讀后感是對(duì)讀完一本書、一篇文章或者一部電影、一幅畫等作品的感受和思考的總結(jié)和概括，它可以幫助我們更好地理解和吸收所閱讀作品中的內(nèi)容和意義，我想我們應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。在寫讀后感時(shí)，我們要結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和思考，做到真實(shí)、客觀、深入。在這里分享一些讀者們的讀后感，他們對(duì)這本書的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)都很有啟發(fā)性。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
人體是一個(gè)完整的有機(jī)整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復(fù)雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見。
1.心火亢盛，可引動(dòng)命門相火，使腎陰受損。陰虛陽(yáng)亢，相火妄動(dòng)，從而擾亂精室，擾動(dòng)心神，導(dǎo)致心腎不交，可見性機(jī)能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽(yáng)心氣虛損，則脾運(yùn)化受礙，氣血生化無源，則可導(dǎo)致心脾血虛，可見食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動(dòng)。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運(yùn)，是為肺虛及脾，可見氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊(yùn)實(shí)熱，氣逆不降，則大腸傳導(dǎo)不行，可見大便干結(jié)。
4.溫?zé)岵⌒胺阜?，逆?zhèn)餍陌瑹釘_心神，則可見神昏譫語(yǔ)等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進(jìn)而宿食、水濕內(nèi)聚，而見納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無源，氣虛血虧，久必導(dǎo)致腎虛，可見精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽(yáng)虛，蒸騰氣化無力，運(yùn)化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運(yùn)化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運(yùn)，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐?，阻遏膽汁排泄，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽(yáng)虛，命門火衰，則心陽(yáng)不足，或腎虛水泛凌心，則可見心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟(jì)心陰，心陰不足，心陽(yáng)獨(dú)亢，則心腎不交，水火失濟(jì)，可見虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見前。
4.腎陽(yáng)虛，則脾失溫煦，運(yùn)化失職，可見完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機(jī)能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽(yáng)偏亢，虛陽(yáng)上擾，則可見眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽(yáng)虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
結(jié)合老師對(duì)于陰陽(yáng)的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
肺的病機(jī)，即是肺的陰陽(yáng)、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個(gè)臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場(chǎng)所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動(dòng)營(yíng)血的循行，通調(diào)水道以促進(jìn)水液代謝的進(jìn)行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機(jī)體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽(yáng)、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機(jī)的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時(shí)亦可影響心主血脈的生理功能，從而導(dǎo)致血液的運(yùn)行失調(diào)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽(yáng)的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽(yáng)氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽(yáng)虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會(huì)于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽(yáng)、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)。
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機(jī)和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損。
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動(dòng)的兩個(gè)方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機(jī)的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡(luò)，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導(dǎo)致氣機(jī)不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽(yáng)，津隨陽(yáng)泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導(dǎo)致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導(dǎo)致尿少或水腫等病證。其進(jìn)一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導(dǎo)致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機(jī)能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導(dǎo)致衛(wèi)陽(yáng)虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論擔(dān)任了非常重要的角色。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它是中醫(yī)學(xué)的思維方式和知識(shí)體系，也是中醫(yī)學(xué)的核心。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也深刻意識(shí)到中醫(yī)學(xué)作為一門學(xué)問題的深度和廣度。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括中醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷學(xué)、治療學(xué)、方劑學(xué)等方面的理論。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽(yáng)五行學(xué)說、氣血津液等概念是非常核心的內(nèi)容，也是中醫(yī)學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的概念。陰陽(yáng)五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了事物之間的關(guān)系、整體性和動(dòng)態(tài)平衡性，將人體看成是一個(gè)與外部環(huán)境不斷變化的整體，進(jìn)而形成了一整套以整體觀為核心的醫(yī)學(xué)體系。在中醫(yī)理論中，通過陰陽(yáng)五行的思想指導(dǎo)，醫(yī)生可以在治療時(shí)考慮人與環(huán)境的關(guān)系、疾病與身體的關(guān)系、疾病與治療的關(guān)系，使治療效果更加顯著。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是非常豐富的，也是非常具有實(shí)用性的。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我了解到中醫(yī)的療效非常注重個(gè)體化，在治療時(shí)要根據(jù)不同患者的疾病特點(diǎn)給出不同的治療方法。例如在氣血理論中，醫(yī)生會(huì)根據(jù)患者的情況來制定不同的調(diào)養(yǎng)方案。同時(shí)，在中醫(yī)理論中，還有很多實(shí)用的治療方法，例如“調(diào)和養(yǎng)陰”、“活血化瘀”等，這些方法在治療某些煩人疾病時(shí)，都能夠取得非常好的療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論對(duì)人們的生活有著非常深遠(yuǎn)的影響，通過中醫(yī)理論的指導(dǎo)，人們可以養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，從而預(yù)防疾病，保持健康。例如，中醫(yī)理論中強(qiáng)調(diào)食物的味道、性質(zhì)和作用，在生活中，人們可以根據(jù)中醫(yī)理論來合理飲食，從而養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。同時(shí)，配合中醫(yī)的按摩、針灸等理療方法，還可以對(duì)身體產(chǎn)生非常有效的治療作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論也開始產(chǎn)生了越來越多的重視。中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論和治療方法，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有著廣泛的應(yīng)用。例如，在臨床診斷方面，中醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切等一系列方法，可以為現(xiàn)代醫(yī)療提供輔助診斷方式，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供補(bǔ)充和完善。同時(shí)，在一些復(fù)雜疾病的治療方面，中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合可以產(chǎn)生非常好的治療效果，例如中風(fēng)、老年癡呆等。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)傳承與發(fā)展的重要基石。中醫(yī)理論的獨(dú)特性、實(shí)用性、科學(xué)性，都為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深，更好的了解和應(yīng)用中醫(yī)理論，將是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門；下部為下脘，包括幽門；上下脘之間稱為中脘。其中賁門上接食管，幽門下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻(xiàn)亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過食道，到達(dá)于胃，由胃來容納之并停留一定的時(shí)間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉(cāng)”、“水谷之?！?。
所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動(dòng)及胃中陽(yáng)氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進(jìn)一步消化吸收，這個(gè)過程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！薄Ｈ绻傅氖芗{和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見胃納不佳，飲食無味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個(gè)復(fù)雜的生理過程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運(yùn)化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機(jī)能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認(rèn)為“以胃氣為本”，胃氣強(qiáng)則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認(rèn)為人有胃氣則生，無胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當(dāng)時(shí)受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機(jī)能成為患者維持生命和恢復(fù)健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
祖國(guó)醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎(chǔ)開始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計(jì)劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會(huì)三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)?！?BR> 醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對(duì)醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對(duì)醫(yī)理要博熟精深，對(duì)醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對(duì)中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì)，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識(shí)通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血。”并明確指出《醫(yī)林改錯(cuò)》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無誤而驚嘆。對(duì)中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識(shí)圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。
要進(jìn)一步開拓中醫(yī)理論的知識(shí)面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長(zhǎng)補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬變。他對(duì)經(jīng)方的研究造詣?lì)H深。每臨證時(shí)，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽(yáng)和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學(xué)說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長(zhǎng)，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對(duì)“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對(duì)急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國(guó)；對(duì)于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對(duì)其它學(xué)科的知識(shí)，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能開闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約。”所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書內(nèi)的知識(shí)，更要了解書外的知識(shí)，他說：“往往書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識(shí)給予點(diǎn)破，使之豁然開朗，茅塞頓開?！比酥杂胁。庖蛴谔欤瑑?nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽(yáng)活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽(yáng)活動(dòng)期和太陽(yáng)寧?kù)o期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽(yáng)色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)。面對(duì)豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對(duì)古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問補(bǔ)注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無者求之。”就是啟示后人，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
臟腑病機(jī)理論，首見于《素問·至真要大論》的病機(jī)十九條。
張仲景著《金匱要略》，首篇《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》即以臟腑病機(jī)論點(diǎn)作為總論，并將腑腑病機(jī)學(xué)說貫注于全書各病之專論中去，以在絡(luò)、在經(jīng)、入腑、入臟而分析其病變的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在其很多篇章中亦多以五臟之功能失常來分類和歸納臨床病證，進(jìn)行辨證論治，并闡發(fā)了《難經(jīng)·七十七難》“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪”的著名論點(diǎn)，結(jié)合其臨床實(shí)際，論述了臟腑虛實(shí)及其病證傳變規(guī)律。
華佗著《中藏經(jīng)》，載有《五臟六腑虛實(shí)寒熱生死逆順之法》，從辨證的角度來論述臟腑病機(jī)，分析其臟腑病證的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，對(duì)后世臟腑病機(jī)學(xué)說之研究亦有較大影響。錢乙著《小兒藥證直訣》，則以五臟為綱總結(jié)兒科疾病的辨證方法。宋金時(shí)期的張?jiān)?，著有《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》，系統(tǒng)地歸納了藥物的歸經(jīng)、補(bǔ)瀉作用與臟腑喜惡之關(guān)系，從而使臟腑病機(jī)理論與臨床證治有機(jī)地結(jié)合起來。李東垣著《脾胃論》，提出“脾胃為元?dú)庵尽?，“脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，諸病之所由生也”的內(nèi)傷病機(jī)論點(diǎn)，為后世五臟病機(jī)之探討尤以脾腎為主兼及肝肺的一派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)打下了基礎(chǔ)。陳自明著《婦人良方》，則以臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)為綱來論述婦產(chǎn)科疾病之發(fā)病原理，從而繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的臟腑病機(jī)理論。
朱丹溪著《格致余論》，對(duì)心肝腎之病理生理進(jìn)行了探討，并提出了“陽(yáng)常有余，陰常不足”之著名論點(diǎn)。
其他如薛己著《內(nèi)科撮要》，以脾胃腎命病機(jī)為主來論述內(nèi)科病證；趙獻(xiàn)可之《醫(yī)貫》，獨(dú)重于腎水、命火病機(jī)之闡發(fā)；李中梓的《醫(yī)宗必讀》，倡先天后天根本論；張介賓著《景岳全書》對(duì)腎陽(yáng)腎陰病機(jī)之卓越論述；綺石著《理虛元鑒》，對(duì)虛勞病機(jī)之闡發(fā)；王泰林之《西溪書屋夜話錄》，對(duì)肝臟病機(jī)之專論等，無不對(duì)臟腑病機(jī)學(xué)說各有闡發(fā)，確能啟迪后世對(duì)臟腑病機(jī)理論之研討。
清代醫(yī)家唐容川之《血證論》，著有《臟腑病機(jī)論》專篇，可謂臟腑病機(jī)學(xué)說之總結(jié)，不僅探討了各臟腑病機(jī)與血證的關(guān)系，而且從各臟腑之主氣、經(jīng)脈、部位及特征等方面，論述各臟腑的常見病證及其病理變化；從而將五臟六腑的生理功能、生理特性，與其病證反映、病變機(jī)理聯(lián)系起來進(jìn)行研究，實(shí)踐證明，這是中醫(yī)病機(jī)學(xué)說整理提高的較好途徑。
總之，古代醫(yī)家所遺留下來的這些寶貴的病機(jī)資料，為我們系統(tǒng)整理中醫(yī)病機(jī)學(xué)說的層次和結(jié)構(gòu)，闡釋其理論內(nèi)容和規(guī)律，提供了豐富的素材和保證。
臟腑病機(jī)，主要即是指臟腑陰陽(yáng)、氣血的失調(diào)，從而導(dǎo)致各臟腑生理功能的太過或不及，以及各臟腑生理功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)生失調(diào)。主要包括五臟病機(jī)、六腑病機(jī)、奇恒之腑病機(jī)、臟腑病機(jī)的相互影響等方面。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
以前在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的中基，沒有現(xiàn)在學(xué)習(xí)的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對(duì)人和自然、任何社會(huì)的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學(xué)習(xí)，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學(xué)第三個(gè)基本特點(diǎn)取類比象。也跟隨老師學(xué)習(xí)這么長(zhǎng)時(shí)間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會(huì)用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個(gè)思維方式對(duì)我的啟發(fā)非常大。
剛開始學(xué)中醫(yī)的時(shí)候老師的講解確實(shí)就是說陰陽(yáng)就是相對(duì)的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡(jiǎn)單。后來慢慢看一些各家學(xué)說的書在理解陰陽(yáng)上五行也只是從氣機(jī)這個(gè)角度來理解，對(duì)于好多書中的理論也是百思不得其解，認(rèn)為陰陽(yáng)就是一團(tuán)氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機(jī)又怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，模糊的對(duì)不上號(hào)。這次學(xué)習(xí)后才知道陰陽(yáng)五行是宇宙中的天體而來，陰陽(yáng)日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和聽課也終于能夠?qū)ι咸?hào)，心中有數(shù)了。
結(jié)合老師對(duì)于陰陽(yáng)的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
在我大學(xué)學(xué)習(xí)期間的課本中對(duì)于精這個(gè)概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點(diǎn)老師也是專門強(qiáng)調(diào)重要性，對(duì)于氣血津液，主要是認(rèn)識(shí)到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因?yàn)槔蠋煯嫵隽撕枚嘈枰莆绽斫飧鷼庋蛞河嘘P(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認(rèn)識(shí)到的。
為什么得病？因?yàn)槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個(gè)方面。根本沒有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡(jiǎn)單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認(rèn)識(shí)到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當(dāng)十一椎下?！倍峨y經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長(zhǎng)五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟?！边@里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認(rèn)為，系指解剖學(xué)中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學(xué)藏象中的脾應(yīng)當(dāng)包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能。
脾主運(yùn)化脾主升清脾主統(tǒng)血。
脾主運(yùn)化：脾的運(yùn)化功能包括運(yùn)化水谷精微和運(yùn)化水液兩個(gè)方面。
1.運(yùn)化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運(yùn)化水谷，即指脾對(duì)飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進(jìn)入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運(yùn)化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，脾的運(yùn)化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強(qiáng)健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營(yíng)養(yǎng)，以維持正常的生理機(jī)能。若脾氣虛損，運(yùn)化水谷精微的功能減退，則機(jī)體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運(yùn)化水液：運(yùn)化水液，是指脾對(duì)水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運(yùn)化的重要組成部分。脾運(yùn)化水液的功能包括兩個(gè)方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強(qiáng)健，則運(yùn)化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當(dāng)中攝取營(yíng)養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運(yùn)化功能來完成，脾胃的運(yùn)化功能對(duì)維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實(shí)際上是對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應(yīng)注意飲食營(yíng)養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時(shí)，也應(yīng)注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅。
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇。
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識(shí)思維活動(dòng)的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動(dòng)的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應(yīng)之”的說法。正常思考問題，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機(jī)體的正常生理活動(dòng)。其中最主要的則是影響氣的正常運(yùn)行，氣機(jī)失調(diào)，導(dǎo)致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币虼?，思慮過多，多影響脾的運(yùn)化功能，導(dǎo)致脾胃呆滯，運(yùn)化失常，消化吸收機(jī)能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機(jī)能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性。
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽(yáng)學(xué)說來分類，脾為陰土，胃為陽(yáng)土。脾的陽(yáng)氣易衰、陰氣易盛。脾又主運(yùn)化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽(yáng)。脾陽(yáng)虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機(jī)升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽(yáng)的升降出入運(yùn)動(dòng)，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達(dá)肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是?！彼?，人體氣機(jī)阻滯，最易導(dǎo)致脾胃升降紊亂，運(yùn)納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機(jī)、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長(zhǎng)夏相應(yīng)：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，五臟與自然界四時(shí)陰陽(yáng)相通應(yīng)。脾為太陰濕土之臟，而長(zhǎng)夏濕氣當(dāng)令，故脾氣應(yīng)于長(zhǎng)夏。因長(zhǎng)夏濕氣當(dāng)令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導(dǎo)致運(yùn)化失常。故長(zhǎng)夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
人體之氣，從整體上說，由腎中精氣、脾胃運(yùn)化而來的水谷精氣和由肺所吸入的清氣所組成，并充沛于全身。但具體來說，則人體的氣是多種多樣的，且由于其主要組成部分、分布部位和功能特點(diǎn)之不同，而又有各種不同的名稱。主要有如下幾種：
元?dú)庾跉鉅I(yíng)氣衛(wèi)氣其他。
概念：元?dú)?，又稱“原氣”、“真氣”。是人體最基本、最重要的氣，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為元?dú)馐侨梭w生命活動(dòng)的原動(dòng)力。
組成與分布：元?dú)鈦碓从谀I。元?dú)獾慕M成，以腎所藏的精氣為主，依賴于腎中精氣而化生?！峨y經(jīng)·三十六難》說：“命門者，……原氣之所系也”，即明確地指出了元?dú)飧谀I之“命門”。人的腎中精氣，以受之于父母的先天之精為基礎(chǔ)，又依賴于后天水谷精氣的培育而壯大。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！笨梢?，元?dú)庖嗍怯上忍熘?，又依賴水谷精氣之補(bǔ)充而旺盛，而且后天之精氣的培育具有重要的作用。故《景岳全書·論脾》說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小?！笨梢钥闯?，元?dú)獾氖⑺?，并不完全取決于先天之稟賦，亦與脾胃運(yùn)化水谷精氣之功能強(qiáng)弱，密切相關(guān)。
元?dú)馐峭ㄟ^三焦而流行于全身的，內(nèi)至五臟六腑，外達(dá)于肌膚腠理，皆都以三焦為通道而作用于機(jī)體的各個(gè)部分。故《難經(jīng)·六十六難》說：“三焦者，原氣之別使也?！?BR> 功能：元?dú)獾闹饕δ?，是推?dòng)人體的生長(zhǎng)和發(fā)育，激發(fā)和溫煦各個(gè)臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)。所以，元?dú)獠粌H有“與谷氣并而充身”的作用，而且是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，是維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。機(jī)體的元?dú)獬渑妫瑒t各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛，機(jī)體的素質(zhì)就強(qiáng)健而少病。故《金匱要略》說：“若五臟元真通暢，人即安和?！狈粗?，若先天稟賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，則可致元?dú)馍刹蛔慊驌p耗太過，就會(huì)形成元?dú)馓撍ィK腑機(jī)能低下，而產(chǎn)生種種病變。因此，元?dú)馐欠癯渑妫耸侨梭w健康與否的重要保證?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)資料證實(shí)，益氣助陽(yáng)藥有增強(qiáng)機(jī)體免疫功能，加速免疫力形成的作用。因此，有人提出“元?dú)饪赡苁菣C(jī)體免疫能力形成的物質(zhì)基礎(chǔ)”的論斷。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
概念：宗氣，又稱“大氣”。宗，有本始之意。故在《靈樞·五味》中稱之為“大氣”?！夺t(yī)門法律·大氣論》亦說：“大氣，即宗氣之別名。宗者，尊也，主也，十二經(jīng)脈奉之為尊主也?！彼?，宗氣是積于胸中的后天宗始之氣，宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！薄９省鹅`樞·五味》又說：“其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海?！?BR> 組成與分布：宗氣，以肺從自然界吸入的清氣和脾胃從飲食物中運(yùn)化而生成的水谷精氣為其主要組成部分，相互結(jié)合而成。因此，肺的呼吸功能與脾胃的運(yùn)化功能正常與否，直接影響著宗氣的旺盛與衰少。
宗氣的分布，是聚集于胸中，貫注于心肺之脈，上“出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。”（《靈樞·五味》）；下則“蓄于丹田，注足陽(yáng)明之氣街（相當(dāng)于腹股溝部位）而下行于足?！保ā额惤?jīng)·針刺類·解結(jié)推引》）故《靈樞·刺節(jié)真邪》又說：“宗氣留于海（指胸中“氣?！保湎抡撸⒂跉饨?；其上者，走于息道?！?BR> 功能：《靈樞·邪客》說：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。”宗氣的主要功能有兩方面：一是走息道以行呼吸。凡語(yǔ)言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫心脈以行氣血。凡氣血的運(yùn)行、肢體的寒溫和活動(dòng)能力、視聽的感覺能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，皆與宗氣的盛衰有關(guān)。故清·周學(xué)海在《讀書隨筆》中指出：“宗氣者，動(dòng)氣也。凡呼吸聲音，以及肢體運(yùn)動(dòng)，筋骨強(qiáng)弱者，宗氣之功用也?！?BR> 《素問·平人氣象論》說：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺。出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也?！?BR> 概念：營(yíng)，是營(yíng)養(yǎng)、營(yíng)運(yùn)之意。營(yíng)氣，是與血共同運(yùn)行于脈中之氣。營(yíng)氣，富于營(yíng)養(yǎng)，故又稱為“榮氣”。營(yíng)氣與血液關(guān)系極為密切，可分而不可離，故又常?！盃I(yíng)血”并稱。營(yíng)氣與衛(wèi)氣相對(duì)而言，屬于陰，故又稱為“營(yíng)陰”。
組成與分布：營(yíng)氣，主要來源于脾胃所運(yùn)化的水谷精氣，由水谷精氣中的精華部分所化生。營(yíng)氣分布于血脈之中，成為血液的重要組成部分，并能循脈上下，營(yíng)運(yùn)于全身。
功能：營(yíng)氣的生理功能，主要有營(yíng)養(yǎng)全身和化生血液兩個(gè)方面。
概念：衛(wèi)，有衛(wèi)護(hù)、保衛(wèi)之意。衛(wèi)氣，是運(yùn)行于脈外之氣。衛(wèi)氣與營(yíng)氣相對(duì)而言，屬于陽(yáng)，故衛(wèi)氣亦是人體陽(yáng)氣的一部分，又稱之為“衛(wèi)陽(yáng)”。
組成與分布：衛(wèi)氣，主要由水谷之精氣所化生，源于中焦脾胃，開發(fā)于上焦。衛(wèi)氣的特性是“慓疾滑利”，即是說衛(wèi)氣的活動(dòng)能力特別強(qiáng)，流動(dòng)很迅速。所以其分布則是衛(wèi)氣不受脈管的約束，運(yùn)行于皮膚、分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。故《素問·痹論》說：“衛(wèi)者，……不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。”
功能：衛(wèi)氣的生理功能，主要有三個(gè)方面：一是護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪的入侵。二是溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛等。三是調(diào)節(jié)控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對(duì)恒定等。
應(yīng)當(dāng)指出，營(yíng)氣和衛(wèi)氣，雖都以水谷之精氣為其主要的生成來源，但是“營(yíng)在脈中”、“衛(wèi)在脈外”（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》）；營(yíng)主內(nèi)守而屬于陰，衛(wèi)主外衛(wèi)而屬于陽(yáng)，兩者之間的運(yùn)行必須協(xié)調(diào)，不失其常，方能維持正常的腠理開合、正常的體溫、正常的“晝精而夜寐”，以及正常的防御外邪的能力；反之，若營(yíng)衛(wèi)失和，則可出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無汗或多汗，“晝不精而夜不寐”（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》），以及抗御外邪能力的低下等等。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
應(yīng)當(dāng)指出，在中醫(yī)學(xué)中，氣的名稱尚有很多。如：把機(jī)體從飲食物中所吸取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，稱作“水谷精氣”、“谷氣”；把致病物質(zhì)或因素，稱作“邪氣”；把體內(nèi)不正常的水液，稱作“水氣”；把整個(gè)機(jī)體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”；把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質(zhì)和作用，稱作“四氣”等等。由此可見，“氣”在中醫(yī)學(xué)中，具有一字多義的特點(diǎn)，有作為“性質(zhì)”，有作為“功能”，亦有作為“氣候”等。但這些都和本節(jié)所論述的構(gòu)成人體基本物質(zhì)的“氣”，是有區(qū)別的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的主要組成部分，其他如奇經(jīng)、經(jīng)別和絡(luò)脈等都是以十二經(jīng)脈為主體，彼此聯(lián)系，相互配合而發(fā)揮作用的，所以十二經(jīng)脈對(duì)于人體的生理功能和病理變化有著極為重要的意義。
名稱分類。
十二經(jīng)脈對(duì)稱地分布于人體的左右兩側(cè)，分別循行于上肢或下肢的內(nèi)側(cè)或外側(cè)，而每一條經(jīng)脈又分別屬于一個(gè)臟或一個(gè)腑。因此，十二經(jīng)脈的名稱，即是結(jié)合了陰陽(yáng)、手足及臟腑等三方面要素而命名的。
陽(yáng)分少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)；陰分少陰、厥陰、太陰。根據(jù)臟屬陰、腑屬陽(yáng)；內(nèi)側(cè)屬陰，外側(cè)屬陽(yáng)的原則，即可將各條經(jīng)脈按其所屬臟腑，并結(jié)合其循行于四肢的部位，從而訂出各經(jīng)之名稱。
手經(jīng)循行于上肢；足經(jīng)循行于下肢。陰經(jīng)循行于四肢內(nèi)側(cè)，屬臟；陽(yáng)經(jīng)循行于四肢外側(cè)，屬腑。手足三陰有少陰、厥陰、太陰之別；手足三陽(yáng)則有少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)之異。
三陰三陽(yáng)的名稱廣泛應(yīng)用于經(jīng)絡(luò)的命名，包括經(jīng)脈、經(jīng)別、絡(luò)脈及經(jīng)筋等都是如此。分布于上肢內(nèi)側(cè)的為手三陰，即手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)；分布于上肢外側(cè)的為手三陽(yáng)，即手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)；分布于下肢內(nèi)側(cè)的為足三陰，即足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)；分布于下肢外側(cè)的為足三陽(yáng)，即足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)。這即是十二經(jīng)脈的命名規(guī)律，以及手足陰陽(yáng)的分類。
手厥陰心包經(jīng)。
手少陰心經(jīng)手陽(yáng)明大腸經(jīng)。
手少陽(yáng)三焦經(jīng)。
手太陽(yáng)小腸經(jīng)上肢前緣。
中線。
后緣足太陰脾經(jīng)*。
足厥陰肝經(jīng)*。
足少陰腎經(jīng)足陽(yáng)明胃經(jīng)。
足少陽(yáng)膽經(jīng)。
足太陽(yáng)膀胱經(jīng)下肢前緣。
中線。
后緣。
*在小腿下半部和足背部，肝經(jīng)在前緣，脾經(jīng)在中線，至內(nèi)踝上八寸處交叉之后，則脾經(jīng)在前緣，肝經(jīng)在中線。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
邪正盛衰，是指在疾病的發(fā)展過程中，正邪相爭(zhēng)，即機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)和抗病能力奮起與致病邪氣進(jìn)行斗爭(zhēng)所發(fā)生的或盛或衰的病理變化。這種盛衰變化不僅關(guān)系著病機(jī)與病證的虛實(shí)狀態(tài)，而且直接影響著病勢(shì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸。
邪正盛衰與病機(jī)的虛實(shí)變化。
虛實(shí)的基本病機(jī)。
《素問·通評(píng)虛實(shí)論》指出：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛?！贝颂撆c實(shí)，是指兩種不同的病理狀態(tài)而言。
1.實(shí)的病機(jī)。
概念：所謂實(shí)，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機(jī)體的抗病能力都比較強(qiáng)盛，臟腑機(jī)能亢進(jìn)，或是邪氣雖盛而機(jī)體正氣未衰，尚能積極與邪氣抗?fàn)?，故正邪相搏，斗?zhēng)劇烈，反應(yīng)明顯，在臨床上可出現(xiàn)一系列病理性反應(yīng)比較劇烈的有余的證候表現(xiàn)。
形成：多由外感六淫病邪侵襲，或由于痰、食、水、血等滯留于體內(nèi)所致。
表現(xiàn)：常見于外感病證的初期和中期，或慢性病之痰涎壅盛、食積不化、水濕泛濫、瘀血內(nèi)阻等病證。臨床可見壯熱、狂躁、聲高氣粗、腹痛拒按、二便不通、脈實(shí)有力等癥。
2.虛的病機(jī)。
概念：所謂虛，主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為人體生理機(jī)能減退，抗病能力低下，因而正氣不足與邪氣抗?fàn)?，難以出現(xiàn)較劇烈的病理反應(yīng)，在臨床上多出現(xiàn)一系列虛弱不足或衰退的證候表現(xiàn)。
形成：多由素體虛弱，或慢性病耗損，以致精氣消耗；或大汗、吐利、大出血等因素耗傷人體氣、血、津液或陽(yáng)氣、陰精等所致。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
心位于胸腔之內(nèi)，橫膈之上，外有心包絡(luò)裹護(hù)，內(nèi)有孔竅相通。中醫(yī)學(xué)對(duì)心的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有較明確的記載，如《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》說：“心象尖圓，形如蓮蕊。”
在有的中醫(yī)文獻(xiàn)里，已經(jīng)把心分為血肉之心和神明之心。血肉之心主血脈，神明之心主神志。如明代醫(yī)家李梃在《醫(yī)學(xué)入門》中說：“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也?！?BR> 心的主要生理功能。
主血脈心主神志。
主，有主持、管理之意。血，指血液，是人體重要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。脈，指經(jīng)脈，為氣血運(yùn)行的通路，中醫(yī)又稱為“血府”。所謂心主血脈，即指心臟推動(dòng)血液在經(jīng)脈內(nèi)運(yùn)行的生理功能。
心臟位于胸中，有經(jīng)脈與之相連，形成一個(gè)密閉循環(huán)的系統(tǒng)。心臟在人的一生中不停地跳動(dòng)，通過經(jīng)脈把血液輸送到各臟腑組織器官，以維持人體正常的生命活動(dòng)。
心臟有規(guī)律地跳動(dòng)，與心臟相通的脈管亦隨之產(chǎn)生有規(guī)律的搏動(dòng)，稱之為“脈搏”，在人體的某些部位，可以直接觸及到脈搏的跳動(dòng)。例如在頸側(cè)部(人迎脈)、腕部(寸口脈)、足背部(趺陽(yáng)脈)均可觸及脈跳。中醫(yī)通過觸摸這些部位脈搏的跳動(dòng)，來了解全身氣血的盛衰，作為臨床診斷疾病的依據(jù)，稱之為“診脈”。
心臟的搏動(dòng)，還可以在左乳下觸及，中醫(yī)將此部位稱之為“虛里”。觸摸虛里跳動(dòng)，有助于對(duì)心病的診斷。
人體面部的氣血比較豐富，心臟氣血的盛衰亦常通過面部的顏色與光澤顯現(xiàn)于外，故稱心“其華在面”。望色，亦是中醫(yī)診察疾病的重要方法。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心臟之所以能夠正常搏動(dòng)以推動(dòng)氣血的運(yùn)行，均依賴于心氣的作用。
在生理情況下，人的心氣強(qiáng)健，推動(dòng)血液運(yùn)行的生理功能正常，氣血運(yùn)行通暢，全身的生理機(jī)能正常，表現(xiàn)為面色紅潤(rùn)而有光澤，脈搏節(jié)律均勻，和緩有力。
如果心主血脈的功能失常，即可產(chǎn)生相應(yīng)的病理變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.心氣不足：即心的精氣虛少，推動(dòng)血液運(yùn)行的功能減低?？梢娦幕判奶?，面色無華，脈虛無力等。
2.心血瘀阻：若心氣不足，血運(yùn)無力，可導(dǎo)致心臟血液瘀阻?？梢娦募拢那皡^(qū)憋悶疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脈搏節(jié)律不整等。
3.心血虧虛：心主血脈的功能正常，以心氣強(qiáng)健、血液充盈、脈道通利為基本條件。如果心血虛少，脈道不充，則可見心悸、面色口唇蒼白，脈細(xì)無力等。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十四
腎位于人體腹腔腰部，脊柱兩旁，左右各一。故《素問·脈要精微論》說：“腰者，腎之府?！标P(guān)于腎的具體形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》有較詳細(xì)的描述：“腎有兩枚，形如豇豆，相并而曲，附于脊之兩旁，相去各一寸五分，外有黃脂包裹，各有帶兩條。”以上描述，與現(xiàn)代解剖學(xué)基本一致。
腎的主要生理功能。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖腎主水液腎主納氣。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖：藏精，是腎的主要生理功能，即是說，腎對(duì)于精氣具有閉藏作用。腎對(duì)于精氣之閉藏，主要是為精氣在體內(nèi)充分發(fā)揮其應(yīng)有效應(yīng)創(chuàng)造良好條件，不使精氣無故流失，從而影響機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖能力。
1.精的概念、組成及功能：精，是精微、精華之意。中醫(yī)學(xué)中的精，即是指構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能活動(dòng)的基本物質(zhì)。其含義有兩方面。
腎所藏的精，包括“先天之精”和“后天之精”兩部分。
“先天之精”與“后天之精”雖然來源與功能有異，但均同歸于腎，二者之間存在著相互依存、相互為用的關(guān)系。
2.腎中精氣的生理效應(yīng)：腎所藏的精氣可以轉(zhuǎn)化為氣，稱為腎氣。腎中精氣的盛衰決定著人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖。茲分述之。
腎主生殖：生殖，即生育繁殖，即是人類繁衍后代的保證。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生殖與腎的關(guān)系極為密切。腎的精氣是構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，又是促進(jìn)生殖機(jī)能成熟的物質(zhì)基礎(chǔ)。人從幼年開始，腎的精氣就逐漸充盛，到了青春期(男子二八，女子二七)，腎的精氣進(jìn)一步充盛，體內(nèi)產(chǎn)生了一種叫“天癸”的物質(zhì)，這時(shí)人的生殖器官已發(fā)育成熟，男子出現(xiàn)排精，女子月事以時(shí)下，從而具備了生殖能力并維持到一定的年齡。從中年進(jìn)入老年，腎中精氣逐漸衰竭，“天癸”這種物質(zhì)也逐漸消失，生殖能力即逐漸地喪失。
腎氣促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育：人的整個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育過程，均和腎中精氣的盛衰存在著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。
可見腎中精氣的盛衰，決定著人的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖，如果腎的精氣虛衰，必然會(huì)給人體帶來相應(yīng)的病理變化。此外，腎藏精主生長(zhǎng)發(fā)育的理論，對(duì)養(yǎng)生保健具有重要意義，保養(yǎng)腎中精氣，是中醫(yī)防止早衰、延年益壽的核心內(nèi)容。目前所研制的抗衰老藥物，亦以補(bǔ)腎藥物為主。
此外，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精血互相化生，腎精可以化生為血液，如《諸病源候論》說：“腎藏精，精者，血之所成也?！蹦I精生血理論，對(duì)中醫(yī)臨床亦有一定的指導(dǎo)作用。
3.腎中精氣與腎陰、腎陽(yáng)的關(guān)系：腎中精氣，是機(jī)體生命活動(dòng)之本，對(duì)機(jī)體各方面的生理活動(dòng)，均起著極其重要的作用。為了在理論和實(shí)踐上全面闡明腎中精氣的生理效應(yīng)，將其概括為腎陰和腎陽(yáng)兩個(gè)方面。
正是由于腎陰和腎陽(yáng)是各臟陰陽(yáng)之根本，故在腎的陰陽(yáng)失調(diào)時(shí)，即會(huì)因此而導(dǎo)致其他各臟陰陽(yáng)的失調(diào)。反之，其他各臟腑的陰陽(yáng)失調(diào)，日久亦必累及于腎，損耗腎中精氣，導(dǎo)致腎的陰陽(yáng)失調(diào)，此即是“久病及腎”的理論根據(jù)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于腎陰和腎陽(yáng)，均是以腎中精氣為其物質(zhì)基礎(chǔ)，故腎的陰虛或陽(yáng)虛，實(shí)質(zhì)上均是腎中精氣不足的表現(xiàn)形式。所以腎陰虛到一定程度，則可累及腎陽(yáng)，發(fā)展成陰陽(yáng)兩虛，稱作“陰損及陽(yáng)”；腎陽(yáng)虛到一定程度，亦可累及腎陰，發(fā)展成陰陽(yáng)俱虛，稱作“陽(yáng)損及陰”。
此外，還需說明的是，腎中精氣虧損的表現(xiàn)形式是多種多樣的，在一定條件下，腎中精氣雖已虧損，但其陰陽(yáng)失調(diào)的狀況，卻又不很明顯，因而稱之為腎中精氣虧損，或可分別稱為腎精不足和腎氣虛損，而很少論及陰陽(yáng)。
腎的在志、在液、在體和在竅。
腎在志為恐腎在液為唾腎在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)腎在竅為耳及二陰。
腎在志為恐：腎在志為恐?？质侨藗儗?duì)事物懼怕的一種精神狀態(tài)。驚與恐相似，但驚為不自知，事出突然而受驚嚇；恐為自知，俗稱膽怯。驚與恐，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)，是一種不良的刺激。驚恐雖然屬腎，但總與心主神志相關(guān)。心藏神，神傷則心怯而恐。故《素問·舉痛論》說：“恐則氣下，驚則氣亂?！奔词钦f明驚恐的刺激，對(duì)機(jī)體氣機(jī)的運(yùn)行可產(chǎn)生不良的影響?！翱謩t氣下”，是指人在恐懼狀態(tài)中，上焦的氣機(jī)閉塞不暢，可使氣迫于下焦，則下焦產(chǎn)生脹滿，甚則遺尿?！绑@則氣亂”，則是指機(jī)體正常的生理活動(dòng)，可因驚慌而產(chǎn)生一時(shí)性的擾亂，出現(xiàn)心神不定，手足無措等現(xiàn)象。故《素問·舉痛論》說：“驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣?！?BR> 腎的生理特性。
1.腎性潛藏，為固攝之本：腎為先天之本，主藏精?！端貑枴ち?jié)藏象論》說：“腎者主蟄，封藏之本。”由于腎的封藏、固攝，可以防止精、氣、血、津液的過量排泄與亡失，而腎的精氣越滿盈則人的生機(jī)越旺盛，故中醫(yī)素有“腎無實(shí)證”、“無實(shí)不可瀉”的觀點(diǎn)。一旦腎的封藏、固攝功能失常，則可出現(xiàn)相應(yīng)的病理變化，如遺精、小便清長(zhǎng)、遺尿、尿失禁、汗出過度、大便滑脫不禁，女子還可見帶下、滑胎等。
腎的封藏與肝的疏泄是相反相成的關(guān)系，肝的疏泄可防止精氣的過度壅滯，腎的封藏可防止精氣的過度亡失。
2.腎與冬氣相應(yīng)：腎的生理功能與自然界冬季的陰陽(yáng)變化相通應(yīng)，冬季天寒地凍，萬物蟄伏，有利于腎的封藏，但冬季亦應(yīng)注意養(yǎng)腎固精，防止腎的精氣過度耗泄。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十五
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽(yáng)氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽(yáng)熱亢盛，或陰虛不能制陽(yáng)，而導(dǎo)致陽(yáng)升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽(yáng)易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)陽(yáng)上擾，肝陽(yáng)化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱?shì)熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語(yǔ)等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽(yáng)化風(fēng)概念：肝陽(yáng)化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，陰不制陽(yáng)，導(dǎo)致肝之陽(yáng)氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽(yáng)亢，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，久之則陽(yáng)愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽(yáng)，肝陽(yáng)升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠?。陰虛風(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也。”血燥生風(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤(rùn)化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒埃膫蛞宏幯人隆?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
內(nèi)風(fēng)與外風(fēng)的區(qū)別見下表：
風(fēng)
內(nèi)
動(dòng)邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，熱極生風(fēng)。高熱神昏，抽搐，甚則頸項(xiàng)強(qiáng)直，角弓反張。肝腎陰虧，水不涵木，肝陽(yáng)升動(dòng)無制，陽(yáng)亢化風(fēng)。眩暈，震顫，或?yàn)榭谘坌?，甚則仆倒，半身不遂。熱病傷陰、久病傷陰，筋脈失于濡養(yǎng)，陰虛風(fēng)動(dòng)。筋攣肉，手足蠕動(dòng)。伴見陰虛內(nèi)熱癥狀。生血不足，失血過多，或瘀積傷營(yíng)血、肝血不足、筋脈失養(yǎng)，或血不榮絡(luò)，則血虛生風(fēng)。肢麻肉，手足拘攣不伸，伴見眩暈眼黑，唇淡面白等血虛癥狀。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十六
僅靠“老師教，學(xué)生聽”的填鴨式教學(xué)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要在實(shí)際教學(xué)任務(wù)中，針對(duì)現(xiàn)象找到良好的教學(xué)辦法，才會(huì)收到事半功倍的效果。
3.1結(jié)合臨床病例，基礎(chǔ)理論知識(shí)倒置教學(xué)在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)學(xué)生不能夠理解的概念術(shù)語(yǔ)如何連貫運(yùn)用，可結(jié)合臨床病例倒置教學(xué)。
如講授“肺主行水”名詞術(shù)語(yǔ)，可先拿出臨床病例：某女，咳嗽咽痛發(fā)熱4天，熱退后出現(xiàn)一身悉腫。
并提出問題，咳嗽為什么會(huì)產(chǎn)生水腫。
學(xué)生主動(dòng)思考分析后，得出結(jié)論：咳嗽乃肺氣失宣所致，而肺氣的宣發(fā)肅降與水液的輸布和排泄密切相關(guān)。
繼之緊扣名詞術(shù)語(yǔ)的定義，強(qiáng)調(diào)正是由于肺氣宣發(fā)失常影響到水液代謝，水液停留于肌膚，發(fā)為水腫。
如此這般的，學(xué)生便能深刻理解到抽象知識(shí)的理解，易于掌握。
3.2循循善誘學(xué)生開動(dòng)腦筋，活學(xué)活用基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)課堂中，留下少許時(shí)間，給出接合本次課堂內(nèi)容的一些病案，讓學(xué)生親自參與其中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬診斷治療，分析病因、病位、病性、病勢(shì)等內(nèi)容，給出藥方，然后再進(jìn)行課堂討論，總結(jié)復(fù)習(xí)鞏固。
這樣活躍了課堂氣氛，鍛煉臨床辯證分析能力，為今后學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.3培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)，充分利用知識(shí)遷移鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間，閱讀與中醫(yī)有關(guān)的哲學(xué)、人文等書籍，充分利用知識(shí)遷移，將所學(xué)的多種學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的思考理解中，來掌握中醫(yī)的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特性，認(rèn)識(shí)并接受抽象思維的中醫(yī)學(xué)習(xí)方式，確保學(xué)生在今后的臨床實(shí)踐中能舉一反三，融會(huì)貫通。
3.4靈活運(yùn)用教學(xué)方法，豐富教學(xué)形式積極靈活運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方法開拓學(xué)生思維，提高教學(xué)質(zhì)量。
同時(shí)有效結(jié)合多媒體，通過課件、光盤、動(dòng)畫等多重視聽效果學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
如臟腑經(jīng)絡(luò)，可通過動(dòng)畫片播放各經(jīng)絡(luò)循經(jīng)走向，給學(xué)生帶來視覺上的沖擊，加深印象。
3.5借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論利用中、西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一性，通過比來學(xué)習(xí),來研究對(duì)于相同的生理及病理現(xiàn)象，中、西醫(yī)學(xué)則會(huì)發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)及不同點(diǎn),有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的特殊性。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，“學(xué)無定法，教無定規(guī)”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學(xué)的基石，認(rèn)真研究每種教學(xué)創(chuàng)新方法特點(diǎn)及內(nèi)容，并融于教學(xué)過程中，才能保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)能較好的傳授給學(xué)生，為后期教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十七
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽(yáng)氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽(yáng)熱亢盛，或陰虛不能制陽(yáng)，而導(dǎo)致陽(yáng)升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽(yáng)易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)陽(yáng)上擾，肝陽(yáng)化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱?shì)熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語(yǔ)等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽(yáng)化風(fēng)概念：肝陽(yáng)化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，陰不制陽(yáng)，導(dǎo)致肝之陽(yáng)氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽(yáng)亢，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，久之則陽(yáng)愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽(yáng)，肝陽(yáng)升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠?。陰虛風(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也?！毖锷L(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤(rùn)化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒埃膫蛞宏幯人隆?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十八
濕濁內(nèi)生，是指由于脾的運(yùn)化功能（運(yùn)化水谷和運(yùn)化水濕）及輸布津液功能減退或障礙，從而導(dǎo)致機(jī)體水谷津液代謝失調(diào)，引起水濕痰濁等蓄積停滯的病理狀態(tài)。由于內(nèi)生之濕多因脾虛所致，故又稱為脾虛生濕，或內(nèi)濕。
2.內(nèi)濕的病理變化。
內(nèi)濕的形成，多因素體陽(yáng)虛痰濕過盛，或因恣食生冷，過食肥甘，內(nèi)傷脾胃，致使脾陽(yáng)不振或脾氣虛損，失其健運(yùn)之職，不能為胃行其津液，津液的輸布代謝發(fā)生障礙所致。于是水液不化，便聚而成濕，停而為痰，留而為飲，或積而成水。因此，脾的運(yùn)化失職是濕濁內(nèi)困產(chǎn)生的關(guān)鍵。故《素問·至真要大論》說：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?BR> 脾主運(yùn)化，有賴于腎陽(yáng)的溫煦和氣化。因此，內(nèi)生之濕濁不僅是脾陽(yáng)脾氣虛損，津液不化而形成的病理產(chǎn)物，且與腎的功能失調(diào)有密切的關(guān)系。腎主水液，腎陽(yáng)為人體諸陽(yáng)之本，故在腎陽(yáng)虛損時(shí)，亦必影響及脾之運(yùn)化而導(dǎo)致濕濁內(nèi)生。反之，由于濕為陰邪，濕勝則亦可損傷陽(yáng)氣。因之，濕濁久困，則亦必?fù)p及脾腎之陽(yáng)，而成陽(yáng)虛濕盛之證。且腎陽(yáng)不足所引起的內(nèi)濕病變，又與內(nèi)寒之病變有關(guān)。
濕性重濁膩滯，易于阻遏氣機(jī)，故內(nèi)因病變，即在于阻滯機(jī)體上、中、下三焦氣機(jī)通暢，因此其病理表現(xiàn)亦常隨其濕邪阻滯部位的不同而各異。
此外，外感濕邪與內(nèi)生濕濁在其形成方面雖有區(qū)別，但二者常相互影響。濕邪外襲每易傷脾，脾失健運(yùn)，濕濁內(nèi)蘊(yùn)，或內(nèi)濕素盛之體，亦每易外感濕邪而發(fā)病。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
人體是一個(gè)完整的有機(jī)整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復(fù)雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見。
1.心火亢盛，可引動(dòng)命門相火，使腎陰受損。陰虛陽(yáng)亢，相火妄動(dòng)，從而擾亂精室，擾動(dòng)心神，導(dǎo)致心腎不交，可見性機(jī)能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽(yáng)心氣虛損，則脾運(yùn)化受礙，氣血生化無源，則可導(dǎo)致心脾血虛，可見食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動(dòng)。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運(yùn)，是為肺虛及脾，可見氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊(yùn)實(shí)熱，氣逆不降，則大腸傳導(dǎo)不行，可見大便干結(jié)。
4.溫?zé)岵⌒胺阜?，逆?zhèn)餍陌瑹釘_心神，則可見神昏譫語(yǔ)等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進(jìn)而宿食、水濕內(nèi)聚，而見納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無源，氣虛血虧，久必導(dǎo)致腎虛，可見精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽(yáng)虛，蒸騰氣化無力，運(yùn)化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運(yùn)化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運(yùn)，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐?，阻遏膽汁排泄，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽(yáng)虛，命門火衰，則心陽(yáng)不足，或腎虛水泛凌心，則可見心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟(jì)心陰，心陰不足，心陽(yáng)獨(dú)亢，則心腎不交，水火失濟(jì)，可見虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見前。
4.腎陽(yáng)虛，則脾失溫煦，運(yùn)化失職，可見完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機(jī)能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽(yáng)偏亢，虛陽(yáng)上擾，則可見眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽(yáng)虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
結(jié)合老師對(duì)于陰陽(yáng)的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
肺的病機(jī)，即是肺的陰陽(yáng)、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個(gè)臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場(chǎng)所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動(dòng)營(yíng)血的循行，通調(diào)水道以促進(jìn)水液代謝的進(jìn)行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機(jī)體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽(yáng)、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機(jī)的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時(shí)亦可影響心主血脈的生理功能，從而導(dǎo)致血液的運(yùn)行失調(diào)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽(yáng)的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽(yáng)氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽(yáng)虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會(huì)于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽(yáng)、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)。
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機(jī)和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損。
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動(dòng)的兩個(gè)方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機(jī)的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡(luò)，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導(dǎo)致氣機(jī)不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽(yáng)，津隨陽(yáng)泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導(dǎo)致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導(dǎo)致尿少或水腫等病證。其進(jìn)一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導(dǎo)致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機(jī)能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導(dǎo)致衛(wèi)陽(yáng)虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論擔(dān)任了非常重要的角色。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它是中醫(yī)學(xué)的思維方式和知識(shí)體系，也是中醫(yī)學(xué)的核心。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也深刻意識(shí)到中醫(yī)學(xué)作為一門學(xué)問題的深度和廣度。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括中醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷學(xué)、治療學(xué)、方劑學(xué)等方面的理論。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽(yáng)五行學(xué)說、氣血津液等概念是非常核心的內(nèi)容，也是中醫(yī)學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的概念。陰陽(yáng)五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了事物之間的關(guān)系、整體性和動(dòng)態(tài)平衡性，將人體看成是一個(gè)與外部環(huán)境不斷變化的整體，進(jìn)而形成了一整套以整體觀為核心的醫(yī)學(xué)體系。在中醫(yī)理論中，通過陰陽(yáng)五行的思想指導(dǎo)，醫(yī)生可以在治療時(shí)考慮人與環(huán)境的關(guān)系、疾病與身體的關(guān)系、疾病與治療的關(guān)系，使治療效果更加顯著。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是非常豐富的，也是非常具有實(shí)用性的。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我了解到中醫(yī)的療效非常注重個(gè)體化，在治療時(shí)要根據(jù)不同患者的疾病特點(diǎn)給出不同的治療方法。例如在氣血理論中，醫(yī)生會(huì)根據(jù)患者的情況來制定不同的調(diào)養(yǎng)方案。同時(shí)，在中醫(yī)理論中，還有很多實(shí)用的治療方法，例如“調(diào)和養(yǎng)陰”、“活血化瘀”等，這些方法在治療某些煩人疾病時(shí)，都能夠取得非常好的療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論對(duì)人們的生活有著非常深遠(yuǎn)的影響，通過中醫(yī)理論的指導(dǎo)，人們可以養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，從而預(yù)防疾病，保持健康。例如，中醫(yī)理論中強(qiáng)調(diào)食物的味道、性質(zhì)和作用，在生活中，人們可以根據(jù)中醫(yī)理論來合理飲食，從而養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。同時(shí)，配合中醫(yī)的按摩、針灸等理療方法，還可以對(duì)身體產(chǎn)生非常有效的治療作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論也開始產(chǎn)生了越來越多的重視。中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論和治療方法，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有著廣泛的應(yīng)用。例如，在臨床診斷方面，中醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切等一系列方法，可以為現(xiàn)代醫(yī)療提供輔助診斷方式，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供補(bǔ)充和完善。同時(shí)，在一些復(fù)雜疾病的治療方面，中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合可以產(chǎn)生非常好的治療效果，例如中風(fēng)、老年癡呆等。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)傳承與發(fā)展的重要基石。中醫(yī)理論的獨(dú)特性、實(shí)用性、科學(xué)性，都為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深，更好的了解和應(yīng)用中醫(yī)理論，將是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門；下部為下脘，包括幽門；上下脘之間稱為中脘。其中賁門上接食管，幽門下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻(xiàn)亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過食道，到達(dá)于胃，由胃來容納之并停留一定的時(shí)間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉(cāng)”、“水谷之?！?。
所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動(dòng)及胃中陽(yáng)氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進(jìn)一步消化吸收，這個(gè)過程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！薄Ｈ绻傅氖芗{和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見胃納不佳，飲食無味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個(gè)復(fù)雜的生理過程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運(yùn)化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機(jī)能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認(rèn)為“以胃氣為本”，胃氣強(qiáng)則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認(rèn)為人有胃氣則生，無胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當(dāng)時(shí)受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機(jī)能成為患者維持生命和恢復(fù)健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
祖國(guó)醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎(chǔ)開始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計(jì)劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會(huì)三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)?！?BR> 醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對(duì)醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對(duì)醫(yī)理要博熟精深，對(duì)醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對(duì)中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì)，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識(shí)通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血。”并明確指出《醫(yī)林改錯(cuò)》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無誤而驚嘆。對(duì)中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識(shí)圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。
要進(jìn)一步開拓中醫(yī)理論的知識(shí)面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長(zhǎng)補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬變。他對(duì)經(jīng)方的研究造詣?lì)H深。每臨證時(shí)，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽(yáng)和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學(xué)說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長(zhǎng)，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對(duì)“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對(duì)急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國(guó)；對(duì)于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對(duì)其它學(xué)科的知識(shí)，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能開闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約。”所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書內(nèi)的知識(shí)，更要了解書外的知識(shí)，他說：“往往書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識(shí)給予點(diǎn)破，使之豁然開朗，茅塞頓開?！比酥杂胁。庖蛴谔欤瑑?nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽(yáng)活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽(yáng)活動(dòng)期和太陽(yáng)寧?kù)o期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽(yáng)色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)。面對(duì)豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對(duì)古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問補(bǔ)注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無者求之。”就是啟示后人，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
臟腑病機(jī)理論，首見于《素問·至真要大論》的病機(jī)十九條。
張仲景著《金匱要略》，首篇《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》即以臟腑病機(jī)論點(diǎn)作為總論，并將腑腑病機(jī)學(xué)說貫注于全書各病之專論中去，以在絡(luò)、在經(jīng)、入腑、入臟而分析其病變的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在其很多篇章中亦多以五臟之功能失常來分類和歸納臨床病證，進(jìn)行辨證論治，并闡發(fā)了《難經(jīng)·七十七難》“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪”的著名論點(diǎn)，結(jié)合其臨床實(shí)際，論述了臟腑虛實(shí)及其病證傳變規(guī)律。
華佗著《中藏經(jīng)》，載有《五臟六腑虛實(shí)寒熱生死逆順之法》，從辨證的角度來論述臟腑病機(jī)，分析其臟腑病證的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，對(duì)后世臟腑病機(jī)學(xué)說之研究亦有較大影響。錢乙著《小兒藥證直訣》，則以五臟為綱總結(jié)兒科疾病的辨證方法。宋金時(shí)期的張?jiān)?，著有《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》，系統(tǒng)地歸納了藥物的歸經(jīng)、補(bǔ)瀉作用與臟腑喜惡之關(guān)系，從而使臟腑病機(jī)理論與臨床證治有機(jī)地結(jié)合起來。李東垣著《脾胃論》，提出“脾胃為元?dú)庵尽?，“脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，諸病之所由生也”的內(nèi)傷病機(jī)論點(diǎn)，為后世五臟病機(jī)之探討尤以脾腎為主兼及肝肺的一派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)打下了基礎(chǔ)。陳自明著《婦人良方》，則以臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)為綱來論述婦產(chǎn)科疾病之發(fā)病原理，從而繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的臟腑病機(jī)理論。
朱丹溪著《格致余論》，對(duì)心肝腎之病理生理進(jìn)行了探討，并提出了“陽(yáng)常有余，陰常不足”之著名論點(diǎn)。
其他如薛己著《內(nèi)科撮要》，以脾胃腎命病機(jī)為主來論述內(nèi)科病證；趙獻(xiàn)可之《醫(yī)貫》，獨(dú)重于腎水、命火病機(jī)之闡發(fā)；李中梓的《醫(yī)宗必讀》，倡先天后天根本論；張介賓著《景岳全書》對(duì)腎陽(yáng)腎陰病機(jī)之卓越論述；綺石著《理虛元鑒》，對(duì)虛勞病機(jī)之闡發(fā)；王泰林之《西溪書屋夜話錄》，對(duì)肝臟病機(jī)之專論等，無不對(duì)臟腑病機(jī)學(xué)說各有闡發(fā)，確能啟迪后世對(duì)臟腑病機(jī)理論之研討。
清代醫(yī)家唐容川之《血證論》，著有《臟腑病機(jī)論》專篇，可謂臟腑病機(jī)學(xué)說之總結(jié)，不僅探討了各臟腑病機(jī)與血證的關(guān)系，而且從各臟腑之主氣、經(jīng)脈、部位及特征等方面，論述各臟腑的常見病證及其病理變化；從而將五臟六腑的生理功能、生理特性，與其病證反映、病變機(jī)理聯(lián)系起來進(jìn)行研究，實(shí)踐證明，這是中醫(yī)病機(jī)學(xué)說整理提高的較好途徑。
總之，古代醫(yī)家所遺留下來的這些寶貴的病機(jī)資料，為我們系統(tǒng)整理中醫(yī)病機(jī)學(xué)說的層次和結(jié)構(gòu)，闡釋其理論內(nèi)容和規(guī)律，提供了豐富的素材和保證。
臟腑病機(jī)，主要即是指臟腑陰陽(yáng)、氣血的失調(diào)，從而導(dǎo)致各臟腑生理功能的太過或不及，以及各臟腑生理功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)生失調(diào)。主要包括五臟病機(jī)、六腑病機(jī)、奇恒之腑病機(jī)、臟腑病機(jī)的相互影響等方面。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
以前在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的中基，沒有現(xiàn)在學(xué)習(xí)的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對(duì)人和自然、任何社會(huì)的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學(xué)習(xí)，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學(xué)第三個(gè)基本特點(diǎn)取類比象。也跟隨老師學(xué)習(xí)這么長(zhǎng)時(shí)間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會(huì)用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個(gè)思維方式對(duì)我的啟發(fā)非常大。
剛開始學(xué)中醫(yī)的時(shí)候老師的講解確實(shí)就是說陰陽(yáng)就是相對(duì)的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡(jiǎn)單。后來慢慢看一些各家學(xué)說的書在理解陰陽(yáng)上五行也只是從氣機(jī)這個(gè)角度來理解，對(duì)于好多書中的理論也是百思不得其解，認(rèn)為陰陽(yáng)就是一團(tuán)氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機(jī)又怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，模糊的對(duì)不上號(hào)。這次學(xué)習(xí)后才知道陰陽(yáng)五行是宇宙中的天體而來，陰陽(yáng)日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和聽課也終于能夠?qū)ι咸?hào)，心中有數(shù)了。
結(jié)合老師對(duì)于陰陽(yáng)的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
在我大學(xué)學(xué)習(xí)期間的課本中對(duì)于精這個(gè)概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點(diǎn)老師也是專門強(qiáng)調(diào)重要性，對(duì)于氣血津液，主要是認(rèn)識(shí)到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因?yàn)槔蠋煯嫵隽撕枚嘈枰莆绽斫飧鷼庋蛞河嘘P(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認(rèn)識(shí)到的。
為什么得病？因?yàn)槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個(gè)方面。根本沒有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡(jiǎn)單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認(rèn)識(shí)到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當(dāng)十一椎下?！倍峨y經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長(zhǎng)五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟?！边@里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認(rèn)為，系指解剖學(xué)中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學(xué)藏象中的脾應(yīng)當(dāng)包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能。
脾主運(yùn)化脾主升清脾主統(tǒng)血。
脾主運(yùn)化：脾的運(yùn)化功能包括運(yùn)化水谷精微和運(yùn)化水液兩個(gè)方面。
1.運(yùn)化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運(yùn)化水谷，即指脾對(duì)飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進(jìn)入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運(yùn)化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，脾的運(yùn)化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強(qiáng)健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營(yíng)養(yǎng)，以維持正常的生理機(jī)能。若脾氣虛損，運(yùn)化水谷精微的功能減退，則機(jī)體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運(yùn)化水液：運(yùn)化水液，是指脾對(duì)水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運(yùn)化的重要組成部分。脾運(yùn)化水液的功能包括兩個(gè)方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強(qiáng)健，則運(yùn)化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當(dāng)中攝取營(yíng)養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運(yùn)化功能來完成，脾胃的運(yùn)化功能對(duì)維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實(shí)際上是對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應(yīng)注意飲食營(yíng)養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時(shí)，也應(yīng)注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅。
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇。
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識(shí)思維活動(dòng)的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動(dòng)的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應(yīng)之”的說法。正常思考問題，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機(jī)體的正常生理活動(dòng)。其中最主要的則是影響氣的正常運(yùn)行，氣機(jī)失調(diào)，導(dǎo)致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币虼?，思慮過多，多影響脾的運(yùn)化功能，導(dǎo)致脾胃呆滯，運(yùn)化失常，消化吸收機(jī)能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機(jī)能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性。
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽(yáng)學(xué)說來分類，脾為陰土，胃為陽(yáng)土。脾的陽(yáng)氣易衰、陰氣易盛。脾又主運(yùn)化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽(yáng)。脾陽(yáng)虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機(jī)升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽(yáng)的升降出入運(yùn)動(dòng)，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達(dá)肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是?！彼?，人體氣機(jī)阻滯，最易導(dǎo)致脾胃升降紊亂，運(yùn)納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機(jī)、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長(zhǎng)夏相應(yīng)：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，五臟與自然界四時(shí)陰陽(yáng)相通應(yīng)。脾為太陰濕土之臟，而長(zhǎng)夏濕氣當(dāng)令，故脾氣應(yīng)于長(zhǎng)夏。因長(zhǎng)夏濕氣當(dāng)令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導(dǎo)致運(yùn)化失常。故長(zhǎng)夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
人體之氣，從整體上說，由腎中精氣、脾胃運(yùn)化而來的水谷精氣和由肺所吸入的清氣所組成，并充沛于全身。但具體來說，則人體的氣是多種多樣的，且由于其主要組成部分、分布部位和功能特點(diǎn)之不同，而又有各種不同的名稱。主要有如下幾種：
元?dú)庾跉鉅I(yíng)氣衛(wèi)氣其他。
概念：元?dú)?，又稱“原氣”、“真氣”。是人體最基本、最重要的氣，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為元?dú)馐侨梭w生命活動(dòng)的原動(dòng)力。
組成與分布：元?dú)鈦碓从谀I。元?dú)獾慕M成，以腎所藏的精氣為主，依賴于腎中精氣而化生?！峨y經(jīng)·三十六難》說：“命門者，……原氣之所系也”，即明確地指出了元?dú)飧谀I之“命門”。人的腎中精氣，以受之于父母的先天之精為基礎(chǔ)，又依賴于后天水谷精氣的培育而壯大。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！笨梢?，元?dú)庖嗍怯上忍熘?，又依賴水谷精氣之補(bǔ)充而旺盛，而且后天之精氣的培育具有重要的作用。故《景岳全書·論脾》說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小?！笨梢钥闯?，元?dú)獾氖⑺?，并不完全取決于先天之稟賦，亦與脾胃運(yùn)化水谷精氣之功能強(qiáng)弱，密切相關(guān)。
元?dú)馐峭ㄟ^三焦而流行于全身的，內(nèi)至五臟六腑，外達(dá)于肌膚腠理，皆都以三焦為通道而作用于機(jī)體的各個(gè)部分。故《難經(jīng)·六十六難》說：“三焦者，原氣之別使也?！?BR> 功能：元?dú)獾闹饕δ?，是推?dòng)人體的生長(zhǎng)和發(fā)育，激發(fā)和溫煦各個(gè)臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)。所以，元?dú)獠粌H有“與谷氣并而充身”的作用，而且是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，是維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。機(jī)體的元?dú)獬渑妫瑒t各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛，機(jī)體的素質(zhì)就強(qiáng)健而少病。故《金匱要略》說：“若五臟元真通暢，人即安和?！狈粗?，若先天稟賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，則可致元?dú)馍刹蛔慊驌p耗太過，就會(huì)形成元?dú)馓撍ィK腑機(jī)能低下，而產(chǎn)生種種病變。因此，元?dú)馐欠癯渑妫耸侨梭w健康與否的重要保證?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)資料證實(shí)，益氣助陽(yáng)藥有增強(qiáng)機(jī)體免疫功能，加速免疫力形成的作用。因此，有人提出“元?dú)饪赡苁菣C(jī)體免疫能力形成的物質(zhì)基礎(chǔ)”的論斷。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
概念：宗氣，又稱“大氣”。宗，有本始之意。故在《靈樞·五味》中稱之為“大氣”?！夺t(yī)門法律·大氣論》亦說：“大氣，即宗氣之別名。宗者，尊也，主也，十二經(jīng)脈奉之為尊主也?！彼?，宗氣是積于胸中的后天宗始之氣，宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！薄９省鹅`樞·五味》又說：“其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海?！?BR> 組成與分布：宗氣，以肺從自然界吸入的清氣和脾胃從飲食物中運(yùn)化而生成的水谷精氣為其主要組成部分，相互結(jié)合而成。因此，肺的呼吸功能與脾胃的運(yùn)化功能正常與否，直接影響著宗氣的旺盛與衰少。
宗氣的分布，是聚集于胸中，貫注于心肺之脈，上“出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。”（《靈樞·五味》）；下則“蓄于丹田，注足陽(yáng)明之氣街（相當(dāng)于腹股溝部位）而下行于足?！保ā额惤?jīng)·針刺類·解結(jié)推引》）故《靈樞·刺節(jié)真邪》又說：“宗氣留于海（指胸中“氣?！保湎抡撸⒂跉饨?；其上者，走于息道?！?BR> 功能：《靈樞·邪客》說：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。”宗氣的主要功能有兩方面：一是走息道以行呼吸。凡語(yǔ)言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫心脈以行氣血。凡氣血的運(yùn)行、肢體的寒溫和活動(dòng)能力、視聽的感覺能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，皆與宗氣的盛衰有關(guān)。故清·周學(xué)海在《讀書隨筆》中指出：“宗氣者，動(dòng)氣也。凡呼吸聲音，以及肢體運(yùn)動(dòng)，筋骨強(qiáng)弱者，宗氣之功用也?！?BR> 《素問·平人氣象論》說：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺。出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也?！?BR> 概念：營(yíng)，是營(yíng)養(yǎng)、營(yíng)運(yùn)之意。營(yíng)氣，是與血共同運(yùn)行于脈中之氣。營(yíng)氣，富于營(yíng)養(yǎng)，故又稱為“榮氣”。營(yíng)氣與血液關(guān)系極為密切，可分而不可離，故又常?！盃I(yíng)血”并稱。營(yíng)氣與衛(wèi)氣相對(duì)而言，屬于陰，故又稱為“營(yíng)陰”。
組成與分布：營(yíng)氣，主要來源于脾胃所運(yùn)化的水谷精氣，由水谷精氣中的精華部分所化生。營(yíng)氣分布于血脈之中，成為血液的重要組成部分，并能循脈上下，營(yíng)運(yùn)于全身。
功能：營(yíng)氣的生理功能，主要有營(yíng)養(yǎng)全身和化生血液兩個(gè)方面。
概念：衛(wèi)，有衛(wèi)護(hù)、保衛(wèi)之意。衛(wèi)氣，是運(yùn)行于脈外之氣。衛(wèi)氣與營(yíng)氣相對(duì)而言，屬于陽(yáng)，故衛(wèi)氣亦是人體陽(yáng)氣的一部分，又稱之為“衛(wèi)陽(yáng)”。
組成與分布：衛(wèi)氣，主要由水谷之精氣所化生，源于中焦脾胃，開發(fā)于上焦。衛(wèi)氣的特性是“慓疾滑利”，即是說衛(wèi)氣的活動(dòng)能力特別強(qiáng)，流動(dòng)很迅速。所以其分布則是衛(wèi)氣不受脈管的約束，運(yùn)行于皮膚、分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。故《素問·痹論》說：“衛(wèi)者，……不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。”
功能：衛(wèi)氣的生理功能，主要有三個(gè)方面：一是護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪的入侵。二是溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛等。三是調(diào)節(jié)控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對(duì)恒定等。
應(yīng)當(dāng)指出，營(yíng)氣和衛(wèi)氣，雖都以水谷之精氣為其主要的生成來源，但是“營(yíng)在脈中”、“衛(wèi)在脈外”（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》）；營(yíng)主內(nèi)守而屬于陰，衛(wèi)主外衛(wèi)而屬于陽(yáng)，兩者之間的運(yùn)行必須協(xié)調(diào)，不失其常，方能維持正常的腠理開合、正常的體溫、正常的“晝精而夜寐”，以及正常的防御外邪的能力；反之，若營(yíng)衛(wèi)失和，則可出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無汗或多汗，“晝不精而夜不寐”（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》），以及抗御外邪能力的低下等等。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
應(yīng)當(dāng)指出，在中醫(yī)學(xué)中，氣的名稱尚有很多。如：把機(jī)體從飲食物中所吸取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，稱作“水谷精氣”、“谷氣”；把致病物質(zhì)或因素，稱作“邪氣”；把體內(nèi)不正常的水液，稱作“水氣”；把整個(gè)機(jī)體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”；把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質(zhì)和作用，稱作“四氣”等等。由此可見，“氣”在中醫(yī)學(xué)中，具有一字多義的特點(diǎn)，有作為“性質(zhì)”，有作為“功能”，亦有作為“氣候”等。但這些都和本節(jié)所論述的構(gòu)成人體基本物質(zhì)的“氣”，是有區(qū)別的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的主要組成部分，其他如奇經(jīng)、經(jīng)別和絡(luò)脈等都是以十二經(jīng)脈為主體，彼此聯(lián)系，相互配合而發(fā)揮作用的，所以十二經(jīng)脈對(duì)于人體的生理功能和病理變化有著極為重要的意義。
名稱分類。
十二經(jīng)脈對(duì)稱地分布于人體的左右兩側(cè)，分別循行于上肢或下肢的內(nèi)側(cè)或外側(cè)，而每一條經(jīng)脈又分別屬于一個(gè)臟或一個(gè)腑。因此，十二經(jīng)脈的名稱，即是結(jié)合了陰陽(yáng)、手足及臟腑等三方面要素而命名的。
陽(yáng)分少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)；陰分少陰、厥陰、太陰。根據(jù)臟屬陰、腑屬陽(yáng)；內(nèi)側(cè)屬陰，外側(cè)屬陽(yáng)的原則，即可將各條經(jīng)脈按其所屬臟腑，并結(jié)合其循行于四肢的部位，從而訂出各經(jīng)之名稱。
手經(jīng)循行于上肢；足經(jīng)循行于下肢。陰經(jīng)循行于四肢內(nèi)側(cè)，屬臟；陽(yáng)經(jīng)循行于四肢外側(cè)，屬腑。手足三陰有少陰、厥陰、太陰之別；手足三陽(yáng)則有少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)之異。
三陰三陽(yáng)的名稱廣泛應(yīng)用于經(jīng)絡(luò)的命名，包括經(jīng)脈、經(jīng)別、絡(luò)脈及經(jīng)筋等都是如此。分布于上肢內(nèi)側(cè)的為手三陰，即手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)；分布于上肢外側(cè)的為手三陽(yáng)，即手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)；分布于下肢內(nèi)側(cè)的為足三陰，即足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)；分布于下肢外側(cè)的為足三陽(yáng)，即足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)。這即是十二經(jīng)脈的命名規(guī)律，以及手足陰陽(yáng)的分類。
手厥陰心包經(jīng)。
手少陰心經(jīng)手陽(yáng)明大腸經(jīng)。
手少陽(yáng)三焦經(jīng)。
手太陽(yáng)小腸經(jīng)上肢前緣。
中線。
后緣足太陰脾經(jīng)*。
足厥陰肝經(jīng)*。
足少陰腎經(jīng)足陽(yáng)明胃經(jīng)。
足少陽(yáng)膽經(jīng)。
足太陽(yáng)膀胱經(jīng)下肢前緣。
中線。
后緣。
*在小腿下半部和足背部，肝經(jīng)在前緣，脾經(jīng)在中線，至內(nèi)踝上八寸處交叉之后，則脾經(jīng)在前緣，肝經(jīng)在中線。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
邪正盛衰，是指在疾病的發(fā)展過程中，正邪相爭(zhēng)，即機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)和抗病能力奮起與致病邪氣進(jìn)行斗爭(zhēng)所發(fā)生的或盛或衰的病理變化。這種盛衰變化不僅關(guān)系著病機(jī)與病證的虛實(shí)狀態(tài)，而且直接影響著病勢(shì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸。
邪正盛衰與病機(jī)的虛實(shí)變化。
虛實(shí)的基本病機(jī)。
《素問·通評(píng)虛實(shí)論》指出：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛?！贝颂撆c實(shí)，是指兩種不同的病理狀態(tài)而言。
1.實(shí)的病機(jī)。
概念：所謂實(shí)，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機(jī)體的抗病能力都比較強(qiáng)盛，臟腑機(jī)能亢進(jìn)，或是邪氣雖盛而機(jī)體正氣未衰，尚能積極與邪氣抗?fàn)?，故正邪相搏，斗?zhēng)劇烈，反應(yīng)明顯，在臨床上可出現(xiàn)一系列病理性反應(yīng)比較劇烈的有余的證候表現(xiàn)。
形成：多由外感六淫病邪侵襲，或由于痰、食、水、血等滯留于體內(nèi)所致。
表現(xiàn)：常見于外感病證的初期和中期，或慢性病之痰涎壅盛、食積不化、水濕泛濫、瘀血內(nèi)阻等病證。臨床可見壯熱、狂躁、聲高氣粗、腹痛拒按、二便不通、脈實(shí)有力等癥。
2.虛的病機(jī)。
概念：所謂虛，主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為人體生理機(jī)能減退，抗病能力低下，因而正氣不足與邪氣抗?fàn)?，難以出現(xiàn)較劇烈的病理反應(yīng)，在臨床上多出現(xiàn)一系列虛弱不足或衰退的證候表現(xiàn)。
形成：多由素體虛弱，或慢性病耗損，以致精氣消耗；或大汗、吐利、大出血等因素耗傷人體氣、血、津液或陽(yáng)氣、陰精等所致。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
心位于胸腔之內(nèi)，橫膈之上，外有心包絡(luò)裹護(hù)，內(nèi)有孔竅相通。中醫(yī)學(xué)對(duì)心的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有較明確的記載，如《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》說：“心象尖圓，形如蓮蕊。”
在有的中醫(yī)文獻(xiàn)里，已經(jīng)把心分為血肉之心和神明之心。血肉之心主血脈，神明之心主神志。如明代醫(yī)家李梃在《醫(yī)學(xué)入門》中說：“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也?！?BR> 心的主要生理功能。
主血脈心主神志。
主，有主持、管理之意。血，指血液，是人體重要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。脈，指經(jīng)脈，為氣血運(yùn)行的通路，中醫(yī)又稱為“血府”。所謂心主血脈，即指心臟推動(dòng)血液在經(jīng)脈內(nèi)運(yùn)行的生理功能。
心臟位于胸中，有經(jīng)脈與之相連，形成一個(gè)密閉循環(huán)的系統(tǒng)。心臟在人的一生中不停地跳動(dòng)，通過經(jīng)脈把血液輸送到各臟腑組織器官，以維持人體正常的生命活動(dòng)。
心臟有規(guī)律地跳動(dòng)，與心臟相通的脈管亦隨之產(chǎn)生有規(guī)律的搏動(dòng)，稱之為“脈搏”，在人體的某些部位，可以直接觸及到脈搏的跳動(dòng)。例如在頸側(cè)部(人迎脈)、腕部(寸口脈)、足背部(趺陽(yáng)脈)均可觸及脈跳。中醫(yī)通過觸摸這些部位脈搏的跳動(dòng)，來了解全身氣血的盛衰，作為臨床診斷疾病的依據(jù)，稱之為“診脈”。
心臟的搏動(dòng)，還可以在左乳下觸及，中醫(yī)將此部位稱之為“虛里”。觸摸虛里跳動(dòng)，有助于對(duì)心病的診斷。
人體面部的氣血比較豐富，心臟氣血的盛衰亦常通過面部的顏色與光澤顯現(xiàn)于外，故稱心“其華在面”。望色，亦是中醫(yī)診察疾病的重要方法。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心臟之所以能夠正常搏動(dòng)以推動(dòng)氣血的運(yùn)行，均依賴于心氣的作用。
在生理情況下，人的心氣強(qiáng)健，推動(dòng)血液運(yùn)行的生理功能正常，氣血運(yùn)行通暢，全身的生理機(jī)能正常，表現(xiàn)為面色紅潤(rùn)而有光澤，脈搏節(jié)律均勻，和緩有力。
如果心主血脈的功能失常，即可產(chǎn)生相應(yīng)的病理變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.心氣不足：即心的精氣虛少，推動(dòng)血液運(yùn)行的功能減低?？梢娦幕判奶?，面色無華，脈虛無力等。
2.心血瘀阻：若心氣不足，血運(yùn)無力，可導(dǎo)致心臟血液瘀阻?？梢娦募拢那皡^(qū)憋悶疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脈搏節(jié)律不整等。
3.心血虧虛：心主血脈的功能正常，以心氣強(qiáng)健、血液充盈、脈道通利為基本條件。如果心血虛少，脈道不充，則可見心悸、面色口唇蒼白，脈細(xì)無力等。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十四
腎位于人體腹腔腰部，脊柱兩旁，左右各一。故《素問·脈要精微論》說：“腰者，腎之府?！标P(guān)于腎的具體形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》有較詳細(xì)的描述：“腎有兩枚，形如豇豆，相并而曲，附于脊之兩旁，相去各一寸五分，外有黃脂包裹，各有帶兩條。”以上描述，與現(xiàn)代解剖學(xué)基本一致。
腎的主要生理功能。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖腎主水液腎主納氣。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖：藏精，是腎的主要生理功能，即是說，腎對(duì)于精氣具有閉藏作用。腎對(duì)于精氣之閉藏，主要是為精氣在體內(nèi)充分發(fā)揮其應(yīng)有效應(yīng)創(chuàng)造良好條件，不使精氣無故流失，從而影響機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖能力。
1.精的概念、組成及功能：精，是精微、精華之意。中醫(yī)學(xué)中的精，即是指構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能活動(dòng)的基本物質(zhì)。其含義有兩方面。
腎所藏的精，包括“先天之精”和“后天之精”兩部分。
“先天之精”與“后天之精”雖然來源與功能有異，但均同歸于腎，二者之間存在著相互依存、相互為用的關(guān)系。
2.腎中精氣的生理效應(yīng)：腎所藏的精氣可以轉(zhuǎn)化為氣，稱為腎氣。腎中精氣的盛衰決定著人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖。茲分述之。
腎主生殖：生殖，即生育繁殖，即是人類繁衍后代的保證。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生殖與腎的關(guān)系極為密切。腎的精氣是構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，又是促進(jìn)生殖機(jī)能成熟的物質(zhì)基礎(chǔ)。人從幼年開始，腎的精氣就逐漸充盛，到了青春期(男子二八，女子二七)，腎的精氣進(jìn)一步充盛，體內(nèi)產(chǎn)生了一種叫“天癸”的物質(zhì)，這時(shí)人的生殖器官已發(fā)育成熟，男子出現(xiàn)排精，女子月事以時(shí)下，從而具備了生殖能力并維持到一定的年齡。從中年進(jìn)入老年，腎中精氣逐漸衰竭，“天癸”這種物質(zhì)也逐漸消失，生殖能力即逐漸地喪失。
腎氣促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育：人的整個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育過程，均和腎中精氣的盛衰存在著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。
可見腎中精氣的盛衰，決定著人的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖，如果腎的精氣虛衰，必然會(huì)給人體帶來相應(yīng)的病理變化。此外，腎藏精主生長(zhǎng)發(fā)育的理論，對(duì)養(yǎng)生保健具有重要意義，保養(yǎng)腎中精氣，是中醫(yī)防止早衰、延年益壽的核心內(nèi)容。目前所研制的抗衰老藥物，亦以補(bǔ)腎藥物為主。
此外，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精血互相化生，腎精可以化生為血液，如《諸病源候論》說：“腎藏精，精者，血之所成也?！蹦I精生血理論，對(duì)中醫(yī)臨床亦有一定的指導(dǎo)作用。
3.腎中精氣與腎陰、腎陽(yáng)的關(guān)系：腎中精氣，是機(jī)體生命活動(dòng)之本，對(duì)機(jī)體各方面的生理活動(dòng)，均起著極其重要的作用。為了在理論和實(shí)踐上全面闡明腎中精氣的生理效應(yīng)，將其概括為腎陰和腎陽(yáng)兩個(gè)方面。
正是由于腎陰和腎陽(yáng)是各臟陰陽(yáng)之根本，故在腎的陰陽(yáng)失調(diào)時(shí)，即會(huì)因此而導(dǎo)致其他各臟陰陽(yáng)的失調(diào)。反之，其他各臟腑的陰陽(yáng)失調(diào)，日久亦必累及于腎，損耗腎中精氣，導(dǎo)致腎的陰陽(yáng)失調(diào)，此即是“久病及腎”的理論根據(jù)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于腎陰和腎陽(yáng)，均是以腎中精氣為其物質(zhì)基礎(chǔ)，故腎的陰虛或陽(yáng)虛，實(shí)質(zhì)上均是腎中精氣不足的表現(xiàn)形式。所以腎陰虛到一定程度，則可累及腎陽(yáng)，發(fā)展成陰陽(yáng)兩虛，稱作“陰損及陽(yáng)”；腎陽(yáng)虛到一定程度，亦可累及腎陰，發(fā)展成陰陽(yáng)俱虛，稱作“陽(yáng)損及陰”。
此外，還需說明的是，腎中精氣虧損的表現(xiàn)形式是多種多樣的，在一定條件下，腎中精氣雖已虧損，但其陰陽(yáng)失調(diào)的狀況，卻又不很明顯，因而稱之為腎中精氣虧損，或可分別稱為腎精不足和腎氣虛損，而很少論及陰陽(yáng)。
腎的在志、在液、在體和在竅。
腎在志為恐腎在液為唾腎在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)腎在竅為耳及二陰。
腎在志為恐：腎在志為恐?？质侨藗儗?duì)事物懼怕的一種精神狀態(tài)。驚與恐相似，但驚為不自知，事出突然而受驚嚇；恐為自知，俗稱膽怯。驚與恐，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)，是一種不良的刺激。驚恐雖然屬腎，但總與心主神志相關(guān)。心藏神，神傷則心怯而恐。故《素問·舉痛論》說：“恐則氣下，驚則氣亂?！奔词钦f明驚恐的刺激，對(duì)機(jī)體氣機(jī)的運(yùn)行可產(chǎn)生不良的影響?！翱謩t氣下”，是指人在恐懼狀態(tài)中，上焦的氣機(jī)閉塞不暢，可使氣迫于下焦，則下焦產(chǎn)生脹滿，甚則遺尿?！绑@則氣亂”，則是指機(jī)體正常的生理活動(dòng)，可因驚慌而產(chǎn)生一時(shí)性的擾亂，出現(xiàn)心神不定，手足無措等現(xiàn)象。故《素問·舉痛論》說：“驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣?！?BR> 腎的生理特性。
1.腎性潛藏，為固攝之本：腎為先天之本，主藏精?！端貑枴ち?jié)藏象論》說：“腎者主蟄，封藏之本。”由于腎的封藏、固攝，可以防止精、氣、血、津液的過量排泄與亡失，而腎的精氣越滿盈則人的生機(jī)越旺盛，故中醫(yī)素有“腎無實(shí)證”、“無實(shí)不可瀉”的觀點(diǎn)。一旦腎的封藏、固攝功能失常，則可出現(xiàn)相應(yīng)的病理變化，如遺精、小便清長(zhǎng)、遺尿、尿失禁、汗出過度、大便滑脫不禁，女子還可見帶下、滑胎等。
腎的封藏與肝的疏泄是相反相成的關(guān)系，肝的疏泄可防止精氣的過度壅滯，腎的封藏可防止精氣的過度亡失。
2.腎與冬氣相應(yīng)：腎的生理功能與自然界冬季的陰陽(yáng)變化相通應(yīng)，冬季天寒地凍，萬物蟄伏，有利于腎的封藏，但冬季亦應(yīng)注意養(yǎng)腎固精，防止腎的精氣過度耗泄。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十五
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽(yáng)氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽(yáng)熱亢盛，或陰虛不能制陽(yáng)，而導(dǎo)致陽(yáng)升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽(yáng)易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)陽(yáng)上擾，肝陽(yáng)化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱?shì)熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語(yǔ)等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽(yáng)化風(fēng)概念：肝陽(yáng)化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，陰不制陽(yáng)，導(dǎo)致肝之陽(yáng)氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽(yáng)亢，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，久之則陽(yáng)愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽(yáng)，肝陽(yáng)升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠?。陰虛風(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也。”血燥生風(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤(rùn)化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒埃膫蛞宏幯人隆?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
內(nèi)風(fēng)與外風(fēng)的區(qū)別見下表：
風(fēng)
內(nèi)
動(dòng)邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，熱極生風(fēng)。高熱神昏，抽搐，甚則頸項(xiàng)強(qiáng)直，角弓反張。肝腎陰虧，水不涵木，肝陽(yáng)升動(dòng)無制，陽(yáng)亢化風(fēng)。眩暈，震顫，或?yàn)榭谘坌?，甚則仆倒，半身不遂。熱病傷陰、久病傷陰，筋脈失于濡養(yǎng)，陰虛風(fēng)動(dòng)。筋攣肉，手足蠕動(dòng)。伴見陰虛內(nèi)熱癥狀。生血不足，失血過多，或瘀積傷營(yíng)血、肝血不足、筋脈失養(yǎng)，或血不榮絡(luò)，則血虛生風(fēng)。肢麻肉，手足拘攣不伸，伴見眩暈眼黑，唇淡面白等血虛癥狀。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十六
僅靠“老師教，學(xué)生聽”的填鴨式教學(xué)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要在實(shí)際教學(xué)任務(wù)中，針對(duì)現(xiàn)象找到良好的教學(xué)辦法，才會(huì)收到事半功倍的效果。
3.1結(jié)合臨床病例，基礎(chǔ)理論知識(shí)倒置教學(xué)在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)學(xué)生不能夠理解的概念術(shù)語(yǔ)如何連貫運(yùn)用，可結(jié)合臨床病例倒置教學(xué)。
如講授“肺主行水”名詞術(shù)語(yǔ)，可先拿出臨床病例：某女，咳嗽咽痛發(fā)熱4天，熱退后出現(xiàn)一身悉腫。
并提出問題，咳嗽為什么會(huì)產(chǎn)生水腫。
學(xué)生主動(dòng)思考分析后，得出結(jié)論：咳嗽乃肺氣失宣所致，而肺氣的宣發(fā)肅降與水液的輸布和排泄密切相關(guān)。
繼之緊扣名詞術(shù)語(yǔ)的定義，強(qiáng)調(diào)正是由于肺氣宣發(fā)失常影響到水液代謝，水液停留于肌膚，發(fā)為水腫。
如此這般的，學(xué)生便能深刻理解到抽象知識(shí)的理解，易于掌握。
3.2循循善誘學(xué)生開動(dòng)腦筋，活學(xué)活用基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)課堂中，留下少許時(shí)間，給出接合本次課堂內(nèi)容的一些病案，讓學(xué)生親自參與其中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬診斷治療，分析病因、病位、病性、病勢(shì)等內(nèi)容，給出藥方，然后再進(jìn)行課堂討論，總結(jié)復(fù)習(xí)鞏固。
這樣活躍了課堂氣氛，鍛煉臨床辯證分析能力，為今后學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.3培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)，充分利用知識(shí)遷移鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間，閱讀與中醫(yī)有關(guān)的哲學(xué)、人文等書籍，充分利用知識(shí)遷移，將所學(xué)的多種學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的思考理解中，來掌握中醫(yī)的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特性，認(rèn)識(shí)并接受抽象思維的中醫(yī)學(xué)習(xí)方式，確保學(xué)生在今后的臨床實(shí)踐中能舉一反三，融會(huì)貫通。
3.4靈活運(yùn)用教學(xué)方法，豐富教學(xué)形式積極靈活運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方法開拓學(xué)生思維，提高教學(xué)質(zhì)量。
同時(shí)有效結(jié)合多媒體，通過課件、光盤、動(dòng)畫等多重視聽效果學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
如臟腑經(jīng)絡(luò)，可通過動(dòng)畫片播放各經(jīng)絡(luò)循經(jīng)走向，給學(xué)生帶來視覺上的沖擊，加深印象。
3.5借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論利用中、西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一性，通過比來學(xué)習(xí),來研究對(duì)于相同的生理及病理現(xiàn)象，中、西醫(yī)學(xué)則會(huì)發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)及不同點(diǎn),有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的特殊性。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，“學(xué)無定法，教無定規(guī)”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學(xué)的基石，認(rèn)真研究每種教學(xué)創(chuàng)新方法特點(diǎn)及內(nèi)容，并融于教學(xué)過程中，才能保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)能較好的傳授給學(xué)生，為后期教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十七
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽(yáng)氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽(yáng)熱亢盛，或陰虛不能制陽(yáng)，而導(dǎo)致陽(yáng)升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽(yáng)易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)陽(yáng)上擾，肝陽(yáng)化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱?shì)熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語(yǔ)等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽(yáng)化風(fēng)概念：肝陽(yáng)化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，陰不制陽(yáng)，導(dǎo)致肝之陽(yáng)氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽(yáng)亢，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，久之則陽(yáng)愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽(yáng)，肝陽(yáng)升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠?。陰虛風(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也?！毖锷L(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤(rùn)化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒埃膫蛞宏幯人隆?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十八
濕濁內(nèi)生，是指由于脾的運(yùn)化功能（運(yùn)化水谷和運(yùn)化水濕）及輸布津液功能減退或障礙，從而導(dǎo)致機(jī)體水谷津液代謝失調(diào)，引起水濕痰濁等蓄積停滯的病理狀態(tài)。由于內(nèi)生之濕多因脾虛所致，故又稱為脾虛生濕，或內(nèi)濕。
2.內(nèi)濕的病理變化。
內(nèi)濕的形成，多因素體陽(yáng)虛痰濕過盛，或因恣食生冷，過食肥甘，內(nèi)傷脾胃，致使脾陽(yáng)不振或脾氣虛損，失其健運(yùn)之職，不能為胃行其津液，津液的輸布代謝發(fā)生障礙所致。于是水液不化，便聚而成濕，停而為痰，留而為飲，或積而成水。因此，脾的運(yùn)化失職是濕濁內(nèi)困產(chǎn)生的關(guān)鍵。故《素問·至真要大論》說：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?BR> 脾主運(yùn)化，有賴于腎陽(yáng)的溫煦和氣化。因此，內(nèi)生之濕濁不僅是脾陽(yáng)脾氣虛損，津液不化而形成的病理產(chǎn)物，且與腎的功能失調(diào)有密切的關(guān)系。腎主水液，腎陽(yáng)為人體諸陽(yáng)之本，故在腎陽(yáng)虛損時(shí)，亦必影響及脾之運(yùn)化而導(dǎo)致濕濁內(nèi)生。反之，由于濕為陰邪，濕勝則亦可損傷陽(yáng)氣。因之，濕濁久困，則亦必?fù)p及脾腎之陽(yáng)，而成陽(yáng)虛濕盛之證。且腎陽(yáng)不足所引起的內(nèi)濕病變，又與內(nèi)寒之病變有關(guān)。
濕性重濁膩滯，易于阻遏氣機(jī)，故內(nèi)因病變，即在于阻滯機(jī)體上、中、下三焦氣機(jī)通暢，因此其病理表現(xiàn)亦常隨其濕邪阻滯部位的不同而各異。
此外，外感濕邪與內(nèi)生濕濁在其形成方面雖有區(qū)別，但二者常相互影響。濕邪外襲每易傷脾，脾失健運(yùn)，濕濁內(nèi)蘊(yùn)，或內(nèi)濕素盛之體，亦每易外感濕邪而發(fā)病。