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民主主義與教育讀后感篇一
經驗，何為經驗?杜威在這一部分開篇就提到經驗，并且貫穿全文的線索也是“經驗”。經驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經驗才是有生命的”。
在理解“經驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。
第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經驗或經驗情境的意義，注重聯系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。
民主主義與教育讀后感篇二
20世紀前半葉重要的美國哲學家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。
杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為：“實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點;一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問。”二是為把各階層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現在社會生活內容的種種意義所構成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學生的材料的可能性，而不是學生的材料的現狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產生的教材的區(qū)別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，，以實現所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。
總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。
民主主義與教育讀后感篇三
杜威，是20世紀人類歷史上少數幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現象曾讓我們疑惑不解。但是現在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
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民主主義與教育讀后感篇四
杜威說到“學習的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關系還不是完全以對等為基礎時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。
首先，目的必須是從自身的經驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現在的教育中尤為重要，我們在談到學生學習的目的時經常毫不猶豫地會認為那應當是在高考中取得好的成績，考上好的大學。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應當與學生的目的相同或相近，但是這對學生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經驗自由發(fā)展而來的。對于學生，他們只模糊的認識到考上大學應該是自己學習的目的所在。所以將教師的目的與學生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學生在學習過程中并沒有過多的去思考學習的目的，大多出于一種盲目的學習狀態(tài)，這也導致了很多學生學習不努力，甚至厭學。有了目的，學生就會對現在活動的結局有了預見性，就會給予現在的學習活動以方向。
其次，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產物?！睂W習的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預見，這種預見決不是空想，而是應當建立在已有的生活上的。所以我覺得學生有必要了解現在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個更直觀的認識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。
最后，教育的目的是什么?如果將學生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數是會失敗的。那么我們對待學生也應如此，每個學生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結果也是可想而知的。
所以，教師如果想實現自己的目的，那么就必須先使學生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進目的，使學生最后都成為他們自己想成為的人。
民主主義與教育讀后感篇五
杜威對教育作為
什么
的幾種觀點在書中進行批判性的解釋，這幾種觀點有“教育作為預備”，“教育作為官能的訓練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復演”。這幾種觀點既有哲學預設上的缺陷，也有對人的事實性存在的忽視。作者嘗試對其進行自己的淺層解析。
“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學預設是說教育是指向美好的未來;現在是不理想的，現在是手段，是達到將來目的的途徑，這是目的與內容的割裂。這樣勢必忽視當下
生活
的內容，當下的環(huán)境，意義;忽視當下的個人存在。這樣也就犧牲了現在的生活內涵?？墒俏磥硎悄：模遣淮_定的，遙遠的。這樣的未來可能會使人失去信心，失去當下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠視的，但遠方僅僅是
想象
的樣子。何況即使“未來”有所顯現，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎?他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”(內在的)，通過訓練使其形成這種相應的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應來回應。這是預先設定好了的刺激-反應。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經有過相應訓練的相似情境的機械反應，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導”出來的.。但這種展開不是隨意的，而是已經有一個展開的“形式結果”的，這與“教育作為預備”有點相似。正是因為有所預備，還是有個遙遠的目標，但“展開說”把遙遠的未來進行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過程中一切是無意義的，只有這個結果的呈現才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。
“教育作為塑造”。塑造已經假設了可以對人進行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉變人的，是完全忽視人的內在的一切內涵的，除了低級(沒有價值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標準是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復演”。“復演”可以理解為重現的話，那這個觀點就有點機械了。復演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預備說”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯系，沒有關照當下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復演”也應該是為了
尋找
走出當下生活中出現的困境而“追溯”。
“教育作為經驗的改造”。杜威很強調環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進行的。經驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現了新的意義被“我”內化了，形成了自己的意義;另一方面改造經驗，改造那些常規(guī)性的，習慣性的經驗。這其實是擴大經驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經驗是否就是個體有意識的建構意義的結果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結果而產生的不同主張。
民主主義與教育讀后感篇六
一、著作概況描述。
《民主主義與教育》是由美國當代教育的先驅杜威所著的，它全面闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結合了實踐，大大增強了理論的可靠性和生動性。
全書分為24章，約含3個部分。最初數章從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質，明確教育即是生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。
書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部內容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對我們現在的教育仍然有重要的指導意義，認真學習《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質，結合社會實際開展有特色的教育活動。
二、著作閱讀感受。
著作中，有很多值得我細細品味的，也深深地打動了我的心。當看到書中始終強調教育民主時，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當看到要明確教育目的時，我不由地意識到了教育的社會職責和歷史使命；當看到要開設課程中的游戲時，我想到了新課程改革；當看到書中強調歷史和地理的重要性時，我體會到了現今教育存在的問題以及修正的取向；當看到教育與職業(yè)的關系時，我想到了教育必須為就業(yè)服務以及在課程設置中要有所體現……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。
（一）洞察課程設置。
杜威講的課程設置方面，他說一個科目如果是實利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學生學習的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。
從以上來看，我們現今的許多課程都應該有所改善。我們可以開設更加豐富多彩的課程來讓學生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據學生的愛好，結合生活實際，來講授課堂內容。在注重學習基本知識的前提下，一定要拓展學生的思維，讓他們學有所樂，學有所長，學有所用，將課堂和生活結合起來，運用理論知識豐富實踐經驗，加深對知識的掌握力度和理解層次。
我覺得我們可以通過考察開設的課程的實用性來檢測它是否有開設的必要性?，F在我們學習的科目存在著重復性和純理論化現象。這樣的重復不僅是教育資源浪費，還會導致學生學習興趣的喪失，從而產生厭學情緒，不利于教學效果的充分實現。同時，課程的實用性不高。開設的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會現實相結合，與生活相結合，這就不容易讓學生體會到學習的樂趣，也就調動不了他們學習的積極性了。
所以，我覺得課程的開設必須是有它的意義的，或是有利于增加學生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應用到生活中去，只有這樣，學生才會體會到學習的成就感，更加加倍地努力吸收知識。我們可以設置一些結合社會發(fā)展趨勢的新課程，如開設一些關于生存技巧，思維訓練，生活常識，醫(yī)學保健，身心健康等方面的課程。
（二）關注興趣培養(yǎng)。
杜威講的學習興趣中說，旁觀者對正在進行的事情漠不關心，一種結果和另外一種結果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價值在于使我們能考慮每個兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國一個幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。
學習興趣對于學習者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個自由的人不應當成為學習任何知識的奴隸，在強制性的情況下吸入的知識是不會在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對于學習掌握知識的重要性。
對于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學習的積極性，只有有了積極性，才會有激情投入到學習中，才可能會一直沉靜到學習中去，不斷探索新發(fā)現，吸收新知識。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個過程，是建立在對已有知識的不斷體察和升華的基礎之上的，是以后學習的表現和發(fā)展的潛力的評價標準。
從興趣的重要性出發(fā)，我們在課堂教學中必須注意到這一點。教師在講的很多知識雖然很重要，但實在太枯燥了，學生即使最初記住了，也很快會忘記的，而這種強制性的記憶是不能對學生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識轉化為生動的內容。這樣的話，學生的學習進度會有很大提高，學習效果也同樣能得到很好的體現。
杜威講的教育的價值中說，要求每個人都有基本的對自己的要求。打個比方，如果說一個人沒有較好的思想品德，讓他去學習思想品德簡直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎上的學習才是有效的，有價值的，能夠在以后的生活中應用和提高的。
價值從哲學意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關系。即事物對人的積極意義。有鑒于此，教育的價值應該是指學生的個人需要與教育行為之間的特定關系，即教育對學生的積極意義。
教育的價值，從不同教育行為實施者來說，有三種取向。第一種是知識價值取向，以學生的知識的習得、技能的提高，升入高一級學校為主要目標；第二種是社會價值取向，以培養(yǎng)學生成為合格的公民，成為經濟社會發(fā)展所需的具備較高素質的國民為目標；第三種是人本價值取向，()以學生發(fā)展為本，學生個體自由的全面發(fā)展為終極目標。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進了教育價值的優(yōu)化。
從這些出發(fā)，我們現今的教育在確定課程設置以前，應該首先考慮學生的知識積淀，只有具備了一定的基礎，才能在已掌握的知識的前提下有所進步。只有當學生把學到的東西內化為自己的東西時，知識才開始發(fā)揮效用。否則，知識只是擺設而已。
另外，從教師教學的依據來看，現在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學生的接受能力以及在課前所作準備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應的檢測手段，了解學生的背景知識和能夠接受新知識的程度，然后根據檢測結果靈活地講授教學內容。雖然這樣有利于學生的學習，但對教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學水平，通過理論與實踐學習相結合，將自己的教學水平提高到得心應手、信手拈來的程度。
（四）崇尚生活教育。
生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程。發(fā)展就是將能力引導到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習慣，這些習慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對象，兒童和成人都在不斷生長，但他們的區(qū)別不是生長與不生長，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。
學校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行，使人們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物。
因為生活就是生長，所以一個人在一個階段的生活和另一個階段的生活內容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長成充分的生活條件的事業(yè)，我們對未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時期和青年時期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機會和浪費能力的景象，在我們承認生活有它自己內在的品質，而教育的任務就是在于發(fā)展這種品質。
所以，教育應該是生活的，講授的也應該是生活中的事情，而非遠離實際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。
三、總結。
《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國教育家第斯多惠所說，教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞，杜威宣揚的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現代社會，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。
我覺得，教育在適應社會發(fā)展趨勢的同時，必須關注學生的學習興趣，學習的價值，以及課程的設置等問題?，F今社會，提倡素質教育的口號喊得很響亮，但真正實行的情況如何，是值得深思的。就算素質教育實施得很好，我們也無法肯定素質教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學教育論壇上的那篇題為《認真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由"應試教育向素質教育轉軌提法的討論》一文，也對素質教育提出了疑問。其實，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們如何更好地把握，識別它的優(yōu)勢和缺陷，將多種方法結合起來，取長補短，只有這樣，學生才能成為學習的主人，學習才能真正成為學生的本職工作，教育才能真正實現資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應有的作用和效應。
民主主義與教育讀后感篇七
在《論民主》這一本書中，科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質，以及實現民主的方法和條件，并且從理想和現實的兩個角度，比較客觀地分析了實現民主的可能性和民主本身的局限性。其實我沒有很理解這本書，可能知識貯備不夠，我只能從他人的分析當中，感悟出一些自己的想法。
科恩先把“自治”用于政治以外，認為自治就意味著個人自己管理自己；然后把“自治引入政治之內，認為，民主就是這樣一個目標：全社會的所有成員都來參加制定共同追求的目標。雖然，在現實經驗中，民主這一終極目的從來沒有實現過，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西?？贫鹘o民主下了一個定義：民主是一種社會管理體制，在該體制中社會成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。
從民主的發(fā)展來看，人類社會實行民主政治具有悠遠的歷史，原始社會有原始社會的民主，自國家的出現以后，歷史上出現過這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀也出現過“城市共和國”這樣的民主制。當然民主作為國家的制度還是從資本主義開始的。資產階級在推翻封建專制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對于奴隸社會和封建社會，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數人的民主，是維護資產階級統(tǒng)治的工具。
就行使民主權利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過選舉代表組成一會或政府，代替自己國家參加國家事務的管理。西方國家的議會制，原蘇聯的蘇維埃制和我國的人民代表大會制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權利，直接的參與國家事務的管理。全民公決或全民討論某些重大問題，現代西方發(fā)達國家也存著著部分直接民主形勢。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實質仍然是間接民主。民主的本義是多數人的統(tǒng)治，即使是人民當家作主的社會主義國家，由人民直接治理國家也是不可能的，人民只能通過自己選舉的政府來掌握國家政權，管理國家事物，在這個意義上，我們可以這樣認為，間接民主是主要的民主形式。
我認為這種間接的民主形式會導致官員的相互庇護，作為最底層的人民只能通過選舉人大代表來執(zhí)行的我們的權利，我們雖然是社會政治的參與者，卻不是決策者，當今社會少了一些中央領導能聽取民聲的渠道。
以上就是本人的一些小小體會，有點淺顯，希望老師指教。
民主主義與教育讀后感篇八
面對教育家的著作，細細研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。
《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國實用主義哲學家、心理學家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質、目的、內容、方法、教材、價值、教育哲學、知識論、道德論等問題提出了獨特的見解。
研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學體系中有三個方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會教育的理念。下面就從三個方面，來談一下自己的感受。
01。
民主的社會需要民主的教育，而學校的教育亦應該是一種個性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯合生活的方式，是一種共同交流經驗的方式。”如果說民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習慣、一種生活方式，那么這種習慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。
當下，民主成為中國現代化建設的重要內容。其實民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學校教育等渠道在國人心靈之中生根發(fā)芽。中國是社會主義屬于民主法治社會，每個人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現在方方面面，我們教育現在的教育也正體現民主主義教育思想。
1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。
《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學習的主體自己主動地學習?？此疲覀儸F在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個時代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對決與革命。
2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。
基于兒童學習的特點，教師的角色定位為引導、支持、合作者。教師真正的價值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導的“學習不是讓學生服從，也不是讓學生的自由愈少愈好，而應該尊重學生，以自由開放的方式去教育學生。”可見，偉大的教育思想之所以源遠流長，必有其理。
3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。
杜威倡導“教師無權剝奪學生自由摸索解決問題的權利，應盡量避免教條專制的”一言堂“現象。”與當今中國學前教育，對教師提出了更高的要求。幼兒園應該以游戲為主，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動的方式，不僅符合幼兒學習方式，而且真正的在活動中促進幼兒發(fā)展。
當今的老師不會像杜威那個時代以強制的方式教育學生，更不會靠暴力或權威相威脅，強制學生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關重要的。但，教師的權威的意識似乎根深蒂固，在轉化觀念的同時，更重要的是掛念轉化為行為。
民主主義在學校，幼兒園中處處體現出杜威民主主義教育思想，運用杜威的教育理論，伴隨我們在幼兒園中，發(fā)現更多孩子們感興趣的問題，體會到教育的魅力所在。
02。
幼兒園就是一個“微型社會”
1.社會環(huán)境就是一種教育?！吧鐣h(huán)境無意識地、不設任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”在當代中國，我們倡導社會和諧，“社會主義核心價值觀”其實也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應找好傳承與創(chuàng)新融合點，彰顯園所的課程特色。
2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強調“環(huán)境的無意識的影響”,是為了說明現實中生活的兒童無時無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質環(huán)境。在幼兒園課程建構中，強調隱形課程的價值的影響力。從這個意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質環(huán)境創(chuàng)設、到人文環(huán)境的營造，應為幼兒的發(fā)展服務。
01。
幼兒園教育是生活教育。
杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個從外面強加給活動過程的目的是完全不同的。從外面強加給活動過程的目的是固定不變的、機械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經久的更新才能達到，所以生活便是一個自我更新的過程。教育和社會生活的關系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關系一樣。”《指南》對幼兒的學習方式做出了清晰的表述“做中學”、“玩中學”、“生活中學”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應與幼兒的學習方式高度吻合。
杜威堅信，“使們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物?！彼磳κ孪冉虝n本里的理論知識，然后再去在實踐中檢驗，進而用其去指導實踐。其理路恰恰相反，強調真實或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實踐中、從直接經驗中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法。
當今，我們強調幼兒的主動學習，強調一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學習特點是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒犹峁┻m宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學習經驗；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習慣、交往習慣；在游戲活動中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經驗。
感悟。
1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。
杜威認為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個主動的建構過程?！边@個原理，在理論上幾乎人人都承認，可是在實踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導兒童主動發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進幼兒自主建構經驗得到了大家的共識。但是，理念與現實行為落實還存在一定差距。只有具有主觀能動性的教師才能支架主動學習的兒童，通過哪些園本培訓方式？促進教師觀念的行為的轉變，還需要園所管理者不斷思考和深化。
2.教育的成功――促進主動發(fā)展。
作為教育機構―幼兒園，促進人的發(fā)展是核心要務。具體說人的發(fā)展應包含兩方面內容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認為：“一個進步的社會會把個別差異視為珍寶，因為它會在個別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個民主主義的社會必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對教師的個體差異，調動教師的內驅力，促進教師不斷獲得專業(yè)提升；針對幼兒的個體差異，促進幼兒的主動學習。
3.走出特色發(fā)展之路。
任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個教育理論都不是十全十美的。伴隨著時代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時，要審時度勢，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學習故事”、來自美國的高瞻課程一時間風靡中國，在學習借鑒的同時，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應該高瞻遠矚，不斷加強自身學習，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。
讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應時刻牢記教育的本源，且行且珍惜。
民主主義與教育讀后感篇九
談起民主，我并沒有多少感同身受，甚至曾認為這只是為了權力階層所設計的統(tǒng)治工具。但是拜讀過羅伯特·達爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。
從《論民主》這本書的章節(jié)結構上來看，整本書主要分為四個部分：民主的起源、理想的民主、現實的民主和有利與不利條件，從多個角度全面地回答了關于民主的常見問題。毫無疑問，能將一個如此復雜深奧而具有爭議的問題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達爾的大師地位。
作為一個典型的理工科學生，我在此之前并沒有積累太多的政治功底，對民主一詞更是缺乏全面的認識，因此，我將主要從對本書感觸最深的幾個方面來談談我的感想：
一、理想的民主與現實的民主劃界問題。
會也有一個強大的立法機構，但他們彼此互相獨立。相反，歐洲大多數國家采取了議會制，作為行政首腦的首相由議會選舉產生。所以，民主是存在不同的表現形式的。但是羅伯特·達爾也提出了五項民主的標準：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標準仍然可以為我們提供一個尺度，引導我們對實際政治體制和各項制度的缺陷進行彌補。自此，我認識到自己之前對于“民主”的誤解，也發(fā)現了在我們國家，民主是實實在在存在的，人民代表大會制度就是其直接體現，只是因為國情問題在表現形式上不同于我設想的那種完美而不可實現的民主。
二、有利于民主的基礎條件。
在本書中，作者揭示了三個民主的關鍵條件：軍隊和警察控制在由選舉產生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強大的敵視民主的外部勢力。在此之中，我十分認同第三點，而中國的歷史發(fā)展進程也印證了第三個關鍵條件的正確性。只有在國家力量強大，能夠保證國家主權和領土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國家的外部環(huán)境中列強林立，國內的政治決策收到國外勢力的極大干擾，公民的民主權益自然不可能指望敵對勢力保障。
此外，本書的作者還提出了兩個有利于民主的條件：現代的市場經濟和社會，弱小的亞文化多元主義。毫無疑問，如果一個國家不存在文化沖突，或者說全國公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長的土壤。但是在多數的大國中，往往存在多種語言、宗教、種族或民族身份，這些意識形態(tài)上的差異不可避免的導致了對于事物的不同認知，大面積的文化沖突毫無疑問也會波及到政治層面。但是在一個其他條件都有利于民主的國家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國的阿米什地區(qū)，阿米什人就因為種族信仰在憲法中規(guī)定的義務教育問題上獲得了特殊對待，當然，這一切的基礎是美國強大的國家力量。
在這些有利于民主的條件中，作者“市場資本主義有利于民主”的論斷與我曾經的直覺大相徑庭，也讓我對民主有了更深刻的認識。從作者的角度來看，主要是通過類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個非市場化的經濟中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對此我并不否認，但是我仍然沒有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場經濟中資本的不平等導致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒有一個民主國家會存在或長期存在這樣一種市場資本主義：它不受政府為了改變它的負面影響而對它進行的廣泛管制和干預”，但若一個國家的政治制度嚴重影響了市場資本主義的運行，也會嚴重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點，其實對民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場資本主義，也就是一種削弱了負面影響的市場資本主義。那么類比于削弱了負面影響的非市場經濟呢？我相信也存在相應限定下的非市場經濟能夠有利于民主發(fā)展。
通過閱讀這本書，我對民主的認識更加全面更廣泛。結合國情來看，中國目前并沒有達到作者對于民主國家的定義，但不可否認中國也存在著我們認知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實見分曉。
民主主義與教育讀后感篇十
1.教育即生長。教育即生長實質上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當時的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現象提出的?！敖逃瓷L”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機與外部環(huán)境、內在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動的基本內容就是以本能活動為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。
2.教育即生活。杜威提出該命題時，他關注的主要是正規(guī)學校教育和社會生活及個人(兒童)生活的關系。教育是生活的過程，學校是社會生活的一種子形式，學校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學校生活應該與學校以外的社會生活相契合，適應社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現在生活的過程，而不是未來生活的新任務。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質所在。與此相對應，杜威又提出“學校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學校就是社會生活的一種形式，學校應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”。這一觀點的實質是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，意在使學校生活成為一個經過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。
3.教育即經驗的不斷改造，克服了經驗與理性的對立。經驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。經驗是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經驗的構成部分，經驗不僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內。杜威指出：“全部教育都離不開經驗。教育是在經驗中，由于經驗，為著經驗的一種發(fā)展過程?！笔芙逃^程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經驗，即是經驗不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經驗到未知經驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經驗。經驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則---“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。
民主主義與教育讀后感篇十一
《民主主義與教育》是美國實用主義哲學家、教育家和心理學家杜威最有影響力的著作，集中展現了杜威的教育思想。西方學者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關于作者。
作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學，1884年在霍普金斯大學獲得博士學位。此后，他先后在密歇根大學、明尼蘇達大學、芝加哥大學和哥倫比亞大學教授哲學，曾擔任過芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任、教育學院院長，擔任過美國心理學聯合會、美國哲學協(xié)會、美國大學教授聯合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學實驗學校作為其教育理論的實驗基地，并擔任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經驗與自然》(1925)、《教育與經驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內容和觀點。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
評析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認為教育要促進兒童的發(fā)展、要促進社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當。正如美國實用主義研究學者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進行形容的話，杜威哲學就是一張苦心經營的、精心編織的蜘蛛網。杜威本人對這張網的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網上輕盈翻飛、進出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學層面，也注重課程、教材、教學方法等教育要素。他認為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現代化建設不無啟示。例如，如何處理學生的興趣愛好、知識與品性的關系，應試教育與素質教育的關系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進行了探討。
民主主義與教育讀后感篇十二
著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質、目的、方法、內容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經驗和實踐所總結出來的精華。
杜威著手改革教育，強調兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經驗改造。他說，兒童在參加生活中使經驗的數量擴充和用經驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經驗改造。在杜威看來，生活和經驗是教育的靈魂，離開生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經驗改造的學校，把參加現實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
教師要善于通過教學或組織活動保證學生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使學生樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件看作是豐富經驗的機會，使人人在生活過程中學習，而且在離開學校之后，教育仍不會停止。這就是學校教育的最好產物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。
杜威以教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學理論思想?！皬淖鲋袑W”強調要從兒童的現實生活出發(fā)，并且依附于兒童的現實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據。
傳統(tǒng)觀念認為教學就是傳授知識，然而杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。
杜威倡導要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學到知識。洛克曾說過：“教導兒童的主要技巧是把兒童應做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因為，兒童在現實活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費心思。而實際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。
教師應該為兒童設計教學法。如安排真實情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗證假定;根據驗證成敗得出結論。這是對傳統(tǒng)教學的突破。教師有責任培養(yǎng)學生健康的游戲活動的能力。因為游戲往往既重復和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點，也重復和肯定成人生活環(huán)境中的劣點，教師在學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進行能促進青年智力和道德的成長。
杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。
其實，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關心兒童的個別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉化為與學生的活動進行合作的方法。因為在那種對學生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學生的思想以及教材緊密相連，而且學生在雙重強迫下，經常無所適從。
《民主主義與教育》是杜威長期實踐和潛心研究的結果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統(tǒng)，強調重視兒童的生長發(fā)展，主張學校要與兒童生活、社會生活結合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當然，書中也存在一些爭議的論點，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點應在大腦中過濾掉。
民主主義與教育讀后感篇十三
該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實驗學校，以及當時教育改革理論研討中基本形成的實用主義教育理論，為建設新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強調教育的實用價值和人本價值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個重要的方面，使得教育在現代社會生活中獲得了應有的地位。
《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產生了世界性的影響。英美學者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。
民主主義與教育讀后感篇十四
約翰·杜威是美國現代著名的實用主義哲學家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學和教育學。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現的實用主義，貢獻了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。
該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業(yè)革命和科學技術革命的新階段，正處在發(fā)展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產階級這種要求。《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。他主要的觀點有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認識，杜威很注意結合兒童的特點和學習需要來安排教材。
杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現民有民享民治的資產階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學王而進行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。在這本書中，有著哲學功底和豐富的教育實踐經驗的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關于教育與生活的新的想法，值得我們細細品讀。
民主主義與教育讀后感篇十五
在杜威眼里教育是否真的沒有目的?不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個抽象的詞是沒有目的的，實質上從整個教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個目的不是外部強加的，而是存在于教育過程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內部的目的呢?外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個性，基于兒童自身經驗選擇而來。舉一生活實例來說明，前段時間曾繡了一個絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要(朋友結婚)而做，這一活動對我而言很感興趣(朋友結婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務，我每天只有完成相應的工作量，才會得到相應的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務進而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內部的目的在指導具體活動時的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據根據實際情境作出相應的變化，所從事的活動是達到目的的一個手段，活動本身沒有意義。而內部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個手段在我們還沒有做到以前，都是暫時的目的，每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務對我來說，是外部的目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴格要求的，我必須嚴格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實現我拿到工資的一個手段而已。內部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個計劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點綴的飾物。而且每一個步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時間內完成。另外，在繡的過程我可以根據實際情況改變我的計劃，比如說繡葉子的時候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說，在我繡莖的時候，完成繡葉子的任務是我的目的，葉子要在莖的基礎上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過目的和手段可以說明，我從事的每一個活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學生自身需要而制定的，幾乎沒幾個學生對那些抽象的數學符號感興趣，也沒有幾個學生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚。寫到這里，要問一個問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領”難道不重要嗎。也許這里并不是內在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調兩者之間的關系。設想一種情景，現實生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務量，這個是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內外兼收的效果。教育上要追求的應當是這種境界?？墒牵磐倪@種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。
民主主義與教育讀后感篇十六
非常幸運地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認真地讀起來，剛開始讀感覺有點深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學生都不明白上學的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經常對孩子們說：“我們來這里上學，是來學習科學文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數學知識，你和別人討價還價，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學來獲得的基本實用知識。而且在學校里我們還可以結交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學校里玩的，是學習生活技能和知識的?！?BR> 我們每個人的很多經驗都是間接經驗，因為我們每個人精力有限，所經歷的直接經驗也是少之又少的。很多經驗都是通過學習獲得的間接經驗。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經驗，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經驗。一切語言，一切符合，都是間接經驗的工具。用專門術語，由工具獲得的經驗，乃是“間接的”經驗。這種經驗和直接的經驗對立。我們個人的直接經驗是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠的媒介物的介入，我們的經驗幾乎將停留在野蠻人的經驗的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經驗的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學到一些生活中比較實用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強學生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領域。這些是遠遠不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現實和我們生活中的美聯系起來，將來的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個受教育的人都是一個綜合體，不僅僅學會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應當讓學生深入了解每一個科目的價值，才能夠為自己講解這門課程做最好的辯護。比如我們教數學的老師，首先我們要讓學生了解數學具有訓練的價值，使學生習慣于敘述的準確性和推理的嚴密性；數學也具有實用的價值，它使學生掌握商業(yè)和記憶中包含的計算技能；數學也具有文化修養(yǎng)的價值，擴大學生處理事物最一般的關系的想象力；數學甚至還有宗教的價值，表現在它的無限的概念和相關的概念。但是數學顯然并不是因為賦有奇跡般的潛力即所謂價值而達到這些結果；如果書寫真能達到這些結果，她才具有這些價值，而不是有了這些價值，它才有這些結果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責怪所教的科目，而是責怪學生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經說過：“任何作業(yè)、藝術或學習，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實踐，就應該被稱作機械的作業(yè)、藝術或學習。”這句話說得非常正確，如果我們認為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質都是不自由的，只能給他們適于機械的技能的訓練，而不問這種訓練將來對他們參與有價值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當亞里士多德進一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機械性的，因為這種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴?！边@句話永遠是正確的。說它永遠正確，還有一個條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴。
民主主義與教育讀后感篇十七
杜威，是20世紀人類歷史上少數幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現象曾讓我們疑惑不解。但是現在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
民主主義與教育讀后感篇十八
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學之學問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。
杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數自由民的特權，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現民有、民享、民治的資產階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領難以落實；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的。
杜威認為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學習的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當地進行社會習慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關系不平等均衡時，一定會出現后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的終點或結局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。
教育上的應用。
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農民所應付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結構和作用，和農民的任何目的無關。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農事目的，那便是荒謬的。農民的目的，只是在于預見他的力量和他周圍各種事物的力量結合的結果，并利用這種預見指導他一天一天的行動。對于可能的結果的預見，使他對他所要做的事情的性質和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標，這和農民不顧環(huán)境情況提出一個農事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農業(yè)還是教育——所要求進行的觀察。預測和工作安排承擔責任。任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數目的的幾個例子。”
牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個特征。
（1）一個教育目的必須根據受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過，把預備作為教育目的，有不顧個人現有能力，而把某種遙遠的成就或職責作為目的的傾向?？偟膩砜?，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。
從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關接受這些目的；上級機關又從社會上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強加于兒童。第一個結果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學、教學法指導書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經驗的不信任，又反映對學生反應的缺乏信心。學生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經驗，都具有內在的意義，除非我門承認這個民主王義的標準，我們將會由于要適應外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復雜的關系來說，它當然是一般的，因為它引出無數其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關系分開。這種抽象性，又意味著遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作為準備達到和它無關的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學習或訓練隨有它自己的直接價值，這種學習或訓練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結果（即聯系）。這就意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發(fā)現更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當前的活動就愈少束縛于少數可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現在活動的領域進行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關切的當前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界?；蛘撸蒙陨圆煌恼f法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調另一種說法所忽略的地方。眾多的假設能給科學研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
民主主義與教育讀后感篇一
經驗，何為經驗?杜威在這一部分開篇就提到經驗，并且貫穿全文的線索也是“經驗”。經驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經驗才是有生命的”。
在理解“經驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。
第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經驗或經驗情境的意義，注重聯系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。
民主主義與教育讀后感篇二
20世紀前半葉重要的美國哲學家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。
杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為：“實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點;一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問。”二是為把各階層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現在社會生活內容的種種意義所構成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學生的材料的可能性，而不是學生的材料的現狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產生的教材的區(qū)別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，，以實現所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。
總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。
民主主義與教育讀后感篇三
杜威，是20世紀人類歷史上少數幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現象曾讓我們疑惑不解。但是現在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
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民主主義與教育讀后感篇四
杜威說到“學習的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關系還不是完全以對等為基礎時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。
首先，目的必須是從自身的經驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現在的教育中尤為重要，我們在談到學生學習的目的時經常毫不猶豫地會認為那應當是在高考中取得好的成績，考上好的大學。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應當與學生的目的相同或相近，但是這對學生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經驗自由發(fā)展而來的。對于學生，他們只模糊的認識到考上大學應該是自己學習的目的所在。所以將教師的目的與學生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學生在學習過程中并沒有過多的去思考學習的目的，大多出于一種盲目的學習狀態(tài)，這也導致了很多學生學習不努力，甚至厭學。有了目的，學生就會對現在活動的結局有了預見性，就會給予現在的學習活動以方向。
其次，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產物?！睂W習的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預見，這種預見決不是空想，而是應當建立在已有的生活上的。所以我覺得學生有必要了解現在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個更直觀的認識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。
最后，教育的目的是什么?如果將學生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數是會失敗的。那么我們對待學生也應如此，每個學生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結果也是可想而知的。
所以，教師如果想實現自己的目的，那么就必須先使學生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進目的，使學生最后都成為他們自己想成為的人。
民主主義與教育讀后感篇五
杜威對教育作為
什么
的幾種觀點在書中進行批判性的解釋，這幾種觀點有“教育作為預備”，“教育作為官能的訓練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復演”。這幾種觀點既有哲學預設上的缺陷，也有對人的事實性存在的忽視。作者嘗試對其進行自己的淺層解析。
“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學預設是說教育是指向美好的未來;現在是不理想的，現在是手段，是達到將來目的的途徑，這是目的與內容的割裂。這樣勢必忽視當下
生活
的內容，當下的環(huán)境，意義;忽視當下的個人存在。這樣也就犧牲了現在的生活內涵?？墒俏磥硎悄：模遣淮_定的，遙遠的。這樣的未來可能會使人失去信心，失去當下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠視的，但遠方僅僅是
想象
的樣子。何況即使“未來”有所顯現，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎?他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”(內在的)，通過訓練使其形成這種相應的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應來回應。這是預先設定好了的刺激-反應。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經有過相應訓練的相似情境的機械反應，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導”出來的.。但這種展開不是隨意的，而是已經有一個展開的“形式結果”的，這與“教育作為預備”有點相似。正是因為有所預備，還是有個遙遠的目標，但“展開說”把遙遠的未來進行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過程中一切是無意義的，只有這個結果的呈現才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。
“教育作為塑造”。塑造已經假設了可以對人進行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉變人的，是完全忽視人的內在的一切內涵的，除了低級(沒有價值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標準是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復演”。“復演”可以理解為重現的話，那這個觀點就有點機械了。復演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預備說”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯系，沒有關照當下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復演”也應該是為了
尋找
走出當下生活中出現的困境而“追溯”。
“教育作為經驗的改造”。杜威很強調環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進行的。經驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現了新的意義被“我”內化了，形成了自己的意義;另一方面改造經驗，改造那些常規(guī)性的，習慣性的經驗。這其實是擴大經驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經驗是否就是個體有意識的建構意義的結果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結果而產生的不同主張。
民主主義與教育讀后感篇六
一、著作概況描述。
《民主主義與教育》是由美國當代教育的先驅杜威所著的，它全面闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結合了實踐，大大增強了理論的可靠性和生動性。
全書分為24章，約含3個部分。最初數章從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質，明確教育即是生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。
書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部內容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對我們現在的教育仍然有重要的指導意義，認真學習《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質，結合社會實際開展有特色的教育活動。
二、著作閱讀感受。
著作中，有很多值得我細細品味的，也深深地打動了我的心。當看到書中始終強調教育民主時，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當看到要明確教育目的時，我不由地意識到了教育的社會職責和歷史使命；當看到要開設課程中的游戲時，我想到了新課程改革；當看到書中強調歷史和地理的重要性時，我體會到了現今教育存在的問題以及修正的取向；當看到教育與職業(yè)的關系時，我想到了教育必須為就業(yè)服務以及在課程設置中要有所體現……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。
（一）洞察課程設置。
杜威講的課程設置方面，他說一個科目如果是實利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學生學習的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。
從以上來看，我們現今的許多課程都應該有所改善。我們可以開設更加豐富多彩的課程來讓學生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據學生的愛好，結合生活實際，來講授課堂內容。在注重學習基本知識的前提下，一定要拓展學生的思維，讓他們學有所樂，學有所長，學有所用，將課堂和生活結合起來，運用理論知識豐富實踐經驗，加深對知識的掌握力度和理解層次。
我覺得我們可以通過考察開設的課程的實用性來檢測它是否有開設的必要性?，F在我們學習的科目存在著重復性和純理論化現象。這樣的重復不僅是教育資源浪費，還會導致學生學習興趣的喪失，從而產生厭學情緒，不利于教學效果的充分實現。同時，課程的實用性不高。開設的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會現實相結合，與生活相結合，這就不容易讓學生體會到學習的樂趣，也就調動不了他們學習的積極性了。
所以，我覺得課程的開設必須是有它的意義的，或是有利于增加學生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應用到生活中去，只有這樣，學生才會體會到學習的成就感，更加加倍地努力吸收知識。我們可以設置一些結合社會發(fā)展趨勢的新課程，如開設一些關于生存技巧，思維訓練，生活常識，醫(yī)學保健，身心健康等方面的課程。
（二）關注興趣培養(yǎng)。
杜威講的學習興趣中說，旁觀者對正在進行的事情漠不關心，一種結果和另外一種結果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價值在于使我們能考慮每個兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國一個幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。
學習興趣對于學習者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個自由的人不應當成為學習任何知識的奴隸，在強制性的情況下吸入的知識是不會在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對于學習掌握知識的重要性。
對于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學習的積極性，只有有了積極性，才會有激情投入到學習中，才可能會一直沉靜到學習中去，不斷探索新發(fā)現，吸收新知識。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個過程，是建立在對已有知識的不斷體察和升華的基礎之上的，是以后學習的表現和發(fā)展的潛力的評價標準。
從興趣的重要性出發(fā)，我們在課堂教學中必須注意到這一點。教師在講的很多知識雖然很重要，但實在太枯燥了，學生即使最初記住了，也很快會忘記的，而這種強制性的記憶是不能對學生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識轉化為生動的內容。這樣的話，學生的學習進度會有很大提高，學習效果也同樣能得到很好的體現。
杜威講的教育的價值中說，要求每個人都有基本的對自己的要求。打個比方，如果說一個人沒有較好的思想品德，讓他去學習思想品德簡直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎上的學習才是有效的，有價值的，能夠在以后的生活中應用和提高的。
價值從哲學意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關系。即事物對人的積極意義。有鑒于此，教育的價值應該是指學生的個人需要與教育行為之間的特定關系，即教育對學生的積極意義。
教育的價值，從不同教育行為實施者來說，有三種取向。第一種是知識價值取向，以學生的知識的習得、技能的提高，升入高一級學校為主要目標；第二種是社會價值取向，以培養(yǎng)學生成為合格的公民，成為經濟社會發(fā)展所需的具備較高素質的國民為目標；第三種是人本價值取向，()以學生發(fā)展為本，學生個體自由的全面發(fā)展為終極目標。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進了教育價值的優(yōu)化。
從這些出發(fā)，我們現今的教育在確定課程設置以前，應該首先考慮學生的知識積淀，只有具備了一定的基礎，才能在已掌握的知識的前提下有所進步。只有當學生把學到的東西內化為自己的東西時，知識才開始發(fā)揮效用。否則，知識只是擺設而已。
另外，從教師教學的依據來看，現在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學生的接受能力以及在課前所作準備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應的檢測手段，了解學生的背景知識和能夠接受新知識的程度，然后根據檢測結果靈活地講授教學內容。雖然這樣有利于學生的學習，但對教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學水平，通過理論與實踐學習相結合，將自己的教學水平提高到得心應手、信手拈來的程度。
（四）崇尚生活教育。
生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程。發(fā)展就是將能力引導到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習慣，這些習慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對象，兒童和成人都在不斷生長，但他們的區(qū)別不是生長與不生長，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。
學校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行，使人們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物。
因為生活就是生長，所以一個人在一個階段的生活和另一個階段的生活內容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長成充分的生活條件的事業(yè)，我們對未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時期和青年時期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機會和浪費能力的景象，在我們承認生活有它自己內在的品質，而教育的任務就是在于發(fā)展這種品質。
所以，教育應該是生活的，講授的也應該是生活中的事情，而非遠離實際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。
三、總結。
《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國教育家第斯多惠所說，教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞，杜威宣揚的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現代社會，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。
我覺得，教育在適應社會發(fā)展趨勢的同時，必須關注學生的學習興趣，學習的價值，以及課程的設置等問題?，F今社會，提倡素質教育的口號喊得很響亮，但真正實行的情況如何，是值得深思的。就算素質教育實施得很好，我們也無法肯定素質教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學教育論壇上的那篇題為《認真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由"應試教育向素質教育轉軌提法的討論》一文，也對素質教育提出了疑問。其實，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們如何更好地把握，識別它的優(yōu)勢和缺陷，將多種方法結合起來，取長補短，只有這樣，學生才能成為學習的主人，學習才能真正成為學生的本職工作，教育才能真正實現資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應有的作用和效應。
民主主義與教育讀后感篇七
在《論民主》這一本書中，科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質，以及實現民主的方法和條件，并且從理想和現實的兩個角度，比較客觀地分析了實現民主的可能性和民主本身的局限性。其實我沒有很理解這本書，可能知識貯備不夠，我只能從他人的分析當中，感悟出一些自己的想法。
科恩先把“自治”用于政治以外，認為自治就意味著個人自己管理自己；然后把“自治引入政治之內，認為，民主就是這樣一個目標：全社會的所有成員都來參加制定共同追求的目標。雖然，在現實經驗中，民主這一終極目的從來沒有實現過，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西?？贫鹘o民主下了一個定義：民主是一種社會管理體制，在該體制中社會成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。
從民主的發(fā)展來看，人類社會實行民主政治具有悠遠的歷史，原始社會有原始社會的民主，自國家的出現以后，歷史上出現過這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀也出現過“城市共和國”這樣的民主制。當然民主作為國家的制度還是從資本主義開始的。資產階級在推翻封建專制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對于奴隸社會和封建社會，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數人的民主，是維護資產階級統(tǒng)治的工具。
就行使民主權利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過選舉代表組成一會或政府，代替自己國家參加國家事務的管理。西方國家的議會制，原蘇聯的蘇維埃制和我國的人民代表大會制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權利，直接的參與國家事務的管理。全民公決或全民討論某些重大問題，現代西方發(fā)達國家也存著著部分直接民主形勢。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實質仍然是間接民主。民主的本義是多數人的統(tǒng)治，即使是人民當家作主的社會主義國家，由人民直接治理國家也是不可能的，人民只能通過自己選舉的政府來掌握國家政權，管理國家事物，在這個意義上，我們可以這樣認為，間接民主是主要的民主形式。
我認為這種間接的民主形式會導致官員的相互庇護，作為最底層的人民只能通過選舉人大代表來執(zhí)行的我們的權利，我們雖然是社會政治的參與者，卻不是決策者，當今社會少了一些中央領導能聽取民聲的渠道。
以上就是本人的一些小小體會，有點淺顯，希望老師指教。
民主主義與教育讀后感篇八
面對教育家的著作，細細研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。
《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國實用主義哲學家、心理學家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質、目的、內容、方法、教材、價值、教育哲學、知識論、道德論等問題提出了獨特的見解。
研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學體系中有三個方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會教育的理念。下面就從三個方面，來談一下自己的感受。
01。
民主的社會需要民主的教育，而學校的教育亦應該是一種個性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯合生活的方式，是一種共同交流經驗的方式。”如果說民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習慣、一種生活方式，那么這種習慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。
當下，民主成為中國現代化建設的重要內容。其實民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學校教育等渠道在國人心靈之中生根發(fā)芽。中國是社會主義屬于民主法治社會，每個人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現在方方面面，我們教育現在的教育也正體現民主主義教育思想。
1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。
《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學習的主體自己主動地學習?？此疲覀儸F在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個時代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對決與革命。
2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。
基于兒童學習的特點，教師的角色定位為引導、支持、合作者。教師真正的價值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導的“學習不是讓學生服從，也不是讓學生的自由愈少愈好，而應該尊重學生，以自由開放的方式去教育學生。”可見，偉大的教育思想之所以源遠流長，必有其理。
3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。
杜威倡導“教師無權剝奪學生自由摸索解決問題的權利，應盡量避免教條專制的”一言堂“現象。”與當今中國學前教育，對教師提出了更高的要求。幼兒園應該以游戲為主，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動的方式，不僅符合幼兒學習方式，而且真正的在活動中促進幼兒發(fā)展。
當今的老師不會像杜威那個時代以強制的方式教育學生，更不會靠暴力或權威相威脅，強制學生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關重要的。但，教師的權威的意識似乎根深蒂固，在轉化觀念的同時，更重要的是掛念轉化為行為。
民主主義在學校，幼兒園中處處體現出杜威民主主義教育思想，運用杜威的教育理論，伴隨我們在幼兒園中，發(fā)現更多孩子們感興趣的問題，體會到教育的魅力所在。
02。
幼兒園就是一個“微型社會”
1.社會環(huán)境就是一種教育?！吧鐣h(huán)境無意識地、不設任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”在當代中國，我們倡導社會和諧，“社會主義核心價值觀”其實也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應找好傳承與創(chuàng)新融合點，彰顯園所的課程特色。
2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強調“環(huán)境的無意識的影響”,是為了說明現實中生活的兒童無時無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質環(huán)境。在幼兒園課程建構中，強調隱形課程的價值的影響力。從這個意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質環(huán)境創(chuàng)設、到人文環(huán)境的營造，應為幼兒的發(fā)展服務。
01。
幼兒園教育是生活教育。
杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個從外面強加給活動過程的目的是完全不同的。從外面強加給活動過程的目的是固定不變的、機械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經久的更新才能達到，所以生活便是一個自我更新的過程。教育和社會生活的關系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關系一樣。”《指南》對幼兒的學習方式做出了清晰的表述“做中學”、“玩中學”、“生活中學”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應與幼兒的學習方式高度吻合。
杜威堅信，“使們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物?！彼磳κ孪冉虝n本里的理論知識，然后再去在實踐中檢驗，進而用其去指導實踐。其理路恰恰相反，強調真實或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實踐中、從直接經驗中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法。
當今，我們強調幼兒的主動學習，強調一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學習特點是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒犹峁┻m宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學習經驗；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習慣、交往習慣；在游戲活動中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經驗。
感悟。
1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。
杜威認為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個主動的建構過程?！边@個原理，在理論上幾乎人人都承認，可是在實踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導兒童主動發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進幼兒自主建構經驗得到了大家的共識。但是，理念與現實行為落實還存在一定差距。只有具有主觀能動性的教師才能支架主動學習的兒童，通過哪些園本培訓方式？促進教師觀念的行為的轉變，還需要園所管理者不斷思考和深化。
2.教育的成功――促進主動發(fā)展。
作為教育機構―幼兒園，促進人的發(fā)展是核心要務。具體說人的發(fā)展應包含兩方面內容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認為：“一個進步的社會會把個別差異視為珍寶，因為它會在個別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個民主主義的社會必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對教師的個體差異，調動教師的內驅力，促進教師不斷獲得專業(yè)提升；針對幼兒的個體差異，促進幼兒的主動學習。
3.走出特色發(fā)展之路。
任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個教育理論都不是十全十美的。伴隨著時代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時，要審時度勢，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學習故事”、來自美國的高瞻課程一時間風靡中國，在學習借鑒的同時，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應該高瞻遠矚，不斷加強自身學習，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。
讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應時刻牢記教育的本源，且行且珍惜。
民主主義與教育讀后感篇九
談起民主，我并沒有多少感同身受，甚至曾認為這只是為了權力階層所設計的統(tǒng)治工具。但是拜讀過羅伯特·達爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。
從《論民主》這本書的章節(jié)結構上來看，整本書主要分為四個部分：民主的起源、理想的民主、現實的民主和有利與不利條件，從多個角度全面地回答了關于民主的常見問題。毫無疑問，能將一個如此復雜深奧而具有爭議的問題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達爾的大師地位。
作為一個典型的理工科學生，我在此之前并沒有積累太多的政治功底，對民主一詞更是缺乏全面的認識，因此，我將主要從對本書感觸最深的幾個方面來談談我的感想：
一、理想的民主與現實的民主劃界問題。
會也有一個強大的立法機構，但他們彼此互相獨立。相反，歐洲大多數國家采取了議會制，作為行政首腦的首相由議會選舉產生。所以，民主是存在不同的表現形式的。但是羅伯特·達爾也提出了五項民主的標準：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標準仍然可以為我們提供一個尺度，引導我們對實際政治體制和各項制度的缺陷進行彌補。自此，我認識到自己之前對于“民主”的誤解，也發(fā)現了在我們國家，民主是實實在在存在的，人民代表大會制度就是其直接體現，只是因為國情問題在表現形式上不同于我設想的那種完美而不可實現的民主。
二、有利于民主的基礎條件。
在本書中，作者揭示了三個民主的關鍵條件：軍隊和警察控制在由選舉產生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強大的敵視民主的外部勢力。在此之中，我十分認同第三點，而中國的歷史發(fā)展進程也印證了第三個關鍵條件的正確性。只有在國家力量強大，能夠保證國家主權和領土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國家的外部環(huán)境中列強林立，國內的政治決策收到國外勢力的極大干擾，公民的民主權益自然不可能指望敵對勢力保障。
此外，本書的作者還提出了兩個有利于民主的條件：現代的市場經濟和社會，弱小的亞文化多元主義。毫無疑問，如果一個國家不存在文化沖突，或者說全國公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長的土壤。但是在多數的大國中，往往存在多種語言、宗教、種族或民族身份，這些意識形態(tài)上的差異不可避免的導致了對于事物的不同認知，大面積的文化沖突毫無疑問也會波及到政治層面。但是在一個其他條件都有利于民主的國家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國的阿米什地區(qū)，阿米什人就因為種族信仰在憲法中規(guī)定的義務教育問題上獲得了特殊對待，當然，這一切的基礎是美國強大的國家力量。
在這些有利于民主的條件中，作者“市場資本主義有利于民主”的論斷與我曾經的直覺大相徑庭，也讓我對民主有了更深刻的認識。從作者的角度來看，主要是通過類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個非市場化的經濟中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對此我并不否認，但是我仍然沒有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場經濟中資本的不平等導致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒有一個民主國家會存在或長期存在這樣一種市場資本主義：它不受政府為了改變它的負面影響而對它進行的廣泛管制和干預”，但若一個國家的政治制度嚴重影響了市場資本主義的運行，也會嚴重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點，其實對民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場資本主義，也就是一種削弱了負面影響的市場資本主義。那么類比于削弱了負面影響的非市場經濟呢？我相信也存在相應限定下的非市場經濟能夠有利于民主發(fā)展。
通過閱讀這本書，我對民主的認識更加全面更廣泛。結合國情來看，中國目前并沒有達到作者對于民主國家的定義，但不可否認中國也存在著我們認知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實見分曉。
民主主義與教育讀后感篇十
1.教育即生長。教育即生長實質上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當時的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現象提出的?！敖逃瓷L”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機與外部環(huán)境、內在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動的基本內容就是以本能活動為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。
2.教育即生活。杜威提出該命題時，他關注的主要是正規(guī)學校教育和社會生活及個人(兒童)生活的關系。教育是生活的過程，學校是社會生活的一種子形式，學校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學校生活應該與學校以外的社會生活相契合，適應社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現在生活的過程，而不是未來生活的新任務。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質所在。與此相對應，杜威又提出“學校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學校就是社會生活的一種形式，學校應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”。這一觀點的實質是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，意在使學校生活成為一個經過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。
3.教育即經驗的不斷改造，克服了經驗與理性的對立。經驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。經驗是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經驗的構成部分，經驗不僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內。杜威指出：“全部教育都離不開經驗。教育是在經驗中，由于經驗，為著經驗的一種發(fā)展過程?！笔芙逃^程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經驗，即是經驗不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經驗到未知經驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經驗。經驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則---“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。
民主主義與教育讀后感篇十一
《民主主義與教育》是美國實用主義哲學家、教育家和心理學家杜威最有影響力的著作，集中展現了杜威的教育思想。西方學者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關于作者。
作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學，1884年在霍普金斯大學獲得博士學位。此后，他先后在密歇根大學、明尼蘇達大學、芝加哥大學和哥倫比亞大學教授哲學，曾擔任過芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任、教育學院院長，擔任過美國心理學聯合會、美國哲學協(xié)會、美國大學教授聯合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學實驗學校作為其教育理論的實驗基地，并擔任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經驗與自然》(1925)、《教育與經驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內容和觀點。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
評析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認為教育要促進兒童的發(fā)展、要促進社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當。正如美國實用主義研究學者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進行形容的話，杜威哲學就是一張苦心經營的、精心編織的蜘蛛網。杜威本人對這張網的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網上輕盈翻飛、進出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學層面，也注重課程、教材、教學方法等教育要素。他認為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現代化建設不無啟示。例如，如何處理學生的興趣愛好、知識與品性的關系，應試教育與素質教育的關系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進行了探討。
民主主義與教育讀后感篇十二
著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質、目的、方法、內容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經驗和實踐所總結出來的精華。
杜威著手改革教育，強調兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經驗改造。他說，兒童在參加生活中使經驗的數量擴充和用經驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經驗改造。在杜威看來，生活和經驗是教育的靈魂，離開生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經驗改造的學校，把參加現實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
教師要善于通過教學或組織活動保證學生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使學生樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件看作是豐富經驗的機會，使人人在生活過程中學習，而且在離開學校之后，教育仍不會停止。這就是學校教育的最好產物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。
杜威以教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學理論思想?！皬淖鲋袑W”強調要從兒童的現實生活出發(fā)，并且依附于兒童的現實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據。
傳統(tǒng)觀念認為教學就是傳授知識，然而杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。
杜威倡導要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學到知識。洛克曾說過：“教導兒童的主要技巧是把兒童應做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因為，兒童在現實活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費心思。而實際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。
教師應該為兒童設計教學法。如安排真實情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗證假定;根據驗證成敗得出結論。這是對傳統(tǒng)教學的突破。教師有責任培養(yǎng)學生健康的游戲活動的能力。因為游戲往往既重復和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點，也重復和肯定成人生活環(huán)境中的劣點，教師在學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進行能促進青年智力和道德的成長。
杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。
其實，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關心兒童的個別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉化為與學生的活動進行合作的方法。因為在那種對學生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學生的思想以及教材緊密相連，而且學生在雙重強迫下，經常無所適從。
《民主主義與教育》是杜威長期實踐和潛心研究的結果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統(tǒng)，強調重視兒童的生長發(fā)展，主張學校要與兒童生活、社會生活結合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當然，書中也存在一些爭議的論點，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點應在大腦中過濾掉。
民主主義與教育讀后感篇十三
該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實驗學校，以及當時教育改革理論研討中基本形成的實用主義教育理論，為建設新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強調教育的實用價值和人本價值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個重要的方面，使得教育在現代社會生活中獲得了應有的地位。
《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產生了世界性的影響。英美學者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。
民主主義與教育讀后感篇十四
約翰·杜威是美國現代著名的實用主義哲學家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學和教育學。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現的實用主義，貢獻了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。
該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業(yè)革命和科學技術革命的新階段，正處在發(fā)展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產階級這種要求。《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。他主要的觀點有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認識，杜威很注意結合兒童的特點和學習需要來安排教材。
杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現民有民享民治的資產階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學王而進行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。在這本書中，有著哲學功底和豐富的教育實踐經驗的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關于教育與生活的新的想法，值得我們細細品讀。
民主主義與教育讀后感篇十五
在杜威眼里教育是否真的沒有目的?不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個抽象的詞是沒有目的的，實質上從整個教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個目的不是外部強加的，而是存在于教育過程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內部的目的呢?外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個性，基于兒童自身經驗選擇而來。舉一生活實例來說明，前段時間曾繡了一個絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要(朋友結婚)而做，這一活動對我而言很感興趣(朋友結婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務，我每天只有完成相應的工作量，才會得到相應的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務進而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內部的目的在指導具體活動時的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據根據實際情境作出相應的變化，所從事的活動是達到目的的一個手段，活動本身沒有意義。而內部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個手段在我們還沒有做到以前，都是暫時的目的，每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務對我來說，是外部的目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴格要求的，我必須嚴格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實現我拿到工資的一個手段而已。內部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個計劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點綴的飾物。而且每一個步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時間內完成。另外，在繡的過程我可以根據實際情況改變我的計劃，比如說繡葉子的時候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說，在我繡莖的時候，完成繡葉子的任務是我的目的，葉子要在莖的基礎上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過目的和手段可以說明，我從事的每一個活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學生自身需要而制定的，幾乎沒幾個學生對那些抽象的數學符號感興趣，也沒有幾個學生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚。寫到這里，要問一個問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領”難道不重要嗎。也許這里并不是內在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調兩者之間的關系。設想一種情景，現實生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務量，這個是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內外兼收的效果。教育上要追求的應當是這種境界?？墒牵磐倪@種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。
民主主義與教育讀后感篇十六
非常幸運地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認真地讀起來，剛開始讀感覺有點深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學生都不明白上學的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經常對孩子們說：“我們來這里上學，是來學習科學文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數學知識，你和別人討價還價，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學來獲得的基本實用知識。而且在學校里我們還可以結交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學校里玩的，是學習生活技能和知識的?！?BR> 我們每個人的很多經驗都是間接經驗，因為我們每個人精力有限，所經歷的直接經驗也是少之又少的。很多經驗都是通過學習獲得的間接經驗。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經驗，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經驗。一切語言，一切符合，都是間接經驗的工具。用專門術語，由工具獲得的經驗，乃是“間接的”經驗。這種經驗和直接的經驗對立。我們個人的直接經驗是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠的媒介物的介入，我們的經驗幾乎將停留在野蠻人的經驗的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經驗的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學到一些生活中比較實用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強學生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領域。這些是遠遠不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現實和我們生活中的美聯系起來，將來的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個受教育的人都是一個綜合體，不僅僅學會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應當讓學生深入了解每一個科目的價值，才能夠為自己講解這門課程做最好的辯護。比如我們教數學的老師，首先我們要讓學生了解數學具有訓練的價值，使學生習慣于敘述的準確性和推理的嚴密性；數學也具有實用的價值，它使學生掌握商業(yè)和記憶中包含的計算技能；數學也具有文化修養(yǎng)的價值，擴大學生處理事物最一般的關系的想象力；數學甚至還有宗教的價值，表現在它的無限的概念和相關的概念。但是數學顯然并不是因為賦有奇跡般的潛力即所謂價值而達到這些結果；如果書寫真能達到這些結果，她才具有這些價值，而不是有了這些價值，它才有這些結果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責怪所教的科目，而是責怪學生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經說過：“任何作業(yè)、藝術或學習，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實踐，就應該被稱作機械的作業(yè)、藝術或學習。”這句話說得非常正確，如果我們認為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質都是不自由的，只能給他們適于機械的技能的訓練，而不問這種訓練將來對他們參與有價值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當亞里士多德進一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機械性的，因為這種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴?！边@句話永遠是正確的。說它永遠正確，還有一個條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴。
民主主義與教育讀后感篇十七
杜威，是20世紀人類歷史上少數幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現象曾讓我們疑惑不解。但是現在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
民主主義與教育讀后感篇十八
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學之學問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。
杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數自由民的特權，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現民有、民享、民治的資產階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領難以落實；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的。
杜威認為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學習的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當地進行社會習慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關系不平等均衡時，一定會出現后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的終點或結局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。
教育上的應用。
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農民所應付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結構和作用，和農民的任何目的無關。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農事目的，那便是荒謬的。農民的目的，只是在于預見他的力量和他周圍各種事物的力量結合的結果，并利用這種預見指導他一天一天的行動。對于可能的結果的預見，使他對他所要做的事情的性質和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標，這和農民不顧環(huán)境情況提出一個農事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農業(yè)還是教育——所要求進行的觀察。預測和工作安排承擔責任。任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數目的的幾個例子。”
牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個特征。
（1）一個教育目的必須根據受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過，把預備作為教育目的，有不顧個人現有能力，而把某種遙遠的成就或職責作為目的的傾向?？偟膩砜?，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。
從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關接受這些目的；上級機關又從社會上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強加于兒童。第一個結果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學、教學法指導書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經驗的不信任，又反映對學生反應的缺乏信心。學生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經驗，都具有內在的意義，除非我門承認這個民主王義的標準，我們將會由于要適應外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復雜的關系來說，它當然是一般的，因為它引出無數其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關系分開。這種抽象性，又意味著遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作為準備達到和它無關的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學習或訓練隨有它自己的直接價值，這種學習或訓練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結果（即聯系）。這就意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發(fā)現更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當前的活動就愈少束縛于少數可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現在活動的領域進行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關切的當前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界?；蛘撸蒙陨圆煌恼f法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調另一種說法所忽略的地方。眾多的假設能給科學研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。