法律意識是社會公民的基本素養(yǎng)，我們應該加強法律教育。學會分析和總結文本的結構和主要觀點。這些總結范文是從各個領域中精選出來的，具有一定的代表性。
文化對教育的影響論文篇一
中美兩國各自具有獨特的文化，不僅影響著彼此，而且影響著世界。本文從美國語言文學的主要特點分析入手，探討了中美文化差異的種種表現(xiàn)，從深層次對美國文化對中國特別是對中國高等教育的影響進行了研究與思考，以期在廣泛汲取精華中，不斷提升中國高等教育的質量和水平，為中國的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。
美國是一個年輕的、快速發(fā)展的國家，美國獨立以前，北美大陸受歐洲人統(tǒng)治長達幾個世紀。從這個意義上說，美利堅民族的文化，實際上是歐洲文化的移植，文學和藝術絕大多數是歐洲的舶來品。殖民地時期美國僅有的幾位詩人和民間作家，由于歷史條件的局限和自身生活的局限，也沒有能寫出具有美洲特色的作品。只有到了十九紀，美國才真正進入了民族文化的燦爛時代，以小說和詩歌為主要形式的浪漫主義文學掀起了美國建國以來文學發(fā)展的第一個高潮，從此開始了美利堅民族文學躋身于世界文學之林的嶄新階段。美國文學先后經歷了十九世紀三十年代至五十年代的浪漫主義高潮、十九世紀七十年代至九十年代的現(xiàn)實主義高潮和二十世紀初開始，以馬克·吐溫和弗蘭克·諾里斯為代表的現(xiàn)實主義作家，直接培養(yǎng)出他們出色的繼承者，好幾位獲得過諾貝爾文學獎，使美國小說成為第三個高潮。
從美國歷史發(fā)展的特點來看,“自由”、“獨立”、“個人主義”是美國文化所獨有的特性。美國語言語言學的特點可以以上面所述的三次高潮為標準，筆者認為，其特點可以歸納為以下幾個方面。
(一）濃厚的浪漫主義特征。美國文學在語言上表現(xiàn)出強烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個人的感受和體驗。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。尤其是喜歡描寫和歌頌大自然，許多作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實社會的丑惡及自身理解的美好。常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。想象比較豐富、感情真摯、表達自由、語言樸素自然。十分注重藝術效果：異國青島情調、對比、夸張、人物形象的超凡性。
（二）現(xiàn)實主義表現(xiàn)突出。法國文學史家愛彌爾·法蓋解釋說：“現(xiàn)實主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術主張……要從幾千幾萬的現(xiàn)實事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來，使之產生強烈的印象”。美國的文學作品具有十分濃郁的現(xiàn)實主義色彩和傳統(tǒng)，作者善于從事物的運動和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關系中去描寫人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會生活的真實，直接分析社會的經濟關系，對現(xiàn)實作出尖銳的揭露和批判方面，注重對生活的觀察、體驗，力求使藝術描寫在外觀上、細節(jié)上符合實際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；注重典型化方法的運用，力求在藝術描寫中，通過細節(jié)的真實表現(xiàn)生活的本質，規(guī)律；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。
（三）美國文化的多元化特征明顯。整體而言，美國的多元文化具有兼收并蓄，極具兼容性與寬容性，同時也具有開放性、實驗性、疏離性等特點。從宗教上說，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同種族、不同族裔社區(qū)的平安相處。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質，一種崇高的境界。從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對自由的追求和對自由權利的維護。正是由于這種文化的包容性，使得美國成為世界上種族組成最為復雜，文化交融最為密切，但民族關系卻最為穩(wěn)定的國家。這一點在許多文學作品中得以充分的展示，并散發(fā)著璀璨的光芒！
中國與美國分別作為世界上最大的發(fā)展中國家和世界上唯一的超級大國，中美文化的差異因為各自不同的歷史而表現(xiàn)出不同的特征，文化的差異也有各自不同的表象。
（一）中國文化的悠久性與美國文化的近現(xiàn)代性。由于“自古以來無美國”，美國文化主要是從英國移植的現(xiàn)代文化，由于歷史短暫，沒有豐富的歷史寶藏可挖，但這個缺點同時也是優(yōu)點，美國沒有沉重的歷史負擔，可以輕裝前進。因此，美國的歷史、美國的文明、美國的文化短而又短，缺乏厚重感、歷史性和穩(wěn)定性，常常表現(xiàn)為人與人之間是建立在商業(yè)化之上的赤裸裸的利益和金錢關系，而美國發(fā)達的市場文化、科學技術是其現(xiàn)代文化的突出標志。而中國具有悠久的歷史和燦爛的文明和厚重的文化，博大精深。但同時，與其他文明一樣，中國文化的積淀中難免會有一些糟粕，一些消極的、保守的思想觀念，還在不同的領域深刻地影響著人們的行為。中國的傳統(tǒng)文化是中國人的思維模式和行為方式形成的基礎，對社會關系的形成和演進具有不可抗拒的影響。必須要時刻學會吸取精華，剔除糟粕，為推動經濟社會發(fā)展進一步積蓄能量。
（二）中國在國際關系中“和”的思想與美國在國際事務中的優(yōu)勢思想。由于中國與美國在文化上的差異性，導致兩國在處理各類國際事務中以兩種截然不同的方式方法進行。比如，在一系列國際紛爭中如在新世紀的美國對阿富汗、伊拉克和敘利亞戰(zhàn)爭問題中，中國一直主張由聯(lián)合國起主導作用來解決，并加強聯(lián)合國的權威；而美國則意在操控聯(lián)合國，一旦無法操控，便傾向于單邊主義。美國的這種態(tài)度除了有自己的國際政治經濟考慮外，含有明顯的強國優(yōu)勢論。美國力促北約東擴，又借打擊恐怖主義之機進人中東、中亞和東南亞，并將中國當做未來假想敵等等。而中國一直堅持反恐非擴大化，在國際社會反復倡導反對美國的單邊主義和獨霸世界。
（三）在國際經濟領域中中國負責人（任）大國思想與美國以自我利益為核心的思想。在國際貿易方面，美國一味單方面強調其對華貿易逆差的中國傾銷因素，而回避談及自身產業(yè)結構的發(fā)展不平衡問題；中國則堅持認為貿易逆差的造成是美國方面部分產業(yè)發(fā)展過分受到保護而失去競爭力，貿易糾紛應該在雙方讓步的情況下進行解決。在近些年來世界發(fā)生的金融危機、經濟危機中美國兩國的各種表現(xiàn)，中國均是以負責人（任）的大國出現(xiàn)在世人的面前，不惜犧牲自己的利益，來維護世界經濟的正常運行，這一點在亞洲金融危機中表現(xiàn)得尤為突出。近年來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機，從一個側面反映了美國金融的脆弱性，美國不顧世界經濟復蘇的艱難，大量增印鈔票，把壓力和通脹傳遞給別的國家，也印證了中國的判斷，為全世界樹立了負責人（任）大國的良好形象。
美國文化的多元化，給了我們太多的思考空間，隨著兩國間交流的日益廣泛和深入，美國文化從各個層面影響和滲透到中國的高校，并對中國高等教育產生了深遠影響。
（一）中國高等教育開放合作的步伐越來越快。美國文化一個十分重要的方面就是善于學習借鑒、模仿直至創(chuàng)新，具有極大的包容性，包容失敗，包容成功，這種價值取向、這種誘人的文化氛圍對世界各地頂尖級的專家學者，帶來了難以抗拒的誘惑，因而美國的科研水平、創(chuàng)新能力、創(chuàng)富能力都是全世界矚目的。隨著中美兩國人民交流交往的不斷深入，這種開放的模式，一定程度上吸引和影響了中國高等教育的發(fā)展，中國的高校越來越認清開放合作的極端重要性，逐漸在打破步伐一致的習慣性發(fā)展模式，促使大學自覺摒棄傳統(tǒng)大學因循守舊的教育理念，采取兼收眾國之長，建立多元、創(chuàng)新型的寬容性教育管理制度。
（二）中國高等教育改革將繼續(xù)引向深入。在美國，突出的文化就是強調人的個性發(fā)展，強調個人發(fā)展的多樣性，這種個性化的文化氛圍，一定程度上鼓勵了人的自由發(fā)展，減少了不必要的思想上的束縛與桎梏，使個人的才華得以充分發(fā)揮，得到大力推廣。中國高等教育是傳統(tǒng)初級教育的延伸，不可避免地受傳統(tǒng)教育的影響，很難打破傳統(tǒng)教育“慣性”的束縛，而在“一個模子”下培養(yǎng)人才，使學生的才華得到制約。受美國個性發(fā)展的文化特質的影響下，中國高等教育有要長足地發(fā)展，則教育改革的步伐一刻也不能放松，這也將成為中國高等教育發(fā)展的重要動力之一。
（三）美國文化的反面教材引起中國高等教育強烈反思。美國特有的鼓勵個人追求個性發(fā)展，追求個人物質享受，造成人們大多以自我為中心、重個人利益、輕集體利益、我行我素的生活哲學在創(chuàng)造財富的同時，也造成了人們精神上的困惑。美國社會上貧富懸殊、吸毒、暴力、同性戀等影響社會發(fā)展的社會問題此起彼伏，這些也會引起中國高等教育工作者的高度重視，值得大家認真進行反思，在汲取美國先進文化精華的同時，要自覺去其糟粕，讓文化成為大學發(fā)展的強大引擎，讓大學成為推動社會發(fā)展的“永動機”。
文化對教育的影響論文篇二
隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設的快速的發(fā)展，教育在現(xiàn)代化教育中的重要性越來越突出。我國教育的主要目的是為國家及社會進步培養(yǎng)全面發(fā)展的人。音樂教育作為一種重要的聲音藝術教育，對提升學生的音樂知識、音樂欣賞能力及文化視野具有重要意義，可以起到豐富學生情感體驗，培養(yǎng)學生積極樂觀的生活態(tài)度的作用。因此，本文通過探究音樂教育在中學生身心發(fā)展中的影響，提出了有利于新時期音樂教育更好的發(fā)揮其影響意義的幾點教育意見：
音樂通過不同的旋律及詞曲創(chuàng)造出一種無形的形象，并借此表達人的審美感受。根據《論語》記載，孔夫子在周游列國時，在齊國聽到韶月演奏就感受到了音樂中所表現(xiàn)出來的美好與善意，甚至被這音樂所傾倒，竟三月不知肉味。由此可知，自古音樂在人的身心發(fā)展中就發(fā)揮著重要作用。那么，在社會主義新時期，音樂又如何影響著中學生的身心發(fā)展。本文從以下四方面進行了具體分析。
1.1音樂能陶冶情操。音樂是靈魂的展現(xiàn)，具有陶冶情操的重要作用。門德爾松曾說過，“在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好的多?！彼饶茏寗?chuàng)作者抒發(fā)情感，感悟生命；又能使傾聽者愉悅感官，震撼心靈?？梢哉f它更是一種心靈的碰撞、情感的傳遞、美好的享受過程。優(yōu)秀的音樂能夠起到振奮人心的作用，如楚漢相爭之時，一首楚音成為促使項羽兵敗的重要因素。在法國大革命中，一首《馬賽曲》也成為了打敗普奧聯(lián)軍的重要力量。而誕生于抗日戰(zhàn)爭時期的'我國的《義勇軍進行曲》也是當時激勵著無數戰(zhàn)士奮勇殺敵的重要曲目。這些都是音樂促使人熱血沸騰，充滿激情的案例，其實音樂也可以給人到來平靜和諧，使人凌亂的心情得到放松。如貝多芬的《田園交響曲》、莫扎特的《搖籃曲》，還有班得瑞的《安妮的仙境》等都可以使人得到心靈的放松，緩解心理壓力。
1.2音樂可以宣泄感情。因為音樂是一種以感覺器官感染人心的重要方式，是最直接的表現(xiàn)人的情感的一種藝術形式，這使音樂有著一種強大的感染力，使人在欣賞音樂的過程中得到美的熏陶和愛的教育，從而激發(fā)人們對生活、對大自然的熱愛。因為音樂是超越知識經驗障礙的，優(yōu)秀的音樂能夠深入人心，直至靈魂深處，讓人獲得一種感同身受的感覺。所以，可以說音樂是精神的源泉，其所表達的內容和深邃含義能夠讓中學生不斷提升自身的想象能力及創(chuàng)造力，切實體會到音樂作品的感情和已經，并產生情感上的共鳴，達到宣泄情感，凈化心靈的作用，使中學生能夠在性格轉型的關鍵時期，以一種積極樂觀的心態(tài)面對學習及生活，形成一種開朗、樂觀的性格。
1.3音樂教育可以開發(fā)中學生智力。在音樂教育中，教師會為學生安排歌曲演唱、器樂演奏及歌伴舞等多種形式的教學，不僅愉悅學生的聽覺，還能使學生得到充分的視覺享受，活躍學生全身各器官。這樣，既將學生的注意力集中起來，也可以起到提升學生記憶力的作用。根據相關研究發(fā)現(xiàn)，人的左右大腦中，左大腦主要用于理性思考與計算，負責閱讀、數學運算及推理、書寫及語言表達等，右大腦主要用于感情與藝術表達，屬于潛意識大腦，負責音樂、空間知覺及美術藝術等。
根據現(xiàn)代素質教育理念，音樂教育工作應注意以學生為中心，從學生的角度出發(fā)，積極了解學生身心需求，改革傳統(tǒng)的音樂課教學模式，創(chuàng)造性、靈活性的將教材內容與學生身心發(fā)展結合起來。
2.1深入了解學生心理需求。關于21世紀的音樂教育應讓孩子學會些什么，在新課程理念中主要強調要給學生創(chuàng)造更多表現(xiàn)自己，發(fā)揮其自身主觀能動性的機會。所以，音樂教師要特別注意學生在音樂課程學習中的心理活動，合理安排與學生實際需求相一致的學習內容，以使他們達到身心和諧。
2.2樹立現(xiàn)代教育理念。21世紀的教育要求教會學生如何做人做事，如何更好的生存與認知社會。知識固然重要，能力更是不容忽視。音樂教育應以以人為本的思想為指導，應用現(xiàn)代教學方法，并在教學過程中形成與學生之間的積極互動與共同發(fā)展。處理好知識傳授與能力培養(yǎng)之間的關系，加強重視學生的獨立自主能力，引導學生不斷創(chuàng)新。此外，現(xiàn)代教育理念下更注重學生人格的培養(yǎng)，通過音樂教育滿足學生學習過程中的各種人格塑造要求。
2.3實現(xiàn)教學理念與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂教育的目的是培養(yǎng)學生熱愛與享受音樂的能力，讓學生掌握扎實的音樂知識，現(xiàn)代素質教育理念下，要求學生能夠在音樂中體驗快樂，享受音樂所到來的美好。因此，音樂知識與技能的教育同等重要，教師通過更新教育理念與教學方法，根據學生的實際需求及現(xiàn)實能力有針對性的展開教學，大力提升學生的審美能力，使學生成為全面發(fā)展和身心和諧的人。綜上所示，隨著我國社會經濟的快速發(fā)展，國家對教育的重視程度在不斷提升，與此同時對人才的培養(yǎng)要求也越來越高，要求學校教育能夠為社會培養(yǎng)更多身心健康發(fā)展的綜合型人才，不僅要具備扎實的基礎知識，還要具備良好的心理素質與道德品質，為社會主義現(xiàn)代化建設儲備更多優(yōu)秀人才。因此，本文在梳理了音樂教育對中學生身心發(fā)展的積極影響的同時，也提出了新時期音樂教育為實現(xiàn)這種積極影響所應做到的一些要求，望能夠為音樂教育更好的發(fā)揮其愉悅中學生身心發(fā)展優(yōu)勢奠定基礎。
參考文獻：
[1]李旭.音樂教育對青少年身心發(fā)展影響的研究[d].河北師范大學,2011.
[2]吳雅芳.音樂教育對中學生心理健康的作用與實踐研究[d].湖南師范大學,2012.
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文化對教育的影響論文篇三
當前，隨著社會轉型速度的加快，對我國高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學生在社會轉型期，受到的影響非常明顯。自從我國加入世界貿易組織以后，受到西方國家各方面的影響，正在進行經濟轉型、社會轉型等，并將信息化、技術化、知識化的社會引入到我國社會發(fā)展當中，以實現(xiàn)我國社會的全面轉型。我國社會轉型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會轉型中大學生的思想政治教育也受到一定的影響。社會轉型對大學生思想政治教育產生的影響具體體現(xiàn)在：
1.1道德教育。
社會轉型時期對大學生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當前我國大學生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當前社會轉型期，社會的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價值觀、道德標準等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會對大學生產生影響，將大學生的道德教育環(huán)境變得復雜，因此也加大了大學生思想政治教育的難度。
1.2心理壓力。
面對社會的轉型和時代的變化，當前大學生的心理會產生不同的壓力。社會的轉型，將一些社會問題暴露出來，貧富分化給貧困大學生帶來一定的經濟壓力。社會競爭在不斷地加劇，社會上出現(xiàn)的貧富差距過大，導致貧困大學生在生活中產生自卑感。當前社會中的就業(yè)壓力更是讓大學生產生了嚴重的心理壓力，大學生數量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會轉向了學校，甚至轉到了學生身上。
1.3認同感。
隨著我國社會的轉型，轉型社會的一些特征表現(xiàn)為，當前的社會被網絡、計算機技術等覆蓋著，大學生的世界觀、社會觀等還沒有完全的形成，在社會轉型中，受到社會思潮的影響，在大學生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網絡等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進而將部分大學生的思想意識薄弱化，使大學生產生一些不良的情感意識，影響了大學生的正常學習和生活。
1.4就業(yè)影響。
當前我國高校不斷地進行擴招，大學生人數在不斷地增加，畢業(yè)生的人數也在增加，但社會中的企業(yè)、用人單位無法完全吸納大學畢業(yè)生，使得當前大學生的就業(yè)壓力越來越大。社會在轉型，而高校教育的轉型卻相對滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會需求還存在著一定的差距，導致當前大學生過剩。
二、應對措施。
社會轉型期給大學生的思想政治教育帶來的影響還有很多，不僅局限于上述問題，還影響著大學生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應采取以下措施：
2.1思想政治教育需要引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
高校思想政治教育要幫助學生形成正確的政治方向，樹立正確的人生觀和價值觀。我國的發(fā)展和世界上其他國家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對當代大學生的教育，要讓大學生清楚地認識到我國的發(fā)展現(xiàn)狀，增強大學生的責任感。雖然我國在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國的.發(fā)展是在風雨中前進，因此，思想政治教育要讓大學生有正確的人生觀、價值觀，力爭為國家的發(fā)展做出自己的貢獻。
高校思想政治教育為學生道德素質發(fā)展起到了引導和促進作用，幫助大學生形成了自強自律的意識。思想政治教育需要多樣化，當前社會轉型期網絡的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網絡平臺，通過學生的生活方式和交流途徑為學生傳播具有感染力的道德知識、思想政治知識，從而為學生營造一個良好的思想政治學習環(huán)境。2.3完善大學生心理咨詢機制當前大學生的心理壓力非常大，這些壓力來自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學生心理素質的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學生心理咨詢保障機制，加強對大學生的心理輔導和教育，解決其思想問題和心理障礙，以促進大學生心理的健康發(fā)展。
2.4讓高校大學生形成正確的就業(yè)觀念。
思想政治教育要幫助大學生形成正確的人生觀和價值觀，同時也要幫助大學生樹立正確的就業(yè)觀念，對大學生的就業(yè)心理進行培養(yǎng)。在社會轉型期，就業(yè)競爭非常大，這就要求思想政治教育對大學生進行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對競爭、挫折等方面具備一定的心理承受能力。
三、小結。
社會轉型時期為大學生的思想政治教育帶來的影響較大，大學生的思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了在社會轉型期提高大學生思想政治教育質量，要從社會轉型為其帶來的影響入手，不斷地完善應對措施，避免社會轉型對大學生思想政治教育的影響。
文化對教育的影響論文篇四
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會、時代密切相關,具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學思想在我國迅速蔓延,在社會上形成了薩特熱、弗洛伊德熱、尼采熱。高校大學生們也接觸到了這個多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學、尼采超人哲學等,在校園中引起了波瀾和震動。20世紀80年代末,西方政治文化在我國社會逐步的滲透,從而在社會上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚資產階級自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀90年代以后,隨著我國市場經濟體制的逐漸確立,社會上的實用主義、急功近利的價值傾向增強,大學校園又悄然出現(xiàn)了“經商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個接一個的熱點的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內容的變化都離不開社會這個大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會文化發(fā)展的影響下實現(xiàn)的,社會文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會文化與校園文化的主導與從屬關系。
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學校內部,本質上是社會文化領域中的一個局部的特殊文化形態(tài);社會文化是存在于社會各個領域的一般文化。二是從內容上看,校園文化與社會文化的活動方式、活動產品不一樣。校園文化活動方式,主要是教與學的各個環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會文化活動方式是社會生活本身,是以物質生產實踐為基礎的各種各樣的實踐活動。校園文化的活動產品,同其教學方式、思維方式等相適應,主要表現(xiàn)為精神產品,使學生的思想觀念和知識水平要達到新的境界。社會文化的活動產品,是實踐活動的產物,包括精神產品和物質產品,而且物質產品是其主要的和基本的產品。但這些差別并不影響社會文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會之中一樣,校園文化也是社會文化的重要組成部分。社會文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關系,既有部分與整體、局部與全局的性質,又有個別與一般、特殊與普通、個性與共性的性質。綜觀社會文化與校園文化的聯(lián)系,社會文化占主導地位,校園文化具有從屬性。
二、社會文化與校園文化是滲透和制約的關系。
社會文化與校園文化是相互聯(lián)結、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關系。校園文化雖然是構成社會文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個相對獨立、相對穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動態(tài)的系統(tǒng)。社會文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強制性的,校園文化總是要主動地選擇和吸收社會文化中對其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會環(huán)境相適應,它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會文化的制約和規(guī)定。社會文化在一定程度上影響著學校的辦學方向、發(fā)展目標、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時,社會文化提供校園文化教育的內容。這就是社會文化對校園文化強有力的滲透作用。社會文化是校園文化的源泉,校園文化與社會文化相脫離,就會成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會文化以豐富的營養(yǎng),促進社會文化的發(fā)展。但是,不管它們如何相互滲透,都是在二者對立統(tǒng)一的矛盾運動中實現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對立面于自身,都不能把外在的對立轉化為自身的內在對立。
三、校園文化對社會文化的輻射和促進作用。
校園文化的發(fā)展對社會文化的進步具有強烈的促進作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對社會文化的參與和影響來實現(xiàn)的。校園是知識和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴散直接面向社會,對社會文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識面廣、創(chuàng)新能力強等優(yōu)點,他們比一般的社會成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個性、價值選擇、行為取向、生活方式等在整個社會中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構建的校園文化往往要超前于社會文化的發(fā)展,并能成為社會文化的先導,推動社會文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時會成為社會思潮的預演。從這個意義上講,校園文化可以說是社會文化的晴雨表。校園文化之所以能夠對社會文化產生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會隨著大學生的畢業(yè)而輸出給社會,他們中的大多數都能成為發(fā)展社會文化的主體和中堅力量。當然,校園文化在對社會文化的輻射和促進中,一方面使社會文化不斷發(fā)展,從而為自身的進一步發(fā)展創(chuàng)設了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進性和優(yōu)越感,也增強了校園文化開拓進取的力量和信心。
四、校園文化與社會文化的矛盾沖突。
校園文化與社會文化在其運動過程中的對立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會文化的需要,社會文化迫切要求校園文化作出相應的重大改革,否則校園文化就對社會文化形成阻礙。二是社會文化對相對先進的校園文化的排斥,校園文化強烈要求改變社會文化的現(xiàn)實狀況,而社會文化如不作相應的變革,社會文化就對校園文化構成了阻礙。除這種知識內容方面的不同步之外,校園文化和社會文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢,從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉移的客觀必然性。社會是一個大舞臺,既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺。學校也不是生活在真空中,社會上的不正之風會吹進校園,校園里的文化垃圾也會危害社會文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會文化不相容的重要方面。
社會政治在上層建筑領域里處于核心地位,對其他上層建筑內容起主導作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會政治的影響和制約會更直接、更強烈、更深刻。
首先,社會政治制約著校園文化的領導權。社會政治制約校園文化領導權的方式主要有:通過組織手段,對校園文化管理機構乃至教育機構直接領導的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強制執(zhí)行來控制。加強黨和政府對校園文化的領導,是加強校園文化建設,繁榮校園文化的關鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領導權,才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會政治反映著校園文化目的的社會價值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會價值從根本上說,就是教育目的的社會價值,即教育目的中關于人的社會價值的規(guī)定,它直接受社會政治制約,在總體上與社會政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應具有什么樣的社會價值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會價值上保持絕對的中立或絕對的超然。換句話說,任何教育都內含有某種社會理想,都要追求某種社會價值。這一點,必然反映到人才培養(yǎng)的社會方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會價值。但是,從根本上講,教育目的中關于人的社會價值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對一定社會政治的性質和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化服務的有用人才,這個根本目的,顯然帶有強烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會政治的影響作用。
第三,社會政治規(guī)定著校園文化內容的基本方面。校園文化屬于社會主義精神文明的范疇,本身就已經具有了政治的屬性。我國的社會主義必然要反對資產階級自由化,抵制西方國家的人生觀、價值觀,校園文化也必須在社會政治的領導下,不斷加強馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的學習貫徹。事實上,對思想理論、國家法律、大政方針等社會政治的學習和弘揚,已成為當代高校校園文化建設的重要內容,成為校園文化內容中的一個重要組成部分。當然,這方面的許多工作是需要我們進一步認真做好的。
文化對教育的影響論文篇五
大學是培養(yǎng)智慧的地方，大學教育是銜接校園與社會的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學的綜合實力，代表了學校的形象，校園文化最終有益于學生的素質培養(yǎng)。校園文化的主要內容是師生的日常學習、生活及活動，是以新晉、先進的社會文化為先導，以校園精神的氣質為底色，而形成的校園精神文明與物質文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對人的影響力是非常大的，尤其是對涉世不深，價值觀仍在形成中的大學生們來說。大學是四面八方的學子相聚在一起的地方，大學中各式各樣的社團讓學生們可以找到有共同愛好的朋友，在專業(yè)學習之外，對興趣愛好有一個展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會文化，家庭文化間都有著深層的內在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內容的輻射面涵蓋了社會的方方面面。特別是在思想道德素質方面，多姿多彩的校園文化是學生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學生的綜合實力，光靠課堂知識是遠遠不夠的。動手能力，表達交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學生在玩樂、實踐、與人共處、打開眼界中樹立其正確的人生觀、價值觀、世界觀。鍛煉學生們自處及與他人相處的能力，探索社會，了解為人處世的標準。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開師資力量、硬件設施的建設，應得到國家的政府與有關部門及校領導們的重視。
大學體育文化是大學生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛運動的年輕人們，總有一兩個體育項目是自己青睞的。而相對于國外的大學生，我國大學教育中的體育教育處于相對落后的位置，根據已有的“我國大學生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調查研究來看，對學校體育設施建設程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對體育教學方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設施的建設完善程度與體育教學方式獲得的滿意程度，同學生自愿鍛煉身體的次數呈正比。可見建設更好的校園體育設施，采取優(yōu)良的體育教學方法，能夠改善學生們對體育運動的熱情，增加學生參加體育活動的頻率。大學生體育文化與大學生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨有的內涵，高校體育文化常常以玩樂、競賽、休閑活動的形式體現(xiàn)，加強了大學生們的團隊精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂中起到了精神引導的積極作用，又起到了強身健體的作用，還能增強人的愉悅感，有助于大學生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質，對促進專業(yè)學習有著勞逸結合的作用。對于我國現(xiàn)階段的高校體育文化建設，筆者認為首先在基礎設施方面，因為它開展體育教育與體育文化的第一基礎，校方應在可以承受的范圍內，結合學校自身的綜合教育情況與學生的情況，盡量最大化提高學生的體育設施條件。在基礎設施以外，還應注重體育教育的制度、教學模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學校的經驗和管理方法，提升自己的師資素質。在每所學校的體育文化里都有一些自己的強項，作為自己的校園文化特色，校方應當保持特色，強化短板項目，平衡差距，為學生的全面發(fā)展打下基礎。
在信息時代，互聯(lián)網已經不可避免地成為校園文化的主導。它的加入即為校園文化的氛圍帶來了不少活力也帶來了不少沖擊。怎樣合理的運用網絡，讓網絡文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學方式、溝通方式、娛樂方式都發(fā)生了改變，學生的價值觀與沒有互聯(lián)網的時代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準確地認識到互聯(lián)網的`性質與作用才能有效地把互聯(lián)網文化轉化作為高校優(yōu)秀文化。網絡，是現(xiàn)代文明的載體，通過網絡，認得想法與知識能夠即時分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網絡將虛擬文化現(xiàn)實化，將現(xiàn)實世界虛擬化。網絡的即時性帶來高度的互動性，網絡中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動，而是一種多向交流。校園網絡文化是在校園文化的基礎之下產生的一種新興文化形態(tài)，網絡校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進了校園文化的傳播，大學生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內，網絡給了學生更多接觸社會和世界的渠道，加強了學生與外界的溝通，使校園與社會不脫節(jié)，縮小了校園與社會之間的真空地帶。對網絡的利用也可以多樣化，加強網絡硬件建設，如校內網吧能保證每位師生都有電腦使用，網絡wifi覆蓋率等。在實際生活中，我國高校還遠沒有這個經濟能力，但我國高校不應放棄健全和完善網絡設施。學校應爭取網絡校園文化傳播的主動權，盡量保證積極有益的訊息傳遞進校園，剔除和防范學生不良信息的流入。最后，利用網絡擴展教學功能至關重要。
高校文化多元化使得各種新穎時尚的社團成為學生關注的焦點，社團文化的發(fā)展涉及到校園文化建設、大學生價值觀形成，大學生綜合素質培養(yǎng)與高校課程體系建設多個方面的內容。有研究者稱社團是學生的第二課堂，隨著這些年來社團在校園發(fā)展的不斷進步，有了不少成績與亮點，也有存在的問題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學水平、師資力量、技術設施儲備或科研成果的展示上，高校教育應該包含更深層次的教育內涵，即文化積淀。大學是一個集知識、精神氣質、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨特性，很難被模仿。一直以來我國應試教育下很難進行有效的文化積淀，社團文化的出現(xiàn)，像一款潤滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團能把分散的學生凝聚成不同整體。在社團活動越來越欣欣向榮的現(xiàn)代大學教育中，社團文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學者曾經說，辦大學就是辦氛圍。在我國有些民辦大學中缺少社團文化和所謂氛圍的營造，教師除課上時間基本不在學校逗留，課余活動也少得可憐。而正規(guī)的國家大學當中，學校給予社團的重視依然不夠的，學生靠自己的力量去組織和維持社團的發(fā)展。學校雖不阻止，但在實際行動上也不會給予太多支持。事實上，社團也是需要師資力量來引導的，而且這并不僅僅是大學生自己的事，學校在資金，硬件軟件設施上都應給予更多的重視，并為各類社團搭建展示才藝或與社會實踐接軌的平臺。
結束語。
校園不單單是擴充知識的地方，其知識結構的創(chuàng)新，文化氛圍的營造，教育模式的多樣化都是教育者應持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學生的成長和內心的體驗，對于他們人格的塑造，情操的培養(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學生的精神氣質就會流露出相應的氣息。
文化對教育的影響論文篇六
網絡環(huán)境對大學生的思想政治教育總的來說影響是正面的、積極的，但由于大學生的特殊性，網絡對大學生思想政治教育也存在負面影響。
1.網絡有利于豐富思想政治教育內容，提升大學生的綜合素質。過去教育者只能從報紙、文件和書中尋找素材，收集資料，對大學生進行愛國主義教育，收集到的素材有些會略顯滯后，從而缺乏感染力。網絡的開通和使用，為我們更加有效地開展思想政治教育提供更多新的知識和現(xiàn)實材料，網上豐富的信息為我們開展思想政治教育提供了充足的教育資源。
2.有助于優(yōu)化思想政治教育方式和手段，提高思想教育工作的針對性。網絡優(yōu)化了傳統(tǒng)思想政治教育的方式和手段，使思想政治教育的方式更加靈活，手段更加多樣化。網絡信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，教育者可以在網上將思想政治教育內容做的形象生動，為大學生提供更加全面的富有感染力和通俗化的思想政治教育素材，有利于學生不斷提高自覺意識和自學能力。教育者還可以以網友的虛擬身份和大學生進行平等交流，便于真實快捷地了解大學生的思想并開展正面引導和溝通。此時，大學生可以同時和多個教育者保持快速互動，通過思想互動來提高教育效果。
3.網絡有利于開辟大學生思想政治教育新的空間。互聯(lián)網的普及，通過網絡，社會對大學生的要求、家長的希望可以共同作用于學生主體，從而共同做好學生的思想政治教育工作，開闊了大學生思想政治教育的空間，創(chuàng)造了良好的網絡教育系統(tǒng)環(huán)境。
1.西方文化的滲透。網絡文化對網民的影響是潛移默化的，西方國家正是借助這點，企圖在不知不覺中對我國的大學生進行思想滲透和文化影響，由于網絡的信息量大，傳播西方文化和生活方式內容很多，而學生好奇心強，求知欲望強，接受新事物快，容易受這種“西化”影響。
2.網絡環(huán)境的污染。目前，網絡垃圾是屢禁不止，各網站中就有不少黃色信息鏈接，大多數學生都無意間接觸到這些垃圾信息。另一方面，一些不法分子利用網絡散布不良言論，這些對于涉世不深、經驗不足，而人生觀、價值觀正在形成的大學生來說影響很大。部分大學生沉迷于網絡聊天，而網絡聊天的隱蔽性，導致他們說話不負責任，失去誠信意識。網絡的隱蔽性，也使得網絡傳播著大量的污言穢語，從而消弱了對大學生的文明教育。
3.網絡信息的良莠不齊。網絡信息容量大，導致信息良莠不齊，許多如暴力、淫穢、拜金主義、、侮辱性言論等等都會對大學生產生不良影響，破壞他們已有的價值取向。大學生的世界觀、人生觀、價值觀還不成熟，他們會運用自己的判斷來選擇自己認為正確的觀點，因此很容易受到不良信息的沖擊，甚至走向極端。面對網絡信息，部分大學生能夠堅持正確的價值取向，也有相當一部分大學生在一些不健康思想內容的傳播中形成了扭曲的人生觀、價值觀。
（一）培養(yǎng)大學生選擇和控制信息的能力。
面對網絡，最重要的是有效地利用信息，思想政治教育者的職能不僅僅是提供現(xiàn)成的信息，而是要引導大學生學會選擇健康有用的信息，以培養(yǎng)大學生選擇和控制信息的能力。
（二）加強網絡建設和管理，健全校園網絡制度。
思想政治教育應更好地利用網絡陣地，以形象生動的形式吸引大學生。網絡安全問題突顯。我國各高校網絡管理部門大多都建立檢查制度，及時過濾非法信息及垃圾信息的傳播，避免對大學生產生消極影響，但因工作人手不足，工作效率不高，效果并不明顯。同時考慮到尊重大學生的言論自由，個別信息并未被過濾，同學間的不良情緒相互感染，這些都不利于大學生的思想政治教育。
（三）加強網絡思想政治教育工作的信息開發(fā)、利用與交流。
要充分利用信息網絡，建立思想政治教育的信息數據庫。不難發(fā)現(xiàn)，網上關于思想政治教育的信息所占比例較少。我們要努力依靠網絡系統(tǒng)豐富的信息資源，提供思想政治教育工作信息的快速檢索和利用服務，實現(xiàn)資源共享。利用網絡的交互性開展網上思想政治教育工作交流。
思想政治教育者要與大學生在網絡平臺上建立平等的溝通關系，要求其運用網絡，把思想政治教育和網絡技術結合起來，才能與當代大學生進行無限交流，解決思想政治工作面臨的新問題。為此，思想政治教育者應做到不斷地進行系統(tǒng)的網絡知識教育，拉近與學生之間的距離。要從網絡上搜集信息，摸準學生的思想動向，運用網上的正面材料，對學生進行即時的思想教育，加強正面宣傳的廣度和深度。
文化對教育的影響論文篇七
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計內涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據環(huán)境而產生并存在，強調形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發(fā)著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內部構景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值。
參考文獻。
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[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。
文化對教育的影響論文篇八
所謂傳播，即社會信息的傳遞及運轉，網絡傳播是在網絡環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點。結合眾多學者對網絡傳播的界定，其是指通過計算機的網絡科技來進行信息傳播的活動。
網絡傳播自從1994年進入我國，就以飛速的趨勢進行發(fā)展，這與網絡傳播自身的特點密切相關。網絡傳播的特點可以概括為：真實性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網的第一反應就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進行信息的傳遞，以計算機為依托，形成了一個類似與真實世界的時空概念。對于網絡的虛擬性影響最大的要數大學生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學生沉迷于網絡，逃避社會現(xiàn)實，在網絡中可以得到現(xiàn)實中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網絡傳播的又一大特點。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網絡傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網絡傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網絡傳播以數字化的通訊技術為基礎，可以達到實時報道、即時地共享信息?；有员憩F(xiàn)在網絡用戶可以根據自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網絡的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網絡傳播可以讓教學的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網絡最重要的一個特點。世界上除了每個國家的保密局的網絡無法被共享外，其他的網絡和網站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網用戶數量的持續(xù)增長，各種網絡運營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網絡讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學生來說既有利又有弊，他們可以利用網絡傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學生要如何進行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網絡傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網絡的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學方式受到了影響，應該說轉變了傳統(tǒng)的教學方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網為大學生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學方式將被淘汰，多媒體成為了教學的“黑板”，可以讓學生對思想政治教育產生更大的興趣，提高教學效果。
文化對教育的影響論文篇九
而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內設計中被廣泛應用，現(xiàn)代室內設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。
現(xiàn)代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。
環(huán)保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現(xiàn)代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現(xiàn)代室內設計發(fā)展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內設計受其影響多么深遠！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業(yè)造型設計，服裝設計等等。
設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。
崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內設計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內設計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻。
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文化對教育的影響論文篇十
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。
文化對教育的影響論文篇十一
文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關于文化對教育交流的影響，方便大家學習了解。
從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質疑。出國求學熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。
一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學成為中國文化的宗源。儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質;重道德，輕技能;重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。
文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。
1.1中國教育重道義，西方教育重功利。
中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”
與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標準;孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導致中國教育培養(yǎng)目標的單一性和教學內容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當的物質追求和享受。西方文化在人與人的關系上強調個人主義，注重個人利益和權力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養(yǎng)學生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質世界的探索和對物質利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。
1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。
中國文化崇尚中庸的文化品質。中庸的原則就是凡事講究和諧?？鬃釉谠u價學生的行為時曾運用這樣的標準，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標準使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關系;標新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強調的是個人的價值和尊嚴;追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質。從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存?！?BR> 1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體。
中國文化的基本特征在于強調統(tǒng)一性，忽視個體差異。維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。個體對于群體來說，義務重于權力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。如人有權自行其事;人有抉擇權;人身不可侵犯;政府無權干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權和被選舉權等等。隨后，西方教育學家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標準。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。
2、文化傳承、教育目的不同使中西方學校教育各顯其特點。
學校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。
2.1教育模式。
有史以來，中國的教學模式以訓導式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導思想是“父為子綱，師道尊嚴”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學生不能質疑權威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學生思想的發(fā)展，學生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學生和老師在學校是指導與被指導關系。他們尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學生探討，師生關系很平等。所以，西方學生自信、張揚、創(chuàng)造能力強。
2.2上課方式。
中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應試型的教學方法。在教學過程中主要強調教師的“教”和學生的“學”.教師是主體，教學以傳授知識為目標，學生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴格穩(wěn)定的課堂組織形式，學習氛圍緊張，教學方法單一，壓抑學生的個性，很容易使學生失去學習興趣。
西方課堂實行的則是素質型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導、鼓勵學生;培養(yǎng)學生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導，學生積極思考，注重學生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學生求知欲望，使學生在愉快的課堂氛圍中獲得學習樂趣，同時也提高了學生分析問題和解決問題的能力。
2.3教育內容。
中國課堂注重基礎知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學生對知識和權威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構建。知識點是傳遞教學信息的基本單元。一門功課的學習基本就是對一系列知識點的學習過程，學習內容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學內容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內容與實踐結合。更注重學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學內容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學生也留下了很大學習、思考空間，課堂學習內容也得到有效的擴大和延伸。
3、社會背景、培養(yǎng)定位不同導致中西方家庭教育培養(yǎng)目標差異。
德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親手中?！边@句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎和起點。
中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。
3.1培養(yǎng)定位。
中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望;孩子學什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。
3.2家庭氛圍。
中國家庭氛和諧而嚴謹，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學習努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關系。父母和孩子之間相互尊重，家長認為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。
3.3教育方式。
家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學習和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成;不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至會認為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇;生活學習上，鼓勵孩子自己動手;鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨立的自我意識。
總之，學校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應該多一份思考，多一份質疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。
文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎上形成的，它吸收了古埃及的自然科學、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學、道德、法律、哲學及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當時最先進的文化。中世紀后期，西方人巧妙地運用從阿拉伯和中國傳來的技術，對自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態(tài)進行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產階級革命的成果因官僚體制的運轉而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農業(yè)文明基礎上形成的儒家學說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。
文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們在社會實踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習俗、語言文字、價值體系，對個體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會教育、學校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學校教育的任務。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動;文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。
文化教育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進程中得以更新和前進。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內容。
(二)多元共生的課程內容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關鍵。
在課程內容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內容涉及全球視野。二是教學內容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現(xiàn)教育權利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十二
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內容。
在課程內容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內容涉及全球視野。二是教學內容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的`角色，而不是被動地學習本民族文化知識。
多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現(xiàn)教育權利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十三
在素質教育下，美術教育是不可忽略的重要內容。開展有效的美術教育，可以增強學生的審美意識和情調，還要培育優(yōu)秀的美術專業(yè)人才，滿足于社會相關行業(yè)的發(fā)展需求，是一項十分重要的教育活動。茶文化是我國歷經幾千年發(fā)展時間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當代美術教育勢必能產生積極的影響。介于此，對美術教育中的茶文化影響進行分析是有必要的，利于找到二者之間的關聯(lián)點并加強融合，進一步提高美術教育水平，改善當前美術教育現(xiàn)狀。
目前，從當前美術教育課堂活動情況來看，基本能夠有效利用課堂教學時間，尊重不同學生之前的個性化差異。其實每一位學生個體不同，對美術的理性認識、感性認識也會有所差異，自身的美術功底、技能自然會千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學生的個性化差異，可以開展高效的教育活動，讓每一位學生在課堂上都有收獲。另外，很多美術教師采用的教學模式基本一致，差別不大，很難達到理想的美術教育效果，一定程度上限制了學生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學生繪畫基礎好，熱愛美術，積極參與美術課堂上的每一個教學活動，并在這過程中學習相應的美術知識，建立屬于自己的知識體系。而且課堂之下也能自覺開展學習活動，夯實課上學到的繪畫技巧；另一種是學生美術基礎較差，認為課堂學習是自己的負擔，課下也很少自主學習。這使得這一類學生很難以積極心態(tài)參與到美術教育活動，形成片面的學習觀點。因此，教師必須認清以上兩種學生群體的情況，包括學習心態(tài)、美術功底等，以此為基礎組織設計有效的教學活動，這樣才能達到有效的教學效果。除了教學模式創(chuàng)新不足外，教學活動缺乏文化性元素也是一個突出問題。美術教育是一門藝術化課程，關系著學生審美素質的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術教學活動過程中融入藝術化元素，注重分析學生的學習訴求，有意識的培育學生審美能力。然而就目前教學現(xiàn)狀而言，美術教育目的與學生訴求、人文藝術內涵之間的結合不夠緊密，不能推動美術教學理念深層轉換，影響了美術教育效果優(yōu)化。特別是美術教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學，忽略文化教學，學生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術文化，人文素質缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術教育想要達到理想的教學效果，課堂教學既要融入豐富的藝術素材，也要融合文化內涵，富有整個教育活動文化內涵，注重學生的人文素質培育，這樣利于學生全面發(fā)展。
2.1茶文化內涵。
茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內容，此后茶文化才逐漸形成了一個體系。從文化內涵角度看，茶文化不僅是一種關于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學理念相結合的文化，有著豐富的精神內涵和深刻的哲學思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個茶文化體系中，有茶文化對情感、價值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學思想，內涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領域的文化藝術高度的融合，形成了諸多與茶相關的藝術，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術價值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術性及精神內涵是現(xiàn)代社會文明發(fā)展不能缺失的重要內涵，對各個領域的藝術發(fā)展的影響重大。
經過一千多年的融合發(fā)展，當下的茶文化已經形成體系化、內涵化的文化機制，是一個系統(tǒng)化的文化體系。對茶文化體系進行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個層次的內容：第一，與茶相關的物質文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關的文學作品等，這些可以成為學生美術創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內容相當豐富，其所包含的文化元素都是學生美術創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價值理念，對學生的`思想、行為有積極的導向作用，利于促進學生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術教育活動中的融入，是美術教育理念的創(chuàng)新，當然這也是一種完善。大量事實證明，美術教學過程中倘若一直講解美術作品，教授繪畫技巧，而不融入相應的文化元素，很難實現(xiàn)美術教育目標，亦不利于學生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術教育過程中的融入可以豐富教學素材，激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，能夠達到良好的教學效果，實現(xiàn)整美術教育活動的價值。當然，具體應用過程中應當注意兩點：第一，美術教育與茶文化的融合要使繪畫藝術情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認識，開拓學生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實意義。
3.1確定美術教育目標，結合學生特點。
美術教育與茶文化融合的前提條件是確定美術教育目標，充分考慮學生個體之間的差異，結合學生特點組織安排茶文化教學活動，這是實現(xiàn)二者有效融合、實現(xiàn)美術教育目標的關鍵。教師結合學生實際情況分析學生的心理、認知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學習水平等，以此為依據確定美術教學目標。教育目標的確定不是教師主觀意識所決定的，而是由學生的實際情況所定。因此，確定美術教育目標時要充分考慮學生的實際情況和個體化差異，把學生學習訴求融入到整個教學過程。確定美術教育目標基礎上，以目標為導向，有針對性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學生繪畫創(chuàng)作素材。同時，通過茶文化內涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學生價值理念和行為規(guī)范，帶動學生開展高效的學習活動。
3.2明晰結合思路，制定美術教育規(guī)劃。
在整個教學過程中，為使茶文化有效的融入美術教育活動中，應清晰美術教育與茶文化的融合思路，編制科學合理的教育規(guī)劃。分析學生特點和茶文化內容，結合教學目標融合適合的茶文化內容，發(fā)揮茶文化素材對學生審美意識、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時，根據美術教育目標、內容等編制美術教育規(guī)劃，形成科學完善的美術教育觀念，實施有效的教學活動。
3.3把控美術教育活動，培育學生的美術創(chuàng)作技能。
美術教育活動以培養(yǎng)學生的美術創(chuàng)作技能、審美意識等為主要目標，茶文化的融入也要服務于這一目標實現(xiàn)。為此，美術教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標，全程把控美術教育活動，引導學生對美術教與學的活動形成正確認識。如，以茶文化為背景，教師結合個人的實踐經驗講解美術教育學科，增進學生對學科目標、內容的認知，形成創(chuàng)新求變的學習觀念。同時，以茶畫為素材引導學生學習中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實已有的美術創(chuàng)作技能，以便學生更好的開展美術創(chuàng)作活動。
綜上所述，茶文化在美術教育中的融入利于完善美術教育理念，彌補傳統(tǒng)美術教育文化性不足缺陷，促進學生的人文素質、美術創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術專業(yè)人才，適應社會發(fā)展需要。
文化對教育的影響論文篇十四
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時期，是心理品質形成的關鍵時期，因此幼兒時期的心理健康的狀況會對人的一生產生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學校教育以及家庭教育都有密切關系，其中學前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關鍵。一個人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質、自由發(fā)展的個性、創(chuàng)造能力等多個方面，而實現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質主要包括道德、心理、智力和體質這四個方面，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個方面的基本素質都需要具備。學前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質的基礎，成功的學前家庭教育可以促使人的基本素質提高，使人具備良好的思想道德素質、強健的體格和智力開發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質。良好的思想道德素質是人一生的基礎，而良好的思想道德素質不僅需要學校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質具有重要作用。家庭是子女接觸時間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學前階段，幼兒的價值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學前的家庭教育與家庭日常生活關系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認知和行為。學前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時期，對人的一生都有奠基作用。學前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學前家庭教育科研促使人的思想道德素質積極健康發(fā)展。
1．2強健的體格。強健的體格是人生存的基礎保障，然而擁有強健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學前家庭教育可以有助于人形成強健的體格。在學前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時，父母應給予其正確及時的引導，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開發(fā)智力潛能?？茖W研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎，因此學前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補孩子在某一方面的不足，同時最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時培養(yǎng)孩子學習新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，科學的學前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進良好的心理素質的形成。在學前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質教育中占有重要位置。一旦孩子進入學校，那么他們大多數的時間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時刻受到關注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學前教育中，家長就需要在這個方面進行正確引導，使他們形成良好的心理素質，避免在進入校園后形成不良心理。因此，學前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實踐過程中不斷充實豐富。
2、自由個性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎，是任何人都需要具備的能力。學前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關鍵時期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運用自己思考解決問題的習慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進人際關系的和諧發(fā)展。學前的家庭教育對人的人際關系的和諧發(fā)展也具有積極的促進作用。在學前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個人的社會關系也是通過家長所建立的。同時學前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個家庭中父母的世界觀、價值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個人人際關系時會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學合理的學前家庭教育會對孩子未來人際關系的和諧發(fā)展起到積極的促進作用。學前階段是幼兒全面發(fā)展的關鍵時期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學前的家庭教育對一個人的一生具有重要影響?？茖W合理的學前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質以及自由個性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進兒童在學前道德品質、心理素質、身體素質以及個性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻】。
［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學出版社，
［2］陳卓．家庭教育對個體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導刊(下半月)，(11)。
文化對教育的影響論文篇十五
家庭教育是學生接受一切教育的基礎，對學生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當前社會充斥著不良的因素，學生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設對于學生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。
家庭的和諧關系在一定程度上關系著學生在校的精神面貌和學習質量，處在中學階段的學生采取合理正確的家庭教育對其行為進行相關的引導和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對學生德育產生的重要影響。
首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實的社會關系，在一定程度上能夠改變社會的風貌，一個良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質人才的基礎，尤其是對中學生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認識到孩子在學習和道德上的缺失，對學生采取正確合理的引導方式幫助孩子走出困境，對于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對其的愛，在學校中，學生能夠以一個更好的精神面貌和態(tài)度來面對學習面對未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對于學生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學生世界觀價值觀形成的階段，學生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習慣，跟不良社會青年結交，最終走上不可逆轉的道路，他們對于父母的愛是未知的，因為從小他們就遠離父母，根本體會不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會培養(yǎng)出一個綜合素質高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導學生在未來的社會生活中去關愛別人幫助別人，最終的結果只會導致學生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。
合理的家庭教育觀念對于學生身心健康發(fā)展和綜合素質的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認為中學生只需要學習成績好就行了，不需要關注其他方面的提升，甚至孩子在學校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學的課程中學習成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進行監(jiān)督，這樣錯誤的家庭教育觀念在一定程度上引導孩子走上錯誤的道路，對于中學生世界觀價值觀的培養(yǎng)產生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個世界觀價值觀形成的中學階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學生。
二、如何采取正確的家庭教育提升中學生德育素質。
上面我們已經對目前家庭教育環(huán)境和觀念下對學生德育素質方面的影響進行了簡單的概述，可以看出對于中學生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對學生德育素質的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學生的德育素質。
中學階段是學生世界觀價值觀形成的一個重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對學生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應當樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應當盡可能營造一個和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當的通過孩子的寒暑假可以與孩子多進行學業(yè)、生活上的溝通，及時發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當的帶著孩子多參加一些關于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質的重要性，使用合理有效的方法引導孩子德育素質的提升。
2.轉變傳統(tǒng)的教學觀念。
隨著當前社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經不能滿足于目前中學生綜合素質的發(fā)展，對于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應當首先做出轉變，在關注學生考試成績的同時，多關注學生在校生活中的方方面面。在中學階段，孩子已經能夠對一些事情做出自己的判斷，家長若與孩子產生不同的見解不能下意識的否定孩子的思考方法，應當首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會的發(fā)展，棍棒教育已經不適合當前教育體制，家長應當適時的與孩子進行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。
三、總結。
綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對中學生德育的影響是至關重要的，家長應當采取合理有效的措施轉變傳統(tǒng)教育觀念，對孩子進行正確的引導，使孩子在中學階段的德育素質提升上能跟上社會的步伐，從而保證孩子在中學階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。
參考文獻：
文化對教育的影響論文篇一
中美兩國各自具有獨特的文化，不僅影響著彼此，而且影響著世界。本文從美國語言文學的主要特點分析入手，探討了中美文化差異的種種表現(xiàn)，從深層次對美國文化對中國特別是對中國高等教育的影響進行了研究與思考，以期在廣泛汲取精華中，不斷提升中國高等教育的質量和水平，為中國的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。
美國是一個年輕的、快速發(fā)展的國家，美國獨立以前，北美大陸受歐洲人統(tǒng)治長達幾個世紀。從這個意義上說，美利堅民族的文化，實際上是歐洲文化的移植，文學和藝術絕大多數是歐洲的舶來品。殖民地時期美國僅有的幾位詩人和民間作家，由于歷史條件的局限和自身生活的局限，也沒有能寫出具有美洲特色的作品。只有到了十九紀，美國才真正進入了民族文化的燦爛時代，以小說和詩歌為主要形式的浪漫主義文學掀起了美國建國以來文學發(fā)展的第一個高潮，從此開始了美利堅民族文學躋身于世界文學之林的嶄新階段。美國文學先后經歷了十九世紀三十年代至五十年代的浪漫主義高潮、十九世紀七十年代至九十年代的現(xiàn)實主義高潮和二十世紀初開始，以馬克·吐溫和弗蘭克·諾里斯為代表的現(xiàn)實主義作家，直接培養(yǎng)出他們出色的繼承者，好幾位獲得過諾貝爾文學獎，使美國小說成為第三個高潮。
從美國歷史發(fā)展的特點來看,“自由”、“獨立”、“個人主義”是美國文化所獨有的特性。美國語言語言學的特點可以以上面所述的三次高潮為標準，筆者認為，其特點可以歸納為以下幾個方面。
(一）濃厚的浪漫主義特征。美國文學在語言上表現(xiàn)出強烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個人的感受和體驗。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。尤其是喜歡描寫和歌頌大自然，許多作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實社會的丑惡及自身理解的美好。常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。想象比較豐富、感情真摯、表達自由、語言樸素自然。十分注重藝術效果：異國青島情調、對比、夸張、人物形象的超凡性。
（二）現(xiàn)實主義表現(xiàn)突出。法國文學史家愛彌爾·法蓋解釋說：“現(xiàn)實主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術主張……要從幾千幾萬的現(xiàn)實事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來，使之產生強烈的印象”。美國的文學作品具有十分濃郁的現(xiàn)實主義色彩和傳統(tǒng)，作者善于從事物的運動和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關系中去描寫人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會生活的真實，直接分析社會的經濟關系，對現(xiàn)實作出尖銳的揭露和批判方面，注重對生活的觀察、體驗，力求使藝術描寫在外觀上、細節(jié)上符合實際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；注重典型化方法的運用，力求在藝術描寫中，通過細節(jié)的真實表現(xiàn)生活的本質，規(guī)律；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。
（三）美國文化的多元化特征明顯。整體而言，美國的多元文化具有兼收并蓄，極具兼容性與寬容性，同時也具有開放性、實驗性、疏離性等特點。從宗教上說，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同種族、不同族裔社區(qū)的平安相處。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質，一種崇高的境界。從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對自由的追求和對自由權利的維護。正是由于這種文化的包容性，使得美國成為世界上種族組成最為復雜，文化交融最為密切，但民族關系卻最為穩(wěn)定的國家。這一點在許多文學作品中得以充分的展示，并散發(fā)著璀璨的光芒！
中國與美國分別作為世界上最大的發(fā)展中國家和世界上唯一的超級大國，中美文化的差異因為各自不同的歷史而表現(xiàn)出不同的特征，文化的差異也有各自不同的表象。
（一）中國文化的悠久性與美國文化的近現(xiàn)代性。由于“自古以來無美國”，美國文化主要是從英國移植的現(xiàn)代文化，由于歷史短暫，沒有豐富的歷史寶藏可挖，但這個缺點同時也是優(yōu)點，美國沒有沉重的歷史負擔，可以輕裝前進。因此，美國的歷史、美國的文明、美國的文化短而又短，缺乏厚重感、歷史性和穩(wěn)定性，常常表現(xiàn)為人與人之間是建立在商業(yè)化之上的赤裸裸的利益和金錢關系，而美國發(fā)達的市場文化、科學技術是其現(xiàn)代文化的突出標志。而中國具有悠久的歷史和燦爛的文明和厚重的文化，博大精深。但同時，與其他文明一樣，中國文化的積淀中難免會有一些糟粕，一些消極的、保守的思想觀念，還在不同的領域深刻地影響著人們的行為。中國的傳統(tǒng)文化是中國人的思維模式和行為方式形成的基礎，對社會關系的形成和演進具有不可抗拒的影響。必須要時刻學會吸取精華，剔除糟粕，為推動經濟社會發(fā)展進一步積蓄能量。
（二）中國在國際關系中“和”的思想與美國在國際事務中的優(yōu)勢思想。由于中國與美國在文化上的差異性，導致兩國在處理各類國際事務中以兩種截然不同的方式方法進行。比如，在一系列國際紛爭中如在新世紀的美國對阿富汗、伊拉克和敘利亞戰(zhàn)爭問題中，中國一直主張由聯(lián)合國起主導作用來解決，并加強聯(lián)合國的權威；而美國則意在操控聯(lián)合國，一旦無法操控，便傾向于單邊主義。美國的這種態(tài)度除了有自己的國際政治經濟考慮外，含有明顯的強國優(yōu)勢論。美國力促北約東擴，又借打擊恐怖主義之機進人中東、中亞和東南亞，并將中國當做未來假想敵等等。而中國一直堅持反恐非擴大化，在國際社會反復倡導反對美國的單邊主義和獨霸世界。
（三）在國際經濟領域中中國負責人（任）大國思想與美國以自我利益為核心的思想。在國際貿易方面，美國一味單方面強調其對華貿易逆差的中國傾銷因素，而回避談及自身產業(yè)結構的發(fā)展不平衡問題；中國則堅持認為貿易逆差的造成是美國方面部分產業(yè)發(fā)展過分受到保護而失去競爭力，貿易糾紛應該在雙方讓步的情況下進行解決。在近些年來世界發(fā)生的金融危機、經濟危機中美國兩國的各種表現(xiàn)，中國均是以負責人（任）的大國出現(xiàn)在世人的面前，不惜犧牲自己的利益，來維護世界經濟的正常運行，這一點在亞洲金融危機中表現(xiàn)得尤為突出。近年來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機，從一個側面反映了美國金融的脆弱性，美國不顧世界經濟復蘇的艱難，大量增印鈔票，把壓力和通脹傳遞給別的國家，也印證了中國的判斷，為全世界樹立了負責人（任）大國的良好形象。
美國文化的多元化，給了我們太多的思考空間，隨著兩國間交流的日益廣泛和深入，美國文化從各個層面影響和滲透到中國的高校，并對中國高等教育產生了深遠影響。
（一）中國高等教育開放合作的步伐越來越快。美國文化一個十分重要的方面就是善于學習借鑒、模仿直至創(chuàng)新，具有極大的包容性，包容失敗，包容成功，這種價值取向、這種誘人的文化氛圍對世界各地頂尖級的專家學者，帶來了難以抗拒的誘惑，因而美國的科研水平、創(chuàng)新能力、創(chuàng)富能力都是全世界矚目的。隨著中美兩國人民交流交往的不斷深入，這種開放的模式，一定程度上吸引和影響了中國高等教育的發(fā)展，中國的高校越來越認清開放合作的極端重要性，逐漸在打破步伐一致的習慣性發(fā)展模式，促使大學自覺摒棄傳統(tǒng)大學因循守舊的教育理念，采取兼收眾國之長，建立多元、創(chuàng)新型的寬容性教育管理制度。
（二）中國高等教育改革將繼續(xù)引向深入。在美國，突出的文化就是強調人的個性發(fā)展，強調個人發(fā)展的多樣性，這種個性化的文化氛圍，一定程度上鼓勵了人的自由發(fā)展，減少了不必要的思想上的束縛與桎梏，使個人的才華得以充分發(fā)揮，得到大力推廣。中國高等教育是傳統(tǒng)初級教育的延伸，不可避免地受傳統(tǒng)教育的影響，很難打破傳統(tǒng)教育“慣性”的束縛，而在“一個模子”下培養(yǎng)人才，使學生的才華得到制約。受美國個性發(fā)展的文化特質的影響下，中國高等教育有要長足地發(fā)展，則教育改革的步伐一刻也不能放松，這也將成為中國高等教育發(fā)展的重要動力之一。
（三）美國文化的反面教材引起中國高等教育強烈反思。美國特有的鼓勵個人追求個性發(fā)展，追求個人物質享受，造成人們大多以自我為中心、重個人利益、輕集體利益、我行我素的生活哲學在創(chuàng)造財富的同時，也造成了人們精神上的困惑。美國社會上貧富懸殊、吸毒、暴力、同性戀等影響社會發(fā)展的社會問題此起彼伏，這些也會引起中國高等教育工作者的高度重視，值得大家認真進行反思，在汲取美國先進文化精華的同時，要自覺去其糟粕，讓文化成為大學發(fā)展的強大引擎，讓大學成為推動社會發(fā)展的“永動機”。
文化對教育的影響論文篇二
隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設的快速的發(fā)展，教育在現(xiàn)代化教育中的重要性越來越突出。我國教育的主要目的是為國家及社會進步培養(yǎng)全面發(fā)展的人。音樂教育作為一種重要的聲音藝術教育，對提升學生的音樂知識、音樂欣賞能力及文化視野具有重要意義，可以起到豐富學生情感體驗，培養(yǎng)學生積極樂觀的生活態(tài)度的作用。因此，本文通過探究音樂教育在中學生身心發(fā)展中的影響，提出了有利于新時期音樂教育更好的發(fā)揮其影響意義的幾點教育意見：
音樂通過不同的旋律及詞曲創(chuàng)造出一種無形的形象，并借此表達人的審美感受。根據《論語》記載，孔夫子在周游列國時，在齊國聽到韶月演奏就感受到了音樂中所表現(xiàn)出來的美好與善意，甚至被這音樂所傾倒，竟三月不知肉味。由此可知，自古音樂在人的身心發(fā)展中就發(fā)揮著重要作用。那么，在社會主義新時期，音樂又如何影響著中學生的身心發(fā)展。本文從以下四方面進行了具體分析。
1.1音樂能陶冶情操。音樂是靈魂的展現(xiàn)，具有陶冶情操的重要作用。門德爾松曾說過，“在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好的多?！彼饶茏寗?chuàng)作者抒發(fā)情感，感悟生命；又能使傾聽者愉悅感官，震撼心靈?？梢哉f它更是一種心靈的碰撞、情感的傳遞、美好的享受過程。優(yōu)秀的音樂能夠起到振奮人心的作用，如楚漢相爭之時，一首楚音成為促使項羽兵敗的重要因素。在法國大革命中，一首《馬賽曲》也成為了打敗普奧聯(lián)軍的重要力量。而誕生于抗日戰(zhàn)爭時期的'我國的《義勇軍進行曲》也是當時激勵著無數戰(zhàn)士奮勇殺敵的重要曲目。這些都是音樂促使人熱血沸騰，充滿激情的案例，其實音樂也可以給人到來平靜和諧，使人凌亂的心情得到放松。如貝多芬的《田園交響曲》、莫扎特的《搖籃曲》，還有班得瑞的《安妮的仙境》等都可以使人得到心靈的放松，緩解心理壓力。
1.2音樂可以宣泄感情。因為音樂是一種以感覺器官感染人心的重要方式，是最直接的表現(xiàn)人的情感的一種藝術形式，這使音樂有著一種強大的感染力，使人在欣賞音樂的過程中得到美的熏陶和愛的教育，從而激發(fā)人們對生活、對大自然的熱愛。因為音樂是超越知識經驗障礙的，優(yōu)秀的音樂能夠深入人心，直至靈魂深處，讓人獲得一種感同身受的感覺。所以，可以說音樂是精神的源泉，其所表達的內容和深邃含義能夠讓中學生不斷提升自身的想象能力及創(chuàng)造力，切實體會到音樂作品的感情和已經，并產生情感上的共鳴，達到宣泄情感，凈化心靈的作用，使中學生能夠在性格轉型的關鍵時期，以一種積極樂觀的心態(tài)面對學習及生活，形成一種開朗、樂觀的性格。
1.3音樂教育可以開發(fā)中學生智力。在音樂教育中，教師會為學生安排歌曲演唱、器樂演奏及歌伴舞等多種形式的教學，不僅愉悅學生的聽覺，還能使學生得到充分的視覺享受，活躍學生全身各器官。這樣，既將學生的注意力集中起來，也可以起到提升學生記憶力的作用。根據相關研究發(fā)現(xiàn)，人的左右大腦中，左大腦主要用于理性思考與計算，負責閱讀、數學運算及推理、書寫及語言表達等，右大腦主要用于感情與藝術表達，屬于潛意識大腦，負責音樂、空間知覺及美術藝術等。
根據現(xiàn)代素質教育理念，音樂教育工作應注意以學生為中心，從學生的角度出發(fā)，積極了解學生身心需求，改革傳統(tǒng)的音樂課教學模式，創(chuàng)造性、靈活性的將教材內容與學生身心發(fā)展結合起來。
2.1深入了解學生心理需求。關于21世紀的音樂教育應讓孩子學會些什么，在新課程理念中主要強調要給學生創(chuàng)造更多表現(xiàn)自己，發(fā)揮其自身主觀能動性的機會。所以，音樂教師要特別注意學生在音樂課程學習中的心理活動，合理安排與學生實際需求相一致的學習內容，以使他們達到身心和諧。
2.2樹立現(xiàn)代教育理念。21世紀的教育要求教會學生如何做人做事，如何更好的生存與認知社會。知識固然重要，能力更是不容忽視。音樂教育應以以人為本的思想為指導，應用現(xiàn)代教學方法，并在教學過程中形成與學生之間的積極互動與共同發(fā)展。處理好知識傳授與能力培養(yǎng)之間的關系，加強重視學生的獨立自主能力，引導學生不斷創(chuàng)新。此外，現(xiàn)代教育理念下更注重學生人格的培養(yǎng)，通過音樂教育滿足學生學習過程中的各種人格塑造要求。
2.3實現(xiàn)教學理念與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂教育的目的是培養(yǎng)學生熱愛與享受音樂的能力，讓學生掌握扎實的音樂知識，現(xiàn)代素質教育理念下，要求學生能夠在音樂中體驗快樂，享受音樂所到來的美好。因此，音樂知識與技能的教育同等重要，教師通過更新教育理念與教學方法，根據學生的實際需求及現(xiàn)實能力有針對性的展開教學，大力提升學生的審美能力，使學生成為全面發(fā)展和身心和諧的人。綜上所示，隨著我國社會經濟的快速發(fā)展，國家對教育的重視程度在不斷提升，與此同時對人才的培養(yǎng)要求也越來越高，要求學校教育能夠為社會培養(yǎng)更多身心健康發(fā)展的綜合型人才，不僅要具備扎實的基礎知識，還要具備良好的心理素質與道德品質，為社會主義現(xiàn)代化建設儲備更多優(yōu)秀人才。因此，本文在梳理了音樂教育對中學生身心發(fā)展的積極影響的同時，也提出了新時期音樂教育為實現(xiàn)這種積極影響所應做到的一些要求，望能夠為音樂教育更好的發(fā)揮其愉悅中學生身心發(fā)展優(yōu)勢奠定基礎。
參考文獻：
[1]李旭.音樂教育對青少年身心發(fā)展影響的研究[d].河北師范大學,2011.
[2]吳雅芳.音樂教育對中學生心理健康的作用與實踐研究[d].湖南師范大學,2012.
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文化對教育的影響論文篇三
當前，隨著社會轉型速度的加快，對我國高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學生在社會轉型期，受到的影響非常明顯。自從我國加入世界貿易組織以后，受到西方國家各方面的影響，正在進行經濟轉型、社會轉型等，并將信息化、技術化、知識化的社會引入到我國社會發(fā)展當中，以實現(xiàn)我國社會的全面轉型。我國社會轉型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會轉型中大學生的思想政治教育也受到一定的影響。社會轉型對大學生思想政治教育產生的影響具體體現(xiàn)在：
1.1道德教育。
社會轉型時期對大學生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當前我國大學生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當前社會轉型期，社會的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價值觀、道德標準等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會對大學生產生影響，將大學生的道德教育環(huán)境變得復雜，因此也加大了大學生思想政治教育的難度。
1.2心理壓力。
面對社會的轉型和時代的變化，當前大學生的心理會產生不同的壓力。社會的轉型，將一些社會問題暴露出來，貧富分化給貧困大學生帶來一定的經濟壓力。社會競爭在不斷地加劇，社會上出現(xiàn)的貧富差距過大，導致貧困大學生在生活中產生自卑感。當前社會中的就業(yè)壓力更是讓大學生產生了嚴重的心理壓力，大學生數量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會轉向了學校，甚至轉到了學生身上。
1.3認同感。
隨著我國社會的轉型，轉型社會的一些特征表現(xiàn)為，當前的社會被網絡、計算機技術等覆蓋著，大學生的世界觀、社會觀等還沒有完全的形成，在社會轉型中，受到社會思潮的影響，在大學生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網絡等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進而將部分大學生的思想意識薄弱化，使大學生產生一些不良的情感意識，影響了大學生的正常學習和生活。
1.4就業(yè)影響。
當前我國高校不斷地進行擴招，大學生人數在不斷地增加，畢業(yè)生的人數也在增加，但社會中的企業(yè)、用人單位無法完全吸納大學畢業(yè)生，使得當前大學生的就業(yè)壓力越來越大。社會在轉型，而高校教育的轉型卻相對滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會需求還存在著一定的差距，導致當前大學生過剩。
二、應對措施。
社會轉型期給大學生的思想政治教育帶來的影響還有很多，不僅局限于上述問題，還影響著大學生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應采取以下措施：
2.1思想政治教育需要引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
高校思想政治教育要幫助學生形成正確的政治方向，樹立正確的人生觀和價值觀。我國的發(fā)展和世界上其他國家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對當代大學生的教育，要讓大學生清楚地認識到我國的發(fā)展現(xiàn)狀，增強大學生的責任感。雖然我國在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國的.發(fā)展是在風雨中前進，因此，思想政治教育要讓大學生有正確的人生觀、價值觀，力爭為國家的發(fā)展做出自己的貢獻。
高校思想政治教育為學生道德素質發(fā)展起到了引導和促進作用，幫助大學生形成了自強自律的意識。思想政治教育需要多樣化，當前社會轉型期網絡的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網絡平臺，通過學生的生活方式和交流途徑為學生傳播具有感染力的道德知識、思想政治知識，從而為學生營造一個良好的思想政治學習環(huán)境。2.3完善大學生心理咨詢機制當前大學生的心理壓力非常大，這些壓力來自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學生心理素質的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學生心理咨詢保障機制，加強對大學生的心理輔導和教育，解決其思想問題和心理障礙，以促進大學生心理的健康發(fā)展。
2.4讓高校大學生形成正確的就業(yè)觀念。
思想政治教育要幫助大學生形成正確的人生觀和價值觀，同時也要幫助大學生樹立正確的就業(yè)觀念，對大學生的就業(yè)心理進行培養(yǎng)。在社會轉型期，就業(yè)競爭非常大，這就要求思想政治教育對大學生進行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對競爭、挫折等方面具備一定的心理承受能力。
三、小結。
社會轉型時期為大學生的思想政治教育帶來的影響較大，大學生的思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了在社會轉型期提高大學生思想政治教育質量，要從社會轉型為其帶來的影響入手，不斷地完善應對措施，避免社會轉型對大學生思想政治教育的影響。
文化對教育的影響論文篇四
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會、時代密切相關,具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學思想在我國迅速蔓延,在社會上形成了薩特熱、弗洛伊德熱、尼采熱。高校大學生們也接觸到了這個多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學、尼采超人哲學等,在校園中引起了波瀾和震動。20世紀80年代末,西方政治文化在我國社會逐步的滲透,從而在社會上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚資產階級自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀90年代以后,隨著我國市場經濟體制的逐漸確立,社會上的實用主義、急功近利的價值傾向增強,大學校園又悄然出現(xiàn)了“經商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個接一個的熱點的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內容的變化都離不開社會這個大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會文化發(fā)展的影響下實現(xiàn)的,社會文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會文化與校園文化的主導與從屬關系。
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學校內部,本質上是社會文化領域中的一個局部的特殊文化形態(tài);社會文化是存在于社會各個領域的一般文化。二是從內容上看,校園文化與社會文化的活動方式、活動產品不一樣。校園文化活動方式,主要是教與學的各個環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會文化活動方式是社會生活本身,是以物質生產實踐為基礎的各種各樣的實踐活動。校園文化的活動產品,同其教學方式、思維方式等相適應,主要表現(xiàn)為精神產品,使學生的思想觀念和知識水平要達到新的境界。社會文化的活動產品,是實踐活動的產物,包括精神產品和物質產品,而且物質產品是其主要的和基本的產品。但這些差別并不影響社會文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會之中一樣,校園文化也是社會文化的重要組成部分。社會文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關系,既有部分與整體、局部與全局的性質,又有個別與一般、特殊與普通、個性與共性的性質。綜觀社會文化與校園文化的聯(lián)系,社會文化占主導地位,校園文化具有從屬性。
二、社會文化與校園文化是滲透和制約的關系。
社會文化與校園文化是相互聯(lián)結、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關系。校園文化雖然是構成社會文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個相對獨立、相對穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動態(tài)的系統(tǒng)。社會文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強制性的,校園文化總是要主動地選擇和吸收社會文化中對其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會環(huán)境相適應,它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會文化的制約和規(guī)定。社會文化在一定程度上影響著學校的辦學方向、發(fā)展目標、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時,社會文化提供校園文化教育的內容。這就是社會文化對校園文化強有力的滲透作用。社會文化是校園文化的源泉,校園文化與社會文化相脫離,就會成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會文化以豐富的營養(yǎng),促進社會文化的發(fā)展。但是,不管它們如何相互滲透,都是在二者對立統(tǒng)一的矛盾運動中實現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對立面于自身,都不能把外在的對立轉化為自身的內在對立。
三、校園文化對社會文化的輻射和促進作用。
校園文化的發(fā)展對社會文化的進步具有強烈的促進作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對社會文化的參與和影響來實現(xiàn)的。校園是知識和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴散直接面向社會,對社會文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識面廣、創(chuàng)新能力強等優(yōu)點,他們比一般的社會成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個性、價值選擇、行為取向、生活方式等在整個社會中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構建的校園文化往往要超前于社會文化的發(fā)展,并能成為社會文化的先導,推動社會文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時會成為社會思潮的預演。從這個意義上講,校園文化可以說是社會文化的晴雨表。校園文化之所以能夠對社會文化產生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會隨著大學生的畢業(yè)而輸出給社會,他們中的大多數都能成為發(fā)展社會文化的主體和中堅力量。當然,校園文化在對社會文化的輻射和促進中,一方面使社會文化不斷發(fā)展,從而為自身的進一步發(fā)展創(chuàng)設了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進性和優(yōu)越感,也增強了校園文化開拓進取的力量和信心。
四、校園文化與社會文化的矛盾沖突。
校園文化與社會文化在其運動過程中的對立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會文化的需要,社會文化迫切要求校園文化作出相應的重大改革,否則校園文化就對社會文化形成阻礙。二是社會文化對相對先進的校園文化的排斥,校園文化強烈要求改變社會文化的現(xiàn)實狀況,而社會文化如不作相應的變革,社會文化就對校園文化構成了阻礙。除這種知識內容方面的不同步之外,校園文化和社會文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢,從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉移的客觀必然性。社會是一個大舞臺,既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺。學校也不是生活在真空中,社會上的不正之風會吹進校園,校園里的文化垃圾也會危害社會文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會文化不相容的重要方面。
社會政治在上層建筑領域里處于核心地位,對其他上層建筑內容起主導作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會政治的影響和制約會更直接、更強烈、更深刻。
首先,社會政治制約著校園文化的領導權。社會政治制約校園文化領導權的方式主要有:通過組織手段,對校園文化管理機構乃至教育機構直接領導的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強制執(zhí)行來控制。加強黨和政府對校園文化的領導,是加強校園文化建設,繁榮校園文化的關鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領導權,才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會政治反映著校園文化目的的社會價值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會價值從根本上說,就是教育目的的社會價值,即教育目的中關于人的社會價值的規(guī)定,它直接受社會政治制約,在總體上與社會政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應具有什么樣的社會價值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會價值上保持絕對的中立或絕對的超然。換句話說,任何教育都內含有某種社會理想,都要追求某種社會價值。這一點,必然反映到人才培養(yǎng)的社會方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會價值。但是,從根本上講,教育目的中關于人的社會價值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對一定社會政治的性質和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化服務的有用人才,這個根本目的,顯然帶有強烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會政治的影響作用。
第三,社會政治規(guī)定著校園文化內容的基本方面。校園文化屬于社會主義精神文明的范疇,本身就已經具有了政治的屬性。我國的社會主義必然要反對資產階級自由化,抵制西方國家的人生觀、價值觀,校園文化也必須在社會政治的領導下,不斷加強馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的學習貫徹。事實上,對思想理論、國家法律、大政方針等社會政治的學習和弘揚,已成為當代高校校園文化建設的重要內容,成為校園文化內容中的一個重要組成部分。當然,這方面的許多工作是需要我們進一步認真做好的。
文化對教育的影響論文篇五
大學是培養(yǎng)智慧的地方，大學教育是銜接校園與社會的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學的綜合實力，代表了學校的形象，校園文化最終有益于學生的素質培養(yǎng)。校園文化的主要內容是師生的日常學習、生活及活動，是以新晉、先進的社會文化為先導，以校園精神的氣質為底色，而形成的校園精神文明與物質文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對人的影響力是非常大的，尤其是對涉世不深，價值觀仍在形成中的大學生們來說。大學是四面八方的學子相聚在一起的地方，大學中各式各樣的社團讓學生們可以找到有共同愛好的朋友，在專業(yè)學習之外，對興趣愛好有一個展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會文化，家庭文化間都有著深層的內在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內容的輻射面涵蓋了社會的方方面面。特別是在思想道德素質方面，多姿多彩的校園文化是學生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學生的綜合實力，光靠課堂知識是遠遠不夠的。動手能力，表達交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學生在玩樂、實踐、與人共處、打開眼界中樹立其正確的人生觀、價值觀、世界觀。鍛煉學生們自處及與他人相處的能力，探索社會，了解為人處世的標準。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開師資力量、硬件設施的建設，應得到國家的政府與有關部門及校領導們的重視。
大學體育文化是大學生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛運動的年輕人們，總有一兩個體育項目是自己青睞的。而相對于國外的大學生，我國大學教育中的體育教育處于相對落后的位置，根據已有的“我國大學生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調查研究來看，對學校體育設施建設程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對體育教學方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設施的建設完善程度與體育教學方式獲得的滿意程度，同學生自愿鍛煉身體的次數呈正比。可見建設更好的校園體育設施，采取優(yōu)良的體育教學方法，能夠改善學生們對體育運動的熱情，增加學生參加體育活動的頻率。大學生體育文化與大學生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨有的內涵，高校體育文化常常以玩樂、競賽、休閑活動的形式體現(xiàn)，加強了大學生們的團隊精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂中起到了精神引導的積極作用，又起到了強身健體的作用，還能增強人的愉悅感，有助于大學生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質，對促進專業(yè)學習有著勞逸結合的作用。對于我國現(xiàn)階段的高校體育文化建設，筆者認為首先在基礎設施方面，因為它開展體育教育與體育文化的第一基礎，校方應在可以承受的范圍內，結合學校自身的綜合教育情況與學生的情況，盡量最大化提高學生的體育設施條件。在基礎設施以外，還應注重體育教育的制度、教學模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學校的經驗和管理方法，提升自己的師資素質。在每所學校的體育文化里都有一些自己的強項，作為自己的校園文化特色，校方應當保持特色，強化短板項目，平衡差距，為學生的全面發(fā)展打下基礎。
在信息時代，互聯(lián)網已經不可避免地成為校園文化的主導。它的加入即為校園文化的氛圍帶來了不少活力也帶來了不少沖擊。怎樣合理的運用網絡，讓網絡文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學方式、溝通方式、娛樂方式都發(fā)生了改變，學生的價值觀與沒有互聯(lián)網的時代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準確地認識到互聯(lián)網的`性質與作用才能有效地把互聯(lián)網文化轉化作為高校優(yōu)秀文化。網絡，是現(xiàn)代文明的載體，通過網絡，認得想法與知識能夠即時分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網絡將虛擬文化現(xiàn)實化，將現(xiàn)實世界虛擬化。網絡的即時性帶來高度的互動性，網絡中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動，而是一種多向交流。校園網絡文化是在校園文化的基礎之下產生的一種新興文化形態(tài)，網絡校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進了校園文化的傳播，大學生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內，網絡給了學生更多接觸社會和世界的渠道，加強了學生與外界的溝通，使校園與社會不脫節(jié)，縮小了校園與社會之間的真空地帶。對網絡的利用也可以多樣化，加強網絡硬件建設，如校內網吧能保證每位師生都有電腦使用，網絡wifi覆蓋率等。在實際生活中，我國高校還遠沒有這個經濟能力，但我國高校不應放棄健全和完善網絡設施。學校應爭取網絡校園文化傳播的主動權，盡量保證積極有益的訊息傳遞進校園，剔除和防范學生不良信息的流入。最后，利用網絡擴展教學功能至關重要。
高校文化多元化使得各種新穎時尚的社團成為學生關注的焦點，社團文化的發(fā)展涉及到校園文化建設、大學生價值觀形成，大學生綜合素質培養(yǎng)與高校課程體系建設多個方面的內容。有研究者稱社團是學生的第二課堂，隨著這些年來社團在校園發(fā)展的不斷進步，有了不少成績與亮點，也有存在的問題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學水平、師資力量、技術設施儲備或科研成果的展示上，高校教育應該包含更深層次的教育內涵，即文化積淀。大學是一個集知識、精神氣質、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨特性，很難被模仿。一直以來我國應試教育下很難進行有效的文化積淀，社團文化的出現(xiàn)，像一款潤滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團能把分散的學生凝聚成不同整體。在社團活動越來越欣欣向榮的現(xiàn)代大學教育中，社團文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學者曾經說，辦大學就是辦氛圍。在我國有些民辦大學中缺少社團文化和所謂氛圍的營造，教師除課上時間基本不在學校逗留，課余活動也少得可憐。而正規(guī)的國家大學當中，學校給予社團的重視依然不夠的，學生靠自己的力量去組織和維持社團的發(fā)展。學校雖不阻止，但在實際行動上也不會給予太多支持。事實上，社團也是需要師資力量來引導的，而且這并不僅僅是大學生自己的事，學校在資金，硬件軟件設施上都應給予更多的重視，并為各類社團搭建展示才藝或與社會實踐接軌的平臺。
結束語。
校園不單單是擴充知識的地方，其知識結構的創(chuàng)新，文化氛圍的營造，教育模式的多樣化都是教育者應持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學生的成長和內心的體驗，對于他們人格的塑造，情操的培養(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學生的精神氣質就會流露出相應的氣息。
文化對教育的影響論文篇六
網絡環(huán)境對大學生的思想政治教育總的來說影響是正面的、積極的，但由于大學生的特殊性，網絡對大學生思想政治教育也存在負面影響。
1.網絡有利于豐富思想政治教育內容，提升大學生的綜合素質。過去教育者只能從報紙、文件和書中尋找素材，收集資料，對大學生進行愛國主義教育，收集到的素材有些會略顯滯后，從而缺乏感染力。網絡的開通和使用，為我們更加有效地開展思想政治教育提供更多新的知識和現(xiàn)實材料，網上豐富的信息為我們開展思想政治教育提供了充足的教育資源。
2.有助于優(yōu)化思想政治教育方式和手段，提高思想教育工作的針對性。網絡優(yōu)化了傳統(tǒng)思想政治教育的方式和手段，使思想政治教育的方式更加靈活，手段更加多樣化。網絡信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，教育者可以在網上將思想政治教育內容做的形象生動，為大學生提供更加全面的富有感染力和通俗化的思想政治教育素材，有利于學生不斷提高自覺意識和自學能力。教育者還可以以網友的虛擬身份和大學生進行平等交流，便于真實快捷地了解大學生的思想并開展正面引導和溝通。此時，大學生可以同時和多個教育者保持快速互動，通過思想互動來提高教育效果。
3.網絡有利于開辟大學生思想政治教育新的空間。互聯(lián)網的普及，通過網絡，社會對大學生的要求、家長的希望可以共同作用于學生主體，從而共同做好學生的思想政治教育工作，開闊了大學生思想政治教育的空間，創(chuàng)造了良好的網絡教育系統(tǒng)環(huán)境。
1.西方文化的滲透。網絡文化對網民的影響是潛移默化的，西方國家正是借助這點，企圖在不知不覺中對我國的大學生進行思想滲透和文化影響，由于網絡的信息量大，傳播西方文化和生活方式內容很多，而學生好奇心強，求知欲望強，接受新事物快，容易受這種“西化”影響。
2.網絡環(huán)境的污染。目前，網絡垃圾是屢禁不止，各網站中就有不少黃色信息鏈接，大多數學生都無意間接觸到這些垃圾信息。另一方面，一些不法分子利用網絡散布不良言論，這些對于涉世不深、經驗不足，而人生觀、價值觀正在形成的大學生來說影響很大。部分大學生沉迷于網絡聊天，而網絡聊天的隱蔽性，導致他們說話不負責任，失去誠信意識。網絡的隱蔽性，也使得網絡傳播著大量的污言穢語，從而消弱了對大學生的文明教育。
3.網絡信息的良莠不齊。網絡信息容量大，導致信息良莠不齊，許多如暴力、淫穢、拜金主義、、侮辱性言論等等都會對大學生產生不良影響，破壞他們已有的價值取向。大學生的世界觀、人生觀、價值觀還不成熟，他們會運用自己的判斷來選擇自己認為正確的觀點，因此很容易受到不良信息的沖擊，甚至走向極端。面對網絡信息，部分大學生能夠堅持正確的價值取向，也有相當一部分大學生在一些不健康思想內容的傳播中形成了扭曲的人生觀、價值觀。
（一）培養(yǎng)大學生選擇和控制信息的能力。
面對網絡，最重要的是有效地利用信息，思想政治教育者的職能不僅僅是提供現(xiàn)成的信息，而是要引導大學生學會選擇健康有用的信息，以培養(yǎng)大學生選擇和控制信息的能力。
（二）加強網絡建設和管理，健全校園網絡制度。
思想政治教育應更好地利用網絡陣地，以形象生動的形式吸引大學生。網絡安全問題突顯。我國各高校網絡管理部門大多都建立檢查制度，及時過濾非法信息及垃圾信息的傳播，避免對大學生產生消極影響，但因工作人手不足，工作效率不高，效果并不明顯。同時考慮到尊重大學生的言論自由，個別信息并未被過濾，同學間的不良情緒相互感染，這些都不利于大學生的思想政治教育。
（三）加強網絡思想政治教育工作的信息開發(fā)、利用與交流。
要充分利用信息網絡，建立思想政治教育的信息數據庫。不難發(fā)現(xiàn)，網上關于思想政治教育的信息所占比例較少。我們要努力依靠網絡系統(tǒng)豐富的信息資源，提供思想政治教育工作信息的快速檢索和利用服務，實現(xiàn)資源共享。利用網絡的交互性開展網上思想政治教育工作交流。
思想政治教育者要與大學生在網絡平臺上建立平等的溝通關系，要求其運用網絡，把思想政治教育和網絡技術結合起來，才能與當代大學生進行無限交流，解決思想政治工作面臨的新問題。為此，思想政治教育者應做到不斷地進行系統(tǒng)的網絡知識教育，拉近與學生之間的距離。要從網絡上搜集信息，摸準學生的思想動向，運用網上的正面材料，對學生進行即時的思想教育，加強正面宣傳的廣度和深度。
文化對教育的影響論文篇七
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計內涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據環(huán)境而產生并存在，強調形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發(fā)著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內部構景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值。
參考文獻。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用[j].才智，(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。
文化對教育的影響論文篇八
所謂傳播，即社會信息的傳遞及運轉，網絡傳播是在網絡環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點。結合眾多學者對網絡傳播的界定，其是指通過計算機的網絡科技來進行信息傳播的活動。
網絡傳播自從1994年進入我國，就以飛速的趨勢進行發(fā)展，這與網絡傳播自身的特點密切相關。網絡傳播的特點可以概括為：真實性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網的第一反應就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進行信息的傳遞，以計算機為依托，形成了一個類似與真實世界的時空概念。對于網絡的虛擬性影響最大的要數大學生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學生沉迷于網絡，逃避社會現(xiàn)實，在網絡中可以得到現(xiàn)實中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網絡傳播的又一大特點。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網絡傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網絡傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網絡傳播以數字化的通訊技術為基礎，可以達到實時報道、即時地共享信息?；有员憩F(xiàn)在網絡用戶可以根據自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網絡的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網絡傳播可以讓教學的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網絡最重要的一個特點。世界上除了每個國家的保密局的網絡無法被共享外，其他的網絡和網站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網用戶數量的持續(xù)增長，各種網絡運營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網絡讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學生來說既有利又有弊，他們可以利用網絡傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學生要如何進行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網絡傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網絡的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學方式受到了影響，應該說轉變了傳統(tǒng)的教學方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網為大學生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學方式將被淘汰，多媒體成為了教學的“黑板”，可以讓學生對思想政治教育產生更大的興趣，提高教學效果。
文化對教育的影響論文篇九
而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內設計中被廣泛應用，現(xiàn)代室內設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。
現(xiàn)代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。
環(huán)保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現(xiàn)代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現(xiàn)代室內設計發(fā)展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內設計受其影響多么深遠！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業(yè)造型設計，服裝設計等等。
設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。
崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內設計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內設計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻。
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文化對教育的影響論文篇十
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。
文化對教育的影響論文篇十一
文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關于文化對教育交流的影響，方便大家學習了解。
從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質疑。出國求學熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。
一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學成為中國文化的宗源。儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質;重道德，輕技能;重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。
文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。
1.1中國教育重道義，西方教育重功利。
中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”
與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標準;孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導致中國教育培養(yǎng)目標的單一性和教學內容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當的物質追求和享受。西方文化在人與人的關系上強調個人主義，注重個人利益和權力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養(yǎng)學生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質世界的探索和對物質利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。
1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。
中國文化崇尚中庸的文化品質。中庸的原則就是凡事講究和諧?？鬃釉谠u價學生的行為時曾運用這樣的標準，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標準使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關系;標新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強調的是個人的價值和尊嚴;追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質。從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存?！?BR> 1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體。
中國文化的基本特征在于強調統(tǒng)一性，忽視個體差異。維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。個體對于群體來說，義務重于權力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。如人有權自行其事;人有抉擇權;人身不可侵犯;政府無權干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權和被選舉權等等。隨后，西方教育學家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標準。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。
2、文化傳承、教育目的不同使中西方學校教育各顯其特點。
學校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。
2.1教育模式。
有史以來，中國的教學模式以訓導式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導思想是“父為子綱，師道尊嚴”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學生不能質疑權威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學生思想的發(fā)展，學生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學生和老師在學校是指導與被指導關系。他們尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學生探討，師生關系很平等。所以，西方學生自信、張揚、創(chuàng)造能力強。
2.2上課方式。
中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應試型的教學方法。在教學過程中主要強調教師的“教”和學生的“學”.教師是主體，教學以傳授知識為目標，學生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴格穩(wěn)定的課堂組織形式，學習氛圍緊張，教學方法單一，壓抑學生的個性，很容易使學生失去學習興趣。
西方課堂實行的則是素質型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導、鼓勵學生;培養(yǎng)學生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導，學生積極思考，注重學生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學生求知欲望，使學生在愉快的課堂氛圍中獲得學習樂趣，同時也提高了學生分析問題和解決問題的能力。
2.3教育內容。
中國課堂注重基礎知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學生對知識和權威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構建。知識點是傳遞教學信息的基本單元。一門功課的學習基本就是對一系列知識點的學習過程，學習內容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學內容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內容與實踐結合。更注重學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學內容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學生也留下了很大學習、思考空間，課堂學習內容也得到有效的擴大和延伸。
3、社會背景、培養(yǎng)定位不同導致中西方家庭教育培養(yǎng)目標差異。
德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親手中?！边@句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎和起點。
中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。
3.1培養(yǎng)定位。
中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望;孩子學什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。
3.2家庭氛圍。
中國家庭氛和諧而嚴謹，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學習努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關系。父母和孩子之間相互尊重，家長認為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。
3.3教育方式。
家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學習和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成;不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至會認為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇;生活學習上，鼓勵孩子自己動手;鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨立的自我意識。
總之，學校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應該多一份思考，多一份質疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。
文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎上形成的，它吸收了古埃及的自然科學、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學、道德、法律、哲學及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當時最先進的文化。中世紀后期，西方人巧妙地運用從阿拉伯和中國傳來的技術，對自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態(tài)進行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產階級革命的成果因官僚體制的運轉而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農業(yè)文明基礎上形成的儒家學說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。
文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們在社會實踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習俗、語言文字、價值體系，對個體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會教育、學校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學校教育的任務。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動;文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。
文化教育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進程中得以更新和前進。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內容。
(二)多元共生的課程內容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關鍵。
在課程內容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內容涉及全球視野。二是教學內容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現(xiàn)教育權利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十二
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內容。
在課程內容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內容涉及全球視野。二是教學內容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的`角色，而不是被動地學習本民族文化知識。
多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現(xiàn)教育權利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十三
在素質教育下，美術教育是不可忽略的重要內容。開展有效的美術教育，可以增強學生的審美意識和情調，還要培育優(yōu)秀的美術專業(yè)人才，滿足于社會相關行業(yè)的發(fā)展需求，是一項十分重要的教育活動。茶文化是我國歷經幾千年發(fā)展時間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當代美術教育勢必能產生積極的影響。介于此，對美術教育中的茶文化影響進行分析是有必要的，利于找到二者之間的關聯(lián)點并加強融合，進一步提高美術教育水平，改善當前美術教育現(xiàn)狀。
目前，從當前美術教育課堂活動情況來看，基本能夠有效利用課堂教學時間，尊重不同學生之前的個性化差異。其實每一位學生個體不同，對美術的理性認識、感性認識也會有所差異，自身的美術功底、技能自然會千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學生的個性化差異，可以開展高效的教育活動，讓每一位學生在課堂上都有收獲。另外，很多美術教師采用的教學模式基本一致，差別不大，很難達到理想的美術教育效果，一定程度上限制了學生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學生繪畫基礎好，熱愛美術，積極參與美術課堂上的每一個教學活動，并在這過程中學習相應的美術知識，建立屬于自己的知識體系。而且課堂之下也能自覺開展學習活動，夯實課上學到的繪畫技巧；另一種是學生美術基礎較差，認為課堂學習是自己的負擔，課下也很少自主學習。這使得這一類學生很難以積極心態(tài)參與到美術教育活動，形成片面的學習觀點。因此，教師必須認清以上兩種學生群體的情況，包括學習心態(tài)、美術功底等，以此為基礎組織設計有效的教學活動，這樣才能達到有效的教學效果。除了教學模式創(chuàng)新不足外，教學活動缺乏文化性元素也是一個突出問題。美術教育是一門藝術化課程，關系著學生審美素質的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術教學活動過程中融入藝術化元素，注重分析學生的學習訴求，有意識的培育學生審美能力。然而就目前教學現(xiàn)狀而言，美術教育目的與學生訴求、人文藝術內涵之間的結合不夠緊密，不能推動美術教學理念深層轉換，影響了美術教育效果優(yōu)化。特別是美術教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學，忽略文化教學，學生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術文化，人文素質缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術教育想要達到理想的教學效果，課堂教學既要融入豐富的藝術素材，也要融合文化內涵，富有整個教育活動文化內涵，注重學生的人文素質培育，這樣利于學生全面發(fā)展。
2.1茶文化內涵。
茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內容，此后茶文化才逐漸形成了一個體系。從文化內涵角度看，茶文化不僅是一種關于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學理念相結合的文化，有著豐富的精神內涵和深刻的哲學思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個茶文化體系中，有茶文化對情感、價值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學思想，內涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領域的文化藝術高度的融合，形成了諸多與茶相關的藝術，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術價值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術性及精神內涵是現(xiàn)代社會文明發(fā)展不能缺失的重要內涵，對各個領域的藝術發(fā)展的影響重大。
經過一千多年的融合發(fā)展，當下的茶文化已經形成體系化、內涵化的文化機制，是一個系統(tǒng)化的文化體系。對茶文化體系進行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個層次的內容：第一，與茶相關的物質文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關的文學作品等，這些可以成為學生美術創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內容相當豐富，其所包含的文化元素都是學生美術創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價值理念，對學生的`思想、行為有積極的導向作用，利于促進學生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術教育活動中的融入，是美術教育理念的創(chuàng)新，當然這也是一種完善。大量事實證明，美術教學過程中倘若一直講解美術作品，教授繪畫技巧，而不融入相應的文化元素，很難實現(xiàn)美術教育目標，亦不利于學生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術教育過程中的融入可以豐富教學素材，激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，能夠達到良好的教學效果，實現(xiàn)整美術教育活動的價值。當然，具體應用過程中應當注意兩點：第一，美術教育與茶文化的融合要使繪畫藝術情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認識，開拓學生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實意義。
3.1確定美術教育目標，結合學生特點。
美術教育與茶文化融合的前提條件是確定美術教育目標，充分考慮學生個體之間的差異，結合學生特點組織安排茶文化教學活動，這是實現(xiàn)二者有效融合、實現(xiàn)美術教育目標的關鍵。教師結合學生實際情況分析學生的心理、認知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學習水平等，以此為依據確定美術教學目標。教育目標的確定不是教師主觀意識所決定的，而是由學生的實際情況所定。因此，確定美術教育目標時要充分考慮學生的實際情況和個體化差異，把學生學習訴求融入到整個教學過程。確定美術教育目標基礎上，以目標為導向，有針對性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學生繪畫創(chuàng)作素材。同時，通過茶文化內涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學生價值理念和行為規(guī)范，帶動學生開展高效的學習活動。
3.2明晰結合思路，制定美術教育規(guī)劃。
在整個教學過程中，為使茶文化有效的融入美術教育活動中，應清晰美術教育與茶文化的融合思路，編制科學合理的教育規(guī)劃。分析學生特點和茶文化內容，結合教學目標融合適合的茶文化內容，發(fā)揮茶文化素材對學生審美意識、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時，根據美術教育目標、內容等編制美術教育規(guī)劃，形成科學完善的美術教育觀念，實施有效的教學活動。
3.3把控美術教育活動，培育學生的美術創(chuàng)作技能。
美術教育活動以培養(yǎng)學生的美術創(chuàng)作技能、審美意識等為主要目標，茶文化的融入也要服務于這一目標實現(xiàn)。為此，美術教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標，全程把控美術教育活動，引導學生對美術教與學的活動形成正確認識。如，以茶文化為背景，教師結合個人的實踐經驗講解美術教育學科，增進學生對學科目標、內容的認知，形成創(chuàng)新求變的學習觀念。同時，以茶畫為素材引導學生學習中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實已有的美術創(chuàng)作技能，以便學生更好的開展美術創(chuàng)作活動。
綜上所述，茶文化在美術教育中的融入利于完善美術教育理念，彌補傳統(tǒng)美術教育文化性不足缺陷，促進學生的人文素質、美術創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術專業(yè)人才，適應社會發(fā)展需要。
文化對教育的影響論文篇十四
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時期，是心理品質形成的關鍵時期，因此幼兒時期的心理健康的狀況會對人的一生產生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學校教育以及家庭教育都有密切關系，其中學前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關鍵。一個人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質、自由發(fā)展的個性、創(chuàng)造能力等多個方面，而實現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質主要包括道德、心理、智力和體質這四個方面，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個方面的基本素質都需要具備。學前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質的基礎，成功的學前家庭教育可以促使人的基本素質提高，使人具備良好的思想道德素質、強健的體格和智力開發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質。良好的思想道德素質是人一生的基礎，而良好的思想道德素質不僅需要學校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質具有重要作用。家庭是子女接觸時間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學前階段，幼兒的價值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學前的家庭教育與家庭日常生活關系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認知和行為。學前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時期，對人的一生都有奠基作用。學前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學前家庭教育科研促使人的思想道德素質積極健康發(fā)展。
1．2強健的體格。強健的體格是人生存的基礎保障，然而擁有強健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學前家庭教育可以有助于人形成強健的體格。在學前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時，父母應給予其正確及時的引導，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開發(fā)智力潛能?？茖W研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎，因此學前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補孩子在某一方面的不足，同時最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時培養(yǎng)孩子學習新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，科學的學前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進良好的心理素質的形成。在學前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質教育中占有重要位置。一旦孩子進入學校，那么他們大多數的時間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時刻受到關注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學前教育中，家長就需要在這個方面進行正確引導，使他們形成良好的心理素質，避免在進入校園后形成不良心理。因此，學前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實踐過程中不斷充實豐富。
2、自由個性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎，是任何人都需要具備的能力。學前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關鍵時期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運用自己思考解決問題的習慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進人際關系的和諧發(fā)展。學前的家庭教育對人的人際關系的和諧發(fā)展也具有積極的促進作用。在學前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個人的社會關系也是通過家長所建立的。同時學前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個家庭中父母的世界觀、價值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個人人際關系時會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學合理的學前家庭教育會對孩子未來人際關系的和諧發(fā)展起到積極的促進作用。學前階段是幼兒全面發(fā)展的關鍵時期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學前的家庭教育對一個人的一生具有重要影響?？茖W合理的學前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質以及自由個性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進兒童在學前道德品質、心理素質、身體素質以及個性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻】。
［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學出版社，
［2］陳卓．家庭教育對個體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導刊(下半月)，(11)。
文化對教育的影響論文篇十五
家庭教育是學生接受一切教育的基礎，對學生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當前社會充斥著不良的因素，學生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設對于學生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。
家庭的和諧關系在一定程度上關系著學生在校的精神面貌和學習質量，處在中學階段的學生采取合理正確的家庭教育對其行為進行相關的引導和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對學生德育產生的重要影響。
首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實的社會關系，在一定程度上能夠改變社會的風貌，一個良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質人才的基礎，尤其是對中學生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認識到孩子在學習和道德上的缺失，對學生采取正確合理的引導方式幫助孩子走出困境，對于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對其的愛，在學校中，學生能夠以一個更好的精神面貌和態(tài)度來面對學習面對未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對于學生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學生世界觀價值觀形成的階段，學生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習慣，跟不良社會青年結交，最終走上不可逆轉的道路，他們對于父母的愛是未知的，因為從小他們就遠離父母，根本體會不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會培養(yǎng)出一個綜合素質高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導學生在未來的社會生活中去關愛別人幫助別人，最終的結果只會導致學生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。
合理的家庭教育觀念對于學生身心健康發(fā)展和綜合素質的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認為中學生只需要學習成績好就行了，不需要關注其他方面的提升，甚至孩子在學校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學的課程中學習成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進行監(jiān)督，這樣錯誤的家庭教育觀念在一定程度上引導孩子走上錯誤的道路，對于中學生世界觀價值觀的培養(yǎng)產生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個世界觀價值觀形成的中學階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學生。
二、如何采取正確的家庭教育提升中學生德育素質。
上面我們已經對目前家庭教育環(huán)境和觀念下對學生德育素質方面的影響進行了簡單的概述，可以看出對于中學生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對學生德育素質的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學生的德育素質。
中學階段是學生世界觀價值觀形成的一個重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對學生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應當樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應當盡可能營造一個和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當的通過孩子的寒暑假可以與孩子多進行學業(yè)、生活上的溝通，及時發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當的帶著孩子多參加一些關于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質的重要性，使用合理有效的方法引導孩子德育素質的提升。
2.轉變傳統(tǒng)的教學觀念。
隨著當前社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經不能滿足于目前中學生綜合素質的發(fā)展，對于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應當首先做出轉變，在關注學生考試成績的同時，多關注學生在校生活中的方方面面。在中學階段，孩子已經能夠對一些事情做出自己的判斷，家長若與孩子產生不同的見解不能下意識的否定孩子的思考方法，應當首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會的發(fā)展，棍棒教育已經不適合當前教育體制，家長應當適時的與孩子進行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。
三、總結。
綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對中學生德育的影響是至關重要的，家長應當采取合理有效的措施轉變傳統(tǒng)教育觀念，對孩子進行正確的引導，使孩子在中學階段的德育素質提升上能跟上社會的步伐，從而保證孩子在中學階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。
參考文獻：