感悟是一種通過文字將內(nèi)心的感受和領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為形式的過程。感悟需要我們保持對(duì)生活的積極態(tài)度和思考，通過不斷地感悟和表達(dá)，使自己不斷成長和進(jìn)步。這些感悟范文或許能夠給大家一些啟示，讓你們從中找到自己獨(dú)特的人生觀。
淺談對(duì)茶的感悟篇一
1.懂得因緣，就會(huì)了悟世間眾生的運(yùn)命浮沉，懂得世間生命的緣起緣滅，對(duì)于宇宙人生的真理就會(huì)洞然明白了。
2.隨著正法.佛法.戒律來決定因緣成熟和不成熟，不能用世間法來衡量。
3.世間一切皆因緣所生，說法當(dāng)然也離不開因緣，所謂“法不孤起，仗緣而生”。
4.由于從前的福德因緣力量，再次聽聞?wù)?，如法修行?BR> 5.因緣，有善緣和惡緣之分。善知識(shí)要引導(dǎo)你修學(xué)佛法是緣，惡知識(shí)要引誘你去參與壞事也是緣。
6.一般人經(jīng)由各種學(xué)識(shí).經(jīng)驗(yàn)，容易了解世間許多癡妄的因緣。
7.世上生生滅不已的因緣有四種：一.無因無緣;二.無因有緣;三.有因無緣;四.有因有緣。
8.知因畏果者修人天善法，通徹因緣者修出離法。
9.如果道心堅(jiān)定，信念不變，那么，所成就的因緣就會(huì)是光明.善良的因緣。
10.因緣有四種層次：就是正見.因緣.空.般若。
11.什么是因緣成熟呢?就是當(dāng)你知道這個(gè)事情該做的時(shí)候，你毫不猶豫地去做，那就是因緣成熟了。
12.因緣所生法，我說就是空。
13.沒有就是真諦，接受十二因緣就是俗諦。
14.當(dāng)你知道出家的時(shí)候，馬上就出家，那就是因緣成熟。
15.學(xué)習(xí)與修習(xí)十二因緣，祈能如理思維，真實(shí)修行，得到相應(yīng)，并成就三士道的功德。
淺談對(duì)茶的感悟篇二
1.諸有為法皆由本身相順無常的因緣所生，并非無因生，也非創(chuàng)世主心動(dòng)意想而生。
2.對(duì)待因緣方有果法，對(duì)待果法方有因緣，它成立的焦點(diǎn)在「對(duì)待」。
3.十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六塵唯心造，六識(shí)唯心造，苦集滅道唯心造，十二因緣唯心造，六度唯心造，佛的四無所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。
4.一切法皆是因緣所生，都是空的。
5.彼不善因緣，未見緣生義。此中無可見，亦無少安立。
6.世間的人，因?yàn)閺那安际┑母５乱蚓?，現(xiàn)在得到大富的果報(bào)。
7.有因有緣，一切事情才能成就，如果自己破壞了因緣，自己不能把握因緣，萬事萬物就很難圓滿了。
8.有外在與內(nèi)在的不同，外在的因緣是一般因緣，內(nèi)在的因緣是價(jià)值因緣。
9.人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不執(zhí)著四方的因緣，就不迷惑了。
10.只有正確地認(rèn)識(shí)因緣，體證般若定慧，不拘泥于世相，不執(zhí)滯于人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，游心法界，逍遙自在!
11.性空就是因緣生，所以空就是有，因緣生是有嘛!
12.因緣成熟不是用思維來考慮的，能看得到的。
13.十二因緣的次第是無明而行等――當(dāng)然在行之前必有惱――造了行業(yè)后轉(zhuǎn)成業(yè)習(xí)氣的形態(tài)存在，安立在意識(shí)上(因位識(shí))，臨命終時(shí)即由愛取煩惱為助緣予以滋潤此業(yè)習(xí)氣的有支。
14.世間上沒有天生的東西，大自然因緣聚合會(huì)生森羅萬象，吾人的本性上包含了善惡諸法，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。
15.因有「生」義。有生就有滅，談因緣有生有滅。
淺談對(duì)茶的感悟篇三
1.人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限;因緣和合，人人都能成佛。
2.因緣也是因緣生，再有因緣也是因緣生，那無盡了，落入無盡過。
3.不可能先有果法，不可能先有因緣，也不可能兩者同時(shí)俱有。
4.生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，于法無所有。
5.空也無自性，無自性就是因緣生。
6.「緣」是有法，是因緣法，因緣法沒有自性，所以不生。
7.為了厭離輪回的過患，欲求涅槃的功德，當(dāng)勤精進(jìn)，反觀自照，思維我與有情之所以流轉(zhuǎn)生死受苦，以及得以出輪回得解脫的流轉(zhuǎn)還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學(xué)十二因緣的主要意趣。
8.生是因緣生，因緣生無自性，無自性就是無生，生即無生。
9.實(shí)際上因緣時(shí)時(shí)刻刻都在。
10.從因緣的觀點(diǎn)看世間諸法，無非是幻有的，暫有的.假有的.本性是空的，既無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。
11.因緣為緣起空，諸法為自性空。
12.有是因緣有，因緣有無自性，不生。
13.不假因緣，一切法不生。法不孤起，因緣而起嘛!
14.佛教不是發(fā)明因緣果報(bào)，佛教是尊重因緣果報(bào)，改良因緣果報(bào)。
15.不論是自利或利他，證悟十二因緣是欲求決定勝的行者所必須修習(xí)的。
16.緣無有自性，從兩方面會(huì)：一方面因緣生無自性，一方面依他起無自性。
17.十二因緣也是因緣所現(xiàn)，十二因緣不落塵相，會(huì)入依他起了。
18.你隨順著佛法，隨順著清凈去做，那就是因緣成熟。
19.人世間的因緣，就像這個(gè)女子出家一樣，忽然邂逅，忽然離散，總有個(gè)理則在，很多事總要事先有因有緣，才會(huì)結(jié)緣結(jié)果的。
20.自性是因緣;外道說法，因緣是自性。
淺談對(duì)茶的感悟篇四
1、講臺(tái)空，講臺(tái)是木頭做的，如果沒有木頭因緣，沒有講臺(tái)。
2、有木頭的因緣才有講臺(tái)，講臺(tái)是空的，僅僅是個(gè)假名，般若講「性空」。
3、空是因緣空，法以因緣而有，既然法以因緣而有，沒有自性，沒有自性，所以空。
4、因緣空，空是因緣有，因緣有是假法，因緣就表現(xiàn)有，所以空而不空，不空而空。
5、有也是因緣，有而非有，非有而有。
6、不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
7、生是因緣生，因緣生無自性，無自性就是無生，生即無生。
8、無生，是因緣無生，因緣無自性，所以無生就是生。
9、「有法」不實(shí)，因?yàn)樗且蚓壣?「無法」也不實(shí)，因?yàn)樗彩且蚓墱绲摹?BR> 10、知道一切法因緣生，無自性，性空。
11、性空就是因緣生，所以空就是有，因緣生是有嘛!
12、生、滅、常、斷、一、異、來、出，這個(gè)法都是因緣所成。
13、生是因緣生，滅是因緣滅;常是因緣常，斷是因緣斷。
14、一是因緣一，異是因緣異;「來出」，也是一樣。
15、因緣所生法，我說就是空。
16、因緣所生法是世俗諦，我說就是空是第一義諦。
17、他生，諸法從因緣而生，因緣是「他」，生果法。
18、諸法無自性，因?yàn)橹T法從因緣生。
19、諸法從因緣生，諸法自性應(yīng)該在因緣之中。
20、諸法要是有自性在因緣中，那是他性，不是法自性。
淺談對(duì)茶的感悟篇五
1、因緣無自性。因緣若有，就是法，所以因緣也無自性。
2、如果因緣也是因緣所生，甲因緣是乙因緣所生，乙因緣是丙因緣所生，丙因緣也是因緣所生，落入無盡過。
3、因?yàn)闊o自性就是因緣，因緣就是無自性。
4、對(duì)待果法才成因緣，如果不對(duì)果法，不可能成因緣。
5、對(duì)待因緣才有果法，不對(duì)待因緣沒有果法，這法是對(duì)待的。
6、因?yàn)閷?duì)待果法方有因緣，因緣空;對(duì)待因緣方有果法，果法也空。
7、對(duì)待因緣方有果法，對(duì)待果法方有因緣，它成立的焦點(diǎn)在「對(duì)待」。
8、不可能先有果法，不可能先有因緣，也不可能兩者同時(shí)俱有。
9、因緣也是因緣生，再有因緣也是因緣生，那無盡了，落入無盡過。
10、因緣次第緣，緣緣增上緣。四緣生諸法，更無第五緣。
11、因緣有四種：因緣第一;次第緣第二;緣緣，也稱為所緣緣第三;增上緣第四。四緣生諸法，更無第五緣。
12、因有「生」義。有生就有滅，談因緣有生有滅。
13、唯識(shí)宗說因緣有兩種：一是種子，一是現(xiàn)行。
14、因緣空廣泛，對(duì)待空狹隘。因?yàn)榉ㄈ舨豢?，有自性，不能接受因緣，就沒有因緣生了。
15、如果法以因緣而生，因緣有，一定沒有自性。
16、如果說有果法生，那一定先有因緣，先有四緣，而后有果法。
17、因緣不可破，「因」是有生義，有生義就有滅義，生滅義是有為法，我們說生滅義是俗諦。
18、因緣法既然是有為，所以不可破，所以不破因緣。
19、因緣不破，因?yàn)橐蚓壥怯袨榉?，有為法破了，無為也破，無為有為真破了，叫歸入斷滅，所以它不破因。
20、一切法因緣生，都是唯心所現(xiàn)，唯心所造，沒有一切法。
淺談對(duì)茶的感悟篇六
看這本書的初衷很簡單，就因?yàn)樗墙?jīng)典。近來對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，加之又學(xué)了語文這門課，讀經(jīng)典的愿望就更加強(qiáng)烈了。正如書中所說：文學(xué)的經(jīng)典，經(jīng)典于老式的故事和老式話語下的不老精神，氣若游絲卻耐人尋味，甚或勾人心魄。
《啼笑因緣》描繪了上世紀(jì)二三十年代富家子弟樊家樹與三個(gè)不同地位的女子的錯(cuò)綜情感。樊家樹是個(gè)接受新思想的知識(shí)青年，具有扶貧濟(jì)弱的正義感，同時(shí)對(duì)人體貼入微，自然引起三個(gè)女子的傾心。
何麗娜作為小說的主人公之一，最終與樊家樹走到一起。盡管何麗娜是一個(gè)西式生活的富家女，和家樹的性情、生活方式大有不同，但自從他們見面我便覺得他們才是最適合的一對(duì)。不知道為什么這樣想，或許是像現(xiàn)實(shí)中的有些愛情一樣不需要理由。
經(jīng)歷種種曲折，樊家樹與何麗娜倒也算是“有情人終成眷屬”，這時(shí)所有的命運(yùn)悲劇都積淀為他們對(duì)生活的深度思考。
樊家樹悲劇式生活中的愜意愛情讓人啼笑皆非，更會(huì)讓他自己啼笑皆非。對(duì)于這樣的愛情我們就更加難以定論了，不由得是我想起了這句話：“緣分天注定”。
淺談對(duì)茶的感悟篇七
心態(tài)表示一個(gè)人的精神狀態(tài)，心態(tài)的好壞，在于平常的及時(shí)調(diào)整和修煉并形成習(xí)慣。人活在世上，凡事都要看開點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)，看淡點(diǎn)，心胸要豁達(dá)些、大度些，相信“任何事情的發(fā)生必有利于我、”且“辦法總比困難多”，也就沒有流不出的水和搬不動(dòng)的山，更沒有鉆不出的窟窿及結(jié)不成的緣。人活的快樂，就必須要有一個(gè)好心態(tài)。有位哲人說得好，“既然現(xiàn)實(shí)無法改變，那么只有改變自己。”
一、成就心態(tài)。
一位哲人說：“你的心態(tài)就是你真正的主人?！币晃粋ト苏f：“要么是你駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰是坐騎，誰是騎師?！彼哉f，一個(gè)人想要成就一番事業(yè)，首先必須樹立成就的心態(tài)，也就要立志，要敢去想。這樣才能有實(shí)現(xiàn)的可能，我們每個(gè)人都有自己的夢想，夢想是深藏在我們內(nèi)心最深切的渴望，是一種強(qiáng)烈的要求，它能激發(fā)我們潛意中的所有潛能。
戰(zhàn)國時(shí)的韓菲曾說過，不會(huì)被一座山壓倒都可能被一塊石頭拌倒。一個(gè)真正的有志者，首先應(yīng)能夠承受失敗的打擊，并向失敗挑戰(zhàn)，奪取事業(yè)的勝利和人生的成功，還要實(shí)現(xiàn)自我的持久戰(zhàn)，不以物喜，不以己悲，屢戰(zhàn)屢敗，只有在逆境中學(xué)習(xí)生存，我們的才華才不至于被他消磨，進(jìn)而更加耀眼，正象巴爾扎克說的，挫折就像一塊石頭，對(duì)于弱者來說，它是絆腳石，對(duì)于強(qiáng)者來說是墊腳石。
二、學(xué)習(xí)心態(tài)。
任何一個(gè)行業(yè)如果我們要進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，首先就得學(xué)習(xí)，要在這個(gè)行業(yè)中干好它，就要領(lǐng)悟它，去了解學(xué)習(xí)它，我不懷疑每個(gè)人的智商的高低領(lǐng)悟能力和接受能力有快有慢，但那怕是智商比較低下的人，只要你用心去學(xué)，去了解，領(lǐng)悟從中得道理，學(xué)習(xí)過程要貫徹量力而行的原則，做到難易適度，使我們每個(gè)都能“跳起來摘到桃子”。
美國因不斷學(xué)習(xí)，所以成為世界上超級(jí)大國，中國在改革開放后，因?yàn)橹匾晫W(xué)習(xí)和教育，所以飛帶發(fā)展。
最后我要告訴大家，最好的學(xué)習(xí)方法就是要實(shí)踐，在運(yùn)用中提高，就像學(xué)開車，哪怕是世界頂級(jí)車手來教你，不管他的水平有多高，你不上車去練習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)開，只能紙上談兵，在這里，今天這個(gè)行業(yè)，學(xué)習(xí)是為了更好的付出。
三、付出心態(tài)。
一份耕耘，一份收獲，有怎樣的付出，就會(huì)有怎樣的收獲。天上不會(huì)掉餡餅，如果你不付出艱辛的努力，怎么可能獲得成功，你想收獲，一定要有最起碼的付出。在這世界上你要得到多少，你就要付出多少。正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，這句格言雖然激勵(lì)了多少代人的艱苦奮斗，奮發(fā)向上。
我們每個(gè)人都渴望得到大家的認(rèn)可和尊重，而只有你真正的為大家付出了，才會(huì)得大家發(fā)自內(nèi)心的敬佩，我堅(jiān)信一句話：世間自有公道，付出總有回報(bào)。
四、寬容心態(tài)。
寬容不僅是人與人交往的一種藝術(shù)，也是立身處世的一種心態(tài)，更是一種人格的涵養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不管與家人相處也好，與朋友相處也好，或是與陌生人打交道，只要生活在世上就免不了與人交往，也就是說想要成就一番事業(yè)，首先得把握人群，這個(gè)最敏感最廣闊的成就支點(diǎn)別無選擇的在和人打交道，人是萬物之靈，因?yàn)槭澜缡亲罡呒?jí)也是最復(fù)雜的動(dòng)物，但不管他是什么樣的人，只要他不是白癡或精神病，都無一例外的希望得到贊美，受到尊重，尤其是在言行出現(xiàn)失誤的時(shí)候，渴求得到理解和寬容。
五、平常心態(tài)。
一個(gè)人的心態(tài)怎樣，需要自己慢慢去調(diào)整，一切事情，疏則通、堵則患。沒有抱作一個(gè)平常人的心態(tài)去對(duì)待身邊的每一位朋友，人的雜念，就像心魔，電影中演出了千百遍的同一個(gè)人而有兩個(gè)元神一樣，始終是對(duì)立的，此消彼長。做好一件事情，就要不懈不滿的鎮(zhèn)定和正常的心理狀態(tài)，意志力要堅(jiān)定，不為外力動(dòng)搖，終于是會(huì)走向成功的。
在我們漫長的人生旅途上，得與失，歡樂與痛苦，成與敗和我們總是形影不離，陽光總是在風(fēng)雨后，當(dāng)我們面對(duì)命運(yùn)的考驗(yàn)時(shí)，我們以平常的心態(tài)，那么勝利的大門將為我們敞開。
六、樂觀的心態(tài)。
能夠坦然面對(duì)挫折和失敗的人，往往是因?yàn)樗麄儗?duì)事物能有一個(gè)正確的看法，他們豁達(dá)的性格其實(shí)是一種樂觀的心度。這樣的人，當(dāng)然能夠面對(duì)挫折與失敗，往往是因?yàn)樗麄儗?duì)事物能有一個(gè)正確的看法，他們豁達(dá)的性格其實(shí)就是一種樂觀心態(tài)的表現(xiàn)。無論做任何事情，都可能會(huì)遇到困難。但遇到困難與挫折時(shí)，悲觀的人可能會(huì)退縮不前，無所作為，最終與成功無緣;而樂觀的人則把所遇到的一切困難視為自然，把同困難和挫折抗?fàn)幰暈槿松臉啡ず褪聵I(yè)有成的必經(jīng)之路，從而以積極樂觀的態(tài)度去迎接困難與挫折，并最終克敵制勝。悲觀是一種毀滅，樂觀是一種拯救，我們要做個(gè)樂觀的人，坦然面對(duì)一切，今天所發(fā)生的都是好的，我們可以以從中吸取教訓(xùn)，為以后居的成功奠定基礎(chǔ)。
七、自律心態(tài)。
在我們生存的這個(gè)地球上，沒有一個(gè)是完美無，可惜的是很少有人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于剖析自己。
自律還是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一，動(dòng)物不會(huì)考慮長遠(yuǎn)利益，只要有誘餌就容易上當(dāng)，只有人才能立足現(xiàn)在，放眼未來，衡量局部利益與整體利益，能自律也意味著能理性思維，對(duì)各種情況都能冷靜思考，是非輕重的衡量有一定標(biāo)準(zhǔn)，有自律會(huì)讓智者誤了大局，自律正是成熟與否的重量標(biāo)志，人畢竟不同于動(dòng)物，不要做內(nèi)在沖動(dòng)的奴隸，要用遠(yuǎn)大的理想來控制自己的內(nèi)在沖動(dòng)，能自律才能獲得真正自由，能自律才難取得更大的成功，自律才是通向幸福的康慶大道。
八、感恩的心態(tài)。
感恩心態(tài)，簡單的說我們把一個(gè)人對(duì)自己有過的恩惠或幫助所產(chǎn)生的感激，并且想要報(bào)答的心里叫做感恩心態(tài)。
俗話說：珍惜才能擁有，感恩才能天長地久，在我們的人生旅途中要感恩的人很多，首先要感恩父親，是他們給了我生命，并把我們培養(yǎng)成人，感恩老師他們給了我關(guān)心勉勵(lì)在困難進(jìn)幫助我，鼓勵(lì)我，感恩我的推薦人，是他們讓我來到這個(gè)行業(yè)，給了我掙錢的機(jī)會(huì)，并幫助我感恩在我們行業(yè)中的所有朋友，他們是那么無私的付出，那么無私的奉獻(xiàn)。懂得感恩的人，他的一切也自會(huì)得到社會(huì)的公認(rèn)，成長就越快，他的成就也就越大。
總而言之，無論我們從事哪種行業(yè)，都離不開這八大心態(tài)，只有好好理解它并好好運(yùn)用它，我們才能每天開心快樂地做好每一件事，也只有這樣成功才會(huì)伴隨我們。
淺談對(duì)茶的感悟篇八
1.當(dāng)體即空，因緣生就是空，空就是因緣生。
2.世間的事情都有前后因緣。
3.同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。
4.因緣里頭要是沒有果的話，它怎么會(huì)從緣出呢?我們一般人都講一切法生，一切法有。
5.從花和佛菩薩的密切因緣中，我們看到花的「清凈佛心」。
6.有木頭的因緣才有講臺(tái)，講臺(tái)是空的，僅僅是個(gè)假名，般若講「性空」。
7.因緣果報(bào)是整合不能分割的，是不能用邊見.成見執(zhí)取的。
8.「眾因緣生法，我說即是無」，從因緣空也可說，從對(duì)待空也可說。
9.如能掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個(gè)佛教的教義。
10.佛陀說法需要有大因緣。
11.求佛道的人從根本上來說先要廣泛學(xué)習(xí)諸法因緣，明了因緣果報(bào)，信心就會(huì)堅(jiān)固。
12.苦集滅道無所有，十二因緣無所有，六度無所有，佛的四無所畏無所有，佛的十力無所有，佛的十八不共法無所有。
13.了知總的因果緣起或粗細(xì)分緣起之義，尤其通達(dá)個(gè)別的十二因緣的染凈因果實(shí)屬必要。
14.因緣有四種：因緣第一;次第緣第二;緣緣，也稱為所緣緣第三;增上緣第四。四緣生諸法，更無第五緣。
15.因緣不破，因?yàn)橐蚓壥怯袨榉ǎ袨榉ㄆ屏?，無為也破，無為有為真破了，叫歸入斷滅，所以它不破因。
16.略廣因緣中，求果不可得。沒有一切法，我們說一切法空。
17.因緣差一點(diǎn)，事物的境相都會(huì)層層衍變。
18.因緣也包括有疏的.也有親的。
19.如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業(yè)習(xí)氣，依因緣成熟，從中陰的最后邊際心，最初投入父精母血時(shí)的結(jié)生心識(shí)，就稱為果位識(shí)。
20.只要沒有超出“有生無不死”的范疇，就不會(huì)與佛教的因果觀沖突，因?yàn)樗彩潜姸嘁蚓壷弧?BR> 淺談對(duì)茶的感悟篇九
1.對(duì)待果法才成因緣，如果不對(duì)果法，不可能成因緣。
2.自性就落入有法，因緣生就是畢竟空。
3.餓鬼罪畢轉(zhuǎn)生畜生身，以身力償還主人供養(yǎng)的因緣。
4.諸法要是有自性在因緣中，那是他性，不是法自性。
5.佛法對(duì)世間萬象的解釋，皆包含于“因緣因果”四個(gè)字內(nèi)。
6.真正的因緣成熟，實(shí)際上對(duì)于正法來講，時(shí)時(shí)刻刻因緣都在成熟，只不過是你做和不做的問題。
7.信心堅(jiān)固自然會(huì)精進(jìn)修行，不造一切惡業(yè)因緣。
8.在佛法里面，我們相信因緣果報(bào)是環(huán)環(huán)相銜的，是相生相成的，一切事情都是“有因有緣”。
9.為度眾生，雖遭無量苦逼而不以為苦，由于持戒積德，雖獲無量福報(bào)而不以為樂，因?yàn)椴徽摽嗍禄驑肥?，皆由因緣所生的假相，而非?shí)相。
10.法是因緣生，空的，那么因緣不空啊!
11.有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。
12.緣是因緣生，因緣生就是無自性，無自性就是因緣生，當(dāng)體即空。
淺談對(duì)茶的感悟篇十
1.因果現(xiàn)象的生滅變化，必須要用因緣的道理。
2.空就是因緣生，因緣生那個(gè)有，就是空。
3.苦集滅道無生，十二因緣無生，六度無生，這是出世間法。
4.什么是因緣成熟，因緣成熟的時(shí)候啊，就像蘋果爛掉了。
5.用佛教的說法來說，我們?nèi)耸堑?水.火.風(fēng)四大因緣聚合而成的。
6.佛說，十方圣賢，明了眾生的因緣果報(bào)。
7.佛陀覺悟的真理又是什么?是因緣，是緣起。
8.因緣說是佛教的特質(zhì)，也是釋迦牟尼佛成佛之時(shí)所悟出的最大法門。
9.佛說因緣生法是空是無，乃對(duì)根利的眾生說，是鼓勵(lì)他們撤除功利觀念的「我」執(zhí)，而進(jìn)入解脫之門。
10.諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。
11.你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。
12.從因果與因緣的含義，說明了佛法并不深?yuàn)W難懂，只要掌握住因果與因緣的原則，佛法的綱領(lǐng)，已被你抓住了。
13.有也是因緣，有而非有，非有而有。
14.明因果，可以不墮三途惡道，知因緣，可以撤除我執(zhí)我見的藩籬。
15.稻谷，種子為因，泥土.雨露.空氣.陽光.肥料.農(nóng)作等為緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。
16.生死是因緣生無自性，空;涅槃也是因緣生無自性，還是空。
17.隨心之所游.神之所馳而揮灑成曲，一游心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內(nèi)無外.無忘無不忘的境界，便是最高層次的“般若因緣”。
18.在春夏秋冬四時(shí)更替里，體會(huì)花開花謝的因緣，認(rèn)識(shí)花的隨緣.不執(zhí)著及無我無私的開放.無執(zhí)無戀的凋謝，甚至任霜雪侵襲.刀剪摧折，仍然靜默堅(jiān)忍.無怨無尤。
19.諸法從因緣生，諸法自性應(yīng)該在因緣之中。
20.如果只是滯留在表解的理論上，表現(xiàn)在空洞的言語中，那就是“無因緣”，是緣木求魚了。
淺談對(duì)茶的感悟篇十一
hr會(huì)更容易看透一些事情的本質(zhì)，這是職業(yè)習(xí)慣。但怎么去操縱事情的發(fā)展，還需要看hr自己對(duì)自己的控制力有多強(qiáng)。有時(shí)候是順勢而為，有時(shí)候是不可為而為之，有時(shí)候是不得不為之，有時(shí)候是故意而為之，有時(shí)候是無意而為之。這些，不是看書本聽老師講就能明白的。有時(shí)候，僅僅是為了自己更好的活著。有時(shí)候，僅僅是下意識(shí)的benneng。當(dāng)你學(xué)會(huì)了大量的hr工作技巧，學(xué)會(huì)了怎么去做制度規(guī)定，績效考核，表格文字，學(xué)會(huì)了當(dāng)好講師的各種能力，卻沒有學(xué)會(huì)如何丟人。
說白了，如果你當(dāng)hr工作是你手里的一樣工具，你就是公司的一個(gè)工具。
[hr言談感想]。
淺談對(duì)茶的感悟篇十二
感悟：
感嘆男人有才華的長的丑,長的帥的掙錢少,掙錢多的不顧家,顧家的沒出息,有出息的不浪漫,會(huì)浪漫的靠不住,靠的住的有窩囊!
感嘆女人漂亮的不下廚房,下廚房的不溫柔,溫柔的沒有主見,有主見的沒有女人味,有女人味的亂花錢,不亂花錢的不時(shí)尚,時(shí)尚的不放心,放心的沒法看!
哎!確實(shí)啊!做人真難啊!我也有同感啊!不是有這樣一句話嗎--世界上沒有十全十美的人!
淺談對(duì)茶的感悟篇十三
《金剛經(jīng)》是般若部的經(jīng)典，非思維所能明了，但能虔誠讀誦，到一定的地步，自然明了經(jīng)典再說什么，那不是語言所能表達(dá)出來的。
《金剛經(jīng)》是佛陀在般若會(huì)上所說的一部重要典籍，是屬于“不共般若”，即是此會(huì)絕二乘權(quán)小之人的參與，為獨(dú)被菩薩而稱性直談即心本具之般若妙法，以此揭露“心佛眾生、三無差別”的人生秘密，顯示“凡圣一如”、“生佛體同”的“般若空”的平等思想?！督饎偨?jīng)》中佛陀的“著衣持缽、入城乞食”不僅充分體現(xiàn)了佛教的“無緣大慈”、“同體大悲”的積極入世精神，更體現(xiàn)了佛陀以身作則為九法界眾生垂范作佛的出世度生本懷，其老婆心切之良苦實(shí)是感人淚下。誠然，此經(jīng)可謂是十方諸佛下度眾生之模范，九界眾生上成佛道之準(zhǔn)繩，人人本有，個(gè)個(gè)不無。只因我等在迷，累煩如來往返喧說。今僅依經(jīng)文，將如來宣說此經(jīng)的意旨，總為十意略述如下。
一、為令佛種不斷故說此經(jīng)。
即將啟運(yùn)金剛般若法會(huì)，世尊于日用尋常中忽然示現(xiàn)一奇特事，從般若本體垂示般若妙用，為與會(huì)同人暗示“生佛不二”之旨。如經(jīng)文發(fā)起序一段所云：“爾時(shí)世尊，食時(shí)、著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中、次第乞已。還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐?！?BR> 這段經(jīng)文則是全經(jīng)發(fā)起之由致，看似平平常常，并無什么奇特異常之驚人瑞像，不像他經(jīng)之發(fā)起放光動(dòng)地。但此則是如來于尋常中而行不尋常事，殊不知這是佛陀為先生佛智慧平等故，即放平等智光，無奈眾生經(jīng)久塵劫迷昧自性不易覺察而已。有眼如盲，覷面錯(cuò)過，豈不悲乎!
要知世尊著衣持缽乃是如來手上放光;入城乞食乃是如來足下放光;次第乞食乃是如來眼中放光;還本飯食乃是如來口中放光;洗足敷座乃是如來通身放光。須知世尊乃就眾生日用尋常、去來動(dòng)靜、行住坐臥處直顯真心之本體，以明無住真心之妙用，無一法不具實(shí)相般若之本體?？梢姶私?jīng)不假他人為發(fā)起，乃以世尊乞食因緣自為發(fā)起，良有以也。這無非是為令一切眾生向日用尋常之間、行住坐臥之中、吃飯穿衣之處，識(shí)得自己與十方三世一切諸佛無二無別。世尊這看似尋常而又極其不尋常的一段公案，實(shí)在是甚為希有難得之事啊!
工夫不負(fù)有心人。不料如來的這段慈悲垂示，卻被伶俐活潑、善會(huì)佛心、解空第一的須菩提尊者碰著了，并向自己吃飯穿衣處也討得了幾分消息回，以前從未知曉，今日一但開悟，欣喜若狂，嘆未曾有。由是種種因緣故，尊者將適才如來乞食這段公案，嘆為“希有、世尊。為無上教，如來善護(hù)念諸菩薩;為無上益，如來善于付囑諸菩薩。[1]”因“長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”的虔誠啟請(qǐng)，如來喧說了洋洋5700多字的全卷靈文。
僅就“護(hù)念”、“付囑”二詞，道出了如來轉(zhuǎn)教付財(cái)、為令佛種不斷的出世說法本懷。所謂的“護(hù)念”，就是為無上教故，如來攝受根熟眾生令悟真實(shí)大法，成就自利行;為令轉(zhuǎn)化凡小眾生而成就利他行。所謂的“付囑”，就是為無上益故，如來哀彼根未熟者，對(duì)已生佛法者，令之增長;對(duì)勝法還未生信者，付之令生。
世尊之所以能以身作則，垂范九法界眾生入城乞食，這無一不是在“護(hù)念”、“付囑”啊!如來將大菩薩付小菩薩，囑大菩薩化小菩薩，這猶如世間父母遺囑子孫一樣。將小菩薩付大菩薩，意在引小入大;囑大菩薩化小菩薩，旨在以大激小。這皆是如來方便“護(hù)念”、“付囑”。以是觀之，則知如來良苦用心誠可謂善矣!當(dāng)機(jī)須菩提之所以嘆為“希有、世尊”、“善護(hù)念”、“善付囑”，則恰恰說明了如來喧說《金剛經(jīng)》的意旨，是在于轉(zhuǎn)教付財(cái)、為令佛種不斷耳!
二、為令諸菩薩成就真實(shí)愿行故說此經(jīng)。
《金剛經(jīng)》是佛陀因須菩提尊者的“發(fā)菩提心”、“住心”、“降伏”三問而展開論述的。佛陀初示“降心離相”之旨，其目的是為令諸大人成就真實(shí)度生大愿。如經(jīng)云：“佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想，若非無想。我皆令入無余涅槃、而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩?！边@段經(jīng)文是佛陀告訴當(dāng)機(jī)這樣一個(gè)道理，欲降伏其種種妄想之心，則須離人、我、眾生、壽者四相之執(zhí);又欲離此四相，則須發(fā)“令一切眾生入無余涅槃，而實(shí)無一眾生可度”之廣大誓愿。離此“降伏其心”，無有是處。
“所有一切眾生”。因各自受生的種種不同而分“胎、卵、濕、化”四生;因各自色身有無及其環(huán)居之不同而分“有色”、“無色”;因各自思想意識(shí)有無之不同而分“有想”、“無想”;因各自思想精神似有非有、似無非無之不同而分“非有想”、“非無想”。然此十類眾生，總不外乎心、色二法。約色即有色無色，約心即有想無想。真正發(fā)菩提心度眾生的.弘法菩薩，則須識(shí)得“色從心現(xiàn)，心亦妄生;正覺現(xiàn)前，眾生界盡”的奧理。若識(shí)此理，則更有何生之可度，何心之不降伏哉!
佛陀為蕩空二乘聲聞小果的厭離生死，執(zhí)著涅槃，只求自利，不肯利人的狹小心胸、消極思想，為蕩空權(quán)乘菩薩的過分著相度生而不得解脫自在的緣故而說此段經(jīng)文，示其離相降心之妙旨，令其真正發(fā)起無上度生之弘深悲愿，真正達(dá)到如經(jīng)所云：“是故菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。
亦即是對(duì)菩薩六度萬行之事所規(guī)定的準(zhǔn)繩，借虛空之喻說明了無相行施福德之不可思量。
佛陀之所以要求“菩薩于法，應(yīng)無所住”，即是要求不住于有邊，居塵勞而不作。
生死之念;不住于無邊，居寂滅而不起涅槃之心。不住于有，則不著度生之相，不住于無，則不起斷滅之見。若能有無心色一切不住，空有二邊不著，中道不立，涅槃不安，生死不染，是則名為真住。若能如此，方可明悟“無住生心”之旨意。
由是可知，惟有菩薩安心于般若，方可成就無上大愿大行。有以般若之心發(fā)愿，方可成就“遍度一切眾生令入無余涅槃，而實(shí)無所度”之大愿。惟有以般若之心起行，方可成就“不住于法而行布施等一切諸行，而實(shí)無所行”之大行。不難看出佛陀說此經(jīng)的目的，亦是為了成就諸菩薩的無上度生大愿大行啊!
三、為諸大阿羅漢略說菩薩大法故說此經(jīng)。
依據(jù)天臺(tái)“五時(shí)八教”判釋如來一代時(shí)教，則知佛陀在般若會(huì)上的種種說法，其主要目的在于溶通、淘汰二乘權(quán)小情執(zhí)，令其徹底回小向大，真正發(fā)起“圓成佛道、普度眾生”的“阿耨多羅三藐三菩提心”。特別是金剛般若法會(huì)的召開，是隔絕二乘權(quán)小的獨(dú)被菩薩法，被稱為“不共般若”部，即聲聞、緣覺、菩薩三人不能共聽，惟獨(dú)破了無明的菩薩們才有資格參加。列席眾雖然只標(biāo)了“千二百五十人”，但這里的聲聞全是“回小向大”的大阿羅漢們，絕無定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩的參加，此經(jīng)主要是側(cè)重對(duì)“回小向大”的聲聞人宣說菩薩法，令其荷擔(dān)“阿耨多羅三藐三菩提”的重任，完成如來的使命。
要知此經(jīng)是以發(fā)菩提心為宗趣的，因?yàn)槲┯衅刑嵝牡恼嬲l(fā)起，才能上圓覺道成就自利行，下度群蒙成就利他行。如經(jīng)云：“須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦、廣為人說。如來悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量、不可稱無邊功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來、阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提，若樂小法者，則著我見、人見、眾生見、壽者見。即于此經(jīng)、不能為聽受讀誦，為人解說?！睆倪@段經(jīng)文中，則清楚地可以看出佛陀是為諸大阿羅漢略說菩薩大法而宣說此經(jīng)的。
四、欲顯第一義空故說此經(jīng)。
佛陀的種種說法，無非是為弟子們?nèi)フ辰饪`，抽釘拔楔，去除人們內(nèi)心的種種執(zhí)著，體認(rèn)諸法實(shí)相的“無相而無不相”的真實(shí)面目，從而正確地認(rèn)識(shí)世界，安心自在地生活。人之所以妄想紛飛、煩躁不安，是由于對(duì)世出世間一切諸法的不能徹底正確透視，因內(nèi)心產(chǎn)生的種種執(zhí)著導(dǎo)致六根終日攀緣六塵境界無有休止。于是就一連串的種種痛苦就發(fā)生了，佛陀在金剛法會(huì)上便揭示了諸法實(shí)相義這個(gè)大道理。其目的是為使人們空除“人、我、眾生、壽者”四相之執(zhí)，乃至空除“法相”及“非法相”之執(zhí)，徹見人我空、法我空、第一義諦空之三空理;不落凡情，不住圣解;契證如來法身、般若、解脫之三德秘藏而已矣。
佛陀說法時(shí)時(shí)不廢四悉檀益，世界悉檀歡喜益，為人悉檀生善益，對(duì)治悉檀破惡益，第一義悉檀入理益，即是未種善根者令種，已種者令增長，已增長者令熟，已熟者令解脫。所謂第一義空者，即是諸法實(shí)相義。滅一切戲論過一切言語，亦無所過亦無所滅，即“言語道斷，心行處滅”。譬如大火炬四邊可觸之無所依止，觸有有壞，觸無無敗，中道不安，涅槃不證。如經(jīng)云：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相。”這里的“無人、我四相”即是指人空，“無法相”是指法空，“亦無非法相”是指空空。又云：“是諸眾生，若心取相、即著我人眾生壽者;若取法相、即我人眾生壽者;若取非法相、即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍、何況非發(fā)?”可見此經(jīng)是欲顯“第一義空”，無非是為使人們徹底體認(rèn)真空之理，不落文字言荃，超出空有二邊，回歸中道。
五、欲為現(xiàn)在、未來一切眾生真實(shí)分別利益功德故說此經(jīng)。
印光大師綜括此經(jīng)云：“《金剛經(jīng)》者，即有而談空不墮空邊，即空而論有不墮有邊?？沼袃摄?，真俗不二，生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩依此而修因，三世諸佛依此而證果。乃如來一代時(shí)教之綱要，實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體，機(jī)理雙契;證空空之三味，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。何可得而思議也已?！?BR> 淺談對(duì)茶的感悟篇十四
英國人平均年消費(fèi)茶葉的數(shù)量達(dá)3公斤以上，是世界上飲茶最多的國家，茶已成為英國人家庭必備的飲料，而且特別喜愛喝紅茶。英國前首相格拉斯通也是一位茶迷，曾經(jīng)深有體會(huì)地把茶的功效說得神乎其神：“如果你發(fā)冷，茶會(huì)使你溫暖;如果你發(fā)熱，茶會(huì)使你涼快;如果你抑郁，茶會(huì)使你歡快;如果你激動(dòng)，茶會(huì)使你平靜?！?BR> 英國人飲茶始于16世紀(jì)茶葉從中國傳入英國之時(shí)。據(jù)說起初，保守的英國人主張喝茶者人數(shù)不多，自從英皇查理二世的皇后凱瑟琳娜1662年嫁到英國后才逐步興起的。凱瑟琳娜原系葡萄牙公主，嗜好中國紅茶，體態(tài)苗條，嫁到英國成為皇后以后，宮中特設(shè)豪華茶室，常邀一些公爵夫人到宮中來飲茶，因此飲茶逐成風(fēng)尚，并一時(shí)成為英國豪門貴族修身養(yǎng)心的靈丹妙藥和風(fēng)行飲料。從此以后，英國大量進(jìn)口茶葉，茶就成了英國大眾的主要飲料，凱瑟琳娜也就被譽(yù)為英國第一位“飲茶皇后”。
根據(jù)《中國茶葉大辭典》對(duì)“茶禪一味“這一條目的注解，以河北茶史上東晉時(shí)僧人單道開飲茶、唐代封演《封氏聞見記》史料、唐代禪門“吃茶去“公案為藍(lán)本來著重詮釋。茶禪入性明心見境在中國茶葉博物館和長興大唐貢茶院的文字展示中，都把中國禪和茶相合之地指向河北臨漳昭德寺。河北趙州“吃茶去“公案被奉為中國茶禪文化和“茶禪一味“的金科玉律和經(jīng)典。
茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶與禪一直有著神秘的關(guān)聯(lián)，茶意可通禪，至于是漸悟還是頓悟，就要看個(gè)人造化了。傳說達(dá)摩祖師面壁九年，出關(guān)后眼皮無法張開，便把它們撕了下來，丟在地上，那地方長出一株矮樹。他的弟子們摘下樹上的樹葉泡水飲用，發(fā)現(xiàn)這水竟然神奇異常，可以令坐禪的人保持頭腦清醒，神志清明，能更透徹地領(lǐng)悟佛的真諦，于是便有了“禪茶“一說。有人說，會(huì)喝且能有茶喝并能品味出禪意的人是種灑脫，無茶而能直入禪趣的人是種超脫，有茶而不拘泥于茶趣或是禪趣的人是種超越，無茶而能處處與茶道禪心相應(yīng)的人則是奇跡。在我們看來，品茶悟禪無須刻意，禪意佛心也并非深不可測的玄機(jī)。一花一世界，一茶一人生，其中真味，便在這一飲一食的平常之間。
我們安排茶席，有茶壺、茶則、茶葉、茶碗之類，有些必不可少，自然不可或缺。而有些可有可無，則一概不列。儉約是一種美，留下空白，是為美留下時(shí)機(jī)、局面和想象。茶道不宜繁雜、瑣碎，因?yàn)檫@背離茶道歷史和文化本質(zhì)。茶道之中的空白和簡約日本人倉岡天心所寫《說茶》中，有這樣一個(gè)故事：茶師千利休看著兒子少庵打掃庭園。當(dāng)兒子完成工作后，茶師卻說：“不夠干凈。“要求他重做一次。少庵于是再花了一個(gè)小時(shí)掃園。然后他說：“父親，已經(jīng)沒事可做了。石階洗了三次，石燈籠也擦拭多遍。樹木沖灑過了水，苔蘚上也閃耀著翠綠。沒有一枝一葉留在地面。“茶師卻斥道：“傻瓜，這不是打掃庭園最佳方法。這像是潔癖。“說著，他步入園中，用力搖動(dòng)一棵樹，抖落一地金色、紅色樹葉。茶師說，打掃庭園不只是要求清潔，也要求美和自然。
茶道養(yǎng)心之生活禪。
“有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種清福”，魯迅說這話的時(shí)候面帶笑容吧，我們暫時(shí)可以不叫“先生”，取而代之“迅哥兒”。
人遇上茶，或者茶來到生活，心情和氛圍總為之一變：親切，隨和，溫軟，綿長。
高沖低泡，旋仰之間，杯中天物起伏翻轉(zhuǎn)，陣陣清淡荷香彌漫開來，奔波一天的人們開始回到夜里某個(gè)溫軟的角落，一片片茶葉這時(shí)慢慢落到杯底。塵埃落定，面前一杯普洱。
輕啜細(xì)品之間，目光被已被普洱茶輕晃著浸泡著。忙與盲中，我們與普洱茶重建起時(shí)間。時(shí)間就著樣輕而易舉的生還在這一杯水里，茶葉迅速返老還童，從潤喉吻到兩腋習(xí)習(xí)生風(fēng)，開放所有的感覺觸覺，開始從舌尖到心里的多維之旅。
天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。積重難返的時(shí)間，在一杯普洱茶里舉重若輕。在主場的人品味客場的水之時(shí)，在主場的水浸泡客場的人之中，時(shí)間被時(shí)間扣留，時(shí)間被時(shí)間融化，時(shí)間被時(shí)間延長。普洱茶越陳越香，越久越有味道，每一片茶葉，都蘊(yùn)含著過去：清晨，薄曦，霞光，露水，新氣，土香……一一打包回來，放心交給時(shí)間保管。
時(shí)間的重量有時(shí)候就是這杯水的重量，喝下去，我們就輕松了。冥想之中，明鏡止水，證悟自性清靜，我們聽見凈慧法師在講解他的生活禪。
品一杯禪茶，參一種禪機(jī)。
茶道是茶文化的核心，是具體的茶事實(shí)踐過程，同時(shí)也是茶人自我完善、自我認(rèn)識(shí)的過程。茶人通過品飲而悟道，稱作茶道。
由此可見，茶道在很大程度上屬于修證范疇，是要實(shí)修實(shí)證的，不僅要在“理”上認(rèn)知，更要在“事”上修證，而非僅僅停留在認(rèn)知或研究的層面上。茶人對(duì)于茶道的修證，稱作茶道修持。茶道修持和生活禪是相通的，兩者都強(qiáng)調(diào)“道”是不可思議的，需要在日常生活中實(shí)修實(shí)證，最終得以頓悟。
普通人的生活，大多不具備禪的超然性、超脫性，不具備禪者的喜悅安詳，都是在痛苦中掙扎，談不上什么生活的藝術(shù)，無非柴米油鹽妻兒老小。當(dāng)然，僧人也有種種的煩惱。不學(xué)禪的人煩惱就更多，即使是藝術(shù)家，他的生活也并不等于是藝術(shù)。
在生活中修行，在修行中生活。禪就是生活。在日常生活到煮水煎茶中，品一杯香茗，參一種禪機(jī)，這就是生活禪，所品味禪茶。禪茶沖洗了五臟六腑，禪凈化了心性靈魂。在簡約、淡泊的口味里，在清湯茶水中靜心關(guān)照，止心止欲，無色、聲、香、味、觸法;無眼耳鼻舌身意，此心無住。
茶藝是泡茶者與品茶人使品茶由物質(zhì)層面上升到精神層面的活動(dòng)過程。盧仝通過這一過程完成了從凡人到圣人的轉(zhuǎn)變;皎然通過這一過程完成了從僧人到禪人的轉(zhuǎn)變。我們在盧仝的詩中讀到了儒家的“濟(jì)世”,在皎然的詩中讀到了釋家“超凡”.兩人借助同一載體從不同的途徑達(dá)到了同樣的高度。
品味人生茶語：茶與人生篇。
茶中有禪更要茶禪一心。
茶中有禪?茶中無禪?大約，茶中是有禪的。不然，何以有普陀佛茶?何以有安溪鐵觀音?或許，茶中是沒有禪的。茶中有禪。色澤翠綠、味道甘醇、香幽如蘭，這不正是禪宗追求的淡漠名利、心如明鏡嗎?茶中何以有禪?根源在心中有禪!
飲茶使我不只感悟到茶文化在中國古代已融入先賢的“天地人和”的哲學(xué)思想，并被賦予“淡泊、樸素、節(jié)儉、清廉”的人格理念，形成中華民族的文化心理，還從中感悟到了禪意，即悟到佛家“禪茶一味”之說。飲茶的過程，也是認(rèn)識(shí)自己、把握自己的`過程，也是“苦靜凡放”的修煉過程。
茶禪一味的核心是無分別心，如果用分別心，那已經(jīng)是離開禪的精神了。我們的器官緣外境而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)正常的認(rèn)識(shí)過程，分別是一個(gè)正常的事情，但人的那些痛苦就是來源于這些分別上，就是這么一個(gè)分別心。
茶中有禪，茶禪一心，更能清靜人的靈魂。茶能清心去火，禪能靜心明性。茶禪一味，卻是人間難得的境界，多少人一生向往的境界。其實(shí)真正的境界，不需要向往，而是感悟。曾經(jīng)見過許多人炫耀自己的茶曾在佛祖菩薩面前祈福過，而筆者卻認(rèn)為那不過是人心里的一點(diǎn)自我慰藉而已。
茶思禪味至純至簡。
一位臺(tái)灣著名女作家曾經(jīng)說過：阿拉伯人品茶有三道，一道苦若生命;二道甜若愛情;三道淡似微風(fēng)。
妙玉曾經(jīng)在櫳翠庵教訓(xùn)別人：“飲茶，一杯為品，二杯即是解渴的蠢物;三杯便是飲牛飲騾了”。
妙玉的話我自然不敢贊同，如是贊同，那么估計(jì)人類便全部都是牛騾之類牲畜了;但是那位女作家的解釋倒是頗有禪味。
佛教中一直都有這樣的修煉境界：“看山是山;看山不是山;看山還是山”;而王國維也曾經(jīng)提出人生的三種境界：“獨(dú)上高樓，望斷天涯路;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
其實(shí)無論是茶，是詩、還是禪，都是通過思考讓人心回歸至純至簡。想想吧，“寒雪里，烹茶掃雪，一碗讀書燈”是多么清淡，又是多么豐盈。
《茶道養(yǎng)生》科學(xué)、全面、深入、系統(tǒng)地論述了“以茶養(yǎng)身”和“以道養(yǎng)心”的辨證關(guān)系，把神秘的東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)相互印證，把溫馨浪漫的茶藝藝術(shù)與延年益壽，美容養(yǎng)顏的功法相結(jié)合，使人在美的享受中達(dá)到身體健康，心靈愉悅的目的，填補(bǔ)了我國養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)空白。
淺談對(duì)茶的感悟篇十五
站在軍人的姿態(tài)給你黃帝子孫不屈的脊梁，龍的子孫無限的毅力。轉(zhuǎn)身的做法體現(xiàn)了人類思維的活躍敏捷和集體主義的偉大。沒有滴水，河流和海洋就無法形成。沒有我們每個(gè)人的努力，就不可能有一個(gè)完整的高質(zhì)量的廣場。訓(xùn)練的每一個(gè)動(dòng)作都讓我深刻體會(huì)到團(tuán)結(jié)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神的重要性。我相信這將使我受益終生，無論我處于什么樣的地位。
其實(shí)在自己的人生中，也應(yīng)該用自己的腳步印出一條路。即使路到處都是荊棘，即使路的每一步都那么泥濘坎坷，你也要讓自己一步一個(gè)腳印，摸索前進(jìn)！我覺得那種方式才是真實(shí)的自我寫照，完全沒有虛假的偽裝。
很快，很快，我的軍訓(xùn)生活就要結(jié)束了。我不知道我是快樂還是悲傷。
記得軍訓(xùn)前說過：“反正軍訓(xùn)也沒用，大家都這么說?！薄Ｊ遣皇?？我一直認(rèn)為軍訓(xùn)委屈了我們。即使有更多的訓(xùn)練，也只是短暫的?，F(xiàn)在我們不打算上戰(zhàn)場了。既然我們在這里學(xué)習(xí)，我們就必須做我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的事情。如果將來有戰(zhàn)爭，那就不是我們的了，何況是和平時(shí)期。我一直抱著這種想法，帶著極大的委屈去參加訓(xùn)練。盡管天氣不好，我還是不敢說什么，因?yàn)橥瑢W(xué)們都在努力堅(jiān)持。我放棄了抵抗的想法，繼續(xù)把嶄新的制服打濕。一天過去了，我沒什么感覺。那天晚上我睡不著。我去體會(huì)今天的所思所想，打算忘記今天的辛苦，但不知道為什么至今記憶猶新。
如果我們在任何時(shí)候都沒有看到自己的缺點(diǎn)，我們應(yīng)該用新的知識(shí)充實(shí)自己的頭腦。“知錯(cuò)先學(xué)”，這是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也應(yīng)該作為我們不斷前進(jìn)、努力奮斗的座右銘。
無論是孟夫子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的理念，還是范輝的“同舟共濟(jì)，共患難”的理念，可見“團(tuán)隊(duì)精神”的重要性是顯而易見的。我們有熱情的個(gè)性，獨(dú)立后對(duì)事物有獨(dú)特的洞察力，還有“團(tuán)隊(duì)精神”
正是我們個(gè)性的融合，讓我們在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的同時(shí)展現(xiàn)自己的個(gè)性。在集體中，我們學(xué)會(huì)了包容和理解對(duì)方；學(xué)會(huì)忍耐后，中華民族的傳統(tǒng)美德毋庸置疑，我們在群體中真正實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
“流血，出汗，不哭；丟皮，丟肉，不掉隊(duì)”。我們用實(shí)際行動(dòng)完美結(jié)束了軍訓(xùn)生活。我會(huì)全力以赴，迎接工作中更大的挑戰(zhàn)，努力做得更好！這次軍訓(xùn)學(xué)到的東西教會(huì)了我，讓他們不怕苦不怕累，讓同學(xué)們體驗(yàn)到軍訓(xùn)帶來的無限快樂。
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淺談對(duì)茶的感悟篇十六
凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
就算全世界都說我漂亮，但你卻說我不漂亮，那么我就是不漂亮。
沒有夢想，心靈就不能放飛;沒有追求，人生就無法超越。
只要這一秒不絕望，下一秒一定會(huì)有希望。
夜色在初冬降臨，裊裊的炊煙在夜幕下的農(nóng)村里婷婷上升。一幅安寧靜默的山村夜歸圖，那是我日夜渴望的溫馨家園。
我不相信手掌的紋路，但我相信手掌加上手指的力量。
如果我們投一輩子石塊，即使閉著眼睛，也肯定有一次擊中成功。
不喜歡的東西，干脆就扔了，眼前干凈，心里也就變得輕松，不舍終會(huì)過去，你我總要前行，愿你能用自己喜歡的方式過一生。
無論做什么事，重在堅(jiān)持，別懼怕失敗。都說失敗是成功他媽。你追求她娃，當(dāng)然要笑對(duì)他媽。
沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。
不苦不累，人生無味;不拼不搏，等于白活。
不經(jīng)歷幾次跌倒，我們永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)飛翔。
不要指望誰陪你一輩子，沒光的時(shí)候連影子都會(huì)離開你。
過了做夢的年紀(jì)，就只能往前走。
在這個(gè)橫沖直撞的世界，我們需要擁有強(qiáng)悍無比的內(nèi)心。
要偷偷的努力，希望自己，也能成為別人的夢想。
敢于嘗試，就等于你已經(jīng)向成功邁出了第一步。
知識(shí)給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。
彪悍的人生無須解釋，活，就要活出自己的霸氣。
我把苦難挫折當(dāng)作自己生存的最好導(dǎo)師。
失敗的人只有一種，就是在抵達(dá)成功之前放棄的人。
不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動(dòng)的淚水，要笑就笑出成長的性格!
我們現(xiàn)在經(jīng)歷的那些，無論好的壞的，全部都是微不足道的小事。度過那些搖搖晃晃的日子，所有艱辛也會(huì)內(nèi)化成為力量，留下閃光又珍貴的回憶和一路上堅(jiān)韌不拔的勇氣。早安!
致自己語錄。
每次成功都源自其一點(diǎn)一點(diǎn)的奮斗這是一種可貴的人生態(tài)度，是一種寶貴的意志品質(zhì)。為了不斷的走下去，我們必須奮斗，為了理想不低頭，不放棄，直到成功!
心里放不下自己，是沒有智慧;心里容不下別人，是沒有慈悲。
不要追求什么結(jié)果，每個(gè)人結(jié)果都一樣，就是死亡。
人生沒有那么多的公平可言。偏轉(zhuǎn)一下你的航向，逆風(fēng)就會(huì)成為順風(fēng)?？炭嗯?，堅(jiān)持不懈，最終耀眼的太陽就會(huì)跑到你的身后。你生活的起點(diǎn)并不是那么重要，重要的是最后你抵達(dá)了哪里。
老要靠別人的鼓勵(lì)才去奮斗的人不算強(qiáng)者;有別人的鼓勵(lì)還不去奮斗的人簡直就是懦夫。
通往光明的道路是平坦的，為了成功，為了奮斗的渴望，我們不得不努力。
如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲歡的姿勢。一半在土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光，非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。
要想捉大魚，不能怕水深。要想摘玫瑰，就得不怕刺。
淚水不代表著誰的失敗，微笑不意味著誰的成功。
人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。
先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。
一切一切感覺都已變淡，回歸自己，做好自己。選擇自己合適的生活，為自己的生活努力奮斗。
人啊，到了一定年齡，都是帶著點(diǎn)心事，帶著點(diǎn)難言的痛，每天笑嘻嘻地生活下去的。
你只有變得更好更完美，你才有資格影響別人。
三人省力，四人更簡單，眾人團(tuán)結(jié)緊，百事能成功。
一旦努力變得有意義，我們便可以選擇自己喜歡的一切。最重要的是，我們可以對(duì)不喜歡的那些人和事，勇敢的說“不”。
好運(yùn)不會(huì)總是降臨在你身上，你的努力是唯一能讓你站住腳跟的依靠。
生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行。
走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走得快。
借用別人的智能來作事。你要了解，人的智能是有限的。
你是什么樣的人和你想成為什么樣的之間的差距就是，你做了什么。
女人要為自己活著，生活才會(huì)精彩。
不要為它的結(jié)束而哭，應(yīng)當(dāng)為它的開始而笑。
若現(xiàn)在就覺得失望無力，未來那么遠(yuǎn)你該怎么扛。
生活的美，來源于你對(duì)生活的熱愛;友情的純真，來源于你對(duì)朋友真誠的相待。
努力過后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過來了。
人無法阻止潮起潮落，卻可以學(xué)會(huì)乘風(fēng)破浪。
活在于經(jīng)歷，而不在于平米;富裕在于感悟，而不在于別墅。
終日辛苦工作養(yǎng)家糊口，使人累的喘不過氣。
跟自己說聲對(duì)不起，因?yàn)樵?jīng)為了別人難為了自己。
致自己說說。
沒有人會(huì)關(guān)心你付出過多少努力，撐得累不累，摔得痛不痛，他們只會(huì)看你最后站在什么位置，然后羨慕或鄙夷。為了未來美一點(diǎn)，現(xiàn)在必須苦一點(diǎn)。
只要你還活著，你就沒有理由逃避問題，你也有機(jī)會(huì)找到解決問題的方法。
精彩的人生總有精彩的理由，笑到最后的才會(huì)笑得最甜。
人的一生，可以有所作為的時(shí)機(jī)只有一次，那就是現(xiàn)在。
只有當(dāng)過牲口的人，才有機(jī)會(huì)把別人當(dāng)牲口。
人生不能重新來過，每個(gè)人也不可能重復(fù)站在同一個(gè)路口。但請(qǐng)不要害怕選擇，因?yàn)檫x擇沒有絕對(duì)的好與壞，每種選擇都會(huì)為你帶來一種不一樣的感受和別樣的精彩。
我們渴望成功，首先要志在成功。
貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿足是最真實(shí)的財(cái)富。
任何事情都應(yīng)該嘗試一下，因?yàn)槲覀儾恢朗裁礃拥氖虑?，或者什么樣的人將?huì)改變自己的一生。
自己不曾擁有，卻快樂的欣賞別人的擁有，這才是樂觀。
充沛的精力加上頑強(qiáng)的決心，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多奇跡。
寧愿跑起來被拌倒無數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子，就算跌倒也要豪邁的笑。
人生，只有你自己想努力，才能真正的努力。這是任何人都無法用逼迫讓你達(dá)到的目的，它只能是出由你自己內(nèi)心的意愿，你才會(huì)真正的著手去調(diào)整，去完善，去提升，去塑造一個(gè)更好的自己。
只要功夫深，鐵杵磨成針。
我在刀尖上舞蹈，沉重也好，輕盈也罷，從腳底到心里，終究是蔓延的疼痛。
我一直以為人是慢慢變老的，其實(shí)不是，人是一瞬間變老的。
生命，只要你充分利用，它便是長久的。
頑強(qiáng)的毅力，改變可以征服世界上任何一座高峰。
人最害怕的是自己不知道的東西;最想要的東西是自己得不到東西;最想念的是自己已經(jīng)失去的東西。
相信他說的話，但不要當(dāng)真。
人生總是奇妙的，一旦你努力去做一件事，如果結(jié)果不是你想象的那樣，那么老天一定會(huì)給你一個(gè)更好的結(jié)果。
與其在風(fēng)雨中逃避，不如在雷電中舞蹈，即便淋得透濕，也是領(lǐng)略生命的快意。
你怎樣面對(duì)生活，生活也將怎樣回報(bào)你。
只有經(jīng)歷過地獄般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流過血的手指才能彈出世間的絕唱。
人啊，只有嘗遍了人情冷暖，才會(huì)明白何為世態(tài)炎涼!
只要不放下努力和追求，小草也有點(diǎn)綴春天的價(jià)值。
正當(dāng)壯年，怎能暮氣沉沉;臺(tái)風(fēng)口上，何不迎風(fēng)飛翔。
有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。成熟，就是用微笑來面對(duì)一切小事。
你失去了金錢，可以再掙;你失去了一生，便再也不能回頭。
讀書要靠一點(diǎn)一滴的積累，切莫貪多求快，貪多往往嚼不爛。
淺談對(duì)茶的感悟篇一
1.懂得因緣，就會(huì)了悟世間眾生的運(yùn)命浮沉，懂得世間生命的緣起緣滅，對(duì)于宇宙人生的真理就會(huì)洞然明白了。
2.隨著正法.佛法.戒律來決定因緣成熟和不成熟，不能用世間法來衡量。
3.世間一切皆因緣所生，說法當(dāng)然也離不開因緣，所謂“法不孤起，仗緣而生”。
4.由于從前的福德因緣力量，再次聽聞?wù)?，如法修行?BR> 5.因緣，有善緣和惡緣之分。善知識(shí)要引導(dǎo)你修學(xué)佛法是緣，惡知識(shí)要引誘你去參與壞事也是緣。
6.一般人經(jīng)由各種學(xué)識(shí).經(jīng)驗(yàn)，容易了解世間許多癡妄的因緣。
7.世上生生滅不已的因緣有四種：一.無因無緣;二.無因有緣;三.有因無緣;四.有因有緣。
8.知因畏果者修人天善法，通徹因緣者修出離法。
9.如果道心堅(jiān)定，信念不變，那么，所成就的因緣就會(huì)是光明.善良的因緣。
10.因緣有四種層次：就是正見.因緣.空.般若。
11.什么是因緣成熟呢?就是當(dāng)你知道這個(gè)事情該做的時(shí)候，你毫不猶豫地去做，那就是因緣成熟了。
12.因緣所生法，我說就是空。
13.沒有就是真諦，接受十二因緣就是俗諦。
14.當(dāng)你知道出家的時(shí)候，馬上就出家，那就是因緣成熟。
15.學(xué)習(xí)與修習(xí)十二因緣，祈能如理思維，真實(shí)修行，得到相應(yīng)，并成就三士道的功德。
淺談對(duì)茶的感悟篇二
1.諸有為法皆由本身相順無常的因緣所生，并非無因生，也非創(chuàng)世主心動(dòng)意想而生。
2.對(duì)待因緣方有果法，對(duì)待果法方有因緣，它成立的焦點(diǎn)在「對(duì)待」。
3.十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六塵唯心造，六識(shí)唯心造，苦集滅道唯心造，十二因緣唯心造，六度唯心造，佛的四無所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。
4.一切法皆是因緣所生，都是空的。
5.彼不善因緣，未見緣生義。此中無可見，亦無少安立。
6.世間的人，因?yàn)閺那安际┑母５乱蚓?，現(xiàn)在得到大富的果報(bào)。
7.有因有緣，一切事情才能成就，如果自己破壞了因緣，自己不能把握因緣，萬事萬物就很難圓滿了。
8.有外在與內(nèi)在的不同，外在的因緣是一般因緣，內(nèi)在的因緣是價(jià)值因緣。
9.人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不執(zhí)著四方的因緣，就不迷惑了。
10.只有正確地認(rèn)識(shí)因緣，體證般若定慧，不拘泥于世相，不執(zhí)滯于人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，游心法界，逍遙自在!
11.性空就是因緣生，所以空就是有，因緣生是有嘛!
12.因緣成熟不是用思維來考慮的，能看得到的。
13.十二因緣的次第是無明而行等――當(dāng)然在行之前必有惱――造了行業(yè)后轉(zhuǎn)成業(yè)習(xí)氣的形態(tài)存在，安立在意識(shí)上(因位識(shí))，臨命終時(shí)即由愛取煩惱為助緣予以滋潤此業(yè)習(xí)氣的有支。
14.世間上沒有天生的東西，大自然因緣聚合會(huì)生森羅萬象，吾人的本性上包含了善惡諸法，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。
15.因有「生」義。有生就有滅，談因緣有生有滅。
淺談對(duì)茶的感悟篇三
1.人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限;因緣和合，人人都能成佛。
2.因緣也是因緣生，再有因緣也是因緣生，那無盡了，落入無盡過。
3.不可能先有果法，不可能先有因緣，也不可能兩者同時(shí)俱有。
4.生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，于法無所有。
5.空也無自性，無自性就是因緣生。
6.「緣」是有法，是因緣法，因緣法沒有自性，所以不生。
7.為了厭離輪回的過患，欲求涅槃的功德，當(dāng)勤精進(jìn)，反觀自照，思維我與有情之所以流轉(zhuǎn)生死受苦，以及得以出輪回得解脫的流轉(zhuǎn)還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學(xué)十二因緣的主要意趣。
8.生是因緣生，因緣生無自性，無自性就是無生，生即無生。
9.實(shí)際上因緣時(shí)時(shí)刻刻都在。
10.從因緣的觀點(diǎn)看世間諸法，無非是幻有的，暫有的.假有的.本性是空的，既無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。
11.因緣為緣起空，諸法為自性空。
12.有是因緣有，因緣有無自性，不生。
13.不假因緣，一切法不生。法不孤起，因緣而起嘛!
14.佛教不是發(fā)明因緣果報(bào)，佛教是尊重因緣果報(bào)，改良因緣果報(bào)。
15.不論是自利或利他，證悟十二因緣是欲求決定勝的行者所必須修習(xí)的。
16.緣無有自性，從兩方面會(huì)：一方面因緣生無自性，一方面依他起無自性。
17.十二因緣也是因緣所現(xiàn)，十二因緣不落塵相，會(huì)入依他起了。
18.你隨順著佛法，隨順著清凈去做，那就是因緣成熟。
19.人世間的因緣，就像這個(gè)女子出家一樣，忽然邂逅，忽然離散，總有個(gè)理則在，很多事總要事先有因有緣，才會(huì)結(jié)緣結(jié)果的。
20.自性是因緣;外道說法，因緣是自性。
淺談對(duì)茶的感悟篇四
1、講臺(tái)空，講臺(tái)是木頭做的，如果沒有木頭因緣，沒有講臺(tái)。
2、有木頭的因緣才有講臺(tái)，講臺(tái)是空的，僅僅是個(gè)假名，般若講「性空」。
3、空是因緣空，法以因緣而有，既然法以因緣而有，沒有自性，沒有自性，所以空。
4、因緣空，空是因緣有，因緣有是假法，因緣就表現(xiàn)有，所以空而不空，不空而空。
5、有也是因緣，有而非有，非有而有。
6、不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
7、生是因緣生，因緣生無自性，無自性就是無生，生即無生。
8、無生，是因緣無生，因緣無自性，所以無生就是生。
9、「有法」不實(shí)，因?yàn)樗且蚓壣?「無法」也不實(shí)，因?yàn)樗彩且蚓墱绲摹?BR> 10、知道一切法因緣生，無自性，性空。
11、性空就是因緣生，所以空就是有，因緣生是有嘛!
12、生、滅、常、斷、一、異、來、出，這個(gè)法都是因緣所成。
13、生是因緣生，滅是因緣滅;常是因緣常，斷是因緣斷。
14、一是因緣一，異是因緣異;「來出」，也是一樣。
15、因緣所生法，我說就是空。
16、因緣所生法是世俗諦，我說就是空是第一義諦。
17、他生，諸法從因緣而生，因緣是「他」，生果法。
18、諸法無自性，因?yàn)橹T法從因緣生。
19、諸法從因緣生，諸法自性應(yīng)該在因緣之中。
20、諸法要是有自性在因緣中，那是他性，不是法自性。
淺談對(duì)茶的感悟篇五
1、因緣無自性。因緣若有，就是法，所以因緣也無自性。
2、如果因緣也是因緣所生，甲因緣是乙因緣所生，乙因緣是丙因緣所生，丙因緣也是因緣所生，落入無盡過。
3、因?yàn)闊o自性就是因緣，因緣就是無自性。
4、對(duì)待果法才成因緣，如果不對(duì)果法，不可能成因緣。
5、對(duì)待因緣才有果法，不對(duì)待因緣沒有果法，這法是對(duì)待的。
6、因?yàn)閷?duì)待果法方有因緣，因緣空;對(duì)待因緣方有果法，果法也空。
7、對(duì)待因緣方有果法，對(duì)待果法方有因緣，它成立的焦點(diǎn)在「對(duì)待」。
8、不可能先有果法，不可能先有因緣，也不可能兩者同時(shí)俱有。
9、因緣也是因緣生，再有因緣也是因緣生，那無盡了，落入無盡過。
10、因緣次第緣，緣緣增上緣。四緣生諸法，更無第五緣。
11、因緣有四種：因緣第一;次第緣第二;緣緣，也稱為所緣緣第三;增上緣第四。四緣生諸法，更無第五緣。
12、因有「生」義。有生就有滅，談因緣有生有滅。
13、唯識(shí)宗說因緣有兩種：一是種子，一是現(xiàn)行。
14、因緣空廣泛，對(duì)待空狹隘。因?yàn)榉ㄈ舨豢?，有自性，不能接受因緣，就沒有因緣生了。
15、如果法以因緣而生，因緣有，一定沒有自性。
16、如果說有果法生，那一定先有因緣，先有四緣，而后有果法。
17、因緣不可破，「因」是有生義，有生義就有滅義，生滅義是有為法，我們說生滅義是俗諦。
18、因緣法既然是有為，所以不可破，所以不破因緣。
19、因緣不破，因?yàn)橐蚓壥怯袨榉?，有為法破了，無為也破，無為有為真破了，叫歸入斷滅，所以它不破因。
20、一切法因緣生，都是唯心所現(xiàn)，唯心所造，沒有一切法。
淺談對(duì)茶的感悟篇六
看這本書的初衷很簡單，就因?yàn)樗墙?jīng)典。近來對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，加之又學(xué)了語文這門課，讀經(jīng)典的愿望就更加強(qiáng)烈了。正如書中所說：文學(xué)的經(jīng)典，經(jīng)典于老式的故事和老式話語下的不老精神，氣若游絲卻耐人尋味，甚或勾人心魄。
《啼笑因緣》描繪了上世紀(jì)二三十年代富家子弟樊家樹與三個(gè)不同地位的女子的錯(cuò)綜情感。樊家樹是個(gè)接受新思想的知識(shí)青年，具有扶貧濟(jì)弱的正義感，同時(shí)對(duì)人體貼入微，自然引起三個(gè)女子的傾心。
何麗娜作為小說的主人公之一，最終與樊家樹走到一起。盡管何麗娜是一個(gè)西式生活的富家女，和家樹的性情、生活方式大有不同，但自從他們見面我便覺得他們才是最適合的一對(duì)。不知道為什么這樣想，或許是像現(xiàn)實(shí)中的有些愛情一樣不需要理由。
經(jīng)歷種種曲折，樊家樹與何麗娜倒也算是“有情人終成眷屬”，這時(shí)所有的命運(yùn)悲劇都積淀為他們對(duì)生活的深度思考。
樊家樹悲劇式生活中的愜意愛情讓人啼笑皆非，更會(huì)讓他自己啼笑皆非。對(duì)于這樣的愛情我們就更加難以定論了，不由得是我想起了這句話：“緣分天注定”。
淺談對(duì)茶的感悟篇七
心態(tài)表示一個(gè)人的精神狀態(tài)，心態(tài)的好壞，在于平常的及時(shí)調(diào)整和修煉并形成習(xí)慣。人活在世上，凡事都要看開點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)，看淡點(diǎn)，心胸要豁達(dá)些、大度些，相信“任何事情的發(fā)生必有利于我、”且“辦法總比困難多”，也就沒有流不出的水和搬不動(dòng)的山，更沒有鉆不出的窟窿及結(jié)不成的緣。人活的快樂，就必須要有一個(gè)好心態(tài)。有位哲人說得好，“既然現(xiàn)實(shí)無法改變，那么只有改變自己。”
一、成就心態(tài)。
一位哲人說：“你的心態(tài)就是你真正的主人?！币晃粋ト苏f：“要么是你駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰是坐騎，誰是騎師?！彼哉f，一個(gè)人想要成就一番事業(yè)，首先必須樹立成就的心態(tài)，也就要立志，要敢去想。這樣才能有實(shí)現(xiàn)的可能，我們每個(gè)人都有自己的夢想，夢想是深藏在我們內(nèi)心最深切的渴望，是一種強(qiáng)烈的要求，它能激發(fā)我們潛意中的所有潛能。
戰(zhàn)國時(shí)的韓菲曾說過，不會(huì)被一座山壓倒都可能被一塊石頭拌倒。一個(gè)真正的有志者，首先應(yīng)能夠承受失敗的打擊，并向失敗挑戰(zhàn)，奪取事業(yè)的勝利和人生的成功，還要實(shí)現(xiàn)自我的持久戰(zhàn)，不以物喜，不以己悲，屢戰(zhàn)屢敗，只有在逆境中學(xué)習(xí)生存，我們的才華才不至于被他消磨，進(jìn)而更加耀眼，正象巴爾扎克說的，挫折就像一塊石頭，對(duì)于弱者來說，它是絆腳石，對(duì)于強(qiáng)者來說是墊腳石。
二、學(xué)習(xí)心態(tài)。
任何一個(gè)行業(yè)如果我們要進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，首先就得學(xué)習(xí)，要在這個(gè)行業(yè)中干好它，就要領(lǐng)悟它，去了解學(xué)習(xí)它，我不懷疑每個(gè)人的智商的高低領(lǐng)悟能力和接受能力有快有慢，但那怕是智商比較低下的人，只要你用心去學(xué)，去了解，領(lǐng)悟從中得道理，學(xué)習(xí)過程要貫徹量力而行的原則，做到難易適度，使我們每個(gè)都能“跳起來摘到桃子”。
美國因不斷學(xué)習(xí)，所以成為世界上超級(jí)大國，中國在改革開放后，因?yàn)橹匾晫W(xué)習(xí)和教育，所以飛帶發(fā)展。
最后我要告訴大家，最好的學(xué)習(xí)方法就是要實(shí)踐，在運(yùn)用中提高，就像學(xué)開車，哪怕是世界頂級(jí)車手來教你，不管他的水平有多高，你不上車去練習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)開，只能紙上談兵，在這里，今天這個(gè)行業(yè)，學(xué)習(xí)是為了更好的付出。
三、付出心態(tài)。
一份耕耘，一份收獲，有怎樣的付出，就會(huì)有怎樣的收獲。天上不會(huì)掉餡餅，如果你不付出艱辛的努力，怎么可能獲得成功，你想收獲，一定要有最起碼的付出。在這世界上你要得到多少，你就要付出多少。正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，這句格言雖然激勵(lì)了多少代人的艱苦奮斗，奮發(fā)向上。
我們每個(gè)人都渴望得到大家的認(rèn)可和尊重，而只有你真正的為大家付出了，才會(huì)得大家發(fā)自內(nèi)心的敬佩，我堅(jiān)信一句話：世間自有公道，付出總有回報(bào)。
四、寬容心態(tài)。
寬容不僅是人與人交往的一種藝術(shù)，也是立身處世的一種心態(tài)，更是一種人格的涵養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不管與家人相處也好，與朋友相處也好，或是與陌生人打交道，只要生活在世上就免不了與人交往，也就是說想要成就一番事業(yè)，首先得把握人群，這個(gè)最敏感最廣闊的成就支點(diǎn)別無選擇的在和人打交道，人是萬物之靈，因?yàn)槭澜缡亲罡呒?jí)也是最復(fù)雜的動(dòng)物，但不管他是什么樣的人，只要他不是白癡或精神病，都無一例外的希望得到贊美，受到尊重，尤其是在言行出現(xiàn)失誤的時(shí)候，渴求得到理解和寬容。
五、平常心態(tài)。
一個(gè)人的心態(tài)怎樣，需要自己慢慢去調(diào)整，一切事情，疏則通、堵則患。沒有抱作一個(gè)平常人的心態(tài)去對(duì)待身邊的每一位朋友，人的雜念，就像心魔，電影中演出了千百遍的同一個(gè)人而有兩個(gè)元神一樣，始終是對(duì)立的，此消彼長。做好一件事情，就要不懈不滿的鎮(zhèn)定和正常的心理狀態(tài)，意志力要堅(jiān)定，不為外力動(dòng)搖，終于是會(huì)走向成功的。
在我們漫長的人生旅途上，得與失，歡樂與痛苦，成與敗和我們總是形影不離，陽光總是在風(fēng)雨后，當(dāng)我們面對(duì)命運(yùn)的考驗(yàn)時(shí)，我們以平常的心態(tài)，那么勝利的大門將為我們敞開。
六、樂觀的心態(tài)。
能夠坦然面對(duì)挫折和失敗的人，往往是因?yàn)樗麄儗?duì)事物能有一個(gè)正確的看法，他們豁達(dá)的性格其實(shí)是一種樂觀的心度。這樣的人，當(dāng)然能夠面對(duì)挫折與失敗，往往是因?yàn)樗麄儗?duì)事物能有一個(gè)正確的看法，他們豁達(dá)的性格其實(shí)就是一種樂觀心態(tài)的表現(xiàn)。無論做任何事情，都可能會(huì)遇到困難。但遇到困難與挫折時(shí)，悲觀的人可能會(huì)退縮不前，無所作為，最終與成功無緣;而樂觀的人則把所遇到的一切困難視為自然，把同困難和挫折抗?fàn)幰暈槿松臉啡ず褪聵I(yè)有成的必經(jīng)之路，從而以積極樂觀的態(tài)度去迎接困難與挫折，并最終克敵制勝。悲觀是一種毀滅，樂觀是一種拯救，我們要做個(gè)樂觀的人，坦然面對(duì)一切，今天所發(fā)生的都是好的，我們可以以從中吸取教訓(xùn)，為以后居的成功奠定基礎(chǔ)。
七、自律心態(tài)。
在我們生存的這個(gè)地球上，沒有一個(gè)是完美無，可惜的是很少有人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于剖析自己。
自律還是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一，動(dòng)物不會(huì)考慮長遠(yuǎn)利益，只要有誘餌就容易上當(dāng)，只有人才能立足現(xiàn)在，放眼未來，衡量局部利益與整體利益，能自律也意味著能理性思維，對(duì)各種情況都能冷靜思考，是非輕重的衡量有一定標(biāo)準(zhǔn)，有自律會(huì)讓智者誤了大局，自律正是成熟與否的重量標(biāo)志，人畢竟不同于動(dòng)物，不要做內(nèi)在沖動(dòng)的奴隸，要用遠(yuǎn)大的理想來控制自己的內(nèi)在沖動(dòng)，能自律才能獲得真正自由，能自律才難取得更大的成功，自律才是通向幸福的康慶大道。
八、感恩的心態(tài)。
感恩心態(tài)，簡單的說我們把一個(gè)人對(duì)自己有過的恩惠或幫助所產(chǎn)生的感激，并且想要報(bào)答的心里叫做感恩心態(tài)。
俗話說：珍惜才能擁有，感恩才能天長地久，在我們的人生旅途中要感恩的人很多，首先要感恩父親，是他們給了我生命，并把我們培養(yǎng)成人，感恩老師他們給了我關(guān)心勉勵(lì)在困難進(jìn)幫助我，鼓勵(lì)我，感恩我的推薦人，是他們讓我來到這個(gè)行業(yè)，給了我掙錢的機(jī)會(huì)，并幫助我感恩在我們行業(yè)中的所有朋友，他們是那么無私的付出，那么無私的奉獻(xiàn)。懂得感恩的人，他的一切也自會(huì)得到社會(huì)的公認(rèn)，成長就越快，他的成就也就越大。
總而言之，無論我們從事哪種行業(yè)，都離不開這八大心態(tài)，只有好好理解它并好好運(yùn)用它，我們才能每天開心快樂地做好每一件事，也只有這樣成功才會(huì)伴隨我們。
淺談對(duì)茶的感悟篇八
1.當(dāng)體即空，因緣生就是空，空就是因緣生。
2.世間的事情都有前后因緣。
3.同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。
4.因緣里頭要是沒有果的話，它怎么會(huì)從緣出呢?我們一般人都講一切法生，一切法有。
5.從花和佛菩薩的密切因緣中，我們看到花的「清凈佛心」。
6.有木頭的因緣才有講臺(tái)，講臺(tái)是空的，僅僅是個(gè)假名，般若講「性空」。
7.因緣果報(bào)是整合不能分割的，是不能用邊見.成見執(zhí)取的。
8.「眾因緣生法，我說即是無」，從因緣空也可說，從對(duì)待空也可說。
9.如能掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個(gè)佛教的教義。
10.佛陀說法需要有大因緣。
11.求佛道的人從根本上來說先要廣泛學(xué)習(xí)諸法因緣，明了因緣果報(bào)，信心就會(huì)堅(jiān)固。
12.苦集滅道無所有，十二因緣無所有，六度無所有，佛的四無所畏無所有，佛的十力無所有，佛的十八不共法無所有。
13.了知總的因果緣起或粗細(xì)分緣起之義，尤其通達(dá)個(gè)別的十二因緣的染凈因果實(shí)屬必要。
14.因緣有四種：因緣第一;次第緣第二;緣緣，也稱為所緣緣第三;增上緣第四。四緣生諸法，更無第五緣。
15.因緣不破，因?yàn)橐蚓壥怯袨榉ǎ袨榉ㄆ屏?，無為也破，無為有為真破了，叫歸入斷滅，所以它不破因。
16.略廣因緣中，求果不可得。沒有一切法，我們說一切法空。
17.因緣差一點(diǎn)，事物的境相都會(huì)層層衍變。
18.因緣也包括有疏的.也有親的。
19.如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業(yè)習(xí)氣，依因緣成熟，從中陰的最后邊際心，最初投入父精母血時(shí)的結(jié)生心識(shí)，就稱為果位識(shí)。
20.只要沒有超出“有生無不死”的范疇，就不會(huì)與佛教的因果觀沖突，因?yàn)樗彩潜姸嘁蚓壷弧?BR> 淺談對(duì)茶的感悟篇九
1.對(duì)待果法才成因緣，如果不對(duì)果法，不可能成因緣。
2.自性就落入有法，因緣生就是畢竟空。
3.餓鬼罪畢轉(zhuǎn)生畜生身，以身力償還主人供養(yǎng)的因緣。
4.諸法要是有自性在因緣中，那是他性，不是法自性。
5.佛法對(duì)世間萬象的解釋，皆包含于“因緣因果”四個(gè)字內(nèi)。
6.真正的因緣成熟，實(shí)際上對(duì)于正法來講，時(shí)時(shí)刻刻因緣都在成熟，只不過是你做和不做的問題。
7.信心堅(jiān)固自然會(huì)精進(jìn)修行，不造一切惡業(yè)因緣。
8.在佛法里面，我們相信因緣果報(bào)是環(huán)環(huán)相銜的，是相生相成的，一切事情都是“有因有緣”。
9.為度眾生，雖遭無量苦逼而不以為苦，由于持戒積德，雖獲無量福報(bào)而不以為樂，因?yàn)椴徽摽嗍禄驑肥?，皆由因緣所生的假相，而非?shí)相。
10.法是因緣生，空的，那么因緣不空啊!
11.有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。
12.緣是因緣生，因緣生就是無自性，無自性就是因緣生，當(dāng)體即空。
淺談對(duì)茶的感悟篇十
1.因果現(xiàn)象的生滅變化，必須要用因緣的道理。
2.空就是因緣生，因緣生那個(gè)有，就是空。
3.苦集滅道無生，十二因緣無生，六度無生，這是出世間法。
4.什么是因緣成熟，因緣成熟的時(shí)候啊，就像蘋果爛掉了。
5.用佛教的說法來說，我們?nèi)耸堑?水.火.風(fēng)四大因緣聚合而成的。
6.佛說，十方圣賢，明了眾生的因緣果報(bào)。
7.佛陀覺悟的真理又是什么?是因緣，是緣起。
8.因緣說是佛教的特質(zhì)，也是釋迦牟尼佛成佛之時(shí)所悟出的最大法門。
9.佛說因緣生法是空是無，乃對(duì)根利的眾生說，是鼓勵(lì)他們撤除功利觀念的「我」執(zhí)，而進(jìn)入解脫之門。
10.諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。
11.你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。
12.從因果與因緣的含義，說明了佛法并不深?yuàn)W難懂，只要掌握住因果與因緣的原則，佛法的綱領(lǐng)，已被你抓住了。
13.有也是因緣，有而非有，非有而有。
14.明因果，可以不墮三途惡道，知因緣，可以撤除我執(zhí)我見的藩籬。
15.稻谷，種子為因，泥土.雨露.空氣.陽光.肥料.農(nóng)作等為緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。
16.生死是因緣生無自性，空;涅槃也是因緣生無自性，還是空。
17.隨心之所游.神之所馳而揮灑成曲，一游心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內(nèi)無外.無忘無不忘的境界，便是最高層次的“般若因緣”。
18.在春夏秋冬四時(shí)更替里，體會(huì)花開花謝的因緣，認(rèn)識(shí)花的隨緣.不執(zhí)著及無我無私的開放.無執(zhí)無戀的凋謝，甚至任霜雪侵襲.刀剪摧折，仍然靜默堅(jiān)忍.無怨無尤。
19.諸法從因緣生，諸法自性應(yīng)該在因緣之中。
20.如果只是滯留在表解的理論上，表現(xiàn)在空洞的言語中，那就是“無因緣”，是緣木求魚了。
淺談對(duì)茶的感悟篇十一
hr會(huì)更容易看透一些事情的本質(zhì)，這是職業(yè)習(xí)慣。但怎么去操縱事情的發(fā)展，還需要看hr自己對(duì)自己的控制力有多強(qiáng)。有時(shí)候是順勢而為，有時(shí)候是不可為而為之，有時(shí)候是不得不為之，有時(shí)候是故意而為之，有時(shí)候是無意而為之。這些，不是看書本聽老師講就能明白的。有時(shí)候，僅僅是為了自己更好的活著。有時(shí)候，僅僅是下意識(shí)的benneng。當(dāng)你學(xué)會(huì)了大量的hr工作技巧，學(xué)會(huì)了怎么去做制度規(guī)定，績效考核，表格文字，學(xué)會(huì)了當(dāng)好講師的各種能力，卻沒有學(xué)會(huì)如何丟人。
說白了，如果你當(dāng)hr工作是你手里的一樣工具，你就是公司的一個(gè)工具。
[hr言談感想]。
淺談對(duì)茶的感悟篇十二
感悟：
感嘆男人有才華的長的丑,長的帥的掙錢少,掙錢多的不顧家,顧家的沒出息,有出息的不浪漫,會(huì)浪漫的靠不住,靠的住的有窩囊!
感嘆女人漂亮的不下廚房,下廚房的不溫柔,溫柔的沒有主見,有主見的沒有女人味,有女人味的亂花錢,不亂花錢的不時(shí)尚,時(shí)尚的不放心,放心的沒法看!
哎!確實(shí)啊!做人真難啊!我也有同感啊!不是有這樣一句話嗎--世界上沒有十全十美的人!
淺談對(duì)茶的感悟篇十三
《金剛經(jīng)》是般若部的經(jīng)典，非思維所能明了，但能虔誠讀誦，到一定的地步，自然明了經(jīng)典再說什么，那不是語言所能表達(dá)出來的。
《金剛經(jīng)》是佛陀在般若會(huì)上所說的一部重要典籍，是屬于“不共般若”，即是此會(huì)絕二乘權(quán)小之人的參與，為獨(dú)被菩薩而稱性直談即心本具之般若妙法，以此揭露“心佛眾生、三無差別”的人生秘密，顯示“凡圣一如”、“生佛體同”的“般若空”的平等思想?！督饎偨?jīng)》中佛陀的“著衣持缽、入城乞食”不僅充分體現(xiàn)了佛教的“無緣大慈”、“同體大悲”的積極入世精神，更體現(xiàn)了佛陀以身作則為九法界眾生垂范作佛的出世度生本懷，其老婆心切之良苦實(shí)是感人淚下。誠然，此經(jīng)可謂是十方諸佛下度眾生之模范，九界眾生上成佛道之準(zhǔn)繩，人人本有，個(gè)個(gè)不無。只因我等在迷，累煩如來往返喧說。今僅依經(jīng)文，將如來宣說此經(jīng)的意旨，總為十意略述如下。
一、為令佛種不斷故說此經(jīng)。
即將啟運(yùn)金剛般若法會(huì)，世尊于日用尋常中忽然示現(xiàn)一奇特事，從般若本體垂示般若妙用，為與會(huì)同人暗示“生佛不二”之旨。如經(jīng)文發(fā)起序一段所云：“爾時(shí)世尊，食時(shí)、著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中、次第乞已。還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐?！?BR> 這段經(jīng)文則是全經(jīng)發(fā)起之由致，看似平平常常，并無什么奇特異常之驚人瑞像，不像他經(jīng)之發(fā)起放光動(dòng)地。但此則是如來于尋常中而行不尋常事，殊不知這是佛陀為先生佛智慧平等故，即放平等智光，無奈眾生經(jīng)久塵劫迷昧自性不易覺察而已。有眼如盲，覷面錯(cuò)過，豈不悲乎!
要知世尊著衣持缽乃是如來手上放光;入城乞食乃是如來足下放光;次第乞食乃是如來眼中放光;還本飯食乃是如來口中放光;洗足敷座乃是如來通身放光。須知世尊乃就眾生日用尋常、去來動(dòng)靜、行住坐臥處直顯真心之本體，以明無住真心之妙用，無一法不具實(shí)相般若之本體?？梢姶私?jīng)不假他人為發(fā)起，乃以世尊乞食因緣自為發(fā)起，良有以也。這無非是為令一切眾生向日用尋常之間、行住坐臥之中、吃飯穿衣之處，識(shí)得自己與十方三世一切諸佛無二無別。世尊這看似尋常而又極其不尋常的一段公案，實(shí)在是甚為希有難得之事啊!
工夫不負(fù)有心人。不料如來的這段慈悲垂示，卻被伶俐活潑、善會(huì)佛心、解空第一的須菩提尊者碰著了，并向自己吃飯穿衣處也討得了幾分消息回，以前從未知曉，今日一但開悟，欣喜若狂，嘆未曾有。由是種種因緣故，尊者將適才如來乞食這段公案，嘆為“希有、世尊。為無上教，如來善護(hù)念諸菩薩;為無上益，如來善于付囑諸菩薩。[1]”因“長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”的虔誠啟請(qǐng)，如來喧說了洋洋5700多字的全卷靈文。
僅就“護(hù)念”、“付囑”二詞，道出了如來轉(zhuǎn)教付財(cái)、為令佛種不斷的出世說法本懷。所謂的“護(hù)念”，就是為無上教故，如來攝受根熟眾生令悟真實(shí)大法，成就自利行;為令轉(zhuǎn)化凡小眾生而成就利他行。所謂的“付囑”，就是為無上益故，如來哀彼根未熟者，對(duì)已生佛法者，令之增長;對(duì)勝法還未生信者，付之令生。
世尊之所以能以身作則，垂范九法界眾生入城乞食，這無一不是在“護(hù)念”、“付囑”啊!如來將大菩薩付小菩薩，囑大菩薩化小菩薩，這猶如世間父母遺囑子孫一樣。將小菩薩付大菩薩，意在引小入大;囑大菩薩化小菩薩，旨在以大激小。這皆是如來方便“護(hù)念”、“付囑”。以是觀之，則知如來良苦用心誠可謂善矣!當(dāng)機(jī)須菩提之所以嘆為“希有、世尊”、“善護(hù)念”、“善付囑”，則恰恰說明了如來喧說《金剛經(jīng)》的意旨，是在于轉(zhuǎn)教付財(cái)、為令佛種不斷耳!
二、為令諸菩薩成就真實(shí)愿行故說此經(jīng)。
《金剛經(jīng)》是佛陀因須菩提尊者的“發(fā)菩提心”、“住心”、“降伏”三問而展開論述的。佛陀初示“降心離相”之旨，其目的是為令諸大人成就真實(shí)度生大愿。如經(jīng)云：“佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想，若非無想。我皆令入無余涅槃、而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩?！边@段經(jīng)文是佛陀告訴當(dāng)機(jī)這樣一個(gè)道理，欲降伏其種種妄想之心，則須離人、我、眾生、壽者四相之執(zhí);又欲離此四相，則須發(fā)“令一切眾生入無余涅槃，而實(shí)無一眾生可度”之廣大誓愿。離此“降伏其心”，無有是處。
“所有一切眾生”。因各自受生的種種不同而分“胎、卵、濕、化”四生;因各自色身有無及其環(huán)居之不同而分“有色”、“無色”;因各自思想意識(shí)有無之不同而分“有想”、“無想”;因各自思想精神似有非有、似無非無之不同而分“非有想”、“非無想”。然此十類眾生，總不外乎心、色二法。約色即有色無色，約心即有想無想。真正發(fā)菩提心度眾生的.弘法菩薩，則須識(shí)得“色從心現(xiàn)，心亦妄生;正覺現(xiàn)前，眾生界盡”的奧理。若識(shí)此理，則更有何生之可度，何心之不降伏哉!
佛陀為蕩空二乘聲聞小果的厭離生死，執(zhí)著涅槃，只求自利，不肯利人的狹小心胸、消極思想，為蕩空權(quán)乘菩薩的過分著相度生而不得解脫自在的緣故而說此段經(jīng)文，示其離相降心之妙旨，令其真正發(fā)起無上度生之弘深悲愿，真正達(dá)到如經(jīng)所云：“是故菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。
亦即是對(duì)菩薩六度萬行之事所規(guī)定的準(zhǔn)繩，借虛空之喻說明了無相行施福德之不可思量。
佛陀之所以要求“菩薩于法，應(yīng)無所住”，即是要求不住于有邊，居塵勞而不作。
生死之念;不住于無邊，居寂滅而不起涅槃之心。不住于有，則不著度生之相，不住于無，則不起斷滅之見。若能有無心色一切不住，空有二邊不著，中道不立，涅槃不安，生死不染，是則名為真住。若能如此，方可明悟“無住生心”之旨意。
由是可知，惟有菩薩安心于般若，方可成就無上大愿大行。有以般若之心發(fā)愿，方可成就“遍度一切眾生令入無余涅槃，而實(shí)無所度”之大愿。惟有以般若之心起行，方可成就“不住于法而行布施等一切諸行，而實(shí)無所行”之大行。不難看出佛陀說此經(jīng)的目的，亦是為了成就諸菩薩的無上度生大愿大行啊!
三、為諸大阿羅漢略說菩薩大法故說此經(jīng)。
依據(jù)天臺(tái)“五時(shí)八教”判釋如來一代時(shí)教，則知佛陀在般若會(huì)上的種種說法，其主要目的在于溶通、淘汰二乘權(quán)小情執(zhí)，令其徹底回小向大，真正發(fā)起“圓成佛道、普度眾生”的“阿耨多羅三藐三菩提心”。特別是金剛般若法會(huì)的召開，是隔絕二乘權(quán)小的獨(dú)被菩薩法，被稱為“不共般若”部，即聲聞、緣覺、菩薩三人不能共聽，惟獨(dú)破了無明的菩薩們才有資格參加。列席眾雖然只標(biāo)了“千二百五十人”，但這里的聲聞全是“回小向大”的大阿羅漢們，絕無定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩的參加，此經(jīng)主要是側(cè)重對(duì)“回小向大”的聲聞人宣說菩薩法，令其荷擔(dān)“阿耨多羅三藐三菩提”的重任，完成如來的使命。
要知此經(jīng)是以發(fā)菩提心為宗趣的，因?yàn)槲┯衅刑嵝牡恼嬲l(fā)起，才能上圓覺道成就自利行，下度群蒙成就利他行。如經(jīng)云：“須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦、廣為人說。如來悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量、不可稱無邊功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來、阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提，若樂小法者，則著我見、人見、眾生見、壽者見。即于此經(jīng)、不能為聽受讀誦，為人解說?！睆倪@段經(jīng)文中，則清楚地可以看出佛陀是為諸大阿羅漢略說菩薩大法而宣說此經(jīng)的。
四、欲顯第一義空故說此經(jīng)。
佛陀的種種說法，無非是為弟子們?nèi)フ辰饪`，抽釘拔楔，去除人們內(nèi)心的種種執(zhí)著，體認(rèn)諸法實(shí)相的“無相而無不相”的真實(shí)面目，從而正確地認(rèn)識(shí)世界，安心自在地生活。人之所以妄想紛飛、煩躁不安，是由于對(duì)世出世間一切諸法的不能徹底正確透視，因內(nèi)心產(chǎn)生的種種執(zhí)著導(dǎo)致六根終日攀緣六塵境界無有休止。于是就一連串的種種痛苦就發(fā)生了，佛陀在金剛法會(huì)上便揭示了諸法實(shí)相義這個(gè)大道理。其目的是為使人們空除“人、我、眾生、壽者”四相之執(zhí)，乃至空除“法相”及“非法相”之執(zhí)，徹見人我空、法我空、第一義諦空之三空理;不落凡情，不住圣解;契證如來法身、般若、解脫之三德秘藏而已矣。
佛陀說法時(shí)時(shí)不廢四悉檀益，世界悉檀歡喜益，為人悉檀生善益，對(duì)治悉檀破惡益，第一義悉檀入理益，即是未種善根者令種，已種者令增長，已增長者令熟，已熟者令解脫。所謂第一義空者，即是諸法實(shí)相義。滅一切戲論過一切言語，亦無所過亦無所滅，即“言語道斷，心行處滅”。譬如大火炬四邊可觸之無所依止，觸有有壞，觸無無敗，中道不安，涅槃不證。如經(jīng)云：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相。”這里的“無人、我四相”即是指人空，“無法相”是指法空，“亦無非法相”是指空空。又云：“是諸眾生，若心取相、即著我人眾生壽者;若取法相、即我人眾生壽者;若取非法相、即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍、何況非發(fā)?”可見此經(jīng)是欲顯“第一義空”，無非是為使人們徹底體認(rèn)真空之理，不落文字言荃，超出空有二邊，回歸中道。
五、欲為現(xiàn)在、未來一切眾生真實(shí)分別利益功德故說此經(jīng)。
印光大師綜括此經(jīng)云：“《金剛經(jīng)》者，即有而談空不墮空邊，即空而論有不墮有邊?？沼袃摄?，真俗不二，生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩依此而修因，三世諸佛依此而證果。乃如來一代時(shí)教之綱要，實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體，機(jī)理雙契;證空空之三味，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。何可得而思議也已?！?BR> 淺談對(duì)茶的感悟篇十四
英國人平均年消費(fèi)茶葉的數(shù)量達(dá)3公斤以上，是世界上飲茶最多的國家，茶已成為英國人家庭必備的飲料，而且特別喜愛喝紅茶。英國前首相格拉斯通也是一位茶迷，曾經(jīng)深有體會(huì)地把茶的功效說得神乎其神：“如果你發(fā)冷，茶會(huì)使你溫暖;如果你發(fā)熱，茶會(huì)使你涼快;如果你抑郁，茶會(huì)使你歡快;如果你激動(dòng)，茶會(huì)使你平靜?！?BR> 英國人飲茶始于16世紀(jì)茶葉從中國傳入英國之時(shí)。據(jù)說起初，保守的英國人主張喝茶者人數(shù)不多，自從英皇查理二世的皇后凱瑟琳娜1662年嫁到英國后才逐步興起的。凱瑟琳娜原系葡萄牙公主，嗜好中國紅茶，體態(tài)苗條，嫁到英國成為皇后以后，宮中特設(shè)豪華茶室，常邀一些公爵夫人到宮中來飲茶，因此飲茶逐成風(fēng)尚，并一時(shí)成為英國豪門貴族修身養(yǎng)心的靈丹妙藥和風(fēng)行飲料。從此以后，英國大量進(jìn)口茶葉，茶就成了英國大眾的主要飲料，凱瑟琳娜也就被譽(yù)為英國第一位“飲茶皇后”。
根據(jù)《中國茶葉大辭典》對(duì)“茶禪一味“這一條目的注解，以河北茶史上東晉時(shí)僧人單道開飲茶、唐代封演《封氏聞見記》史料、唐代禪門“吃茶去“公案為藍(lán)本來著重詮釋。茶禪入性明心見境在中國茶葉博物館和長興大唐貢茶院的文字展示中，都把中國禪和茶相合之地指向河北臨漳昭德寺。河北趙州“吃茶去“公案被奉為中國茶禪文化和“茶禪一味“的金科玉律和經(jīng)典。
茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶與禪一直有著神秘的關(guān)聯(lián)，茶意可通禪，至于是漸悟還是頓悟，就要看個(gè)人造化了。傳說達(dá)摩祖師面壁九年，出關(guān)后眼皮無法張開，便把它們撕了下來，丟在地上，那地方長出一株矮樹。他的弟子們摘下樹上的樹葉泡水飲用，發(fā)現(xiàn)這水竟然神奇異常，可以令坐禪的人保持頭腦清醒，神志清明，能更透徹地領(lǐng)悟佛的真諦，于是便有了“禪茶“一說。有人說，會(huì)喝且能有茶喝并能品味出禪意的人是種灑脫，無茶而能直入禪趣的人是種超脫，有茶而不拘泥于茶趣或是禪趣的人是種超越，無茶而能處處與茶道禪心相應(yīng)的人則是奇跡。在我們看來，品茶悟禪無須刻意，禪意佛心也并非深不可測的玄機(jī)。一花一世界，一茶一人生，其中真味，便在這一飲一食的平常之間。
我們安排茶席，有茶壺、茶則、茶葉、茶碗之類，有些必不可少，自然不可或缺。而有些可有可無，則一概不列。儉約是一種美，留下空白，是為美留下時(shí)機(jī)、局面和想象。茶道不宜繁雜、瑣碎，因?yàn)檫@背離茶道歷史和文化本質(zhì)。茶道之中的空白和簡約日本人倉岡天心所寫《說茶》中，有這樣一個(gè)故事：茶師千利休看著兒子少庵打掃庭園。當(dāng)兒子完成工作后，茶師卻說：“不夠干凈。“要求他重做一次。少庵于是再花了一個(gè)小時(shí)掃園。然后他說：“父親，已經(jīng)沒事可做了。石階洗了三次，石燈籠也擦拭多遍。樹木沖灑過了水，苔蘚上也閃耀著翠綠。沒有一枝一葉留在地面。“茶師卻斥道：“傻瓜，這不是打掃庭園最佳方法。這像是潔癖。“說著，他步入園中，用力搖動(dòng)一棵樹，抖落一地金色、紅色樹葉。茶師說，打掃庭園不只是要求清潔，也要求美和自然。
茶道養(yǎng)心之生活禪。
“有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種清福”，魯迅說這話的時(shí)候面帶笑容吧，我們暫時(shí)可以不叫“先生”，取而代之“迅哥兒”。
人遇上茶，或者茶來到生活，心情和氛圍總為之一變：親切，隨和，溫軟，綿長。
高沖低泡，旋仰之間，杯中天物起伏翻轉(zhuǎn)，陣陣清淡荷香彌漫開來，奔波一天的人們開始回到夜里某個(gè)溫軟的角落，一片片茶葉這時(shí)慢慢落到杯底。塵埃落定，面前一杯普洱。
輕啜細(xì)品之間，目光被已被普洱茶輕晃著浸泡著。忙與盲中，我們與普洱茶重建起時(shí)間。時(shí)間就著樣輕而易舉的生還在這一杯水里，茶葉迅速返老還童，從潤喉吻到兩腋習(xí)習(xí)生風(fēng)，開放所有的感覺觸覺，開始從舌尖到心里的多維之旅。
天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。積重難返的時(shí)間，在一杯普洱茶里舉重若輕。在主場的人品味客場的水之時(shí)，在主場的水浸泡客場的人之中，時(shí)間被時(shí)間扣留，時(shí)間被時(shí)間融化，時(shí)間被時(shí)間延長。普洱茶越陳越香，越久越有味道，每一片茶葉，都蘊(yùn)含著過去：清晨，薄曦，霞光，露水，新氣，土香……一一打包回來，放心交給時(shí)間保管。
時(shí)間的重量有時(shí)候就是這杯水的重量，喝下去，我們就輕松了。冥想之中，明鏡止水，證悟自性清靜，我們聽見凈慧法師在講解他的生活禪。
品一杯禪茶，參一種禪機(jī)。
茶道是茶文化的核心，是具體的茶事實(shí)踐過程，同時(shí)也是茶人自我完善、自我認(rèn)識(shí)的過程。茶人通過品飲而悟道，稱作茶道。
由此可見，茶道在很大程度上屬于修證范疇，是要實(shí)修實(shí)證的，不僅要在“理”上認(rèn)知，更要在“事”上修證，而非僅僅停留在認(rèn)知或研究的層面上。茶人對(duì)于茶道的修證，稱作茶道修持。茶道修持和生活禪是相通的，兩者都強(qiáng)調(diào)“道”是不可思議的，需要在日常生活中實(shí)修實(shí)證，最終得以頓悟。
普通人的生活，大多不具備禪的超然性、超脫性，不具備禪者的喜悅安詳，都是在痛苦中掙扎，談不上什么生活的藝術(shù)，無非柴米油鹽妻兒老小。當(dāng)然，僧人也有種種的煩惱。不學(xué)禪的人煩惱就更多，即使是藝術(shù)家，他的生活也并不等于是藝術(shù)。
在生活中修行，在修行中生活。禪就是生活。在日常生活到煮水煎茶中，品一杯香茗，參一種禪機(jī)，這就是生活禪，所品味禪茶。禪茶沖洗了五臟六腑，禪凈化了心性靈魂。在簡約、淡泊的口味里，在清湯茶水中靜心關(guān)照，止心止欲，無色、聲、香、味、觸法;無眼耳鼻舌身意，此心無住。
茶藝是泡茶者與品茶人使品茶由物質(zhì)層面上升到精神層面的活動(dòng)過程。盧仝通過這一過程完成了從凡人到圣人的轉(zhuǎn)變;皎然通過這一過程完成了從僧人到禪人的轉(zhuǎn)變。我們在盧仝的詩中讀到了儒家的“濟(jì)世”,在皎然的詩中讀到了釋家“超凡”.兩人借助同一載體從不同的途徑達(dá)到了同樣的高度。
品味人生茶語：茶與人生篇。
茶中有禪更要茶禪一心。
茶中有禪?茶中無禪?大約，茶中是有禪的。不然，何以有普陀佛茶?何以有安溪鐵觀音?或許，茶中是沒有禪的。茶中有禪。色澤翠綠、味道甘醇、香幽如蘭，這不正是禪宗追求的淡漠名利、心如明鏡嗎?茶中何以有禪?根源在心中有禪!
飲茶使我不只感悟到茶文化在中國古代已融入先賢的“天地人和”的哲學(xué)思想，并被賦予“淡泊、樸素、節(jié)儉、清廉”的人格理念，形成中華民族的文化心理，還從中感悟到了禪意，即悟到佛家“禪茶一味”之說。飲茶的過程，也是認(rèn)識(shí)自己、把握自己的`過程，也是“苦靜凡放”的修煉過程。
茶禪一味的核心是無分別心，如果用分別心，那已經(jīng)是離開禪的精神了。我們的器官緣外境而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)正常的認(rèn)識(shí)過程，分別是一個(gè)正常的事情，但人的那些痛苦就是來源于這些分別上，就是這么一個(gè)分別心。
茶中有禪，茶禪一心，更能清靜人的靈魂。茶能清心去火，禪能靜心明性。茶禪一味，卻是人間難得的境界，多少人一生向往的境界。其實(shí)真正的境界，不需要向往，而是感悟。曾經(jīng)見過許多人炫耀自己的茶曾在佛祖菩薩面前祈福過，而筆者卻認(rèn)為那不過是人心里的一點(diǎn)自我慰藉而已。
茶思禪味至純至簡。
一位臺(tái)灣著名女作家曾經(jīng)說過：阿拉伯人品茶有三道，一道苦若生命;二道甜若愛情;三道淡似微風(fēng)。
妙玉曾經(jīng)在櫳翠庵教訓(xùn)別人：“飲茶，一杯為品，二杯即是解渴的蠢物;三杯便是飲牛飲騾了”。
妙玉的話我自然不敢贊同，如是贊同，那么估計(jì)人類便全部都是牛騾之類牲畜了;但是那位女作家的解釋倒是頗有禪味。
佛教中一直都有這樣的修煉境界：“看山是山;看山不是山;看山還是山”;而王國維也曾經(jīng)提出人生的三種境界：“獨(dú)上高樓，望斷天涯路;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
其實(shí)無論是茶，是詩、還是禪，都是通過思考讓人心回歸至純至簡。想想吧，“寒雪里，烹茶掃雪，一碗讀書燈”是多么清淡，又是多么豐盈。
《茶道養(yǎng)生》科學(xué)、全面、深入、系統(tǒng)地論述了“以茶養(yǎng)身”和“以道養(yǎng)心”的辨證關(guān)系，把神秘的東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)相互印證，把溫馨浪漫的茶藝藝術(shù)與延年益壽，美容養(yǎng)顏的功法相結(jié)合，使人在美的享受中達(dá)到身體健康，心靈愉悅的目的，填補(bǔ)了我國養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)空白。
淺談對(duì)茶的感悟篇十五
站在軍人的姿態(tài)給你黃帝子孫不屈的脊梁，龍的子孫無限的毅力。轉(zhuǎn)身的做法體現(xiàn)了人類思維的活躍敏捷和集體主義的偉大。沒有滴水，河流和海洋就無法形成。沒有我們每個(gè)人的努力，就不可能有一個(gè)完整的高質(zhì)量的廣場。訓(xùn)練的每一個(gè)動(dòng)作都讓我深刻體會(huì)到團(tuán)結(jié)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神的重要性。我相信這將使我受益終生，無論我處于什么樣的地位。
其實(shí)在自己的人生中，也應(yīng)該用自己的腳步印出一條路。即使路到處都是荊棘，即使路的每一步都那么泥濘坎坷，你也要讓自己一步一個(gè)腳印，摸索前進(jìn)！我覺得那種方式才是真實(shí)的自我寫照，完全沒有虛假的偽裝。
很快，很快，我的軍訓(xùn)生活就要結(jié)束了。我不知道我是快樂還是悲傷。
記得軍訓(xùn)前說過：“反正軍訓(xùn)也沒用，大家都這么說?！薄Ｊ遣皇?？我一直認(rèn)為軍訓(xùn)委屈了我們。即使有更多的訓(xùn)練，也只是短暫的?，F(xiàn)在我們不打算上戰(zhàn)場了。既然我們在這里學(xué)習(xí)，我們就必須做我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的事情。如果將來有戰(zhàn)爭，那就不是我們的了，何況是和平時(shí)期。我一直抱著這種想法，帶著極大的委屈去參加訓(xùn)練。盡管天氣不好，我還是不敢說什么，因?yàn)橥瑢W(xué)們都在努力堅(jiān)持。我放棄了抵抗的想法，繼續(xù)把嶄新的制服打濕。一天過去了，我沒什么感覺。那天晚上我睡不著。我去體會(huì)今天的所思所想，打算忘記今天的辛苦，但不知道為什么至今記憶猶新。
如果我們在任何時(shí)候都沒有看到自己的缺點(diǎn)，我們應(yīng)該用新的知識(shí)充實(shí)自己的頭腦。“知錯(cuò)先學(xué)”，這是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也應(yīng)該作為我們不斷前進(jìn)、努力奮斗的座右銘。
無論是孟夫子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的理念，還是范輝的“同舟共濟(jì)，共患難”的理念，可見“團(tuán)隊(duì)精神”的重要性是顯而易見的。我們有熱情的個(gè)性，獨(dú)立后對(duì)事物有獨(dú)特的洞察力，還有“團(tuán)隊(duì)精神”
正是我們個(gè)性的融合，讓我們在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的同時(shí)展現(xiàn)自己的個(gè)性。在集體中，我們學(xué)會(huì)了包容和理解對(duì)方；學(xué)會(huì)忍耐后，中華民族的傳統(tǒng)美德毋庸置疑，我們在群體中真正實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
“流血，出汗，不哭；丟皮，丟肉，不掉隊(duì)”。我們用實(shí)際行動(dòng)完美結(jié)束了軍訓(xùn)生活。我會(huì)全力以赴，迎接工作中更大的挑戰(zhàn)，努力做得更好！這次軍訓(xùn)學(xué)到的東西教會(huì)了我，讓他們不怕苦不怕累，讓同學(xué)們體驗(yàn)到軍訓(xùn)帶來的無限快樂。
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淺談對(duì)茶的感悟篇十六
凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
就算全世界都說我漂亮，但你卻說我不漂亮，那么我就是不漂亮。
沒有夢想，心靈就不能放飛;沒有追求，人生就無法超越。
只要這一秒不絕望，下一秒一定會(huì)有希望。
夜色在初冬降臨，裊裊的炊煙在夜幕下的農(nóng)村里婷婷上升。一幅安寧靜默的山村夜歸圖，那是我日夜渴望的溫馨家園。
我不相信手掌的紋路，但我相信手掌加上手指的力量。
如果我們投一輩子石塊，即使閉著眼睛，也肯定有一次擊中成功。
不喜歡的東西，干脆就扔了，眼前干凈，心里也就變得輕松，不舍終會(huì)過去，你我總要前行，愿你能用自己喜歡的方式過一生。
無論做什么事，重在堅(jiān)持，別懼怕失敗。都說失敗是成功他媽。你追求她娃，當(dāng)然要笑對(duì)他媽。
沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。
不苦不累，人生無味;不拼不搏，等于白活。
不經(jīng)歷幾次跌倒，我們永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)飛翔。
不要指望誰陪你一輩子，沒光的時(shí)候連影子都會(huì)離開你。
過了做夢的年紀(jì)，就只能往前走。
在這個(gè)橫沖直撞的世界，我們需要擁有強(qiáng)悍無比的內(nèi)心。
要偷偷的努力，希望自己，也能成為別人的夢想。
敢于嘗試，就等于你已經(jīng)向成功邁出了第一步。
知識(shí)給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。
彪悍的人生無須解釋，活，就要活出自己的霸氣。
我把苦難挫折當(dāng)作自己生存的最好導(dǎo)師。
失敗的人只有一種，就是在抵達(dá)成功之前放棄的人。
不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動(dòng)的淚水，要笑就笑出成長的性格!
我們現(xiàn)在經(jīng)歷的那些，無論好的壞的，全部都是微不足道的小事。度過那些搖搖晃晃的日子，所有艱辛也會(huì)內(nèi)化成為力量，留下閃光又珍貴的回憶和一路上堅(jiān)韌不拔的勇氣。早安!
致自己語錄。
每次成功都源自其一點(diǎn)一點(diǎn)的奮斗這是一種可貴的人生態(tài)度，是一種寶貴的意志品質(zhì)。為了不斷的走下去，我們必須奮斗，為了理想不低頭，不放棄，直到成功!
心里放不下自己，是沒有智慧;心里容不下別人，是沒有慈悲。
不要追求什么結(jié)果，每個(gè)人結(jié)果都一樣，就是死亡。
人生沒有那么多的公平可言。偏轉(zhuǎn)一下你的航向，逆風(fēng)就會(huì)成為順風(fēng)?？炭嗯?，堅(jiān)持不懈，最終耀眼的太陽就會(huì)跑到你的身后。你生活的起點(diǎn)并不是那么重要，重要的是最后你抵達(dá)了哪里。
老要靠別人的鼓勵(lì)才去奮斗的人不算強(qiáng)者;有別人的鼓勵(lì)還不去奮斗的人簡直就是懦夫。
通往光明的道路是平坦的，為了成功，為了奮斗的渴望，我們不得不努力。
如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲歡的姿勢。一半在土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光，非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。
要想捉大魚，不能怕水深。要想摘玫瑰，就得不怕刺。
淚水不代表著誰的失敗，微笑不意味著誰的成功。
人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。
先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。
一切一切感覺都已變淡，回歸自己，做好自己。選擇自己合適的生活，為自己的生活努力奮斗。
人啊，到了一定年齡，都是帶著點(diǎn)心事，帶著點(diǎn)難言的痛，每天笑嘻嘻地生活下去的。
你只有變得更好更完美，你才有資格影響別人。
三人省力，四人更簡單，眾人團(tuán)結(jié)緊，百事能成功。
一旦努力變得有意義，我們便可以選擇自己喜歡的一切。最重要的是，我們可以對(duì)不喜歡的那些人和事，勇敢的說“不”。
好運(yùn)不會(huì)總是降臨在你身上，你的努力是唯一能讓你站住腳跟的依靠。
生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行。
走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走得快。
借用別人的智能來作事。你要了解，人的智能是有限的。
你是什么樣的人和你想成為什么樣的之間的差距就是，你做了什么。
女人要為自己活著，生活才會(huì)精彩。
不要為它的結(jié)束而哭，應(yīng)當(dāng)為它的開始而笑。
若現(xiàn)在就覺得失望無力，未來那么遠(yuǎn)你該怎么扛。
生活的美，來源于你對(duì)生活的熱愛;友情的純真，來源于你對(duì)朋友真誠的相待。
努力過后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過來了。
人無法阻止潮起潮落，卻可以學(xué)會(huì)乘風(fēng)破浪。
活在于經(jīng)歷，而不在于平米;富裕在于感悟，而不在于別墅。
終日辛苦工作養(yǎng)家糊口，使人累的喘不過氣。
跟自己說聲對(duì)不起，因?yàn)樵?jīng)為了別人難為了自己。
致自己說說。
沒有人會(huì)關(guān)心你付出過多少努力，撐得累不累，摔得痛不痛，他們只會(huì)看你最后站在什么位置，然后羨慕或鄙夷。為了未來美一點(diǎn)，現(xiàn)在必須苦一點(diǎn)。
只要你還活著，你就沒有理由逃避問題，你也有機(jī)會(huì)找到解決問題的方法。
精彩的人生總有精彩的理由，笑到最后的才會(huì)笑得最甜。
人的一生，可以有所作為的時(shí)機(jī)只有一次，那就是現(xiàn)在。
只有當(dāng)過牲口的人，才有機(jī)會(huì)把別人當(dāng)牲口。
人生不能重新來過，每個(gè)人也不可能重復(fù)站在同一個(gè)路口。但請(qǐng)不要害怕選擇，因?yàn)檫x擇沒有絕對(duì)的好與壞，每種選擇都會(huì)為你帶來一種不一樣的感受和別樣的精彩。
我們渴望成功，首先要志在成功。
貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿足是最真實(shí)的財(cái)富。
任何事情都應(yīng)該嘗試一下，因?yàn)槲覀儾恢朗裁礃拥氖虑?，或者什么樣的人將?huì)改變自己的一生。
自己不曾擁有，卻快樂的欣賞別人的擁有，這才是樂觀。
充沛的精力加上頑強(qiáng)的決心，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多奇跡。
寧愿跑起來被拌倒無數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子，就算跌倒也要豪邁的笑。
人生，只有你自己想努力，才能真正的努力。這是任何人都無法用逼迫讓你達(dá)到的目的，它只能是出由你自己內(nèi)心的意愿，你才會(huì)真正的著手去調(diào)整，去完善，去提升，去塑造一個(gè)更好的自己。
只要功夫深，鐵杵磨成針。
我在刀尖上舞蹈，沉重也好，輕盈也罷，從腳底到心里，終究是蔓延的疼痛。
我一直以為人是慢慢變老的，其實(shí)不是，人是一瞬間變老的。
生命，只要你充分利用，它便是長久的。
頑強(qiáng)的毅力，改變可以征服世界上任何一座高峰。
人最害怕的是自己不知道的東西;最想要的東西是自己得不到東西;最想念的是自己已經(jīng)失去的東西。
相信他說的話，但不要當(dāng)真。
人生總是奇妙的，一旦你努力去做一件事，如果結(jié)果不是你想象的那樣，那么老天一定會(huì)給你一個(gè)更好的結(jié)果。
與其在風(fēng)雨中逃避，不如在雷電中舞蹈，即便淋得透濕，也是領(lǐng)略生命的快意。
你怎樣面對(duì)生活，生活也將怎樣回報(bào)你。
只有經(jīng)歷過地獄般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流過血的手指才能彈出世間的絕唱。
人啊，只有嘗遍了人情冷暖，才會(huì)明白何為世態(tài)炎涼!
只要不放下努力和追求，小草也有點(diǎn)綴春天的價(jià)值。
正當(dāng)壯年，怎能暮氣沉沉;臺(tái)風(fēng)口上，何不迎風(fēng)飛翔。
有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。成熟，就是用微笑來面對(duì)一切小事。
你失去了金錢，可以再掙;你失去了一生，便再也不能回頭。
讀書要靠一點(diǎn)一滴的積累，切莫貪多求快，貪多往往嚼不爛。