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子。
散文。
發(fā)展的三個(gè)階段?
1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門(mén)客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見(jiàn)法”。
互見(jiàn)法：《史記》寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”，如《高祖本紀(jì)》。
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“五言之冠冕也”。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫(xiě)的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來(lái)年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱(chēng)之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫(huà)細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無(wú)邊樹(shù)若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫(huà)之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
李白詩(shī)歌對(duì)后世的影響：
1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無(wú)疑有著巨大的魅力。
2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛(ài)古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
白居易把自己的詩(shī)分為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇二
宋代歷史軼事筆記，專(zhuān)記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛(wèi)大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書(shū)郎。入宋，補(bǔ)廣文館生，登太宗太平興國(guó)八年(983)進(jìn)士。累遷陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，官終陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預(yù)兵計(jì)，心有余而識(shí)不足，又不護(hù)細(xì)行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉(xiāng)擾民亦疏于管教。能為詩(shī)，善篆書(shū)，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書(shū)，工琴，以詩(shī)名世，風(fēng)格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽(yáng)修、司馬光所稱(chēng)賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。
《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內(nèi)容基本相同。書(shū)成于太宗太平興國(guó)二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒(méi)，故為此作。其自序稱(chēng)：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開(kāi)寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一。”本書(shū)雖多傳聞，但有一定史料價(jià)值，《四庫(kù)全書(shū)提要》評(píng)為“雖浮詞不免，而實(shí)錄終存，故馬令、陸游《南唐書(shū)》采用此書(shū)幾十之五六，則宋人固不廢其說(shuō)”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。
《南唐近事》有明萬(wàn)歷本、崇禎本、《四庫(kù)全書(shū)》、《續(xù)百川學(xué)海》、宛委山堂《說(shuō)郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書(shū)》等本存世。
今有：《南唐近事》中華書(shū)局1991年版;《南唐近事》張劍光點(diǎn)校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書(shū)是以《四庫(kù)全書(shū)》二卷本為底本，參校明萬(wàn)歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書(shū)》本等，并據(jù)陳尚君輯錄成果續(xù)輯得佚文一卷。
歷史軼事故實(shí)筆記，專(zhuān)記唐代歷史軼事、風(fēng)俗民情、名物。宋代王讜撰，字正甫。生卒年不詳。長(zhǎng)安(今陜西西安)人。宰相呂大防之婿。曾為京東排岸司。元祐四年(1089)任國(guó)子監(jiān)丞。后改少府監(jiān)丞。
《唐語(yǔ)林》共8卷，末有輯佚一卷。仿《世說(shuō)新語(yǔ)》體例，按內(nèi)容分門(mén)系事，并將《世說(shuō)新語(yǔ)》原有的35門(mén)(按今本《世說(shuō)新語(yǔ)》共36門(mén))，擴(kuò)大為52門(mén)。書(shū)中材料采錄自唐人50家筆記小說(shuō)，資料集中，內(nèi)容豐富，廣泛記載唐代的政治史實(shí)、宮廷瑣事、士大夫言行、文學(xué)家軼事、風(fēng)俗民情、名物制度和典故考辨等，對(duì)研究唐代歷史、政治和文學(xué)，均有參考價(jià)值。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“是書(shū)雖仿《世說(shuō)》，而所紀(jì)典章故實(shí)，嘉言懿行，多與正史相發(fā)明，視劉義慶之專(zhuān)尚清談?wù)卟煌?。且所采諸書(shū)，存者亦少，其裒集之功，尤不可沒(méi)?！庇捎谄渲泻芏嘀鼋褚咽鳎式?jīng)此書(shū)采錄而保存下來(lái)的資料殊為可貴。不足的是，卷首雖附采錄書(shū)目，但所采各條未注明出處。
《唐語(yǔ)林》原書(shū)在明初散佚。清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，據(jù)明嘉靖初齊之鸞刻殘本及《永樂(lè)大典》所載，加以校訂增補(bǔ)，以后各叢書(shū)所收多用此本。今傳有聚珍板本、《惜陰軒叢書(shū)》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書(shū)》本等。1957年古典文學(xué)出版社據(jù)《守山閣叢書(shū)》本標(biāo)點(diǎn)排印。
今有：《唐語(yǔ)林》古典文學(xué)出版社1957年版，據(jù)《守山閣叢書(shū)》本標(biāo)點(diǎn)排印;《唐語(yǔ)林》北京燕山出版社1998年版;《唐語(yǔ)林》大象出版社“宋人筆記”第三編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞?lì)惞P記，歐陽(yáng)修撰。歐陽(yáng)修簡(jiǎn)介紹見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集“歐陽(yáng)文忠公集”。二卷，凡一百十五條。歐陽(yáng)修晚年辭官閑居潁州時(shí)作，故書(shū)名歸田。此書(shū)之體例略近李肇的《國(guó)史補(bǔ)》，多記當(dāng)代朝廷軼事，兼錄士大夫詼諧之言。其自序云：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也”，“唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》序云：‘言報(bào)應(yīng)、敘鬼神、述夢(mèng)卜、近帷箔，悉去之;記事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗、助談笑，則書(shū)之’。余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書(shū)人之過(guò)惡，以謂職非史官，而掩惡揚(yáng)善，君子之志也。覽者詳之。”書(shū)中大多系親身經(jīng)歷、見(jiàn)聞，史料翔實(shí)可靠。如太宗知李漢超、仁宗恭儉、陳堯咨、賣(mài)油翁等條，含意深刻。卷一記仁宗朝屢改年號(hào)的原因，卷二記大宴時(shí)樞密使侍立殿上等宋代典制，均足補(bǔ)史闕?！稓w田錄》與司馬光《涑水記聞》中有的記載雷同但情節(jié)有出入，這可能是當(dāng)時(shí)傳聞本身就有出入。
《歸田錄》對(duì)后人影響頗大，朝請(qǐng)郎廬江朱定國(guó)仿此著《歸田后錄》十卷，清代梁章鉅作《歸田瑣記》八卷。
《歸田后錄》通行本有《稗海》本，《四庫(kù)全書(shū)》本，《學(xué)津討原》本，《四部叢刊》本、《四部備要》本等。
今有：《澠水燕談錄·歸田錄》呂友仁點(diǎn)校，中華書(shū)局1997年版，20xx年再版;《歸田錄》，林青校注，三秦出版社20xx年版;《歸田錄》，大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞?lì)惞P記，北宋司馬光撰。司馬光簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)歷史要籍介紹“資治通鑒”。
《涑水記聞》通行本16卷，比較詳盡地記載了北宋從太祖到神宗六朝(906-1070)的國(guó)故、時(shí)政、內(nèi)憂、外患，反映了許多社會(huì)問(wèn)題，為后世留下極其珍貴的史料。據(jù)說(shuō)司馬光打算雜采實(shí)錄、國(guó)史、異聞，編撰《資治通鑒后紀(jì)。這部《涑水記聞》就是他搜集的材料。司馬光為山西省夏縣涑水鄉(xiāng)人，故以此作書(shū)名。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)該書(shū)“雜錄宋代舊事，起于太祖，迄于神宗，每條皆注其述說(shuō)之人，故曰《記聞》”。書(shū)中各條大都注明何人所說(shuō)，采自它書(shū)者，亦標(biāo)出處于后。其中故事，一般皆詳述本末，頗近史體。如卷一載太祖用趙普之謀，削奪石守信、王審琦等人兵權(quán);記太祖死后，宋后使內(nèi)侍都知王繼隆召秦王趙德芳，繼隆竟召太宗趙匡義嗣位;卷二記太祖長(zhǎng)子魏王趙德昭在從太宗征幽州時(shí)，因遭太宗斥責(zé)而畏罪自殺，全是宋初宮廷軼聞，可看出當(dāng)時(shí)的宮廷矛盾。其他記載，與”正史“傳聞不同者，也足資參考。
今有：《涑水記聞》鄧廣銘，張希清點(diǎn)校，中華書(shū)局唐宋史筆記叢書(shū)，1989年版;《涑水記聞》迪志文化出版有限公司20xx版;《涑水記聞》大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學(xué)、生物、歷史、文學(xué)等多方面的綜合類(lèi)筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢(qián)塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。1歲時(shí)南遷至福建的武夷山、建陽(yáng)一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進(jìn)士。神宗時(shí)參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國(guó)，駁斥遼的爭(zhēng)地要求。次年任翰林學(xué)士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強(qiáng)對(duì)西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂(lè)城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見(jiàn)聞，在鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園撰寫(xiě)了《夢(mèng)溪筆談》。
沈括的科學(xué)成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測(cè)儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽(yáng)歷相似;物理學(xué)方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發(fā)現(xiàn)地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對(duì)共振等規(guī)律加以研究。在數(shù)學(xué)方面，他創(chuàng)立“隙積術(shù)”(二階等差級(jí)數(shù)的求和法)、“會(huì)圓術(shù)”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長(zhǎng)的方法);地質(zhì)學(xué)方面，他對(duì)沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫(yī)學(xué)方面，對(duì)于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱(chēng)《良方》)，在《夢(mèng)溪筆談》、《補(bǔ)筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態(tài)、配伍、藥理、制劑、采集、生長(zhǎng)環(huán)境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫(yī)藥雜說(shuō)》合并，成《蘇沈良方》，現(xiàn)有多種版本行世。此外，他對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況，如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學(xué)上取得了輝煌的成績(jī)，而且為保衛(wèi)北宋的疆土也做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。在熙寧七年(公元1074年)擔(dān)任河北西路察訪使和軍器監(jiān)長(zhǎng)官期間，他攻讀兵書(shū)，精心研究城防、陣法、兵車(chē)、兵器、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事問(wèn)題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成功地應(yīng)用在軍事科學(xué)上。同時(shí)，沈括對(duì)弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過(guò)深入研究，為提高兵器和裝備的質(zhì)量做出了一定貢獻(xiàn)。
《夢(mèng)溪筆談》大約成書(shū)于1086年-1093年，包括《筆談》、《補(bǔ)筆談》、《續(xù)筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見(jiàn)所聞和見(jiàn)解?！豆P談》二十六卷，分為十七門(mén)，依次為“故事、辯證、樂(lè)律、象數(shù)、人事、官政、機(jī)智、藝文、書(shū)畫(huà)、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”?！堆a(bǔ)筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門(mén)?！独m(xù)筆談》一卷，不分門(mén)。全書(shū)共六百零九條(不同版本稍有出入)，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域。在這些條目中，屬于人文科學(xué)例如人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞?shì)W事等約占全書(shū)的46%。
從內(nèi)容上說(shuō)，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識(shí)，這在筆記類(lèi)著述中是少見(jiàn)的。如《技藝》正確而詳細(xì)記載了“布衣畢升”發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受?chē)?guó)際文化史界重視?！稗q證”門(mén)談韓愈畫(huà)像條使我們了解從北宋就產(chǎn)生并沿襲下來(lái)的一個(gè)錯(cuò)誤：把五代韓熙載的寫(xiě)真當(dāng)成韓愈的畫(huà)像。此外，北宋其他一些重大科技發(fā)明和科技人物，也賴(lài)本書(shū)之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經(jīng)》及其建筑成就、水工高超的三節(jié)合龍巧封龍門(mén)的堵缺方法、淮南布衣衛(wèi)樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風(fēng)、河北“團(tuán)鋼”“灌鋼”技術(shù)，羌人冷作冶煉中對(duì)“瘊子”的應(yīng)用、“浸銅”的生產(chǎn)等，均屬科技史上珍貴史料。因?yàn)樯蚶ū救司哂泻芨叩目茖W(xué)素養(yǎng)，他所記述的科技知識(shí)，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得。
《夢(mèng)溪筆談》被西方學(xué)者稱(chēng)為中國(guó)古代的百科全書(shū)，英。
國(guó)學(xué)。
者李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。已有多種外語(yǔ)譯本。其中日本早在19世紀(jì)中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢(mèng)溪筆談》的國(guó)家。從1978年起，日本又分三冊(cè)陸續(xù)出版了《夢(mèng)溪筆談》的日文譯本。
《夢(mèng)溪筆談》最初刻本為三十卷，內(nèi)容比今本要多，但早已散佚，僅二十六卷本經(jīng)宋元明清刊刻，流傳下來(lái)。北宋有揚(yáng)州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻今皆不存，現(xiàn)存最古的版本是國(guó)家圖書(shū)館收藏的元代大德九年(1305)陳仁子?xùn)|山書(shū)院刻本。書(shū)在元代曾藏宮中，明太祖朱元璋滅元得之，贈(zèng)與太子朱標(biāo)，后又歸宮中“文淵閣”。清代從宮中流出，為汪士鐘的藝蕓精舍、松江韓氏先后收藏。后為著名藏書(shū)家陳澄中收入囊中。陳澄中移居香港后，于1965年有意將包括這部《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)一批珍貴善本出讓。周恩來(lái)總理為避免珍貴文物外流，親自過(guò)問(wèn)，責(zé)成文化部指派專(zhuān)人前去洽辦，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)并不寬裕的情況下，斥巨資購(gòu)回，成為書(shū)林佳話。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇三
又作《資暇錄》，三卷，唐代考據(jù)辨證類(lèi)筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟(jì)翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟(jì)翁，宰相李夷簡(jiǎn)子，約生于唐憲宗元和初(806)，初任洛陽(yáng)主簿兼圖譜官。據(jù)郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時(shí)先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除《資暇錄》外，尚有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖》、《兩漢至唐年紀(jì)》等凡十二種。
《資暇錄》上卷多糾正俗說(shuō)之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更無(wú)別義，《左傳》“行李之往來(lái)”乃錯(cuò)字;又如“挽歌”始于春秋;“押衙”應(yīng)作“押牙”等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書(shū)題簽、席帽、承床等，都有益于考據(jù)。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排斥李善之說(shuō)等，亦有新意。書(shū)中雖有一些誤解、謬說(shuō)，為宋人所駁斥，但就全書(shū)而言，還是有價(jià)值的?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)其價(jià)值云：“此書(shū)上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書(shū)均考證之文….謂《論語(yǔ)》宰子晝寢作畫(huà)寢，乃梁武帝之說(shuō);傷人乎不問(wèn)馬，不字?jǐn)嗑?，乃?jīng)典釋文之說(shuō)，均不始於韓愈筆解;謂五臣注《文選》竊據(jù)李善之本;謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名;謂有母之人不可稱(chēng)舅氏為渭陽(yáng);謂作《詩(shī)疏》之陸璣名從玉傍，非士衡;謂萬(wàn)幾字訛作機(jī)由漢王嘉封事;謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門(mén)杖之始，皆引證分明，足為典據(jù)”。
叢書(shū)本：《說(shuō)郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學(xué)樓抄本，清順治三年李際期宛委山堂刻本;《百家名書(shū)一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬(wàn)歷胡氏文會(huì)堂刻本清方功惠跋;《百川學(xué)?！繁荆顿Y暇録》一卷，明吳永編;《學(xué)海類(lèi)編》本，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本;《墨海金壺》本，《資暇集》三卷，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。
今有：《資暇集》中華書(shū)局1985年版，依“顧氏文房小說(shuō)本”涵芬樓影明本為底本，校以“欽定四庫(kù)全書(shū)”本;《資暇集》上海古籍出版社“叢書(shū)集成初編”本，1988年版。
又名《唐新語(yǔ)》、《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《世說(shuō)》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時(shí)人。生卒年、籍貫、字號(hào)均不詳?！缎绿茣?shū)·藝文志》說(shuō)他是“元和中江都主簿”。此書(shū)有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽(yáng)縣主簿”。
該書(shū)記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書(shū)。體例則仿《世說(shuō)新語(yǔ)》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識(shí)量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵(lì)﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門(mén)類(lèi)﹑13卷。書(shū)后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書(shū)以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會(huì)風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書(shū)》為勝，還有一些地方可補(bǔ)兩《唐書(shū)》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書(shū)》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長(zhǎng)安捕殺李淵親族，李淵克長(zhǎng)安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時(shí)，被誣告謀反，賴(lài)某御史解救，而兩《唐書(shū)》李靖?jìng)鹘允лd。(2)有不少兩《唐書(shū)》無(wú)傳的官吏的事跡，賴(lài)此書(shū)得以流傳。(3)有些不見(jiàn)于兩《唐書(shū)》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴(lài)此書(shū)保存下來(lái)。(4)書(shū)中也記載了不少有關(guān)詩(shī)文的材料，尤其是“文章”門(mén)，錄存初唐及開(kāi)元初人所作詩(shī)歌多首，并敘其本事，間載時(shí)人評(píng)論，為后來(lái)編集和研究。
唐詩(shī)。
者所取材。如敘述玄宗命張說(shuō)、徐堅(jiān)、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過(guò)。使我們得知古代類(lèi)書(shū)是為了。
作文。
速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類(lèi)書(shū)在編排、體例上的優(yōu)長(zhǎng)。另外，像張說(shuō)對(duì)楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的。
評(píng)語(yǔ)。
也也首建于該書(shū)。
《大唐新語(yǔ)》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》或《唐世說(shuō)新語(yǔ)》。《四庫(kù)全書(shū)》據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫(kù)全書(shū)》文津閣寫(xiě)本;《稗?！繁?。以《稗?！繁据^為通行。
今有：《大唐新語(yǔ)》商務(wù)印書(shū)館1965年版;《大唐新語(yǔ)》許德楠﹑李鼎霞點(diǎn)校，中華書(shū)局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆?，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫(kù)全書(shū)》本等對(duì)校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語(yǔ)譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社1998年版;《大唐新語(yǔ)》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20xx年版。
唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原(今屬山東)人生卒年不詳。大和八年(834)進(jìn)士及第。開(kāi)成三年(838)博學(xué)鴻詞登科，大中七年(853)為左補(bǔ)闕。后官衢州刺史。由于趙璘是唐德宗時(shí)宰相趙宗儒的侄孫、關(guān)中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識(shí)朝廷典故，故所記多為第一手材料?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱(chēng)其書(shū)“雖體近小說(shuō)，而往往足與史傳相參”。
《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂(lè)“宮商角徵羽”分卷：卷一“宮部“為君，記帝王;卷二、卷三“商部”為臣，記公卿;卷四“角部”為人，記不仕者，并附以諧戲;卷五“徵部”為事，多記典故;卷六“羽部”為物，記無(wú)所歸附的見(jiàn)聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》涉及的方面較廣。如卷五談?dòng)放_(tái)故實(shí)，極為詳細(xì)，又?jǐn)⒏咦跁r(shí)改門(mén)下省為東臺(tái)，中書(shū)省為西臺(tái)，尚書(shū)省為文昌臺(tái)，武后朝御史臺(tái)有左右肅政稱(chēng)號(hào)，均可以印證《唐書(shū)》中有關(guān)官制的記載。書(shū)中敘及元和以后文壇情況(卷三)以及文淑僧講經(jīng)(卷四)、女優(yōu)弄假官戲(卷一)等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。該書(shū)文字比較淺近通俗，也是一大特點(diǎn)。但其中也有失實(shí)之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細(xì)節(jié)就與當(dāng)時(shí)事實(shí)有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘。
今有：《因話錄》，古典文學(xué)出版社1957年版;《唐國(guó)史補(bǔ)因話錄》，上海古籍出版社1979年版;《因話錄》，上海古籍出版社1985年版。
唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開(kāi)元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉(cāng)曹參軍。肅宗朝遷倉(cāng)部郎中，官終國(guó)子司業(yè)。
教坊是古代管理宮廷音樂(lè)的官署，唐代開(kāi)始設(shè)置，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂(lè)伎聚居之地。教坊樂(lè)伎大多是女子，演出歌舞和樂(lè)曲，為皇家宮廷服務(wù)?！督谭挥洝废底邽樽蠼鹞?掌東城戒備防務(wù)的主官)倉(cāng)曹參軍時(shí)，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實(shí)，具有較高的史料價(jià)值。主要記述了開(kāi)元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂(lè)曲的內(nèi)容和起源。開(kāi)始部分記述樂(lè)伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻(xiàn)天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個(gè)，一般曲目278個(gè)，最后還說(shuō)明若干樂(lè)曲和歌舞的來(lái)源，是研究盛唐音樂(lè)、詩(shī)歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書(shū)志》中說(shuō)開(kāi)元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂(lè)也。清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》雖然有同感，卻又看到本書(shū)后記諄諄于聲色之亡國(guó)，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時(shí)特別指出書(shū)中所列曲調(diào)名足為詞家考證。
《教坊記》最早刻本為南宋《類(lèi)說(shuō)》本，曾慥編。另有《說(shuō)郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書(shū)院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補(bǔ)足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)?！繁厩屙樦稳?1646)重印121卷本;《唐人說(shuō)薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國(guó)四年上海進(jìn)步書(shū)局石印本;民國(guó)十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說(shuō)海》本;《五朝小說(shuō)大觀》收錄本;《古今圖書(shū)集成》;《四庫(kù)全書(shū)》收錄本;《香艷叢書(shū)》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書(shū)公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說(shuō)郛》本與《古今說(shuō)?！繁尽?BR> 今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補(bǔ)足明刻景印本;《中國(guó)文學(xué)參考資料小叢書(shū)》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國(guó)古典戲曲論著集成》收錄本，中國(guó)戲曲研究院編，中國(guó)戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書(shū)局1962年版，亦收入《中國(guó)古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20xx年版。
唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號(hào)無(wú)為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書(shū)舍人。一說(shuō)曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補(bǔ)唐代翰林兩記》以為此說(shuō)不可信。著有《北里志》一卷，寫(xiě)成于中和四年(884)。
《北里志》記載中和以前長(zhǎng)安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進(jìn)士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時(shí)宰相盧杞。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)士人生活的一個(gè)側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對(duì)愛(ài)情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩(shī)歌作品，為后來(lái)編集唐詩(shī)者所采錄。
《北里志》中國(guó)歷史上第一本記載娼妓的專(zhuān)著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點(diǎn)，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門(mén)行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個(gè)唐代社會(huì)及由唐入宋的社會(huì)變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級(jí)別、來(lái)源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國(guó)娼妓史”和“中國(guó)社會(huì)史”提供原始資料：“平康里入北門(mén)，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門(mén)前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對(duì)設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類(lèi)稱(chēng)是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”?！凹酥付嗉倌敢?，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無(wú)以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無(wú)夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之?；蛩叫钍虒嬚?，亦不以夫禮待。比見(jiàn)東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請(qǐng)之儀，或未能去也”。“北里諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽(tīng)焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇四
距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂(lè)》。
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎浴秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折，寫(xiě)夫婦間深摯情愛(ài)，棄婦詩(shī)。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書(shū)》，它以記言為主。《逸周書(shū)》，本命《周書(shū)》，向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇。
《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子。
散文。
發(fā)展的三個(gè)階段?
1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門(mén)客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見(jiàn)法”。
互見(jiàn)法：《史記》寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”，如《高祖本紀(jì)》。
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“五言之冠冕也”。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫(xiě)的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來(lái)年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱(chēng)之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫(huà)細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無(wú)邊樹(shù)若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫(huà)之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無(wú)疑有著巨大的魅力。
2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛(ài)古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
白居易把自己的詩(shī)分為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
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韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)?
《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性，將散文句法引進(jìn)詩(shī)歌，汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩(shī)意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩(shī)的特點(diǎn)。
此詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，按時(shí)間順序，依次記述游蹤。全詩(shī)單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來(lái)點(diǎn)染景物，以清淡的筆觸來(lái)抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩(shī)意?！渡绞贰耙晕臑樵?shī)”的特點(diǎn)表現(xiàn)在：
1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫(xiě)法，按照行程的順序，敘寫(xiě)從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見(jiàn)、所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。
2、語(yǔ)言上：語(yǔ)句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。
3、取景上：選取的畫(huà)面具有獨(dú)到性，構(gòu)成獨(dú)特的意境。在這一夜到晨的所見(jiàn)所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫(xiě)出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫(xiě)芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫(xiě)以火把觀壁畫(huà)，是明中有暗;而夜臥無(wú)聲時(shí)“清月出嶺光入扉”，又是暗中來(lái)明;“天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強(qiáng)的連續(xù)圖景。全詩(shī)流暢中見(jiàn)奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
綜上：
《山石》一詩(shī)，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見(jiàn)、夜看壁畫(huà)、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫(xiě)到下山所見(jiàn)，娓娓道來(lái)，讓人身歷其境。
全詩(shī)以時(shí)間為序?qū)懹污?，以移步換形法寫(xiě)見(jiàn)聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩(shī)的散文化傾向;而詩(shī)境如畫(huà)，語(yǔ)言平易，風(fēng)格清新。
李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂(lè)?
李賀的《李憑箜篌引》被譽(yù)為。
唐詩(shī)。
中描寫(xiě)音樂(lè)題材的名篇。此詩(shī)最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿(mǎn)浪漫主義的色彩?？v觀全篇，此詩(shī)寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對(duì)樂(lè)曲的感受和評(píng)價(jià)。
詩(shī)的起句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把人們帶入了一個(gè)不同凡響的音樂(lè)世界?！皡墙z蜀桐”寫(xiě)箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫(xiě)樂(lè)聲，詩(shī)人從客體(“空山凝云”之類(lèi))落筆，以實(shí)寫(xiě)虛，把本來(lái)訴于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響轉(zhuǎn)變成具體可見(jiàn)的生動(dòng)形象。移情于物，把云彩寫(xiě)成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補(bǔ)充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩(shī)人先寫(xiě)琴，再寫(xiě)聲，后寫(xiě)人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。
接著詩(shī)人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂(lè)聲。五、六句正面寫(xiě)樂(lè)聲。“昆山”句以聲寫(xiě)聲，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏變化?！败饺亍本鋭t以形寫(xiě)聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫(xiě)琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫(xiě)音響效果。其中，“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”一個(gè)“逗”字把樂(lè)聲強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)。后幾句運(yùn)還用神話傳說(shuō)的形象，進(jìn)一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂(lè)聲無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。
1、異于常人、天馬行空的想象幻想。
2、側(cè)面烘托的手法。
3、浪漫主義的手法。
4、運(yùn)用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)。
5、運(yùn)用典故來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)之美。例如：“女?huà)z補(bǔ)天”的典故。
6、襯托的手法，運(yùn)用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂(lè)的優(yōu)美。
7、動(dòng)靜結(jié)合的手法。例如“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，作出進(jìn)一步的烘托。
8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩(shī)人將自己對(duì)于箜篌聲響的抽象感覺(jué)、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見(jiàn)的鮮明的具體形象。詩(shī)人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。
綜上：
李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩(shī)運(yùn)用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響表現(xiàn)為具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩(shī)的意境，令人耳目一新。
白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題是什么?
關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來(lái)都有愛(ài)情說(shuō)、諷喻說(shuō)、兩者兼有的爭(zhēng)論。我持愛(ài)情說(shuō)的觀點(diǎn)。我覺(jué)得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。
詩(shī)人通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長(zhǎng)恨”。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。
《長(zhǎng)恨歌》一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。所寫(xiě)的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的愛(ài)情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)捉弄，是愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
愛(ài)情說(shuō)：1、文本的描寫(xiě)—材料的取舍—美化楊貴妃的形象。政治比重小，大篇幅寫(xiě)李楊的愛(ài)情，還原到人的高度，楚楚可憐的女性。2、白居易本人的表述(分類(lèi))：諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇五
李商隱是。
唐詩(shī)。
發(fā)展到晚期最有成就的詩(shī)人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩(shī)歌登上了整個(gè)晚唐詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩(shī)成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七律、七絕。如果說(shuō)杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫(xiě)景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛(ài)用冷僻的典故，故詩(shī)中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫(xiě)得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
一、晚唐詩(shī)人中，他第一個(gè)大量用七絕寫(xiě)詠史詩(shī)，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩(shī)味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過(guò)對(duì)歷史曾有過(guò)的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見(jiàn)識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國(guó)憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫(xiě)過(guò)一些出色的傷別詩(shī)，紀(jì)行、寫(xiě)景詩(shī)也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來(lái)抒寫(xiě)他的情懷，用色彩鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩(shī)境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠?shī)情畫(huà)意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語(yǔ)言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫(huà)面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋?zhuān)嚎嘁髟?shī)。
1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來(lái)有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱(chēng)所以稱(chēng)苦吟詩(shī)。
2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱(chēng)，因此歷來(lái)有“郊寒島瘦”之說(shuō)。
2.孟郊、賈島都寫(xiě)貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫(xiě)貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫(xiě)“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩(shī)也有激烈?jiàn)^發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫(xiě)得很精深，能于細(xì)小處見(jiàn)精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”。
姚合：作詩(shī)的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩(shī)都顯得平淡無(wú)奇，境界與格調(diào)也并不很高。
試敘韓柳古文理論對(duì)散文革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的。
口號(hào)。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語(yǔ)言表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語(yǔ)言的短長(zhǎng)和聲的高下而來(lái)。
柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語(yǔ)言的改革，他的意見(jiàn)也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱(chēng)為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
一、韓愈的古文在各類(lèi)文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫(xiě)，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫(huà)人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。
2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問(wèn)題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說(shuō)”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說(shuō)四》。
二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化，通俗明白，能把口語(yǔ)推敲成新的詞語(yǔ)。提煉出一些生動(dòng)的語(yǔ)言，如一些。
成語(yǔ)。
：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹(shù)的老人。
簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫(xiě)于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫(xiě)之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來(lái)反映自己的見(jiàn)棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩(shī)情畫(huà)意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫(xiě)得千嬌百媚，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的升華，顯得單純、寧?kù)o、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無(wú)能無(wú)德又無(wú)自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲(chóng)的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲(chóng)形象，嘲諷追求名位、貪得無(wú)厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
名詞解釋?zhuān)?BR> 唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說(shuō)集的專(zhuān)稱(chēng)，至宋代才開(kāi)始將傳奇用作唐代新體小說(shuō)的統(tǒng)稱(chēng)，以區(qū)別于舊有的志怪小說(shuō)。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說(shuō)有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來(lái)歌唱。
三、變文分為三類(lèi)：一是演說(shuō)佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說(shuō)歷史故事講史作品;三是演說(shuō)明間傳說(shuō)題材的作品。
簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說(shuō)的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說(shuō)反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說(shuō)收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說(shuō)粗陳梗概。
簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和明間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫(xiě)充滿(mǎn)神話色彩的書(shū)生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫(xiě)愛(ài)情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫(xiě)故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫(xiě)人物的生活瑣事，尤其注重寫(xiě)他們的情感生活或性情偏嗜之類(lèi)的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語(yǔ)言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫(xiě)物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
名詞解釋?zhuān)夯ㄩg詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫(xiě)女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來(lái)的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫(xiě)思念、離愁，把男女之情作為抒寫(xiě)的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，他寫(xiě)的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門(mén)〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫(xiě)思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開(kāi)闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫(xiě)美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬?huà)娥眉，弄妝梳洗遲”通過(guò)將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來(lái)難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱(chēng)李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂(lè)的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫(xiě)精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專(zhuān)詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫(xiě)得較為真切率真，如相傳寫(xiě)與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說(shuō)，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫(xiě)得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫(xiě)亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿(mǎn)了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱(chēng)“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛(ài)離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開(kāi)辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫(xiě)懷的士大夫之詞的漸變過(guò)程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂(lè)價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開(kāi)啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫(xiě)側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩(shī)風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語(yǔ)句寫(xiě)離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫(xiě)詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說(shuō)江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫(xiě)得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫(xiě)的是常見(jiàn)的情愛(ài)題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開(kāi)創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見(jiàn)長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇六
南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的雜記類(lèi)筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門(mén)峽西南)偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門(mén)侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問(wèn)，他幾乎都鉆研過(guò)，并且提出自己的見(jiàn)解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫(xiě)了一篇《觀我生賦》，對(duì)于自己身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，以及“予一生而三化”的無(wú)可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無(wú)讀書(shū)而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè)賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無(wú)以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
《顏氏家訓(xùn)》七卷，二十篇，《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”(《直齋書(shū)錄題解》)。
作文。
等文化修養(yǎng))的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫(xiě)作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。
《顏氏家訓(xùn)》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺(tái)州公庫(kù)本，今所見(jiàn)者，系元廉臺(tái)山氏補(bǔ)修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經(jīng)堂校定本，董正功續(xù)家訓(xùn)本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書(shū)本，胡文煥格致叢書(shū)本，何允中漢魏叢書(shū)本，朱軾朱文端公藏書(shū)十三種本，黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本，文津閣四庫(kù)全書(shū)本，鮑廷博知不足齋叢書(shū)本，屏山聶氏汗青簃刊本。
今有：王利器撰有《顏氏家訓(xùn)集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書(shū)局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓(xùn)》余正平梁明譯注遠(yuǎn)方出版社20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》四部備要本，第五十五冊(cè)，中華書(shū)局1957年版;《顏氏家訓(xùn)全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓(xùn)》檀作文譯注，中華書(shū)局20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》北京燕山出版社年版。
一部記載唐代瑣聞?shì)W事的筆記，張鷟著。張鷟簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(四)文言小說(shuō)別集《游仙窟》?！冻皟L載》為作者耳聞目睹的社會(huì)札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)有關(guān)人物事跡、典章制度、社會(huì)風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對(duì)派的角度對(duì)武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實(shí)世相。因?qū)贂r(shí)人記時(shí)事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價(jià)值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語(yǔ)瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價(jià)值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說(shuō)：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語(yǔ)?！弊髡咚烙陂_(kāi)元年間，書(shū)中載開(kāi)元以后唐敬宗、宣宗時(shí)事，當(dāng)為后人增入。
《新唐書(shū)》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補(bǔ)遺》3卷。尤袤《遂初堂書(shū)目》疑《補(bǔ)遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補(bǔ)遺》之文。余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》推測(cè)《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書(shū)明代以后流行有1卷本和6卷本，《說(shuō)郛》、《歷代小史》、《古今說(shuō)?！?、《畿輔叢書(shū)》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書(shū)集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
今有：《朝野僉載》商務(wù)印書(shū)館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書(shū)中輯出近百條遺文，作為“補(bǔ)輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書(shū)，中華書(shū)局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。
唐代考據(jù)辨證類(lèi)筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進(jìn)士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱(chēng)王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見(jiàn)記》外，另有《古今年號(hào)錄》一卷、《續(xù)錢(qián)譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見(jiàn)記》為研究唐代社會(huì)和文學(xué)的重要?dú)v史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專(zhuān)述唐代士大夫的遺事軼聞。全書(shū)編排也極有條理，凡一百門(mén)，皆?xún)勺譃轭}，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場(chǎng)習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會(huì)生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢(qián)、石鼓等名物的講說(shuō)，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見(jiàn)記》享有很高的聲譽(yù)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)其“語(yǔ)必征實(shí)”、“源委詳明”。
《封氏聞見(jiàn)記》的版本《雅雨堂叢書(shū)》本;《叢書(shū)集成》本。
今有：《封氏聞見(jiàn)記》趙貞信校注，中華書(shū)局1958年版，該版以《雅雨堂叢書(shū)》本為底本，并補(bǔ)佚文，較為精善。20xx年再版。
唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號(hào)、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書(shū)左司郎中，遷左補(bǔ)闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書(shū)舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》卷首作者自序，本書(shū)成于穆宗朝，作者時(shí)為尚書(shū)左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書(shū)，不過(guò)比劉書(shū)少講些怪異，多講些史實(shí)習(xí)俗。除《國(guó)史補(bǔ)》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國(guó)史補(bǔ)》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開(kāi)元年間到穆宗長(zhǎng)慶年間軼事瑣聞。每條全用五個(gè)字標(biāo)題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫(huà)”等。上、中卷記事大體按時(shí)間順序排列，下卷則雜記各類(lèi)典故制度。所記大致有：(1)唐代官場(chǎng)中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場(chǎng)中的稱(chēng)謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類(lèi)所占比例最大。(4)社會(huì)風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬(wàn)者，流俗重碑志，以重價(jià)求文，以及達(dá)官爭(zhēng)娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長(zhǎng)行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長(zhǎng)安藥商宋清、揚(yáng)州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國(guó)船等。作者在序中說(shuō)他編這部書(shū)不談鬼神、報(bào)應(yīng)、夢(mèng)卜等等，而要“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過(guò)書(shū)中仍有少量像“淮水無(wú)支祁”、“烏鬼報(bào)王稹”等談怪異、言報(bào)應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說(shuō)、典故風(fēng)俗等種種記載，對(duì)全面了解唐代社會(huì)具有極其重要且十分特殊的功用和價(jià)值?！短綇V記》征引此書(shū)達(dá)133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆?！边€被后人引為典故;李勉開(kāi)脫的囚犯反以怨報(bào)德的故事也被明代馮夢(mèng)龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標(biāo)點(diǎn)排印，收入”中國(guó)文學(xué)參考小叢書(shū)”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。
唐代考據(jù)辨證類(lèi)筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽(yáng)川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進(jìn)士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽(yáng)雜編三卷傳于世。
《蘇氏演義》是一部考究經(jīng)傳、訂正名物、解釋詞語(yǔ)、辯證謬訛的筆記。原書(shū)十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂(lè)大典》中輯出。由于《永樂(lè)大典》誤將崔豹《古今注》部分內(nèi)容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節(jié)”的沿革，結(jié)合文字訓(xùn)詁加以解說(shuō)，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書(shū)所引用。敘述《玉臺(tái)新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩(shī)中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。
《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函?！繁?，以《藝海珠塵》為好。
今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務(wù)印書(shū)館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書(shū)店叢書(shū)集成初編本。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇七
又名《唐新語(yǔ)》、《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《世說(shuō)》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時(shí)人。生卒年、籍貫、字號(hào)均不詳?！缎绿茣?shū)·藝文志》說(shuō)他是“元和中江都主簿”。此書(shū)有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽(yáng)縣主簿”。
該書(shū)記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書(shū)。體例則仿《世說(shuō)新語(yǔ)》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識(shí)量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵(lì)﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門(mén)類(lèi)﹑13卷。書(shū)后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書(shū)以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會(huì)風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書(shū)》為勝，還有一些地方可補(bǔ)兩《唐書(shū)》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書(shū)》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長(zhǎng)安捕殺李淵親族，李淵克長(zhǎng)安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時(shí)，被誣告謀反，賴(lài)某御史解救，而兩《唐書(shū)》李靖?jìng)鹘允лd。(2)有不少兩《唐書(shū)》無(wú)傳的官吏的事跡，賴(lài)此書(shū)得以流傳。(3)有些不見(jiàn)于兩《唐書(shū)》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴(lài)此書(shū)保存下來(lái)。(4)書(shū)中也記載了不少有關(guān)詩(shī)文的材料，尤其是“文章”門(mén)，錄存初唐及開(kāi)元初人所作詩(shī)歌多首，并敘其本事，間載時(shí)人評(píng)論，為后來(lái)編集和研究唐詩(shī)者所取材。如敘述玄宗命張說(shuō)、徐堅(jiān)、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過(guò)。使我們得知古代類(lèi)書(shū)是為了作文速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類(lèi)書(shū)在編排、體例上的優(yōu)長(zhǎng)。另外，像張說(shuō)對(duì)楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的評(píng)語(yǔ)，也也首建于該書(shū)。
《大唐新語(yǔ)》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》或《唐世說(shuō)新語(yǔ)》。《四庫(kù)全書(shū)》據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫(kù)全書(shū)》文津閣寫(xiě)本;《稗?！繁?。以《稗海》本較為通行。
今有：《大唐新語(yǔ)》商務(wù)印書(shū)館1965年版;《大唐新語(yǔ)》許德楠﹑李鼎霞點(diǎn)校，中華書(shū)局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆?，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫(kù)全書(shū)》本等對(duì)校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語(yǔ)譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社版;《大唐新語(yǔ)》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20--年版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇八
唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號(hào)無(wú)為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書(shū)舍人。一說(shuō)曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補(bǔ)唐代翰林兩記》以為此說(shuō)不可信。著有《北里志》一卷，寫(xiě)成于中和四年(884)。
《北里志》記載中和以前長(zhǎng)安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進(jìn)士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時(shí)宰相盧杞。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)士人生活的一個(gè)側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對(duì)愛(ài)情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩(shī)歌作品，為后來(lái)編集唐詩(shī)者所采錄。
《北里志》中國(guó)歷史上第一本記載娼妓的專(zhuān)著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點(diǎn)，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門(mén)行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個(gè)唐代社會(huì)及由唐入宋的社會(huì)變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級(jí)別、來(lái)源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國(guó)娼妓史”和“中國(guó)社會(huì)史”提供原始資料：“平康里入北門(mén)，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門(mén)前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對(duì)設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類(lèi)稱(chēng)是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”?！凹酥付嗉倌敢?，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無(wú)以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無(wú)夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之?；蛩叫钍虒嬚?，亦不以夫禮待。比見(jiàn)東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請(qǐng)之儀，或未能去也”?！氨崩镏T妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽(tīng)焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇九
中國(guó)擁有廣袤的土地和眾多的民族，散落在各地的神話使每個(gè)民族變得神秘而動(dòng)人。中國(guó)神話一直以來(lái)都是零碎復(fù)雜的，茅盾先生早年在《中國(guó)神話研究》中說(shuō)過(guò)中國(guó)神話不但一向沒(méi)有集成專(zhuān)書(shū)，并且散見(jiàn)于古書(shū)的，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊?guó)神話來(lái)，是極難的。而袁珂先生知難而上，利用自己的學(xué)識(shí)，將一些人民的口頭文藝創(chuàng)作以及一些古書(shū)里的神話資料綴集起來(lái)，寫(xiě)成了一部有系統(tǒng)的完整的東西，就是《中國(guó)古代神話》。
袁珂(1916.7.12—20xx.7.14)，本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，生于四川新繁縣。生前為四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席、國(guó)際知名學(xué)者，當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專(zhuān)著《中國(guó)古代神話》出版，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專(zhuān)著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫(xiě)了《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話選》、《中國(guó)傳說(shuō)故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》、《中國(guó)民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。
第一章導(dǎo)言。
(1)闡述了神話的概念，神話的產(chǎn)生，“神話是自然現(xiàn)象”，神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實(shí)生活。美好的神話產(chǎn)生于那個(gè)沒(méi)有人剝削人的原始社會(huì)，同樣神人之間的差距使得人們想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。
(2)分析中國(guó)神話保存不完整的原因，第一、中國(guó)民族重實(shí)際輕玄想;第二、中國(guó)以儒家思想為正統(tǒng);第三、在中國(guó)神鬼不分。并提出了“神話歷史化”是導(dǎo)致中國(guó)神話保存不完整的重要原因。
(3)大致介紹了《山海經(jīng)》中的神話故事，同時(shí)比較了各注本之間的差異。
(4)闡述了神話和迷信之間有本質(zhì)的差別，神話和傳說(shuō)、和仙話也不盡相同。神話記載的也有對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)的展示。
以《天問(wèn)》開(kāi)篇，引出長(zhǎng)久盤(pán)亙?cè)谖覀冃念^的問(wèn)題---世界是怎樣開(kāi)始。類(lèi)似《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)篇，袁珂先生將中國(guó)古代神話中的關(guān)于“開(kāi)天辟地”、“女?huà)z造人”的故事整合在一起，從神話角度初步解答了“世界是怎樣開(kāi)始的”這個(gè)問(wèn)題。
介紹了女?huà)z之后出現(xiàn)的神話人物：南方天帝炎帝、西方天帝少昊和北方天帝顓頊。
主要講述昆侖山上的黃帝，以及在他的領(lǐng)導(dǎo)下眾神獸的職務(wù)。舉例敘述了黃帝的公平、尊嚴(yán)，并強(qiáng)調(diào)神人有別。
第五章帝俊、帝嚳和舜。
(1)關(guān)于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。
(2)帝嚳的妻兒，后稷的出生和他對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
(3)節(jié)儉、樸素顧念人民的好國(guó)君堯，在他的領(lǐng)導(dǎo)下各司其職、各盡其責(zé)。
(4)舜在家經(jīng)常受到欺負(fù)，但他的老實(shí)、才干使他深受堯的喜歡，并成為堯的女婿。娥皇、女英二人幫助舜一次又一次的躲過(guò)了險(xiǎn)惡的家人的陷害。險(xiǎn)惡的家人的計(jì)謀又一次失敗，舜成功通過(guò)考驗(yàn)成為國(guó)君，以寬容之心對(duì)待并感化了自己的父親和弟弟。舜死于蒼梧之野，娥皇、女英在趕去途中死于湘江。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十
唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開(kāi)元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉(cāng)曹參軍。肅宗朝遷倉(cāng)部郎中，官終國(guó)子司業(yè)。
教坊是古代管理宮廷音樂(lè)的官署，唐代開(kāi)始設(shè)置，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂(lè)伎聚居之地。教坊樂(lè)伎大多是女子，演出歌舞和樂(lè)曲，為皇家宮廷服務(wù)?！督谭挥洝废底邽樽蠼鹞?掌東城戒備防務(wù)的主官)倉(cāng)曹參軍時(shí)，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實(shí)，具有較高的史料價(jià)值。主要記述了開(kāi)元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂(lè)曲的內(nèi)容和起源。開(kāi)始部分記述樂(lè)伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻(xiàn)天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個(gè)，一般曲目278個(gè)，最后還說(shuō)明若干樂(lè)曲和歌舞的來(lái)源，是研究盛唐音樂(lè)、詩(shī)歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書(shū)志》中說(shuō)開(kāi)元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂(lè)也。清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》雖然有同感，卻又看到本書(shū)后記諄諄于聲色之亡國(guó)，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時(shí)特別指出書(shū)中所列曲調(diào)名足為詞家考證。
《教坊記》最早刻本為南宋《類(lèi)說(shuō)》本，曾慥編。另有《說(shuō)郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書(shū)院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補(bǔ)足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)?！繁厩屙樦稳?1646)重印121卷本;《唐人說(shuō)薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國(guó)四年上海進(jìn)步書(shū)局石印本;民國(guó)十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說(shuō)?！繁?《五朝小說(shuō)大觀》收錄本;《古今圖書(shū)集成》;《四庫(kù)全書(shū)》收錄本;《香艷叢書(shū)》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書(shū)公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說(shuō)郛》本與《古今說(shuō)?！繁尽?BR> 今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補(bǔ)足明刻景印本;《中國(guó)文學(xué)參考資料小叢書(shū)》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國(guó)古典戲曲論著集成》收錄本，中國(guó)戲曲研究院編，中國(guó)戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書(shū)局1962年版，亦收入《中國(guó)古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20--年版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十一
隋朝之詩(shī)，都還是處于南北融合發(fā)展的過(guò)程之中。
1.初唐。
a.上官體(貞觀、龍朔之間，由作家上官儀形成一種詩(shī)風(fēng)，工五言詩(shī)，其詩(shī)綺錯(cuò)婉媚，具有重視詩(shī)的形式技巧和聲辭之美，體現(xiàn)出較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作形態(tài)和雍容典雅的氣度，題材狹窄，上承楊、李、虞，下開(kāi)“文章四友”(名詞解釋)和沈宋)。
b.王績(jī)(詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，以平淡自然的語(yǔ)言表現(xiàn)自己的隱逸生活，創(chuàng)造出寧?kù)o淡泊、樸厚疏野的詩(shī)歌境界。但并不構(gòu)成初唐詩(shī)歌發(fā)展的重要環(huán)節(jié))。
c.初唐四杰。
一是盧、駱約早王、楊十歲，四人創(chuàng)作個(gè)性不同，盧駱長(zhǎng)于歌行，王楊長(zhǎng)于律詩(shī)。但都確有文才自負(fù)很高，希望博取功名，不甘人下。
二是有變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，有十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。(針對(duì)上官體為代表的宮廷詩(shī)風(fēng))。
三是重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)一種壯大的氣勢(shì)和慷慨悲涼的感人力量。在古體和歌行中表現(xiàn)充分。
盧駱七言歌行(名詞解釋?zhuān)浩哐怨旁?shī)與駢賦，吸收南朝樂(lè)府、近體詩(shī);題材轉(zhuǎn)變，氣勢(shì)壯大，七言為主，雜有三五，流動(dòng)感，四杰作用，適合剛健骨氣的抒情詩(shī)體)氣勢(shì)宏大，視野開(kāi)闊，跌宕流暢，神采飛揚(yáng)，開(kāi)啟新詩(shī)風(fēng)。如盧照鄰《行路難》、《長(zhǎng)安古意》(至此，宮廷詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變)。
四杰的五言律詩(shī)主要是在羈旅送別詩(shī)和邊塞詩(shī)中，在傷別之外，更有抱負(fù)氣概，如王勃《送杜少府之任蜀州》，五言律詩(shī)更是在題材上從臺(tái)閣轉(zhuǎn)向江山塞漠，如楊炯《從軍行》。
“初唐四杰”的影響：一是改變?cè)婏L(fēng)，革除宮廷詩(shī)風(fēng)的頹靡綺艷;二是擴(kuò)大題材，將詩(shī)筆寫(xiě)向江山與塞漠。寫(xiě)向廣泛的社會(huì)生活;三是為唐詩(shī)體裁的發(fā)展奠定基礎(chǔ);四是為樹(shù)立風(fēng)格典范。
d.宋之問(wèn)、沈佺期。
具有代表型的館閣詩(shī)人，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，辭藻文飾，內(nèi)容缺乏。
沈宋，是律詩(shī)定型的標(biāo)志。律詩(shī)定型的意義在于：其在唐代近體詩(shī)演變過(guò)程中具有關(guān)鍵性的意義，不僅完成了永明四聲律到唐詩(shī)平仄律的轉(zhuǎn)變，而且是一種可以推而廣之的聲律法則。
沈宋作品如宋《度大庾嶺》《渡漢江》、沈之《古意呈補(bǔ)闕喬知之》《遙同杜員外審言過(guò)嶺》(最早七言律的成熟之作，初唐七律之樣版)。
e.陳子昂，張若虛、劉希夷。
陳子昂：一是與沈宋同時(shí)卻不同調(diào)，其詩(shī)歌主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向(復(fù)古實(shí)為新變);他的風(fēng)骨、興寄、詩(shī)美，有明確的理論表述，還將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，對(duì)唐詩(shī)變革具有關(guān)鍵意義。二是復(fù)歸風(fēng)雅是其振起詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，《感遇》三十八首，與政治有關(guān)，有強(qiáng)烈的政治傾向。三是陳是個(gè)政治色彩很濃的詩(shī)人，借《感遇》恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)，使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用;但也容易使形象空洞，缺乏藝術(shù)感染力。四是陳子昂詩(shī)中體現(xiàn)出一種壯偉豪俠之氣，唐詩(shī)之風(fēng)骨在陳處，正是唐代士人精神風(fēng)貌的最初體現(xiàn)。
名詞解釋?zhuān)簠侵兴氖?賀知章、張旭、包融、張若虛)。
純美詩(shī)境的創(chuàng)造：張若虛、劉希夷《代悲白頭翁》。
《春江花月夜》：長(zhǎng)篇歌行，用樂(lè)府舊題，賦全新內(nèi)容，將畫(huà)意、詩(shī)情及對(duì)宇宙人生的觀察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透而無(wú)跡可尋的詩(shī)境。
張、劉二人主要是意境的創(chuàng)造：生命體驗(yàn)、詩(shī)情畫(huà)意、情思氛圍、空明意象，興像玲瓏、不可湊泊。
2.盛唐。
a.王孟。
王維：早年也有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度;其邊塞之作以英豪之氣融于出色的景物描寫(xiě)，詩(shī)境雄渾壯闊，如《使至塞上》;奠定地位：山水田園詩(shī)創(chuàng)作，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境(自然美與心境融為一體);空明境界與寧?kù)o之美：聲光色、禪意、獨(dú)坐感悟。
孟浩然：終身不仕，但也懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》;但性格孤高;以山水自適的情懷，融入玲瓏興象，有單純明凈之美;與王維相比，孟詩(shī)更加生活化：“余”“我”，景物描寫(xiě)即興而發(fā)、不假雕琢。如《春曉》;語(yǔ)言自然純凈，較王詩(shī)更顯淳樸，接近陶詩(shī)豪華落盡見(jiàn)真淳的境界;詩(shī)境明秀，自然清淡，多以單行之氣運(yùn)筆，不求工而自工。
裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建(王孟之外成就最高)。
b.高岑：慷慨悲壯。
高適：唯一高官封侯者，但早年也傷不遇之悲慨，如《宋中別周梁李三子》“曾是不得意，適來(lái)兼別離。如何一尊酒，翻作滿(mǎn)堂悲”。非常自負(fù)，功名心極強(qiáng)之人，性情狂放，交結(jié)游俠。藝術(shù)上：一是詩(shī)句雖多用律句駢語(yǔ)，但不以文采華麗見(jiàn)長(zhǎng)，而縱橫跌宕，以沉雄質(zhì)樸與渾厚骨力取勝。如《燕歌行》。二是除七言歌行外，題材上多用長(zhǎng)篇詠懷的五言古詩(shī)，如《塞下曲》。三是雖以質(zhì)實(shí)古體見(jiàn)長(zhǎng)，但其邊塞從軍絕句也顯得氣質(zhì)沉雄，境界壯闊。如《別董大》“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！?BR> 岑參：兩次出塞，熱衷于功名，強(qiáng)烈的入世精神，第二次出塞使其成為邊塞詩(shī)大師。藝術(shù)上，其具有感覺(jué)印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情表現(xiàn)出來(lái)，顯示出慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)與奇特的藝術(shù)手法，具有奇?zhèn)邀愔?，如《走馬川行奉送出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。其作品意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇。擅長(zhǎng)于七言歌行與七言絕句。七絕如邊塞生活為主題的如《逢入京使》：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，反映了詩(shī)人細(xì)膩的一面。邊塞詩(shī)留存最多。七十余首，在某些方面超過(guò)了高適。(注意高岑對(duì)比)。
其他詩(shī)人：王之渙《涼州詞》、陶翰《古塞下曲》等。
c.邊塞詩(shī)，豪俠詩(shī)人(豪爽俊麗、風(fēng)骨凜然、清剛勁健)。
王翰：赤裸直接地追去功名，及時(shí)富貴行樂(lè)的思想。其詩(shī)多一氣流轉(zhuǎn)的壯麗俊爽之語(yǔ)，如《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”。
王昌齡(總有一種清剛之美在)：以七絕聞名，是個(gè)慕俠尚氣的性情中人。但氣質(zhì)深沉，觀察敏銳，有歷史的厚重感。其詩(shī)也講究立意構(gòu)思，緒密思情,如《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”。其七絕思致深刻，講究作法，創(chuàng)造出著名的連章組詩(shī)《從軍行》七首。送別詩(shī)與女性題材詩(shī)，清逸明麗，請(qǐng)剛爽朗。
其他詩(shī)人：崔顥《黃鶴樓》(變體，卻是唐人七律壓卷之作;留意其其他風(fēng)格與體裁的作品，邊塞詩(shī)具凜然風(fēng)骨);李頎《古從軍行》，玄幽剛健，《別梁锽》;祖詠《望薊門(mén)》。
d.李白。
青少年隱居讀書(shū)，漫游求仙任俠之中度過(guò)。后仗劍遠(yuǎn)游，入京供奉翰林為一生得意時(shí)期，此后開(kāi)始十年漂泊，六十二歲時(shí)離世。思想上：儒兼善天下、道遺世獨(dú)立、游俠思想，故呈現(xiàn)出一種狂的人格膨脹狀態(tài)，強(qiáng)烈的自我意識(shí)、天真的自命不凡、與眾不同的個(gè)性，對(duì)后來(lái)中國(guó)士大夫影響甚深。
樂(lè)府(名詞解釋)：大量沿用樂(lè)府古題、用本意、翻新意，盡擬古之妙：一是古題現(xiàn)事，鮮明的時(shí)代精神，如《丁都護(hù)歌》;二是古題己懷(重主觀抒情，更體現(xiàn)李白創(chuàng)作發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的個(gè)性;寄托、感慨、神奇。如《蜀道難》;擬古中“我”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出無(wú)法模擬的個(gè)性特色，如《將進(jìn)酒》《梁甫吟》?？偟膩?lái)說(shuō)，李白善于發(fā)現(xiàn)樂(lè)府古題中的本意與自己內(nèi)心情感的契合之處，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)聯(lián)想，運(yùn)用夸張與比喻突出主觀感受，縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢(shì)，將浪漫氣質(zhì)，將樂(lè)府詩(shī)帶入了新的高峰，注意其對(duì)后來(lái)樂(lè)府詩(shī)的影響);三是在藝術(shù)上，抒情行云流水，奔騰回旋，表現(xiàn)為層次錯(cuò)落的句式與韻律的跌宕舒展，雜言樂(lè)府中由為明顯，體制格調(diào)上與盛唐歌行無(wú)實(shí)質(zhì)性的差別，完成漢魏古體到唐代歌行的根本性轉(zhuǎn)變)。
歌行(名詞解釋)：李白歌行成就高于樂(lè)府，歌、行、吟、謠為其縱情長(zhǎng)歌歌行的代表作，如《古朗月行》《夢(mèng)游天姥吟留別》，抒情意味濃，以情感為軸展開(kāi)，不講平仄、對(duì)偶，又如《登宣州謝跳樓餞別校書(shū)叔云》。李白歌行創(chuàng)作完全打破一切固格，筆法多變，變幻莫測(cè)，搖曳多姿;句式變化，音節(jié)錯(cuò)落，造成力度氣勢(shì)，豪邁飄逸，體現(xiàn)出盛唐詩(shī)歌氣來(lái)、情來(lái)的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。
絕句：李白近體詩(shī)中絕句成就最高，了解一下李白的寫(xiě)詩(shī)路程(p60),李白風(fēng)格多樣，自然明快體現(xiàn)在隨口而發(fā)、神來(lái)之筆的絕句之中，如《獨(dú)坐敬亭山》《勞勞亭》，語(yǔ)言明白曉暢，景物簡(jiǎn)單，情思一閃，蘊(yùn)含深長(zhǎng)：五言絕句的最高境界。.一、李白的絕句境界清新，風(fēng)神瀟灑飄逸，情思清新俊逸，境界皎潔明凈，如“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”;二、李白七絕以山水、送別詩(shī)最為出色，天地自然人心的融合，風(fēng)神情韻，如《望廬山瀑布》《望天門(mén)山》等;三、其七言絕以古入律、自由發(fā)揮，受樂(lè)府民歌影響，具有民間氣息、民歌情調(diào)，總之，李白絕句成就無(wú)人可比。
簡(jiǎn)述：李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就：
一是氣勢(shì)奔放，縱橫馳騁，一氣呵成。
二是灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格，強(qiáng)烈奔放的感情，是抒情方式的特點(diǎn)。如《行路難》。
三是想象。
四是意象壯美，吞吐山河、包孕日月。語(yǔ)言清新明快，人格魅力。
e.杜甫：盛唐(前半生)到中唐(后半生歷經(jīng)滄桑)的集大成、承前啟后，安史之亂，“詩(shī)圣”“詩(shī)史”;杜甫帶有濃厚儒家忠君思想，并與愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷交織在一起，詩(shī)中對(duì)政治無(wú)情的詛咒，歌頌堯舜的詞句。帶有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，引發(fā)共鳴，偉大的人民詩(shī)人。佛學(xué)思想中杜甫思想中是次要的，杜甫是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心中的偶像，儒家理想人格的化身。具有憂患意識(shí)和批判精神，兼濟(jì)獨(dú)善均未成的人生悲劇。
藝術(shù)上采用紀(jì)實(shí)描寫(xiě)的手法，如《麗人行》，但飽含著淚水深情(《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)》敘事中也很有感情)如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。其次善于記事以抒情，記事敘事結(jié)合，具有“詩(shī)史”性質(zhì)：首先是詩(shī)，但其興味遠(yuǎn)勝過(guò)讀史，提供了更加廣闊的生活歷史畫(huà)面，以情動(dòng)人。如“三吏”“三別”。再者其寫(xiě)實(shí)性還體現(xiàn)在杜甫之家事、自傳與紀(jì)行詩(shī)中。如開(kāi)創(chuàng)了以家庭細(xì)事、日常生活為題材的“家事詩(shī)”寫(xiě)作，如《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”;自傳詩(shī)如《壯游》;其紀(jì)行與山水相融合，意緒為先，寄托憂國(guó)憂民之情與遲暮飄零之感，區(qū)別于一般的游山玩水，如《旅夜書(shū)懷》。同時(shí)也極大地開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)的境界，包括宇內(nèi)，成為后世風(fēng)格流派的源頭?？偟膩?lái)說(shuō)，杜以敘事手法寫(xiě)社會(huì)生活，情感動(dòng)人真實(shí);以紀(jì)行方式描繪山水，拓展詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)手法，為其重要藝術(shù)特征之一。
沉郁頓挫(名詞解釋)：是杜甫早年對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格的概括，出自于《進(jìn)雕賦表》，初期指的是學(xué)養(yǎng)深厚、寫(xiě)作技巧嫻熟;后來(lái)在其經(jīng)歷了離亂悲苦之后才具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。代表作《秋興八首》(有可能詩(shī)詞鑒賞，須作整體觀)。
論述：杜甫的律師成就。
一是把律詩(shī)的題材范圍擴(kuò)大了，是七律第一位大家，打破體式，連章組詩(shī)，拗體，二是七律在杜甫手中境界始大，氣勢(shì)磅礴，感情深厚，詩(shī)律精嚴(yán)，如《登高》(古今七言律第一，崔顥《黃鶴樓》被譽(yù)為唐人七律壓卷之作，對(duì)比)。
三是杜甫對(duì)律詩(shī)創(chuàng)作技巧的靈活運(yùn)用，隨心所欲，已入化境。
四在于題材短小者則為絕句，論詩(shī)詩(shī)，開(kāi)文學(xué)批評(píng)新方式。
論述：杜詩(shī)之成就。
集大成者，表現(xiàn)在：
一是虛心學(xué)習(xí)，平視今古;(寫(xiě)實(shí)受《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府影響，精神則是《離騷》;體式、語(yǔ)言上力崇古調(diào)，兼取新聲)。
二是轉(zhuǎn)益多師，兼?zhèn)浔婓w;(五古《北征》、五排、七古、歌行、七絕、七律。風(fēng)格多樣，是其創(chuàng)作成熟的標(biāo)志)。
三是功力深厚，自鑄偉辭。(“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，色彩詞句首，善用動(dòng)詞、副詞，舉例;)。
四是精神昂揚(yáng)，格調(diào)崇高。(人格，文格：下開(kāi)元白、韓孟、江西詩(shī)派等等等等)。
3.中唐。
簡(jiǎn)述大歷年間的唐詩(shī)發(fā)展。(盛唐到中唐的過(guò)渡時(shí)期，氣骨頓衰)a.韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿簡(jiǎn)單了解一下;顧況、李益簡(jiǎn)單了解一下;大歷十才子(名詞解釋?zhuān)涸?shī)人群體，大歷年間，人物，與時(shí)代關(guān)聯(lián)，作品的風(fēng)格以及影響)。
b.韓孟詩(shī)派：尚怪奇、重主觀。
孟郊：尚奇峭，但出于苦吟，不同于韓愈之出于學(xué)力、才氣。詩(shī)中多患難感、憂郁感、幻滅感，如《嘆命》。寫(xiě)了許多描寫(xiě)?zhàn)嚭黄鹊脑?shī)，是自己生活的寫(xiě)照《病客吟》。藝術(shù)上：慣用白描，比擬形象，苦吟精警字句，夸張表現(xiàn)對(duì)象;有俠氣，但詩(shī)經(jīng)幽僻，風(fēng)格峭硬，作不平之鳴，有透骨寒氣，如《秋懷》;詩(shī)重主觀，突破“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，不平而鳴，散文化，議論傾向。
c.元白詩(shī)派：寫(xiě)實(shí)尚俗。
元?。鹤钕茸⒁獾嚼罴潯缎骂}樂(lè)府》，大量運(yùn)用古題或另擬新題作新樂(lè)府，內(nèi)容涉及社會(huì)時(shí)政，《田家詞》《上陽(yáng)白發(fā)人》;真正代表元稹成就的是其艷情詩(shī)與悼亡詩(shī)，如《行宮》、《離思》其四;元白酬唱(名詞解釋)、元和體(名詞解釋p105，有廣義、狹義之分)。
張籍、王建(宮詞之祖)。
d.李賀：奇幻。
早期氣勢(shì)高揚(yáng)，《雁門(mén)太守行》，也采用各種題材，揭示悲慘命運(yùn)，如《公無(wú)出門(mén)》，較多個(gè)人被壓抑的不滿(mǎn)，如《南園》十三首。
短命、才華、失志、體弱、性僻:空虛、幻滅、敏感而向仙鬼世界尋找安慰，有病態(tài)美、頹廢傾向。
沉醉于陰森和死亡，營(yíng)造怪誕境界，過(guò)分傷感，描寫(xiě)天仙地鬼，被稱(chēng)為“詩(shī)鬼”，如《天上謠》《蘇小小墓》，著意于吟詠失意的感傷、死的悲哀以及對(duì)幻美的追尋。
論述：李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特色及成就。
一是苦吟，情感較孟深;。
二是創(chuàng)新出奇，構(gòu)思奇特，想象詭奇，意象帶有主觀幻夢(mèng)色彩：
五是冷艷怪麗的風(fēng)格，自成一家，喜用冷色調(diào)的字眼，表現(xiàn)悲哀的美。如《長(zhǎng)平箭頭歌》：漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。
六是繼承韓孟之險(xiǎn)怪苦吟，而成為晚唐唯美主義的先導(dǎo)。由于生活狹窄等原因，有些作品奇僻晦澀，低沉陰郁。
劉禹錫、柳宗元：
劉禹錫：一是文學(xué)家、思想家、政治家，白居易譽(yù)為“詩(shī)豪”，七百余首，諷喻、感遇、詠史與民歌體詩(shī)，并稱(chēng)劉白。
二是其詩(shī)善用典實(shí)而透脫不滯，辭采豐美，境界明麗清遠(yuǎn)，氣度恢宏，骨力豪勁，如《九華山歌》。
三是諷喻詩(shī)多作于貶謫期間，針砭時(shí)弊，比興美刺，寓意深刻，如《聚蚊謠》。四是感遇詩(shī)受阮籍影響明顯，寄慨遙深，正氣凜然，如《酬樂(lè)天初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》《浪淘沙》。
五是詠史雖少，但卻藝術(shù)精湛、思想深刻，多登臨懷古，采用五七律絕，抒發(fā)千古興亡之感，如《西塞山懷古》《烏衣巷》。
六是以七絕寫(xiě)民歌體竹枝詞、楊枝詞。吸收民間口語(yǔ)，學(xué)習(xí)民歌風(fēng)格，情調(diào)、生活氣息、地方特色?？偟膩?lái)講，劉詩(shī)明快，剛健爽朗，積極向上。
柳宗元：存詩(shī)百余首，貶官之作，抒寫(xiě)被貶謫的抑郁悲傷與思鄉(xiāng)之情，憂憤深廣，風(fēng)格清冷峭拔，如“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”。此外也寫(xiě)了山水田園詩(shī)，以圖凈化心靈，消解困擾，境界?？諘绻录牛纭督?。山水詩(shī)，韋柳并稱(chēng)，蘇軾稱(chēng)“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。
4.晚唐(言情寫(xiě)意的近體律絕的天下)。
a.苦吟(名詞解釋p139)。
賈島、姚合:賈島推敲“二句三年得，一吟淚雙流”，清寂、幽冷、奇峭，“郊寒島瘦”(名詞解釋?zhuān)瑢?shí)則島不如郊)。賈島多寄贈(zèng)酬唱，極少反應(yīng)社會(huì)生活，局獨(dú)狹窄，五律精深，如《題李凝幽居》。整體上，有好句無(wú)佳篇。
姚合：“武功體”(p142)。
b.杜牧。
紀(jì)行、寫(xiě)景頗多佳作，如《寄揚(yáng)州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。七律情意深切，如《早雁》?！靶±疃拧?名詞解釋)。
c.李商隱。
早期模仿李賀奇崛幽峭的風(fēng)格和南朝輕倩流麗的詩(shī)體，寫(xiě)了許多愛(ài)情詩(shī)，后來(lái)經(jīng)歷變故，思想轉(zhuǎn)變，批判有力，如《哭劉蕡》。
五七言律技巧精進(jìn)，情思悲憤哀婉，表現(xiàn)凄艷朦朧，其地位主要由無(wú)題詩(shī)與詠史詩(shī)奠定。
詠史詩(shī)：
一是從政治著眼，也與帝王個(gè)人行為聯(lián)系起來(lái)，如《隋官》。
二是注意構(gòu)思凝練與取材精當(dāng)，借史托事，吊古傷今，具有諷刺意義，如《賈生》《馬嵬》。
三是感情、議論、形象相融。
無(wú)題及準(zhǔn)無(wú)題詩(shī)：
寫(xiě)得是不愿明言的生活遭遇與思想情感，情思朦朧，旨意精密。寄托說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)。大部分屬于純粹的情詩(shī)，運(yùn)用比興象征手法，如《無(wú)題》二首其一“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東”。境界惝恍迷離的朦朧美。
簡(jiǎn)述：李商隱詩(shī)的藝術(shù)成就：
一是靈心善感，傷感哀苦、追求愛(ài)情，開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格、新境界。
二是成就最高為七絕、七律。七言律第二座里程碑，承杜謹(jǐn)嚴(yán)頓挫，融齊梁濃艷，學(xué)李賀奇幻想象，風(fēng)格深情綿邈、富麗精工。
三是語(yǔ)言綺麗、音律婉轉(zhuǎn)、典故冷僻、意象美麗、旨意隱晦?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，富于象征暗示色彩。
四是詩(shī)歌是心靈的象征，純屬主觀的生命體驗(yàn)。
五是對(duì)后代晚唐韓偓、宋初西昆·，直到清代黃景仁、龔自珍都有影響。另外，婉約詞家、愛(ài)情戲曲作家亦多學(xué)習(xí)，詩(shī)而詞化。
d.皮陸、司空?qǐng)D：了解一下即可。
唐詩(shī)補(bǔ)充：
1、名詞解釋?zhuān)郝稍?shī)。
唐代、近體詩(shī)體裁、格律規(guī)范、五律、七律、代表作家及作品。
2、簡(jiǎn)述：韓孟詩(shī)派的基本創(chuàng)作特征。
一是不平而鳴的主張。二是推崇雄奇怪異。三是散文化的創(chuàng)作傾向。四是融抒情、敘述、議論為一體。
3、簡(jiǎn)述李商隱無(wú)題詩(shī)的表現(xiàn)特征。
一是情調(diào)的幽深朦朧，具有不可解性：通過(guò)迷離的意象與非邏輯的結(jié)構(gòu)布局。如《錦瑟》。
二是詩(shī)歌內(nèi)涵的多義性：用典冷僻、非現(xiàn)實(shí)意象，擴(kuò)大了詩(shī)歌的空間感。
三是形成了凄艷綺麗的風(fēng)格，晚唐詩(shī)歌藝術(shù)的最高峰，提升了無(wú)題詩(shī)的審美高度。
4、簡(jiǎn)述李白絕句的表現(xiàn)特征。
自然明快：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、情感灑脫。
清新俊逸：興到神會(huì)、“清水出芙蓉，天然去雕飾”
5、分析杜甫的敘事詩(shī)。(對(duì)樂(lè)府創(chuàng)作的突破)。
多用古體寫(xiě)時(shí)事，“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，精神上與《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府一脈相承，為“新題樂(lè)府”，即為敘事詩(shī)。
學(xué)習(xí)民間樂(lè)府表現(xiàn)手法，對(duì)話描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，采用民間俗語(yǔ)，內(nèi)容生動(dòng)親切。如《新婚別》以新娘獨(dú)白表現(xiàn)矜持羞澀。
再者其“三吏三別”有史詩(shī)的悲壯氣氛。
再就是善于在敘事中融入對(duì)時(shí)事的感慨，具有強(qiáng)烈的抒情性與議論性。筆法縱橫交錯(cuò)，突破了漢樂(lè)府主體線條單一的敘事方法與結(jié)構(gòu)。
6、十年長(zhǎng)安生活對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
安史之亂、題材的擴(kuò)大：戰(zhàn)亂、民生、代表作品、詩(shī)史、沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的形成。
7、請(qǐng)分析李白詩(shī)歌中強(qiáng)烈的主觀色彩。
表現(xiàn)自己，外物只是憑借，在于自我情緒的宣泄。
高于生活的新奇想象，善于夸張、長(zhǎng)于設(shè)喻、善用對(duì)比，講情感具象化。
8、簡(jiǎn)析王昌齡《從軍行》的主要思想內(nèi)涵。
邊塞、七絕、連章組詩(shī)。第二次出塞的經(jīng)歷，寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)黃沙、寫(xiě)戰(zhàn)士鄉(xiāng)愁，對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，悲中含豪，風(fēng)格雄渾。(例舉詩(shī)句加以分析)。
9、論述元白之異同。
同：寫(xiě)實(shí)尚俗，源出杜甫。一是承古樂(lè)府之形式，自擬新題;二是語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，口語(yǔ)入詩(shī)，求通俗淺顯。三是自覺(jué)向民歌學(xué)習(xí)。四是元白唱和對(duì)兩人創(chuàng)作的影響。
異：一是寫(xiě)作手法上，白較元豐富;題材上，元的諷喻詩(shī)偏重于政治，涉及社會(huì)生活較少，白居易題材更加廣闊;人物選擇上，白居易涉及社會(huì)各階層，元稹單一;主題上，白居易有明確的主張，元稹較為模糊。
10、杜甫人民性體現(xiàn)在?
一是具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
二是提供了比歷史事件更為廣闊生動(dòng)的生活畫(huà)面。
三是沉郁頓挫的風(fēng)格。
四是杜甫憂國(guó)憂民、仁民愛(ài)物的人格。
11、論述：建安文學(xué)對(duì)唐代文學(xué)的影響。
一是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)歌體裁的開(kāi)拓。
二是建安風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)格影響到了唐代文學(xué)。(政治理想的高昂、人生短暫的慨嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)、濃郁的悲劇色彩)。
三是在藝術(shù)手法上為唐代積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。(文辭、情感、聲色、語(yǔ)言)。
11、試談李白其人及其詩(shī)歌的理解。
一是濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。
二是鮮明的浪漫主義特色。
三是情感濃烈，想象、夸張、比喻、象征，意象的奇麗驚人。
四是體裁多樣，七古七絕。
五是語(yǔ)言上“清水出芙蓉，天然去雕飾”
六是地位。
12、結(jié)合具體詩(shī)人的作品，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)到元和體變新”的理解。
一是簡(jiǎn)單介紹詩(shī)歌發(fā)展的大趨勢(shì)，這一時(shí)期主要有韓孟元白劉柳賀。
二是分別介紹這幾個(gè)作家的主張、作品及風(fēng)格。
13、論述禪宗思想對(duì)王維山水田園詩(shī)的影響。
一是個(gè)性恬淡，深受禪宗影響，被譽(yù)為“詩(shī)佛”。
二是對(duì)山居寂寞的歌詠。
三是摒除情緒，物我兩忘，與萬(wàn)物冥合的境界。“空”《竹里館》《辛夷塢》。
四是感情平靜，很少表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與苦悶，很少有激烈的感情沖突。
五是藝術(shù)技巧上情思、感受、景物、形象混融一體。
六是風(fēng)格清淡(境界)豐腴(文辭色澤)。
14、高岑詩(shī)風(fēng)之比較。
一是兩者風(fēng)格上都悲壯雄渾，但岑參也活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。
二是高適境界闊大、形象鮮明，主觀情感色彩較濃，能夠感受到詩(shī)人的精神氣質(zhì)。岑參則顯得較為細(xì)膩：獨(dú)特的生活感受、敏銳的觀察能力、語(yǔ)言瑰麗、想象夸張、比喻新奇。高適質(zhì)樸，主觀;岑參注重藝術(shù)技巧，以物象傳情。
三是體裁上，高適善于七言歌行和五言古詩(shī)，受漢樂(lè)府文人詩(shī)影響，受近體詩(shī)影響，風(fēng)格質(zhì)樸，卻顯精煉，律詩(shī)特色。岑之七言歌行縱橫跌宕，靈活奔放。
四是意象上，高適主觀，個(gè)人見(jiàn)聞、功名志向融合于一體，蒼涼悲慨，冷靜色彩卻基調(diào)昂揚(yáng);岑參感性色彩，講究感覺(jué)印象，想象浪漫，描寫(xiě)飄逸，奇?zhèn)衙馈?BR> 15、李杜對(duì)中晚唐詩(shī)歌發(fā)展的影響。
李白——韓孟——李賀——李商隱。
杜甫——元白之寫(xiě)實(shí)尚俗——李商隱律詩(shī)。
16、蘇軾評(píng)價(jià)中唐詩(shī)人說(shuō)“元輕白俗，郊寒島瘦”，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十二
今天，我讀了一本書(shū)叫做《中國(guó)古代神話》。其中，我最喜歡的人是《盆子里的孩子》中的老爺爺。因?yàn)樗@得了一個(gè)寶盆，這個(gè)寶盆里的圖畫(huà)一到晚上就變成真的，而從盆子里的水珠掉出來(lái)都會(huì)變成珍珠，他把這珍珠分給大家不小氣。所以我喜歡他。我從他身上明白了一個(gè)道理，就是我們要常常助人為樂(lè)。
我也常做助人為樂(lè)的事。我記得那是我讀三年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)我上完體育課在排隊(duì)回家，在隊(duì)伍行走時(shí)，我看到了二年級(jí)的小弟弟和小妹妹也排隊(duì)出來(lái)，突然，他們隊(duì)伍中有一個(gè)人一不小心紅領(lǐng)巾脫落下來(lái)，掉在了地上。看到紅艷艷的紅領(lǐng)巾躺在地上，我跟老師說(shuō)了要去撿起來(lái)，老師同意了，我就跑過(guò)去撿起紅領(lǐng)巾跑到二年級(jí)所在的地方，誰(shuí)料他們的`隊(duì)伍剛解散，我問(wèn)來(lái)問(wèn)去，終于找到了紅領(lǐng)巾的主人。我發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)小弟弟，我把他的紅領(lǐng)巾給回了他。這才又急急忙忙地跑回我的隊(duì)伍，排好隊(duì)回家。
我覺(jué)得《中國(guó)古代神話》太有趣了，從中我們還可以學(xué)到很多做人的道理。你也去看看吧。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇一
沒(méi)有看《中國(guó)古代文學(xué)》之前，我是自傲的!高中時(shí)，語(yǔ)文試卷的基礎(chǔ)題我很少出錯(cuò)，尤其是詞匯和拼音，特自信!
字典。
太多的生僻字，還好沒(méi)有放棄!
距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！背鲎浴秴问洗呵铩す艠?lè)》。
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎浴秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折，寫(xiě)夫婦間深摯情愛(ài)，棄婦詩(shī)。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書(shū)》，它以記言為主?！兑葜軙?shū)》，本命《周書(shū)》，向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇。
《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子。
散文。
發(fā)展的三個(gè)階段?
1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門(mén)客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見(jiàn)法”。
互見(jiàn)法：《史記》寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”，如《高祖本紀(jì)》。
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“五言之冠冕也”。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫(xiě)的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來(lái)年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱(chēng)之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫(huà)細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無(wú)邊樹(shù)若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫(huà)之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
李白詩(shī)歌對(duì)后世的影響：
1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無(wú)疑有著巨大的魅力。
2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛(ài)古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
白居易把自己的詩(shī)分為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇二
宋代歷史軼事筆記，專(zhuān)記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛(wèi)大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書(shū)郎。入宋，補(bǔ)廣文館生，登太宗太平興國(guó)八年(983)進(jìn)士。累遷陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，官終陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預(yù)兵計(jì)，心有余而識(shí)不足，又不護(hù)細(xì)行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉(xiāng)擾民亦疏于管教。能為詩(shī)，善篆書(shū)，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書(shū)，工琴，以詩(shī)名世，風(fēng)格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽(yáng)修、司馬光所稱(chēng)賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。
《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內(nèi)容基本相同。書(shū)成于太宗太平興國(guó)二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒(méi)，故為此作。其自序稱(chēng)：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開(kāi)寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一。”本書(shū)雖多傳聞，但有一定史料價(jià)值，《四庫(kù)全書(shū)提要》評(píng)為“雖浮詞不免，而實(shí)錄終存，故馬令、陸游《南唐書(shū)》采用此書(shū)幾十之五六，則宋人固不廢其說(shuō)”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。
《南唐近事》有明萬(wàn)歷本、崇禎本、《四庫(kù)全書(shū)》、《續(xù)百川學(xué)海》、宛委山堂《說(shuō)郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書(shū)》等本存世。
今有：《南唐近事》中華書(shū)局1991年版;《南唐近事》張劍光點(diǎn)校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書(shū)是以《四庫(kù)全書(shū)》二卷本為底本，參校明萬(wàn)歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書(shū)》本等，并據(jù)陳尚君輯錄成果續(xù)輯得佚文一卷。
歷史軼事故實(shí)筆記，專(zhuān)記唐代歷史軼事、風(fēng)俗民情、名物。宋代王讜撰，字正甫。生卒年不詳。長(zhǎng)安(今陜西西安)人。宰相呂大防之婿。曾為京東排岸司。元祐四年(1089)任國(guó)子監(jiān)丞。后改少府監(jiān)丞。
《唐語(yǔ)林》共8卷，末有輯佚一卷。仿《世說(shuō)新語(yǔ)》體例，按內(nèi)容分門(mén)系事，并將《世說(shuō)新語(yǔ)》原有的35門(mén)(按今本《世說(shuō)新語(yǔ)》共36門(mén))，擴(kuò)大為52門(mén)。書(shū)中材料采錄自唐人50家筆記小說(shuō)，資料集中，內(nèi)容豐富，廣泛記載唐代的政治史實(shí)、宮廷瑣事、士大夫言行、文學(xué)家軼事、風(fēng)俗民情、名物制度和典故考辨等，對(duì)研究唐代歷史、政治和文學(xué)，均有參考價(jià)值。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“是書(shū)雖仿《世說(shuō)》，而所紀(jì)典章故實(shí)，嘉言懿行，多與正史相發(fā)明，視劉義慶之專(zhuān)尚清談?wù)卟煌?。且所采諸書(shū)，存者亦少，其裒集之功，尤不可沒(méi)?！庇捎谄渲泻芏嘀鼋褚咽鳎式?jīng)此書(shū)采錄而保存下來(lái)的資料殊為可貴。不足的是，卷首雖附采錄書(shū)目，但所采各條未注明出處。
《唐語(yǔ)林》原書(shū)在明初散佚。清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，據(jù)明嘉靖初齊之鸞刻殘本及《永樂(lè)大典》所載，加以校訂增補(bǔ)，以后各叢書(shū)所收多用此本。今傳有聚珍板本、《惜陰軒叢書(shū)》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書(shū)》本等。1957年古典文學(xué)出版社據(jù)《守山閣叢書(shū)》本標(biāo)點(diǎn)排印。
今有：《唐語(yǔ)林》古典文學(xué)出版社1957年版，據(jù)《守山閣叢書(shū)》本標(biāo)點(diǎn)排印;《唐語(yǔ)林》北京燕山出版社1998年版;《唐語(yǔ)林》大象出版社“宋人筆記”第三編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞?lì)惞P記，歐陽(yáng)修撰。歐陽(yáng)修簡(jiǎn)介紹見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集“歐陽(yáng)文忠公集”。二卷，凡一百十五條。歐陽(yáng)修晚年辭官閑居潁州時(shí)作，故書(shū)名歸田。此書(shū)之體例略近李肇的《國(guó)史補(bǔ)》，多記當(dāng)代朝廷軼事，兼錄士大夫詼諧之言。其自序云：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也”，“唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》序云：‘言報(bào)應(yīng)、敘鬼神、述夢(mèng)卜、近帷箔，悉去之;記事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗、助談笑，則書(shū)之’。余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書(shū)人之過(guò)惡，以謂職非史官，而掩惡揚(yáng)善，君子之志也。覽者詳之。”書(shū)中大多系親身經(jīng)歷、見(jiàn)聞，史料翔實(shí)可靠。如太宗知李漢超、仁宗恭儉、陳堯咨、賣(mài)油翁等條，含意深刻。卷一記仁宗朝屢改年號(hào)的原因，卷二記大宴時(shí)樞密使侍立殿上等宋代典制，均足補(bǔ)史闕?！稓w田錄》與司馬光《涑水記聞》中有的記載雷同但情節(jié)有出入，這可能是當(dāng)時(shí)傳聞本身就有出入。
《歸田錄》對(duì)后人影響頗大，朝請(qǐng)郎廬江朱定國(guó)仿此著《歸田后錄》十卷，清代梁章鉅作《歸田瑣記》八卷。
《歸田后錄》通行本有《稗海》本，《四庫(kù)全書(shū)》本，《學(xué)津討原》本，《四部叢刊》本、《四部備要》本等。
今有：《澠水燕談錄·歸田錄》呂友仁點(diǎn)校，中華書(shū)局1997年版，20xx年再版;《歸田錄》，林青校注，三秦出版社20xx年版;《歸田錄》，大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞?lì)惞P記，北宋司馬光撰。司馬光簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)歷史要籍介紹“資治通鑒”。
《涑水記聞》通行本16卷，比較詳盡地記載了北宋從太祖到神宗六朝(906-1070)的國(guó)故、時(shí)政、內(nèi)憂、外患，反映了許多社會(huì)問(wèn)題，為后世留下極其珍貴的史料。據(jù)說(shuō)司馬光打算雜采實(shí)錄、國(guó)史、異聞，編撰《資治通鑒后紀(jì)。這部《涑水記聞》就是他搜集的材料。司馬光為山西省夏縣涑水鄉(xiāng)人，故以此作書(shū)名。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)該書(shū)“雜錄宋代舊事，起于太祖，迄于神宗，每條皆注其述說(shuō)之人，故曰《記聞》”。書(shū)中各條大都注明何人所說(shuō)，采自它書(shū)者，亦標(biāo)出處于后。其中故事，一般皆詳述本末，頗近史體。如卷一載太祖用趙普之謀，削奪石守信、王審琦等人兵權(quán);記太祖死后，宋后使內(nèi)侍都知王繼隆召秦王趙德芳，繼隆竟召太宗趙匡義嗣位;卷二記太祖長(zhǎng)子魏王趙德昭在從太宗征幽州時(shí)，因遭太宗斥責(zé)而畏罪自殺，全是宋初宮廷軼聞，可看出當(dāng)時(shí)的宮廷矛盾。其他記載，與”正史“傳聞不同者，也足資參考。
今有：《涑水記聞》鄧廣銘，張希清點(diǎn)校，中華書(shū)局唐宋史筆記叢書(shū)，1989年版;《涑水記聞》迪志文化出版有限公司20xx版;《涑水記聞》大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學(xué)、生物、歷史、文學(xué)等多方面的綜合類(lèi)筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢(qián)塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。1歲時(shí)南遷至福建的武夷山、建陽(yáng)一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進(jìn)士。神宗時(shí)參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國(guó)，駁斥遼的爭(zhēng)地要求。次年任翰林學(xué)士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強(qiáng)對(duì)西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂(lè)城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見(jiàn)聞，在鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園撰寫(xiě)了《夢(mèng)溪筆談》。
沈括的科學(xué)成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測(cè)儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽(yáng)歷相似;物理學(xué)方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發(fā)現(xiàn)地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對(duì)共振等規(guī)律加以研究。在數(shù)學(xué)方面，他創(chuàng)立“隙積術(shù)”(二階等差級(jí)數(shù)的求和法)、“會(huì)圓術(shù)”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長(zhǎng)的方法);地質(zhì)學(xué)方面，他對(duì)沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫(yī)學(xué)方面，對(duì)于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱(chēng)《良方》)，在《夢(mèng)溪筆談》、《補(bǔ)筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態(tài)、配伍、藥理、制劑、采集、生長(zhǎng)環(huán)境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫(yī)藥雜說(shuō)》合并，成《蘇沈良方》，現(xiàn)有多種版本行世。此外，他對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況，如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學(xué)上取得了輝煌的成績(jī)，而且為保衛(wèi)北宋的疆土也做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。在熙寧七年(公元1074年)擔(dān)任河北西路察訪使和軍器監(jiān)長(zhǎng)官期間，他攻讀兵書(shū)，精心研究城防、陣法、兵車(chē)、兵器、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事問(wèn)題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成功地應(yīng)用在軍事科學(xué)上。同時(shí)，沈括對(duì)弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過(guò)深入研究，為提高兵器和裝備的質(zhì)量做出了一定貢獻(xiàn)。
《夢(mèng)溪筆談》大約成書(shū)于1086年-1093年，包括《筆談》、《補(bǔ)筆談》、《續(xù)筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見(jiàn)所聞和見(jiàn)解?！豆P談》二十六卷，分為十七門(mén)，依次為“故事、辯證、樂(lè)律、象數(shù)、人事、官政、機(jī)智、藝文、書(shū)畫(huà)、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”?！堆a(bǔ)筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門(mén)?！独m(xù)筆談》一卷，不分門(mén)。全書(shū)共六百零九條(不同版本稍有出入)，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域。在這些條目中，屬于人文科學(xué)例如人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞?shì)W事等約占全書(shū)的46%。
從內(nèi)容上說(shuō)，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識(shí)，這在筆記類(lèi)著述中是少見(jiàn)的。如《技藝》正確而詳細(xì)記載了“布衣畢升”發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受?chē)?guó)際文化史界重視?！稗q證”門(mén)談韓愈畫(huà)像條使我們了解從北宋就產(chǎn)生并沿襲下來(lái)的一個(gè)錯(cuò)誤：把五代韓熙載的寫(xiě)真當(dāng)成韓愈的畫(huà)像。此外，北宋其他一些重大科技發(fā)明和科技人物，也賴(lài)本書(shū)之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經(jīng)》及其建筑成就、水工高超的三節(jié)合龍巧封龍門(mén)的堵缺方法、淮南布衣衛(wèi)樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風(fēng)、河北“團(tuán)鋼”“灌鋼”技術(shù)，羌人冷作冶煉中對(duì)“瘊子”的應(yīng)用、“浸銅”的生產(chǎn)等，均屬科技史上珍貴史料。因?yàn)樯蚶ū救司哂泻芨叩目茖W(xué)素養(yǎng)，他所記述的科技知識(shí)，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得。
《夢(mèng)溪筆談》被西方學(xué)者稱(chēng)為中國(guó)古代的百科全書(shū)，英。
國(guó)學(xué)。
者李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。已有多種外語(yǔ)譯本。其中日本早在19世紀(jì)中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢(mèng)溪筆談》的國(guó)家。從1978年起，日本又分三冊(cè)陸續(xù)出版了《夢(mèng)溪筆談》的日文譯本。
《夢(mèng)溪筆談》最初刻本為三十卷，內(nèi)容比今本要多，但早已散佚，僅二十六卷本經(jīng)宋元明清刊刻，流傳下來(lái)。北宋有揚(yáng)州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻今皆不存，現(xiàn)存最古的版本是國(guó)家圖書(shū)館收藏的元代大德九年(1305)陳仁子?xùn)|山書(shū)院刻本。書(shū)在元代曾藏宮中，明太祖朱元璋滅元得之，贈(zèng)與太子朱標(biāo)，后又歸宮中“文淵閣”。清代從宮中流出，為汪士鐘的藝蕓精舍、松江韓氏先后收藏。后為著名藏書(shū)家陳澄中收入囊中。陳澄中移居香港后，于1965年有意將包括這部《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)一批珍貴善本出讓。周恩來(lái)總理為避免珍貴文物外流，親自過(guò)問(wèn)，責(zé)成文化部指派專(zhuān)人前去洽辦，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)并不寬裕的情況下，斥巨資購(gòu)回，成為書(shū)林佳話。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇三
又作《資暇錄》，三卷，唐代考據(jù)辨證類(lèi)筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟(jì)翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟(jì)翁，宰相李夷簡(jiǎn)子，約生于唐憲宗元和初(806)，初任洛陽(yáng)主簿兼圖譜官。據(jù)郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時(shí)先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除《資暇錄》外，尚有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖》、《兩漢至唐年紀(jì)》等凡十二種。
《資暇錄》上卷多糾正俗說(shuō)之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更無(wú)別義，《左傳》“行李之往來(lái)”乃錯(cuò)字;又如“挽歌”始于春秋;“押衙”應(yīng)作“押牙”等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書(shū)題簽、席帽、承床等，都有益于考據(jù)。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排斥李善之說(shuō)等，亦有新意。書(shū)中雖有一些誤解、謬說(shuō)，為宋人所駁斥，但就全書(shū)而言，還是有價(jià)值的?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)其價(jià)值云：“此書(shū)上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書(shū)均考證之文….謂《論語(yǔ)》宰子晝寢作畫(huà)寢，乃梁武帝之說(shuō);傷人乎不問(wèn)馬，不字?jǐn)嗑?，乃?jīng)典釋文之說(shuō)，均不始於韓愈筆解;謂五臣注《文選》竊據(jù)李善之本;謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名;謂有母之人不可稱(chēng)舅氏為渭陽(yáng);謂作《詩(shī)疏》之陸璣名從玉傍，非士衡;謂萬(wàn)幾字訛作機(jī)由漢王嘉封事;謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門(mén)杖之始，皆引證分明，足為典據(jù)”。
叢書(shū)本：《說(shuō)郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學(xué)樓抄本，清順治三年李際期宛委山堂刻本;《百家名書(shū)一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬(wàn)歷胡氏文會(huì)堂刻本清方功惠跋;《百川學(xué)?！繁荆顿Y暇録》一卷，明吳永編;《學(xué)海類(lèi)編》本，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本;《墨海金壺》本，《資暇集》三卷，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。
今有：《資暇集》中華書(shū)局1985年版，依“顧氏文房小說(shuō)本”涵芬樓影明本為底本，校以“欽定四庫(kù)全書(shū)”本;《資暇集》上海古籍出版社“叢書(shū)集成初編”本，1988年版。
又名《唐新語(yǔ)》、《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《世說(shuō)》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時(shí)人。生卒年、籍貫、字號(hào)均不詳?！缎绿茣?shū)·藝文志》說(shuō)他是“元和中江都主簿”。此書(shū)有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽(yáng)縣主簿”。
該書(shū)記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書(shū)。體例則仿《世說(shuō)新語(yǔ)》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識(shí)量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵(lì)﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門(mén)類(lèi)﹑13卷。書(shū)后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書(shū)以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會(huì)風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書(shū)》為勝，還有一些地方可補(bǔ)兩《唐書(shū)》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書(shū)》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長(zhǎng)安捕殺李淵親族，李淵克長(zhǎng)安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時(shí)，被誣告謀反，賴(lài)某御史解救，而兩《唐書(shū)》李靖?jìng)鹘允лd。(2)有不少兩《唐書(shū)》無(wú)傳的官吏的事跡，賴(lài)此書(shū)得以流傳。(3)有些不見(jiàn)于兩《唐書(shū)》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴(lài)此書(shū)保存下來(lái)。(4)書(shū)中也記載了不少有關(guān)詩(shī)文的材料，尤其是“文章”門(mén)，錄存初唐及開(kāi)元初人所作詩(shī)歌多首，并敘其本事，間載時(shí)人評(píng)論，為后來(lái)編集和研究。
唐詩(shī)。
者所取材。如敘述玄宗命張說(shuō)、徐堅(jiān)、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過(guò)。使我們得知古代類(lèi)書(shū)是為了。
作文。
速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類(lèi)書(shū)在編排、體例上的優(yōu)長(zhǎng)。另外，像張說(shuō)對(duì)楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的。
評(píng)語(yǔ)。
也也首建于該書(shū)。
《大唐新語(yǔ)》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》或《唐世說(shuō)新語(yǔ)》。《四庫(kù)全書(shū)》據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫(kù)全書(shū)》文津閣寫(xiě)本;《稗?！繁?。以《稗?！繁据^為通行。
今有：《大唐新語(yǔ)》商務(wù)印書(shū)館1965年版;《大唐新語(yǔ)》許德楠﹑李鼎霞點(diǎn)校，中華書(shū)局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆?，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫(kù)全書(shū)》本等對(duì)校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語(yǔ)譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社1998年版;《大唐新語(yǔ)》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20xx年版。
唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原(今屬山東)人生卒年不詳。大和八年(834)進(jìn)士及第。開(kāi)成三年(838)博學(xué)鴻詞登科，大中七年(853)為左補(bǔ)闕。后官衢州刺史。由于趙璘是唐德宗時(shí)宰相趙宗儒的侄孫、關(guān)中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識(shí)朝廷典故，故所記多為第一手材料?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱(chēng)其書(shū)“雖體近小說(shuō)，而往往足與史傳相參”。
《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂(lè)“宮商角徵羽”分卷：卷一“宮部“為君，記帝王;卷二、卷三“商部”為臣，記公卿;卷四“角部”為人，記不仕者，并附以諧戲;卷五“徵部”為事，多記典故;卷六“羽部”為物，記無(wú)所歸附的見(jiàn)聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》涉及的方面較廣。如卷五談?dòng)放_(tái)故實(shí)，極為詳細(xì)，又?jǐn)⒏咦跁r(shí)改門(mén)下省為東臺(tái)，中書(shū)省為西臺(tái)，尚書(shū)省為文昌臺(tái)，武后朝御史臺(tái)有左右肅政稱(chēng)號(hào)，均可以印證《唐書(shū)》中有關(guān)官制的記載。書(shū)中敘及元和以后文壇情況(卷三)以及文淑僧講經(jīng)(卷四)、女優(yōu)弄假官戲(卷一)等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。該書(shū)文字比較淺近通俗，也是一大特點(diǎn)。但其中也有失實(shí)之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細(xì)節(jié)就與當(dāng)時(shí)事實(shí)有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘。
今有：《因話錄》，古典文學(xué)出版社1957年版;《唐國(guó)史補(bǔ)因話錄》，上海古籍出版社1979年版;《因話錄》，上海古籍出版社1985年版。
唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開(kāi)元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉(cāng)曹參軍。肅宗朝遷倉(cāng)部郎中，官終國(guó)子司業(yè)。
教坊是古代管理宮廷音樂(lè)的官署，唐代開(kāi)始設(shè)置，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂(lè)伎聚居之地。教坊樂(lè)伎大多是女子，演出歌舞和樂(lè)曲，為皇家宮廷服務(wù)?！督谭挥洝废底邽樽蠼鹞?掌東城戒備防務(wù)的主官)倉(cāng)曹參軍時(shí)，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實(shí)，具有較高的史料價(jià)值。主要記述了開(kāi)元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂(lè)曲的內(nèi)容和起源。開(kāi)始部分記述樂(lè)伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻(xiàn)天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個(gè)，一般曲目278個(gè)，最后還說(shuō)明若干樂(lè)曲和歌舞的來(lái)源，是研究盛唐音樂(lè)、詩(shī)歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書(shū)志》中說(shuō)開(kāi)元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂(lè)也。清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》雖然有同感，卻又看到本書(shū)后記諄諄于聲色之亡國(guó)，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時(shí)特別指出書(shū)中所列曲調(diào)名足為詞家考證。
《教坊記》最早刻本為南宋《類(lèi)說(shuō)》本，曾慥編。另有《說(shuō)郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書(shū)院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補(bǔ)足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)?！繁厩屙樦稳?1646)重印121卷本;《唐人說(shuō)薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國(guó)四年上海進(jìn)步書(shū)局石印本;民國(guó)十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說(shuō)海》本;《五朝小說(shuō)大觀》收錄本;《古今圖書(shū)集成》;《四庫(kù)全書(shū)》收錄本;《香艷叢書(shū)》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書(shū)公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說(shuō)郛》本與《古今說(shuō)?！繁尽?BR> 今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補(bǔ)足明刻景印本;《中國(guó)文學(xué)參考資料小叢書(shū)》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國(guó)古典戲曲論著集成》收錄本，中國(guó)戲曲研究院編，中國(guó)戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書(shū)局1962年版，亦收入《中國(guó)古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20xx年版。
唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號(hào)無(wú)為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書(shū)舍人。一說(shuō)曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補(bǔ)唐代翰林兩記》以為此說(shuō)不可信。著有《北里志》一卷，寫(xiě)成于中和四年(884)。
《北里志》記載中和以前長(zhǎng)安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進(jìn)士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時(shí)宰相盧杞。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)士人生活的一個(gè)側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對(duì)愛(ài)情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩(shī)歌作品，為后來(lái)編集唐詩(shī)者所采錄。
《北里志》中國(guó)歷史上第一本記載娼妓的專(zhuān)著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點(diǎn)，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門(mén)行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個(gè)唐代社會(huì)及由唐入宋的社會(huì)變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級(jí)別、來(lái)源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國(guó)娼妓史”和“中國(guó)社會(huì)史”提供原始資料：“平康里入北門(mén)，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門(mén)前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對(duì)設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類(lèi)稱(chēng)是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”?！凹酥付嗉倌敢?，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無(wú)以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無(wú)夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之?；蛩叫钍虒嬚?，亦不以夫禮待。比見(jiàn)東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請(qǐng)之儀，或未能去也”。“北里諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽(tīng)焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇四
距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂(lè)》。
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎浴秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折，寫(xiě)夫婦間深摯情愛(ài)，棄婦詩(shī)。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書(shū)》，它以記言為主。《逸周書(shū)》，本命《周書(shū)》，向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇。
《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子。
散文。
發(fā)展的三個(gè)階段?
1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門(mén)客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見(jiàn)法”。
互見(jiàn)法：《史記》寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”，如《高祖本紀(jì)》。
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“五言之冠冕也”。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫(xiě)的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來(lái)年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱(chēng)之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫(huà)細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無(wú)邊樹(shù)若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫(huà)之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無(wú)疑有著巨大的魅力。
2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛(ài)古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
白居易把自己的詩(shī)分為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
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韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)?
《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性，將散文句法引進(jìn)詩(shī)歌，汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩(shī)意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩(shī)的特點(diǎn)。
此詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，按時(shí)間順序，依次記述游蹤。全詩(shī)單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來(lái)點(diǎn)染景物，以清淡的筆觸來(lái)抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩(shī)意?！渡绞贰耙晕臑樵?shī)”的特點(diǎn)表現(xiàn)在：
1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫(xiě)法，按照行程的順序，敘寫(xiě)從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見(jiàn)、所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。
2、語(yǔ)言上：語(yǔ)句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。
3、取景上：選取的畫(huà)面具有獨(dú)到性，構(gòu)成獨(dú)特的意境。在這一夜到晨的所見(jiàn)所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫(xiě)出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫(xiě)芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫(xiě)以火把觀壁畫(huà)，是明中有暗;而夜臥無(wú)聲時(shí)“清月出嶺光入扉”，又是暗中來(lái)明;“天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強(qiáng)的連續(xù)圖景。全詩(shī)流暢中見(jiàn)奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
綜上：
《山石》一詩(shī)，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見(jiàn)、夜看壁畫(huà)、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫(xiě)到下山所見(jiàn)，娓娓道來(lái)，讓人身歷其境。
全詩(shī)以時(shí)間為序?qū)懹污?，以移步換形法寫(xiě)見(jiàn)聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩(shī)的散文化傾向;而詩(shī)境如畫(huà)，語(yǔ)言平易，風(fēng)格清新。
李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂(lè)?
李賀的《李憑箜篌引》被譽(yù)為。
唐詩(shī)。
中描寫(xiě)音樂(lè)題材的名篇。此詩(shī)最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿(mǎn)浪漫主義的色彩?？v觀全篇，此詩(shī)寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對(duì)樂(lè)曲的感受和評(píng)價(jià)。
詩(shī)的起句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把人們帶入了一個(gè)不同凡響的音樂(lè)世界?！皡墙z蜀桐”寫(xiě)箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫(xiě)樂(lè)聲，詩(shī)人從客體(“空山凝云”之類(lèi))落筆，以實(shí)寫(xiě)虛，把本來(lái)訴于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響轉(zhuǎn)變成具體可見(jiàn)的生動(dòng)形象。移情于物，把云彩寫(xiě)成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補(bǔ)充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩(shī)人先寫(xiě)琴，再寫(xiě)聲，后寫(xiě)人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。
接著詩(shī)人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂(lè)聲。五、六句正面寫(xiě)樂(lè)聲。“昆山”句以聲寫(xiě)聲，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏變化?！败饺亍本鋭t以形寫(xiě)聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫(xiě)琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫(xiě)音響效果。其中，“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”一個(gè)“逗”字把樂(lè)聲強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)。后幾句運(yùn)還用神話傳說(shuō)的形象，進(jìn)一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂(lè)聲無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。
1、異于常人、天馬行空的想象幻想。
2、側(cè)面烘托的手法。
3、浪漫主義的手法。
4、運(yùn)用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)。
5、運(yùn)用典故來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)之美。例如：“女?huà)z補(bǔ)天”的典故。
6、襯托的手法，運(yùn)用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂(lè)的優(yōu)美。
7、動(dòng)靜結(jié)合的手法。例如“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，作出進(jìn)一步的烘托。
8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩(shī)人將自己對(duì)于箜篌聲響的抽象感覺(jué)、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見(jiàn)的鮮明的具體形象。詩(shī)人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。
綜上：
李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩(shī)運(yùn)用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響表現(xiàn)為具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩(shī)的意境，令人耳目一新。
白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題是什么?
關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來(lái)都有愛(ài)情說(shuō)、諷喻說(shuō)、兩者兼有的爭(zhēng)論。我持愛(ài)情說(shuō)的觀點(diǎn)。我覺(jué)得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。
詩(shī)人通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長(zhǎng)恨”。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。
《長(zhǎng)恨歌》一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。所寫(xiě)的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的愛(ài)情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)捉弄，是愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
愛(ài)情說(shuō)：1、文本的描寫(xiě)—材料的取舍—美化楊貴妃的形象。政治比重小，大篇幅寫(xiě)李楊的愛(ài)情，還原到人的高度，楚楚可憐的女性。2、白居易本人的表述(分類(lèi))：諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇五
李商隱是。
唐詩(shī)。
發(fā)展到晚期最有成就的詩(shī)人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩(shī)歌登上了整個(gè)晚唐詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩(shī)成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七律、七絕。如果說(shuō)杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫(xiě)景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛(ài)用冷僻的典故，故詩(shī)中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫(xiě)得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
一、晚唐詩(shī)人中，他第一個(gè)大量用七絕寫(xiě)詠史詩(shī)，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩(shī)味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過(guò)對(duì)歷史曾有過(guò)的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見(jiàn)識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國(guó)憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫(xiě)過(guò)一些出色的傷別詩(shī)，紀(jì)行、寫(xiě)景詩(shī)也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來(lái)抒寫(xiě)他的情懷，用色彩鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩(shī)境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠?shī)情畫(huà)意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語(yǔ)言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫(huà)面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋?zhuān)嚎嘁髟?shī)。
1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來(lái)有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱(chēng)所以稱(chēng)苦吟詩(shī)。
2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱(chēng)，因此歷來(lái)有“郊寒島瘦”之說(shuō)。
2.孟郊、賈島都寫(xiě)貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫(xiě)貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫(xiě)“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩(shī)也有激烈?jiàn)^發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫(xiě)得很精深，能于細(xì)小處見(jiàn)精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”。
姚合：作詩(shī)的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩(shī)都顯得平淡無(wú)奇，境界與格調(diào)也并不很高。
試敘韓柳古文理論對(duì)散文革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的。
口號(hào)。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語(yǔ)言表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語(yǔ)言的短長(zhǎng)和聲的高下而來(lái)。
柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語(yǔ)言的改革，他的意見(jiàn)也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱(chēng)為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
一、韓愈的古文在各類(lèi)文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫(xiě)，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫(huà)人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。
2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問(wèn)題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說(shuō)”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說(shuō)四》。
二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化，通俗明白，能把口語(yǔ)推敲成新的詞語(yǔ)。提煉出一些生動(dòng)的語(yǔ)言，如一些。
成語(yǔ)。
：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹(shù)的老人。
簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫(xiě)于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫(xiě)之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來(lái)反映自己的見(jiàn)棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩(shī)情畫(huà)意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫(xiě)得千嬌百媚，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的升華，顯得單純、寧?kù)o、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無(wú)能無(wú)德又無(wú)自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲(chóng)的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲(chóng)形象，嘲諷追求名位、貪得無(wú)厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
名詞解釋?zhuān)?BR> 唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說(shuō)集的專(zhuān)稱(chēng)，至宋代才開(kāi)始將傳奇用作唐代新體小說(shuō)的統(tǒng)稱(chēng)，以區(qū)別于舊有的志怪小說(shuō)。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說(shuō)有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來(lái)歌唱。
三、變文分為三類(lèi)：一是演說(shuō)佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說(shuō)歷史故事講史作品;三是演說(shuō)明間傳說(shuō)題材的作品。
簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說(shuō)的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說(shuō)反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說(shuō)收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說(shuō)粗陳梗概。
簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和明間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫(xiě)充滿(mǎn)神話色彩的書(shū)生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫(xiě)愛(ài)情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫(xiě)故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫(xiě)人物的生活瑣事，尤其注重寫(xiě)他們的情感生活或性情偏嗜之類(lèi)的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語(yǔ)言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫(xiě)物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
名詞解釋?zhuān)夯ㄩg詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫(xiě)女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來(lái)的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫(xiě)思念、離愁，把男女之情作為抒寫(xiě)的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，他寫(xiě)的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門(mén)〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫(xiě)思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開(kāi)闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫(xiě)美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬?huà)娥眉，弄妝梳洗遲”通過(guò)將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來(lái)難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱(chēng)李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂(lè)的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫(xiě)精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專(zhuān)詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫(xiě)得較為真切率真，如相傳寫(xiě)與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說(shuō)，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫(xiě)得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫(xiě)亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿(mǎn)了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱(chēng)“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛(ài)離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開(kāi)辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫(xiě)懷的士大夫之詞的漸變過(guò)程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂(lè)價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開(kāi)啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫(xiě)側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩(shī)風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語(yǔ)句寫(xiě)離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫(xiě)詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說(shuō)江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫(xiě)得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫(xiě)的是常見(jiàn)的情愛(ài)題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開(kāi)創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見(jiàn)長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇六
南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的雜記類(lèi)筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門(mén)峽西南)偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門(mén)侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問(wèn)，他幾乎都鉆研過(guò)，并且提出自己的見(jiàn)解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫(xiě)了一篇《觀我生賦》，對(duì)于自己身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，以及“予一生而三化”的無(wú)可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無(wú)讀書(shū)而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè)賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無(wú)以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
《顏氏家訓(xùn)》七卷，二十篇，《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”(《直齋書(shū)錄題解》)。
作文。
等文化修養(yǎng))的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫(xiě)作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。
《顏氏家訓(xùn)》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺(tái)州公庫(kù)本，今所見(jiàn)者，系元廉臺(tái)山氏補(bǔ)修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經(jīng)堂校定本，董正功續(xù)家訓(xùn)本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書(shū)本，胡文煥格致叢書(shū)本，何允中漢魏叢書(shū)本，朱軾朱文端公藏書(shū)十三種本，黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本，文津閣四庫(kù)全書(shū)本，鮑廷博知不足齋叢書(shū)本，屏山聶氏汗青簃刊本。
今有：王利器撰有《顏氏家訓(xùn)集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書(shū)局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓(xùn)》余正平梁明譯注遠(yuǎn)方出版社20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》四部備要本，第五十五冊(cè)，中華書(shū)局1957年版;《顏氏家訓(xùn)全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓(xùn)》檀作文譯注，中華書(shū)局20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》北京燕山出版社年版。
一部記載唐代瑣聞?shì)W事的筆記，張鷟著。張鷟簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(四)文言小說(shuō)別集《游仙窟》?！冻皟L載》為作者耳聞目睹的社會(huì)札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)有關(guān)人物事跡、典章制度、社會(huì)風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對(duì)派的角度對(duì)武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實(shí)世相。因?qū)贂r(shí)人記時(shí)事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價(jià)值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語(yǔ)瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價(jià)值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說(shuō)：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語(yǔ)?！弊髡咚烙陂_(kāi)元年間，書(shū)中載開(kāi)元以后唐敬宗、宣宗時(shí)事，當(dāng)為后人增入。
《新唐書(shū)》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補(bǔ)遺》3卷。尤袤《遂初堂書(shū)目》疑《補(bǔ)遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補(bǔ)遺》之文。余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》推測(cè)《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書(shū)明代以后流行有1卷本和6卷本，《說(shuō)郛》、《歷代小史》、《古今說(shuō)?！?、《畿輔叢書(shū)》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書(shū)集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
今有：《朝野僉載》商務(wù)印書(shū)館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書(shū)中輯出近百條遺文，作為“補(bǔ)輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書(shū)，中華書(shū)局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。
唐代考據(jù)辨證類(lèi)筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進(jìn)士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱(chēng)王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見(jiàn)記》外，另有《古今年號(hào)錄》一卷、《續(xù)錢(qián)譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見(jiàn)記》為研究唐代社會(huì)和文學(xué)的重要?dú)v史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專(zhuān)述唐代士大夫的遺事軼聞。全書(shū)編排也極有條理，凡一百門(mén)，皆?xún)勺譃轭}，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場(chǎng)習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會(huì)生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢(qián)、石鼓等名物的講說(shuō)，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見(jiàn)記》享有很高的聲譽(yù)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)其“語(yǔ)必征實(shí)”、“源委詳明”。
《封氏聞見(jiàn)記》的版本《雅雨堂叢書(shū)》本;《叢書(shū)集成》本。
今有：《封氏聞見(jiàn)記》趙貞信校注，中華書(shū)局1958年版，該版以《雅雨堂叢書(shū)》本為底本，并補(bǔ)佚文，較為精善。20xx年再版。
唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號(hào)、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書(shū)左司郎中，遷左補(bǔ)闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書(shū)舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》卷首作者自序，本書(shū)成于穆宗朝，作者時(shí)為尚書(shū)左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書(shū)，不過(guò)比劉書(shū)少講些怪異，多講些史實(shí)習(xí)俗。除《國(guó)史補(bǔ)》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國(guó)史補(bǔ)》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開(kāi)元年間到穆宗長(zhǎng)慶年間軼事瑣聞。每條全用五個(gè)字標(biāo)題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫(huà)”等。上、中卷記事大體按時(shí)間順序排列，下卷則雜記各類(lèi)典故制度。所記大致有：(1)唐代官場(chǎng)中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場(chǎng)中的稱(chēng)謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類(lèi)所占比例最大。(4)社會(huì)風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬(wàn)者，流俗重碑志，以重價(jià)求文，以及達(dá)官爭(zhēng)娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長(zhǎng)行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長(zhǎng)安藥商宋清、揚(yáng)州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國(guó)船等。作者在序中說(shuō)他編這部書(shū)不談鬼神、報(bào)應(yīng)、夢(mèng)卜等等，而要“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過(guò)書(shū)中仍有少量像“淮水無(wú)支祁”、“烏鬼報(bào)王稹”等談怪異、言報(bào)應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說(shuō)、典故風(fēng)俗等種種記載，對(duì)全面了解唐代社會(huì)具有極其重要且十分特殊的功用和價(jià)值?！短綇V記》征引此書(shū)達(dá)133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆?！边€被后人引為典故;李勉開(kāi)脫的囚犯反以怨報(bào)德的故事也被明代馮夢(mèng)龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標(biāo)點(diǎn)排印，收入”中國(guó)文學(xué)參考小叢書(shū)”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。
唐代考據(jù)辨證類(lèi)筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽(yáng)川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進(jìn)士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽(yáng)雜編三卷傳于世。
《蘇氏演義》是一部考究經(jīng)傳、訂正名物、解釋詞語(yǔ)、辯證謬訛的筆記。原書(shū)十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂(lè)大典》中輯出。由于《永樂(lè)大典》誤將崔豹《古今注》部分內(nèi)容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節(jié)”的沿革，結(jié)合文字訓(xùn)詁加以解說(shuō)，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書(shū)所引用。敘述《玉臺(tái)新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩(shī)中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。
《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函?！繁?，以《藝海珠塵》為好。
今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務(wù)印書(shū)館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書(shū)店叢書(shū)集成初編本。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇七
又名《唐新語(yǔ)》、《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《世說(shuō)》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時(shí)人。生卒年、籍貫、字號(hào)均不詳?！缎绿茣?shū)·藝文志》說(shuō)他是“元和中江都主簿”。此書(shū)有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽(yáng)縣主簿”。
該書(shū)記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書(shū)。體例則仿《世說(shuō)新語(yǔ)》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識(shí)量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵(lì)﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門(mén)類(lèi)﹑13卷。書(shū)后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書(shū)以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會(huì)風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書(shū)》為勝，還有一些地方可補(bǔ)兩《唐書(shū)》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書(shū)》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長(zhǎng)安捕殺李淵親族，李淵克長(zhǎng)安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時(shí)，被誣告謀反，賴(lài)某御史解救，而兩《唐書(shū)》李靖?jìng)鹘允лd。(2)有不少兩《唐書(shū)》無(wú)傳的官吏的事跡，賴(lài)此書(shū)得以流傳。(3)有些不見(jiàn)于兩《唐書(shū)》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴(lài)此書(shū)保存下來(lái)。(4)書(shū)中也記載了不少有關(guān)詩(shī)文的材料，尤其是“文章”門(mén)，錄存初唐及開(kāi)元初人所作詩(shī)歌多首，并敘其本事，間載時(shí)人評(píng)論，為后來(lái)編集和研究唐詩(shī)者所取材。如敘述玄宗命張說(shuō)、徐堅(jiān)、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過(guò)。使我們得知古代類(lèi)書(shū)是為了作文速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類(lèi)書(shū)在編排、體例上的優(yōu)長(zhǎng)。另外，像張說(shuō)對(duì)楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的評(píng)語(yǔ)，也也首建于該書(shū)。
《大唐新語(yǔ)》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》或《唐世說(shuō)新語(yǔ)》。《四庫(kù)全書(shū)》據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫(kù)全書(shū)》文津閣寫(xiě)本;《稗?！繁?。以《稗海》本較為通行。
今有：《大唐新語(yǔ)》商務(wù)印書(shū)館1965年版;《大唐新語(yǔ)》許德楠﹑李鼎霞點(diǎn)校，中華書(shū)局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆?，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫(kù)全書(shū)》本等對(duì)校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語(yǔ)譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社版;《大唐新語(yǔ)》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20--年版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇八
唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號(hào)無(wú)為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書(shū)舍人。一說(shuō)曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補(bǔ)唐代翰林兩記》以為此說(shuō)不可信。著有《北里志》一卷，寫(xiě)成于中和四年(884)。
《北里志》記載中和以前長(zhǎng)安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進(jìn)士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時(shí)宰相盧杞。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)士人生活的一個(gè)側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對(duì)愛(ài)情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩(shī)歌作品，為后來(lái)編集唐詩(shī)者所采錄。
《北里志》中國(guó)歷史上第一本記載娼妓的專(zhuān)著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點(diǎn)，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門(mén)行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個(gè)唐代社會(huì)及由唐入宋的社會(huì)變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級(jí)別、來(lái)源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國(guó)娼妓史”和“中國(guó)社會(huì)史”提供原始資料：“平康里入北門(mén)，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門(mén)前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對(duì)設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類(lèi)稱(chēng)是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”?！凹酥付嗉倌敢?，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無(wú)以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無(wú)夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之?；蛩叫钍虒嬚?，亦不以夫禮待。比見(jiàn)東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請(qǐng)之儀，或未能去也”?！氨崩镏T妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽(tīng)焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇九
中國(guó)擁有廣袤的土地和眾多的民族，散落在各地的神話使每個(gè)民族變得神秘而動(dòng)人。中國(guó)神話一直以來(lái)都是零碎復(fù)雜的，茅盾先生早年在《中國(guó)神話研究》中說(shuō)過(guò)中國(guó)神話不但一向沒(méi)有集成專(zhuān)書(shū)，并且散見(jiàn)于古書(shū)的，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊?guó)神話來(lái)，是極難的。而袁珂先生知難而上，利用自己的學(xué)識(shí)，將一些人民的口頭文藝創(chuàng)作以及一些古書(shū)里的神話資料綴集起來(lái)，寫(xiě)成了一部有系統(tǒng)的完整的東西，就是《中國(guó)古代神話》。
袁珂(1916.7.12—20xx.7.14)，本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，生于四川新繁縣。生前為四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席、國(guó)際知名學(xué)者，當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專(zhuān)著《中國(guó)古代神話》出版，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專(zhuān)著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫(xiě)了《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話選》、《中國(guó)傳說(shuō)故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》、《中國(guó)民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。
第一章導(dǎo)言。
(1)闡述了神話的概念，神話的產(chǎn)生，“神話是自然現(xiàn)象”，神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實(shí)生活。美好的神話產(chǎn)生于那個(gè)沒(méi)有人剝削人的原始社會(huì)，同樣神人之間的差距使得人們想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。
(2)分析中國(guó)神話保存不完整的原因，第一、中國(guó)民族重實(shí)際輕玄想;第二、中國(guó)以儒家思想為正統(tǒng);第三、在中國(guó)神鬼不分。并提出了“神話歷史化”是導(dǎo)致中國(guó)神話保存不完整的重要原因。
(3)大致介紹了《山海經(jīng)》中的神話故事，同時(shí)比較了各注本之間的差異。
(4)闡述了神話和迷信之間有本質(zhì)的差別，神話和傳說(shuō)、和仙話也不盡相同。神話記載的也有對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)的展示。
以《天問(wèn)》開(kāi)篇，引出長(zhǎng)久盤(pán)亙?cè)谖覀冃念^的問(wèn)題---世界是怎樣開(kāi)始。類(lèi)似《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)篇，袁珂先生將中國(guó)古代神話中的關(guān)于“開(kāi)天辟地”、“女?huà)z造人”的故事整合在一起，從神話角度初步解答了“世界是怎樣開(kāi)始的”這個(gè)問(wèn)題。
介紹了女?huà)z之后出現(xiàn)的神話人物：南方天帝炎帝、西方天帝少昊和北方天帝顓頊。
主要講述昆侖山上的黃帝，以及在他的領(lǐng)導(dǎo)下眾神獸的職務(wù)。舉例敘述了黃帝的公平、尊嚴(yán)，并強(qiáng)調(diào)神人有別。
第五章帝俊、帝嚳和舜。
(1)關(guān)于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。
(2)帝嚳的妻兒，后稷的出生和他對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
(3)節(jié)儉、樸素顧念人民的好國(guó)君堯，在他的領(lǐng)導(dǎo)下各司其職、各盡其責(zé)。
(4)舜在家經(jīng)常受到欺負(fù)，但他的老實(shí)、才干使他深受堯的喜歡，并成為堯的女婿。娥皇、女英二人幫助舜一次又一次的躲過(guò)了險(xiǎn)惡的家人的陷害。險(xiǎn)惡的家人的計(jì)謀又一次失敗，舜成功通過(guò)考驗(yàn)成為國(guó)君，以寬容之心對(duì)待并感化了自己的父親和弟弟。舜死于蒼梧之野，娥皇、女英在趕去途中死于湘江。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十
唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開(kāi)元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉(cāng)曹參軍。肅宗朝遷倉(cāng)部郎中，官終國(guó)子司業(yè)。
教坊是古代管理宮廷音樂(lè)的官署，唐代開(kāi)始設(shè)置，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂(lè)伎聚居之地。教坊樂(lè)伎大多是女子，演出歌舞和樂(lè)曲，為皇家宮廷服務(wù)?！督谭挥洝废底邽樽蠼鹞?掌東城戒備防務(wù)的主官)倉(cāng)曹參軍時(shí)，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實(shí)，具有較高的史料價(jià)值。主要記述了開(kāi)元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂(lè)曲的內(nèi)容和起源。開(kāi)始部分記述樂(lè)伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻(xiàn)天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個(gè)，一般曲目278個(gè)，最后還說(shuō)明若干樂(lè)曲和歌舞的來(lái)源，是研究盛唐音樂(lè)、詩(shī)歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書(shū)志》中說(shuō)開(kāi)元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂(lè)也。清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》雖然有同感，卻又看到本書(shū)后記諄諄于聲色之亡國(guó)，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時(shí)特別指出書(shū)中所列曲調(diào)名足為詞家考證。
《教坊記》最早刻本為南宋《類(lèi)說(shuō)》本，曾慥編。另有《說(shuō)郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書(shū)院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補(bǔ)足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)?！繁厩屙樦稳?1646)重印121卷本;《唐人說(shuō)薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國(guó)四年上海進(jìn)步書(shū)局石印本;民國(guó)十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說(shuō)?！繁?《五朝小說(shuō)大觀》收錄本;《古今圖書(shū)集成》;《四庫(kù)全書(shū)》收錄本;《香艷叢書(shū)》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書(shū)公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說(shuō)郛》本與《古今說(shuō)?！繁尽?BR> 今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補(bǔ)足明刻景印本;《中國(guó)文學(xué)參考資料小叢書(shū)》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國(guó)古典戲曲論著集成》收錄本，中國(guó)戲曲研究院編，中國(guó)戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書(shū)局1962年版，亦收入《中國(guó)古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20--年版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十一
隋朝之詩(shī)，都還是處于南北融合發(fā)展的過(guò)程之中。
1.初唐。
a.上官體(貞觀、龍朔之間，由作家上官儀形成一種詩(shī)風(fēng)，工五言詩(shī)，其詩(shī)綺錯(cuò)婉媚，具有重視詩(shī)的形式技巧和聲辭之美，體現(xiàn)出較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作形態(tài)和雍容典雅的氣度，題材狹窄，上承楊、李、虞，下開(kāi)“文章四友”(名詞解釋)和沈宋)。
b.王績(jī)(詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，以平淡自然的語(yǔ)言表現(xiàn)自己的隱逸生活，創(chuàng)造出寧?kù)o淡泊、樸厚疏野的詩(shī)歌境界。但并不構(gòu)成初唐詩(shī)歌發(fā)展的重要環(huán)節(jié))。
c.初唐四杰。
一是盧、駱約早王、楊十歲，四人創(chuàng)作個(gè)性不同，盧駱長(zhǎng)于歌行，王楊長(zhǎng)于律詩(shī)。但都確有文才自負(fù)很高，希望博取功名，不甘人下。
二是有變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，有十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。(針對(duì)上官體為代表的宮廷詩(shī)風(fēng))。
三是重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)一種壯大的氣勢(shì)和慷慨悲涼的感人力量。在古體和歌行中表現(xiàn)充分。
盧駱七言歌行(名詞解釋?zhuān)浩哐怨旁?shī)與駢賦，吸收南朝樂(lè)府、近體詩(shī);題材轉(zhuǎn)變，氣勢(shì)壯大，七言為主，雜有三五，流動(dòng)感，四杰作用，適合剛健骨氣的抒情詩(shī)體)氣勢(shì)宏大，視野開(kāi)闊，跌宕流暢，神采飛揚(yáng)，開(kāi)啟新詩(shī)風(fēng)。如盧照鄰《行路難》、《長(zhǎng)安古意》(至此，宮廷詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變)。
四杰的五言律詩(shī)主要是在羈旅送別詩(shī)和邊塞詩(shī)中，在傷別之外，更有抱負(fù)氣概，如王勃《送杜少府之任蜀州》，五言律詩(shī)更是在題材上從臺(tái)閣轉(zhuǎn)向江山塞漠，如楊炯《從軍行》。
“初唐四杰”的影響：一是改變?cè)婏L(fēng)，革除宮廷詩(shī)風(fēng)的頹靡綺艷;二是擴(kuò)大題材，將詩(shī)筆寫(xiě)向江山與塞漠。寫(xiě)向廣泛的社會(huì)生活;三是為唐詩(shī)體裁的發(fā)展奠定基礎(chǔ);四是為樹(shù)立風(fēng)格典范。
d.宋之問(wèn)、沈佺期。
具有代表型的館閣詩(shī)人，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，辭藻文飾，內(nèi)容缺乏。
沈宋，是律詩(shī)定型的標(biāo)志。律詩(shī)定型的意義在于：其在唐代近體詩(shī)演變過(guò)程中具有關(guān)鍵性的意義，不僅完成了永明四聲律到唐詩(shī)平仄律的轉(zhuǎn)變，而且是一種可以推而廣之的聲律法則。
沈宋作品如宋《度大庾嶺》《渡漢江》、沈之《古意呈補(bǔ)闕喬知之》《遙同杜員外審言過(guò)嶺》(最早七言律的成熟之作，初唐七律之樣版)。
e.陳子昂，張若虛、劉希夷。
陳子昂：一是與沈宋同時(shí)卻不同調(diào)，其詩(shī)歌主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向(復(fù)古實(shí)為新變);他的風(fēng)骨、興寄、詩(shī)美，有明確的理論表述，還將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，對(duì)唐詩(shī)變革具有關(guān)鍵意義。二是復(fù)歸風(fēng)雅是其振起詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，《感遇》三十八首，與政治有關(guān)，有強(qiáng)烈的政治傾向。三是陳是個(gè)政治色彩很濃的詩(shī)人，借《感遇》恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)，使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用;但也容易使形象空洞，缺乏藝術(shù)感染力。四是陳子昂詩(shī)中體現(xiàn)出一種壯偉豪俠之氣，唐詩(shī)之風(fēng)骨在陳處，正是唐代士人精神風(fēng)貌的最初體現(xiàn)。
名詞解釋?zhuān)簠侵兴氖?賀知章、張旭、包融、張若虛)。
純美詩(shī)境的創(chuàng)造：張若虛、劉希夷《代悲白頭翁》。
《春江花月夜》：長(zhǎng)篇歌行，用樂(lè)府舊題，賦全新內(nèi)容，將畫(huà)意、詩(shī)情及對(duì)宇宙人生的觀察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透而無(wú)跡可尋的詩(shī)境。
張、劉二人主要是意境的創(chuàng)造：生命體驗(yàn)、詩(shī)情畫(huà)意、情思氛圍、空明意象，興像玲瓏、不可湊泊。
2.盛唐。
a.王孟。
王維：早年也有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度;其邊塞之作以英豪之氣融于出色的景物描寫(xiě)，詩(shī)境雄渾壯闊，如《使至塞上》;奠定地位：山水田園詩(shī)創(chuàng)作，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境(自然美與心境融為一體);空明境界與寧?kù)o之美：聲光色、禪意、獨(dú)坐感悟。
孟浩然：終身不仕，但也懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》;但性格孤高;以山水自適的情懷，融入玲瓏興象，有單純明凈之美;與王維相比，孟詩(shī)更加生活化：“余”“我”，景物描寫(xiě)即興而發(fā)、不假雕琢。如《春曉》;語(yǔ)言自然純凈，較王詩(shī)更顯淳樸，接近陶詩(shī)豪華落盡見(jiàn)真淳的境界;詩(shī)境明秀，自然清淡，多以單行之氣運(yùn)筆，不求工而自工。
裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建(王孟之外成就最高)。
b.高岑：慷慨悲壯。
高適：唯一高官封侯者，但早年也傷不遇之悲慨，如《宋中別周梁李三子》“曾是不得意，適來(lái)兼別離。如何一尊酒，翻作滿(mǎn)堂悲”。非常自負(fù)，功名心極強(qiáng)之人，性情狂放，交結(jié)游俠。藝術(shù)上：一是詩(shī)句雖多用律句駢語(yǔ)，但不以文采華麗見(jiàn)長(zhǎng)，而縱橫跌宕，以沉雄質(zhì)樸與渾厚骨力取勝。如《燕歌行》。二是除七言歌行外，題材上多用長(zhǎng)篇詠懷的五言古詩(shī)，如《塞下曲》。三是雖以質(zhì)實(shí)古體見(jiàn)長(zhǎng)，但其邊塞從軍絕句也顯得氣質(zhì)沉雄，境界壯闊。如《別董大》“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！?BR> 岑參：兩次出塞，熱衷于功名，強(qiáng)烈的入世精神，第二次出塞使其成為邊塞詩(shī)大師。藝術(shù)上，其具有感覺(jué)印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情表現(xiàn)出來(lái)，顯示出慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)與奇特的藝術(shù)手法，具有奇?zhèn)邀愔?，如《走馬川行奉送出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。其作品意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇。擅長(zhǎng)于七言歌行與七言絕句。七絕如邊塞生活為主題的如《逢入京使》：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，反映了詩(shī)人細(xì)膩的一面。邊塞詩(shī)留存最多。七十余首，在某些方面超過(guò)了高適。(注意高岑對(duì)比)。
其他詩(shī)人：王之渙《涼州詞》、陶翰《古塞下曲》等。
c.邊塞詩(shī)，豪俠詩(shī)人(豪爽俊麗、風(fēng)骨凜然、清剛勁健)。
王翰：赤裸直接地追去功名，及時(shí)富貴行樂(lè)的思想。其詩(shī)多一氣流轉(zhuǎn)的壯麗俊爽之語(yǔ)，如《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”。
王昌齡(總有一種清剛之美在)：以七絕聞名，是個(gè)慕俠尚氣的性情中人。但氣質(zhì)深沉，觀察敏銳，有歷史的厚重感。其詩(shī)也講究立意構(gòu)思，緒密思情,如《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”。其七絕思致深刻，講究作法，創(chuàng)造出著名的連章組詩(shī)《從軍行》七首。送別詩(shī)與女性題材詩(shī)，清逸明麗，請(qǐng)剛爽朗。
其他詩(shī)人：崔顥《黃鶴樓》(變體，卻是唐人七律壓卷之作;留意其其他風(fēng)格與體裁的作品，邊塞詩(shī)具凜然風(fēng)骨);李頎《古從軍行》，玄幽剛健，《別梁锽》;祖詠《望薊門(mén)》。
d.李白。
青少年隱居讀書(shū)，漫游求仙任俠之中度過(guò)。后仗劍遠(yuǎn)游，入京供奉翰林為一生得意時(shí)期，此后開(kāi)始十年漂泊，六十二歲時(shí)離世。思想上：儒兼善天下、道遺世獨(dú)立、游俠思想，故呈現(xiàn)出一種狂的人格膨脹狀態(tài)，強(qiáng)烈的自我意識(shí)、天真的自命不凡、與眾不同的個(gè)性，對(duì)后來(lái)中國(guó)士大夫影響甚深。
樂(lè)府(名詞解釋)：大量沿用樂(lè)府古題、用本意、翻新意，盡擬古之妙：一是古題現(xiàn)事，鮮明的時(shí)代精神，如《丁都護(hù)歌》;二是古題己懷(重主觀抒情，更體現(xiàn)李白創(chuàng)作發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的個(gè)性;寄托、感慨、神奇。如《蜀道難》;擬古中“我”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出無(wú)法模擬的個(gè)性特色，如《將進(jìn)酒》《梁甫吟》?？偟膩?lái)說(shuō)，李白善于發(fā)現(xiàn)樂(lè)府古題中的本意與自己內(nèi)心情感的契合之處，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)聯(lián)想，運(yùn)用夸張與比喻突出主觀感受，縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢(shì)，將浪漫氣質(zhì)，將樂(lè)府詩(shī)帶入了新的高峰，注意其對(duì)后來(lái)樂(lè)府詩(shī)的影響);三是在藝術(shù)上，抒情行云流水，奔騰回旋，表現(xiàn)為層次錯(cuò)落的句式與韻律的跌宕舒展，雜言樂(lè)府中由為明顯，體制格調(diào)上與盛唐歌行無(wú)實(shí)質(zhì)性的差別，完成漢魏古體到唐代歌行的根本性轉(zhuǎn)變)。
歌行(名詞解釋)：李白歌行成就高于樂(lè)府，歌、行、吟、謠為其縱情長(zhǎng)歌歌行的代表作，如《古朗月行》《夢(mèng)游天姥吟留別》，抒情意味濃，以情感為軸展開(kāi)，不講平仄、對(duì)偶，又如《登宣州謝跳樓餞別校書(shū)叔云》。李白歌行創(chuàng)作完全打破一切固格，筆法多變，變幻莫測(cè)，搖曳多姿;句式變化，音節(jié)錯(cuò)落，造成力度氣勢(shì)，豪邁飄逸，體現(xiàn)出盛唐詩(shī)歌氣來(lái)、情來(lái)的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。
絕句：李白近體詩(shī)中絕句成就最高，了解一下李白的寫(xiě)詩(shī)路程(p60),李白風(fēng)格多樣，自然明快體現(xiàn)在隨口而發(fā)、神來(lái)之筆的絕句之中，如《獨(dú)坐敬亭山》《勞勞亭》，語(yǔ)言明白曉暢，景物簡(jiǎn)單，情思一閃，蘊(yùn)含深長(zhǎng)：五言絕句的最高境界。.一、李白的絕句境界清新，風(fēng)神瀟灑飄逸，情思清新俊逸，境界皎潔明凈，如“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”;二、李白七絕以山水、送別詩(shī)最為出色，天地自然人心的融合，風(fēng)神情韻，如《望廬山瀑布》《望天門(mén)山》等;三、其七言絕以古入律、自由發(fā)揮，受樂(lè)府民歌影響，具有民間氣息、民歌情調(diào)，總之，李白絕句成就無(wú)人可比。
簡(jiǎn)述：李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就：
一是氣勢(shì)奔放，縱橫馳騁，一氣呵成。
二是灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格，強(qiáng)烈奔放的感情，是抒情方式的特點(diǎn)。如《行路難》。
三是想象。
四是意象壯美，吞吐山河、包孕日月。語(yǔ)言清新明快，人格魅力。
e.杜甫：盛唐(前半生)到中唐(后半生歷經(jīng)滄桑)的集大成、承前啟后，安史之亂，“詩(shī)圣”“詩(shī)史”;杜甫帶有濃厚儒家忠君思想，并與愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷交織在一起，詩(shī)中對(duì)政治無(wú)情的詛咒，歌頌堯舜的詞句。帶有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，引發(fā)共鳴，偉大的人民詩(shī)人。佛學(xué)思想中杜甫思想中是次要的，杜甫是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心中的偶像，儒家理想人格的化身。具有憂患意識(shí)和批判精神，兼濟(jì)獨(dú)善均未成的人生悲劇。
藝術(shù)上采用紀(jì)實(shí)描寫(xiě)的手法，如《麗人行》，但飽含著淚水深情(《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)》敘事中也很有感情)如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。其次善于記事以抒情，記事敘事結(jié)合，具有“詩(shī)史”性質(zhì)：首先是詩(shī)，但其興味遠(yuǎn)勝過(guò)讀史，提供了更加廣闊的生活歷史畫(huà)面，以情動(dòng)人。如“三吏”“三別”。再者其寫(xiě)實(shí)性還體現(xiàn)在杜甫之家事、自傳與紀(jì)行詩(shī)中。如開(kāi)創(chuàng)了以家庭細(xì)事、日常生活為題材的“家事詩(shī)”寫(xiě)作，如《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”;自傳詩(shī)如《壯游》;其紀(jì)行與山水相融合，意緒為先，寄托憂國(guó)憂民之情與遲暮飄零之感，區(qū)別于一般的游山玩水，如《旅夜書(shū)懷》。同時(shí)也極大地開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)的境界，包括宇內(nèi)，成為后世風(fēng)格流派的源頭?？偟膩?lái)說(shuō)，杜以敘事手法寫(xiě)社會(huì)生活，情感動(dòng)人真實(shí);以紀(jì)行方式描繪山水，拓展詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)手法，為其重要藝術(shù)特征之一。
沉郁頓挫(名詞解釋)：是杜甫早年對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格的概括，出自于《進(jìn)雕賦表》，初期指的是學(xué)養(yǎng)深厚、寫(xiě)作技巧嫻熟;后來(lái)在其經(jīng)歷了離亂悲苦之后才具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。代表作《秋興八首》(有可能詩(shī)詞鑒賞，須作整體觀)。
論述：杜甫的律師成就。
一是把律詩(shī)的題材范圍擴(kuò)大了，是七律第一位大家，打破體式，連章組詩(shī)，拗體，二是七律在杜甫手中境界始大，氣勢(shì)磅礴，感情深厚，詩(shī)律精嚴(yán)，如《登高》(古今七言律第一，崔顥《黃鶴樓》被譽(yù)為唐人七律壓卷之作，對(duì)比)。
三是杜甫對(duì)律詩(shī)創(chuàng)作技巧的靈活運(yùn)用，隨心所欲，已入化境。
四在于題材短小者則為絕句，論詩(shī)詩(shī)，開(kāi)文學(xué)批評(píng)新方式。
論述：杜詩(shī)之成就。
集大成者，表現(xiàn)在：
一是虛心學(xué)習(xí)，平視今古;(寫(xiě)實(shí)受《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府影響，精神則是《離騷》;體式、語(yǔ)言上力崇古調(diào)，兼取新聲)。
二是轉(zhuǎn)益多師，兼?zhèn)浔婓w;(五古《北征》、五排、七古、歌行、七絕、七律。風(fēng)格多樣，是其創(chuàng)作成熟的標(biāo)志)。
三是功力深厚，自鑄偉辭。(“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，色彩詞句首，善用動(dòng)詞、副詞，舉例;)。
四是精神昂揚(yáng)，格調(diào)崇高。(人格，文格：下開(kāi)元白、韓孟、江西詩(shī)派等等等等)。
3.中唐。
簡(jiǎn)述大歷年間的唐詩(shī)發(fā)展。(盛唐到中唐的過(guò)渡時(shí)期，氣骨頓衰)a.韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿簡(jiǎn)單了解一下;顧況、李益簡(jiǎn)單了解一下;大歷十才子(名詞解釋?zhuān)涸?shī)人群體，大歷年間，人物，與時(shí)代關(guān)聯(lián)，作品的風(fēng)格以及影響)。
b.韓孟詩(shī)派：尚怪奇、重主觀。
孟郊：尚奇峭，但出于苦吟，不同于韓愈之出于學(xué)力、才氣。詩(shī)中多患難感、憂郁感、幻滅感，如《嘆命》。寫(xiě)了許多描寫(xiě)?zhàn)嚭黄鹊脑?shī)，是自己生活的寫(xiě)照《病客吟》。藝術(shù)上：慣用白描，比擬形象，苦吟精警字句，夸張表現(xiàn)對(duì)象;有俠氣，但詩(shī)經(jīng)幽僻，風(fēng)格峭硬，作不平之鳴，有透骨寒氣，如《秋懷》;詩(shī)重主觀，突破“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，不平而鳴，散文化，議論傾向。
c.元白詩(shī)派：寫(xiě)實(shí)尚俗。
元?。鹤钕茸⒁獾嚼罴潯缎骂}樂(lè)府》，大量運(yùn)用古題或另擬新題作新樂(lè)府，內(nèi)容涉及社會(huì)時(shí)政，《田家詞》《上陽(yáng)白發(fā)人》;真正代表元稹成就的是其艷情詩(shī)與悼亡詩(shī)，如《行宮》、《離思》其四;元白酬唱(名詞解釋)、元和體(名詞解釋p105，有廣義、狹義之分)。
張籍、王建(宮詞之祖)。
d.李賀：奇幻。
早期氣勢(shì)高揚(yáng)，《雁門(mén)太守行》，也采用各種題材，揭示悲慘命運(yùn)，如《公無(wú)出門(mén)》，較多個(gè)人被壓抑的不滿(mǎn)，如《南園》十三首。
短命、才華、失志、體弱、性僻:空虛、幻滅、敏感而向仙鬼世界尋找安慰，有病態(tài)美、頹廢傾向。
沉醉于陰森和死亡，營(yíng)造怪誕境界，過(guò)分傷感，描寫(xiě)天仙地鬼，被稱(chēng)為“詩(shī)鬼”，如《天上謠》《蘇小小墓》，著意于吟詠失意的感傷、死的悲哀以及對(duì)幻美的追尋。
論述：李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特色及成就。
一是苦吟，情感較孟深;。
二是創(chuàng)新出奇，構(gòu)思奇特，想象詭奇，意象帶有主觀幻夢(mèng)色彩：
五是冷艷怪麗的風(fēng)格，自成一家，喜用冷色調(diào)的字眼，表現(xiàn)悲哀的美。如《長(zhǎng)平箭頭歌》：漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。
六是繼承韓孟之險(xiǎn)怪苦吟，而成為晚唐唯美主義的先導(dǎo)。由于生活狹窄等原因，有些作品奇僻晦澀，低沉陰郁。
劉禹錫、柳宗元：
劉禹錫：一是文學(xué)家、思想家、政治家，白居易譽(yù)為“詩(shī)豪”，七百余首，諷喻、感遇、詠史與民歌體詩(shī)，并稱(chēng)劉白。
二是其詩(shī)善用典實(shí)而透脫不滯，辭采豐美，境界明麗清遠(yuǎn)，氣度恢宏，骨力豪勁，如《九華山歌》。
三是諷喻詩(shī)多作于貶謫期間，針砭時(shí)弊，比興美刺，寓意深刻，如《聚蚊謠》。四是感遇詩(shī)受阮籍影響明顯，寄慨遙深，正氣凜然，如《酬樂(lè)天初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》《浪淘沙》。
五是詠史雖少，但卻藝術(shù)精湛、思想深刻，多登臨懷古，采用五七律絕，抒發(fā)千古興亡之感，如《西塞山懷古》《烏衣巷》。
六是以七絕寫(xiě)民歌體竹枝詞、楊枝詞。吸收民間口語(yǔ)，學(xué)習(xí)民歌風(fēng)格，情調(diào)、生活氣息、地方特色?？偟膩?lái)講，劉詩(shī)明快，剛健爽朗，積極向上。
柳宗元：存詩(shī)百余首，貶官之作，抒寫(xiě)被貶謫的抑郁悲傷與思鄉(xiāng)之情，憂憤深廣，風(fēng)格清冷峭拔，如“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”。此外也寫(xiě)了山水田園詩(shī)，以圖凈化心靈，消解困擾，境界?？諘绻录牛纭督?。山水詩(shī)，韋柳并稱(chēng)，蘇軾稱(chēng)“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。
4.晚唐(言情寫(xiě)意的近體律絕的天下)。
a.苦吟(名詞解釋p139)。
賈島、姚合:賈島推敲“二句三年得，一吟淚雙流”，清寂、幽冷、奇峭，“郊寒島瘦”(名詞解釋?zhuān)瑢?shí)則島不如郊)。賈島多寄贈(zèng)酬唱，極少反應(yīng)社會(huì)生活，局獨(dú)狹窄，五律精深，如《題李凝幽居》。整體上，有好句無(wú)佳篇。
姚合：“武功體”(p142)。
b.杜牧。
紀(jì)行、寫(xiě)景頗多佳作，如《寄揚(yáng)州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。七律情意深切，如《早雁》?！靶±疃拧?名詞解釋)。
c.李商隱。
早期模仿李賀奇崛幽峭的風(fēng)格和南朝輕倩流麗的詩(shī)體，寫(xiě)了許多愛(ài)情詩(shī)，后來(lái)經(jīng)歷變故，思想轉(zhuǎn)變，批判有力，如《哭劉蕡》。
五七言律技巧精進(jìn)，情思悲憤哀婉，表現(xiàn)凄艷朦朧，其地位主要由無(wú)題詩(shī)與詠史詩(shī)奠定。
詠史詩(shī)：
一是從政治著眼，也與帝王個(gè)人行為聯(lián)系起來(lái)，如《隋官》。
二是注意構(gòu)思凝練與取材精當(dāng)，借史托事，吊古傷今，具有諷刺意義，如《賈生》《馬嵬》。
三是感情、議論、形象相融。
無(wú)題及準(zhǔn)無(wú)題詩(shī)：
寫(xiě)得是不愿明言的生活遭遇與思想情感，情思朦朧，旨意精密。寄托說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)。大部分屬于純粹的情詩(shī)，運(yùn)用比興象征手法，如《無(wú)題》二首其一“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東”。境界惝恍迷離的朦朧美。
簡(jiǎn)述：李商隱詩(shī)的藝術(shù)成就：
一是靈心善感，傷感哀苦、追求愛(ài)情，開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格、新境界。
二是成就最高為七絕、七律。七言律第二座里程碑，承杜謹(jǐn)嚴(yán)頓挫，融齊梁濃艷，學(xué)李賀奇幻想象，風(fēng)格深情綿邈、富麗精工。
三是語(yǔ)言綺麗、音律婉轉(zhuǎn)、典故冷僻、意象美麗、旨意隱晦?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，富于象征暗示色彩。
四是詩(shī)歌是心靈的象征，純屬主觀的生命體驗(yàn)。
五是對(duì)后代晚唐韓偓、宋初西昆·，直到清代黃景仁、龔自珍都有影響。另外，婉約詞家、愛(ài)情戲曲作家亦多學(xué)習(xí)，詩(shī)而詞化。
d.皮陸、司空?qǐng)D：了解一下即可。
唐詩(shī)補(bǔ)充：
1、名詞解釋?zhuān)郝稍?shī)。
唐代、近體詩(shī)體裁、格律規(guī)范、五律、七律、代表作家及作品。
2、簡(jiǎn)述：韓孟詩(shī)派的基本創(chuàng)作特征。
一是不平而鳴的主張。二是推崇雄奇怪異。三是散文化的創(chuàng)作傾向。四是融抒情、敘述、議論為一體。
3、簡(jiǎn)述李商隱無(wú)題詩(shī)的表現(xiàn)特征。
一是情調(diào)的幽深朦朧，具有不可解性：通過(guò)迷離的意象與非邏輯的結(jié)構(gòu)布局。如《錦瑟》。
二是詩(shī)歌內(nèi)涵的多義性：用典冷僻、非現(xiàn)實(shí)意象，擴(kuò)大了詩(shī)歌的空間感。
三是形成了凄艷綺麗的風(fēng)格，晚唐詩(shī)歌藝術(shù)的最高峰，提升了無(wú)題詩(shī)的審美高度。
4、簡(jiǎn)述李白絕句的表現(xiàn)特征。
自然明快：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、情感灑脫。
清新俊逸：興到神會(huì)、“清水出芙蓉，天然去雕飾”
5、分析杜甫的敘事詩(shī)。(對(duì)樂(lè)府創(chuàng)作的突破)。
多用古體寫(xiě)時(shí)事，“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，精神上與《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府一脈相承，為“新題樂(lè)府”，即為敘事詩(shī)。
學(xué)習(xí)民間樂(lè)府表現(xiàn)手法，對(duì)話描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，采用民間俗語(yǔ)，內(nèi)容生動(dòng)親切。如《新婚別》以新娘獨(dú)白表現(xiàn)矜持羞澀。
再者其“三吏三別”有史詩(shī)的悲壯氣氛。
再就是善于在敘事中融入對(duì)時(shí)事的感慨，具有強(qiáng)烈的抒情性與議論性。筆法縱橫交錯(cuò)，突破了漢樂(lè)府主體線條單一的敘事方法與結(jié)構(gòu)。
6、十年長(zhǎng)安生活對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
安史之亂、題材的擴(kuò)大：戰(zhàn)亂、民生、代表作品、詩(shī)史、沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的形成。
7、請(qǐng)分析李白詩(shī)歌中強(qiáng)烈的主觀色彩。
表現(xiàn)自己，外物只是憑借，在于自我情緒的宣泄。
高于生活的新奇想象，善于夸張、長(zhǎng)于設(shè)喻、善用對(duì)比，講情感具象化。
8、簡(jiǎn)析王昌齡《從軍行》的主要思想內(nèi)涵。
邊塞、七絕、連章組詩(shī)。第二次出塞的經(jīng)歷，寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)黃沙、寫(xiě)戰(zhàn)士鄉(xiāng)愁，對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，悲中含豪，風(fēng)格雄渾。(例舉詩(shī)句加以分析)。
9、論述元白之異同。
同：寫(xiě)實(shí)尚俗，源出杜甫。一是承古樂(lè)府之形式，自擬新題;二是語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，口語(yǔ)入詩(shī)，求通俗淺顯。三是自覺(jué)向民歌學(xué)習(xí)。四是元白唱和對(duì)兩人創(chuàng)作的影響。
異：一是寫(xiě)作手法上，白較元豐富;題材上，元的諷喻詩(shī)偏重于政治，涉及社會(huì)生活較少，白居易題材更加廣闊;人物選擇上，白居易涉及社會(huì)各階層，元稹單一;主題上，白居易有明確的主張，元稹較為模糊。
10、杜甫人民性體現(xiàn)在?
一是具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
二是提供了比歷史事件更為廣闊生動(dòng)的生活畫(huà)面。
三是沉郁頓挫的風(fēng)格。
四是杜甫憂國(guó)憂民、仁民愛(ài)物的人格。
11、論述：建安文學(xué)對(duì)唐代文學(xué)的影響。
一是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)歌體裁的開(kāi)拓。
二是建安風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)格影響到了唐代文學(xué)。(政治理想的高昂、人生短暫的慨嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)、濃郁的悲劇色彩)。
三是在藝術(shù)手法上為唐代積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。(文辭、情感、聲色、語(yǔ)言)。
11、試談李白其人及其詩(shī)歌的理解。
一是濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。
二是鮮明的浪漫主義特色。
三是情感濃烈，想象、夸張、比喻、象征，意象的奇麗驚人。
四是體裁多樣，七古七絕。
五是語(yǔ)言上“清水出芙蓉，天然去雕飾”
六是地位。
12、結(jié)合具體詩(shī)人的作品，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)到元和體變新”的理解。
一是簡(jiǎn)單介紹詩(shī)歌發(fā)展的大趨勢(shì)，這一時(shí)期主要有韓孟元白劉柳賀。
二是分別介紹這幾個(gè)作家的主張、作品及風(fēng)格。
13、論述禪宗思想對(duì)王維山水田園詩(shī)的影響。
一是個(gè)性恬淡，深受禪宗影響，被譽(yù)為“詩(shī)佛”。
二是對(duì)山居寂寞的歌詠。
三是摒除情緒，物我兩忘，與萬(wàn)物冥合的境界。“空”《竹里館》《辛夷塢》。
四是感情平靜，很少表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與苦悶，很少有激烈的感情沖突。
五是藝術(shù)技巧上情思、感受、景物、形象混融一體。
六是風(fēng)格清淡(境界)豐腴(文辭色澤)。
14、高岑詩(shī)風(fēng)之比較。
一是兩者風(fēng)格上都悲壯雄渾，但岑參也活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。
二是高適境界闊大、形象鮮明，主觀情感色彩較濃，能夠感受到詩(shī)人的精神氣質(zhì)。岑參則顯得較為細(xì)膩：獨(dú)特的生活感受、敏銳的觀察能力、語(yǔ)言瑰麗、想象夸張、比喻新奇。高適質(zhì)樸，主觀;岑參注重藝術(shù)技巧，以物象傳情。
三是體裁上，高適善于七言歌行和五言古詩(shī)，受漢樂(lè)府文人詩(shī)影響，受近體詩(shī)影響，風(fēng)格質(zhì)樸，卻顯精煉，律詩(shī)特色。岑之七言歌行縱橫跌宕，靈活奔放。
四是意象上，高適主觀，個(gè)人見(jiàn)聞、功名志向融合于一體，蒼涼悲慨，冷靜色彩卻基調(diào)昂揚(yáng);岑參感性色彩，講究感覺(jué)印象，想象浪漫，描寫(xiě)飄逸，奇?zhèn)衙馈?BR> 15、李杜對(duì)中晚唐詩(shī)歌發(fā)展的影響。
李白——韓孟——李賀——李商隱。
杜甫——元白之寫(xiě)實(shí)尚俗——李商隱律詩(shī)。
16、蘇軾評(píng)價(jià)中唐詩(shī)人說(shuō)“元輕白俗，郊寒島瘦”，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十二
今天，我讀了一本書(shū)叫做《中國(guó)古代神話》。其中，我最喜歡的人是《盆子里的孩子》中的老爺爺。因?yàn)樗@得了一個(gè)寶盆，這個(gè)寶盆里的圖畫(huà)一到晚上就變成真的，而從盆子里的水珠掉出來(lái)都會(huì)變成珍珠，他把這珍珠分給大家不小氣。所以我喜歡他。我從他身上明白了一個(gè)道理，就是我們要常常助人為樂(lè)。
我也常做助人為樂(lè)的事。我記得那是我讀三年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)我上完體育課在排隊(duì)回家，在隊(duì)伍行走時(shí)，我看到了二年級(jí)的小弟弟和小妹妹也排隊(duì)出來(lái)，突然，他們隊(duì)伍中有一個(gè)人一不小心紅領(lǐng)巾脫落下來(lái)，掉在了地上。看到紅艷艷的紅領(lǐng)巾躺在地上，我跟老師說(shuō)了要去撿起來(lái)，老師同意了，我就跑過(guò)去撿起紅領(lǐng)巾跑到二年級(jí)所在的地方，誰(shuí)料他們的`隊(duì)伍剛解散，我問(wèn)來(lái)問(wèn)去，終于找到了紅領(lǐng)巾的主人。我發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)小弟弟，我把他的紅領(lǐng)巾給回了他。這才又急急忙忙地跑回我的隊(duì)伍，排好隊(duì)回家。
我覺(jué)得《中國(guó)古代神話》太有趣了，從中我們還可以學(xué)到很多做人的道理。你也去看看吧。