總結(jié)是智慧的結(jié)晶，是經(jīng)驗的積累，讓我們不斷優(yōu)化自己的行動和決策。如何提高自身的思維能力和創(chuàng)新能力？這是每個人都應該思考的問題。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。
華德福教育理念及其啟示論文篇一
我是誰?我在哪里?我能做點什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機中面對的問題.
作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號：關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇二
先進的cdio理念是一種集構(gòu)思、設計、實現(xiàn)以及運作為一體的教育模式，同時，也是一種更為注重讓學生實現(xiàn)“做中學”的教學理念，并以全面培養(yǎng)學生的技術(shù)技能、創(chuàng)造力以及團隊協(xié)作能力等為教學目標。在這樣的科學教育理念下，教學活動逐漸轉(zhuǎn)變成為了一種具有實踐性的學習模式，大大提高了學生對知識和技能的實際運用能力。同時，該模式下的電子信息專業(yè)教學活動也形成了一個開放化的系統(tǒng)，即根據(jù)社會產(chǎn)業(yè)實體對人才的實際需求，學校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時，用人單位也會參與到制訂課程體系、設計教學內(nèi)容以及建設專業(yè)的實驗室等工作中。此外，學校也會根據(jù)用人單位的人才標準評價來培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，然后依據(jù)評價結(jié)果以及社會產(chǎn)業(yè)實體的需求改進課程體系，調(diào)整教學計劃及內(nèi)容，最終保證培養(yǎng)的學生能夠滿足用人企業(yè)的實際需求。當前，我國高校利用cdio這一先進理念進行教學的主要現(xiàn)狀為：在教學實踐中仍然存在輕實踐、重理論、注重培養(yǎng)學術(shù)能力、忽視培養(yǎng)協(xié)作能力和創(chuàng)造力的問題。實踐證明，采用先進的cdio教學模式具有顯著的教學效果，其中，汕頭大學便是學習并使用cdio教學模式的成功案例。當前，我國已經(jīng)有100余所高校開始利用cdio教學模式對傳統(tǒng)教育模式進行改革，可以說，cdio教學模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。
二、在cdio科學理念下進行電子信息專業(yè)教學改革研究的主要策略。
在我國，大部分高校的電子信息專業(yè)在進行教學時，雖然會遵循“口徑寬、基礎(chǔ)厚、素質(zhì)高、能力強”的教學指導思想，但是當前的教學水平仍然與社會對人才的實際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：
（1）對具體實驗或者具體課程而言，多個實驗、多個章節(jié)難以構(gòu)成比較完整的項目；
（2）理論知識教學和實踐技能教學之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象；
（3）學生的畢業(yè)設計內(nèi)容與實際所學的知識和技能相脫離的現(xiàn)象普遍存在等。這樣一來，我國高校培養(yǎng)出來的電子信息工程專業(yè)學生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標準和要求，進而制約了電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據(jù)上述問題，高校應該積極采用cdio等先進的教學理念進行教學的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個方面。
（一）對課程體系進行優(yōu)化模式的改革。
利用cdio這一先進的教育理念對高校的電子信息專業(yè)進行教學改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學體系十分關(guān)鍵。比如，在設計專業(yè)教學內(nèi)容時，應該注重普及人文知識等。同時，兼顧文理學科的相互滲透、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的交叉教學等，即優(yōu)化為“理論+技能實踐+培養(yǎng)專業(yè)項目的實踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實現(xiàn)方法如下：
（1）創(chuàng)建“通識基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合”的必修課結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)大學生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、團隊意識等，使其具有多元化的學習思維。
（2）對電子信息專業(yè)學生全面開放學校的實驗室資源，比如，為學生準備好各種常用的實驗器材等，為學生的實踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時，積極鼓勵學生組織各種具有專業(yè)性的科技活動，比如，開發(fā)設計電子機械設備的功能等。同時，鼓勵學生參與教師的科研項目等，進而培養(yǎng)學生的實踐、分析以及探索能力。
（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學生專業(yè)技能的基礎(chǔ)性實驗教學，比如，設置專業(yè)課程實踐教學的模塊等，使學生掌握比較常用的元器件以及電子設計工作所需基本工具的具體應用方法，同時，使學生掌握電子電路自身的運行規(guī)律、電子組裝方法、設計電子系統(tǒng)的方法等。通過設置基本電子技能相關(guān)知識的實踐課程模塊，可以不斷提高學生在實踐中的創(chuàng)造能力。
（二）通過分級學習cdio項目為學生創(chuàng)造系統(tǒng)化的工學結(jié)合學習模式。
根據(jù)cdio研究項目的范圍和規(guī)模將其進行級別劃分，主要包括以下三個級別：一級項目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個項目。在大一期間，可以讓學生在認識電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會應用之間的關(guān)系，通過對早期項目的思考和設計，可促使學生以電子信息專業(yè)工程技術(shù)人員的角度去對待專業(yè)課程的學習。另一個一級項目可安排在學生的大四階段，在該階段可以讓學生充分利用自己所學的知識和實踐能力，進行更為完整的項目學習和實踐。該級別的項目會貫穿于學生的整個學習階段，目的是為學生提供集構(gòu)思、設計、實現(xiàn)以及運作等一體化的訓練。二級項目主要是以一級項目為支撐，對相關(guān)課程進行綜合。同時，也對整個電子信息專業(yè)教學系統(tǒng)進行補充。該階段的項目尤其重視培養(yǎng)學生的自主學習和創(chuàng)新思維，進而大力培養(yǎng)學生應用所學課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設置二級項目的數(shù)量為六個。其中，每個項目可單獨作為一門課程進行計分，進而起到強化學生學習核心課程和應用核心課程知識的能力。三級項目是為加深學生對單門課程的理解而設置的某項單門課程中的項目，即教師根據(jù)教學需要所設計的比較小規(guī)模的項目，目的是為學生創(chuàng)造實踐條件。通過對第三級項目的學習和訓練，可以促使學生更好地理解和應用所學的知識和技能。整個培養(yǎng)過程采用了讓學生在“學中做”的教學理念，以一級項目作為整個培養(yǎng)計劃的主線，二級項目作為整個計劃的支撐，三級項目通過將核心課程與整個專業(yè)以及整體的系統(tǒng)認識之間進行了統(tǒng)一，實現(xiàn)了系統(tǒng)化培養(yǎng)學生的教學目標。
（三）科學結(jié)中教學以及課題研究的改革。
當前，高校電子信息工程專業(yè)中進行的集中式教學主要包括專業(yè)見習、課程設計、生產(chǎn)實習以及畢業(yè)設計等環(huán)節(jié)。為實現(xiàn)cdio的教學理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W環(huán)節(jié)進行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個大學的學習期間。同時，對每個研究課題均需要制定相應的課題計劃，確定研究的具體時間，并在指導教師的引導下通過課外時間加強研究。其中，每個項目可以分為如下幾個步驟進行：自由進行指導教師、學生以及企業(yè)指導人員的選擇、所有成員共同制定項目、選擇項目、分析項目、匯報成果、討論成果、總結(jié)、課題答辯以及撰寫論文等，每一個過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進行合作，輔助用人單位完成項目等。此外，高校應該做好對每個過程的考核和評價工作，并根據(jù)考核結(jié)果對學生的學習情況進行具體分析和指導，進而保證集中教學以及課題研究的改革質(zhì)量。
（四）改革電子信息專業(yè)的教學方法改革電子信息專業(yè)的教學方法主要應該做好如下工作：
（4）為提升cdio這一先進教育理念的應用效果，高校應該加大建設電子信息專業(yè)教師隊伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據(jù)本專業(yè)的實際教學需求，在不同階段為學生制訂出具有針對性的指導計劃、學習任務以及相應措施等，使學生能夠在實際學習中體驗成功，理解信息技術(shù)的價值等[3]。
三、結(jié)束語。
綜上所述，將cdio這一先進教育理念運用到高校的電子信息專業(yè)教學中，是實現(xiàn)新時期教學改革的有效手段。隨著社會的日益現(xiàn)代化，對電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會對新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進行改革的過程中，應該注意結(jié)合自身院校的教學現(xiàn)狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實用性的新型教學體系，堅持學生是學習主體的教學理念，科學結(jié)合理論和實踐，使學生不斷進行探索和創(chuàng)新，進而為國家和社會培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設所需的合格人才。
華德福教育理念及其啟示論文篇三
大學生體質(zhì)下降的原因是多方面的，主要是大學公共體育教育在定位與目標上的缺失，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，在理論層，對大學公共體育教育內(nèi)涵認識模糊，視角不寬，定位與目標未完全到位。大學公共體育教育屬于學校體育的范疇，無論在目的、任務等方面必然要反映整個學校體育的共性。同時，大學在我國學校序列中居于一個非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對社會、服務社會，在這種背景下，大學公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認識和把握大學公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現(xiàn)為在微觀層面就大學體育論大學體育，沒有很好地把大學體育放在整個大學教育中來考量。第二，在實踐層，課程定位和目標與中學體育雷同，知識體系的層次性不凸出。大學公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認為大學公共體育教育與中學體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結(jié)構(gòu)與形式”中，這與大學體育課程實行學分制、必修與選修相結(jié)合的課程設置以及體育基礎(chǔ)實施和教學條件的差異有關(guān)，但在“定位與目標”、“知識體系與要求”中認為大學公共體育教育與中學體育教育雷同的占多數(shù)。這說明體育教育在整個學校體育中有一個系統(tǒng)而完整的知識鏈，但這個知識鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應該是呈臺階式上升。第三，在學生層，價值取向不和諧，持續(xù)健身動力不足。究其原因，一是國家和社會對青年大學生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學生的思想，更沒有轉(zhuǎn)化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個年齡段的青年學生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個上升與穩(wěn)定的時期，精力充沛，抵抗力相對較強，對健康雖然有認同感，但緊迫感與付諸行動的自覺性和推動力不夠；三是學習內(nèi)容、學習方法與手段難以反映大學公共體育教育的個性。理論認識上的模糊，導致定位與目標的模糊與偏差，這必然要影響到大學公共體育教育的各個方面。因此，只有從理論上準確認識和把握大學公共體育教育的定位與目標，才能彰顯大學公共體育教育的個性，并使之充滿活力。
定位總是針對某一對象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細“測量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進行思考，大學公共體育教育是整個學校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學校體育教育鏈就不完整。同時，學校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準確把握大學公共體育教育在學校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標。
2.2、定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。
經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，賦予現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會三大功能和任務。大學公共體育教育在大學三大任務之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應當內(nèi)化為一種指導實踐的理論，內(nèi)化在大學公共體育教育的定位與目標中，通過定位與目標彰顯大學公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。這種頂層設計既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會體育和中學體育教育的層次關(guān)系，具有指導性、全局性、長遠性和實踐性。
2.3、大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學定位與目標是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學體育教育作為大學教育的組成部分，必須服從和服務于大學的定位與目標，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準結(jié)合點，體現(xiàn)大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學公共體育教育定位與目標的結(jié)構(gòu)應包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學管理者基于對大學公共體育教育的理性認識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學在公共體育教育方面應該做什么和應該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對理念的落實和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學公共體育教育進行定位,實際上就是要對它在整個學校體育教育體系上的“身份”進行確認。只有把“身份”弄清楚，目標才能清晰，大學公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學公共體育教育定位與目標設計的.核心要素。
大學公共體育教育定位與目標設計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學公共體育教育是學校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映學校體育教育的共性，即增強學生體質(zhì)、促進身心健康、完善做人品格，為社會培養(yǎng)人才奠定堅實的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個性要素。大學公共體育教育是大學教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映大學教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學校體育教育的終點，又是青年大學生步入社會體育的起點，為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干。第三，能力要素。大學公共體育教育在實施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。
構(gòu)建大學公共體育教育定位與目標的內(nèi)涵體系，應以先進的理念為先導，以準確的定位為基礎(chǔ)，以凸顯最高層次的體育教育目標為重點，科學地搞好這個頂層設計。構(gòu)建大學公共體育教育定位與目標內(nèi)涵體系，應處理好三個關(guān)系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學體育教育的關(guān)系。盡管屬于兩個層次，但大學公共體育教育不是把中學體育教育推倒重來，也不是簡單地重起爐灶。二者之間的關(guān)系是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系，沒有中學體育教育的基礎(chǔ)，大學公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學生現(xiàn)實健身能力與可持續(xù)健身能力的關(guān)系。在大學,培養(yǎng)學生現(xiàn)實的健身能力，使其在大學期間身心得到良好發(fā)展，可以通過制度、激勵與約束機制等手段，就能夠較好地實施，但這還不是大學公共體育教育目標任務的全部。著眼于長遠，著眼于學生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會體育有機銜接，培養(yǎng)學生長遠的、可持續(xù)的健身能力，這是大學體育教育必須面對和要解決的重要問題，需要進行配套改革。三是要處理好定位與目標的關(guān)系。目標是以定位為基礎(chǔ)，通過目標反映定位。大學公共體育教育定位與目標內(nèi)涵體系是一種頂層設計，實施這個設計需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學大綱、課程設置、知識體系、考核方式、師資隊伍、學分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。
華德福教育理念及其啟示論文篇四
[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責任感，以達到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國教育國情的一面。
華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學的理論觀點創(chuàng)建的。它主張要認識人的本質(zhì)，認識人與宇宙世界的關(guān)系，以人為本，以愛為本，順應人的生理和思想意識的發(fā)展，引導人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。
19，德國的一家香煙廠請魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學理論為工廠的子弟辦一所學校，并以工廠的名字命名為自由華德福學校。后來，凡是實踐這一教育理論的學校都被稱為華德福學校。
華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長。有些父母把孩子送到華德福學校受教育，很大程度上是出于對華德福教育體系的信賴，相信人智學對人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂，生活態(tài)度積極樂觀向上，社交和生活能力較強，具有創(chuàng)造力和藝術(shù)才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國，德國教育廳統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)。在全國性abitur考試中，華德福學校的學生考取率是公立學校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會許多校園被色情、暴力、吸毒等問題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。
(一)配合人的整體發(fā)展進行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個階段進行整體發(fā)展。第一個階段是從出生到七歲換牙之前;第二個階段是七歲到青春期;第三個階段是青春期到二十一歲。這三個階段正是教育的重要時期。
在第一個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構(gòu)成力。在他們的意識中，他們和世界是一個統(tǒng)一體，一切對他們來說都是美好的，通過模仿來學習、成長。所以，華德福教育強調(diào)，此時必須給兒童一個溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動之中，不主張過早的教授寫字算數(shù)。認為過早的理性教育會削弱他們有限的生命構(gòu)成力而影響整體的平衡發(fā)展。
在第二個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺的發(fā)展。兒童的意識從環(huán)境中獨立出來，開始用自己的眼睛觀察，用心體會這個世界。藝術(shù)是感覺最好的教育者，藝術(shù)不但和感覺聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風格，借此來培養(yǎng)人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時更需要楷模和權(quán)威的引導，老師常常是兒童的榜樣，這項工作由主課老師來完。在華德福學校的低年級里，從一年級到八年級都由同一位老師在每天早上兩個半小時里上主課。這些課程包括語文、數(shù)學、科學、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語、音樂、美術(shù)、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對象，此時應注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學習道德和崇敬之心。知識的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級的學生通過動手修建房子來學習寫計劃、設主、測量和計算。
在第三個階段里，人的生命組織構(gòu)成在思想意識中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時形成個人的判斷力和獨立的思想。他們會用挑剔的眼光看這個世界和周圍的人，這個世界已不再如他們想象和藝術(shù)塑造的那樣完美了，而是真實的。他們在尋找真理的過程中挑戰(zhàn)老師和家長的權(quán)威，這是尋求自身價值的過程。此時，學校增加科學、宗教和哲學的教育，尊重他們的存在和價值，給他們充分表達其觀點和內(nèi)心世界的機會，并引導他們挖掘自身的潛力，鼓勵他們參與學校事務，并施行民主和自治。
華德福教育把上述三個階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個美好的地方，是通過模仿學習，主要是身教。第二個七年階段，則在老師的引導下，通過美感學習，尋找世界是一個美麗的地方，主要是心的教育。在第三個七年階段，他們在形成獨立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價值)，通過思考學習，是頭的教育。
(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責任感，以達到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來的智慧和本質(zhì)達成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導意志的發(fā)展。史代納認為，理性化教育是讓孩子對事物概念化，過早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過早地發(fā)展理性教育會使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來的整體健康，是拔苗助長的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識字和算術(shù)的訓練，教學活動主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務勞動等形式進行，給予兒童一個真正快樂而純真的童年。
(三)注重藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段。藝術(shù)是華德福教育的重要部分，教師把教育當作一種藝術(shù)創(chuàng)造，學生通過藝術(shù)自由地表現(xiàn)他們獨特的個性和豐富的創(chuàng)造力，對真、善、美的執(zhí)著與追求。從學校的環(huán)境，教室布置，到學生制做的教科書和藝術(shù)作品無不突出美的意識。音樂、美術(shù)、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術(shù)和手工不是一般的輔助科，而是都被當做主科來修，因為這是全人教育的.重要組成部分。藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學校的八年級以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對人、社會和自然世界的熱愛，為進一步培養(yǎng)獨立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎(chǔ)。(四)極力融科學、藝術(shù)和信仰為一體。史代納認為，現(xiàn)代物質(zhì)科學是化整為零的科學，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類科學把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復雜多樣的，不能用物質(zhì)科學中邏輯的概念來解析人，只能通過藝術(shù)性的方法來領(lǐng)悟，從精神科學中去探索。史代納認為，精神科學應該是尋求知識、藝術(shù)創(chuàng)造和信仰奉獻與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認為智力的開發(fā)并非多多益善，就如開發(fā)資源的同時也要保護自然環(huán)境那樣，通過美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達到身、心、靈的整體健康，并來加強學生對人與事物的感受和價值，把學到的知識深透到學生的靈魂深處。華德福教育的理念認為，學生不僅僅要追求合理的和科學的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因為人不但要追求理想和真理，更要了解自己，把握自己和人群的關(guān)系。
(五)教育不應建立在抽象的理論上，而應建立在現(xiàn)實生活上。因為人是有靈魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)?，F(xiàn)實就是這些本質(zhì)要進人現(xiàn)實生活之中，只有靈性才能支持未來的教育藝術(shù)。教育不能脫離了人的現(xiàn)實生活而進人了學術(shù)的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進人他的物質(zhì)世界親身體驗現(xiàn)實生活。現(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無，教育只是以物質(zhì)為對象，片面地追求理性化與科學化，人們實際上被這種理性的學術(shù)所禁錮。華德福教育有機地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識，針對靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進行教育，使得靈魂生活變得實實在在。
其一，極力避免考試對學生的不良影響。華德福教育主張在八年級以下，不以考試、比賽和排名次等方法來衡量學生，而以展示學生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動，來展現(xiàn)學生的綜合能力和深層意識。我們認為，適當?shù)目荚?、測驗、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動學生學習興趣和進取精神。
其二，主張培養(yǎng)合作意識重于競爭意識。華德福教育強調(diào)一個人在發(fā)展獨立的自我的同時必須和周圍的人、社會、自然保持和諧。這一點非常重要。尤其目前中國在加人wto的情況下，加強團隊精神，加強合作意識，成為我們?nèi)谌藝H經(jīng)濟社會所必須的素質(zhì)。
其三，把人的靈魂、靈性強調(diào)到非常重要的位置。強調(diào)人是萬物之靈。人與動物最大的不同是人具有靈性，引導學生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導他們的“神”，在煩惱痛苦時會向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對他所提出的有關(guān)人智學觀點，我們應持慎重態(tài)度，不應采取“拿來主義”，全盤套用。對其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?BR> 從目前看，中國實施華德福教育難—升學率、考試制度和標準、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國人盧安克認定自己是參與中國教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國的廣西推廣著、實踐著這一理念。
無論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關(guān)注、研究的。
華德福教育理念及其啟示論文篇五
隨著我國體育新課程的實施，體育教學的理念己發(fā)生了重大的變化，從前我們主要以體育教師為主，過于強調(diào)教師在體育教學中的權(quán)威作用，而忽略了學生在學習體育、參與練習過程中的學習態(tài)度、學習情感、學習方式等研究，從而極大影響了體育教學的質(zhì)量。在新課程理念中，強調(diào)了以學生為中心的指導思想，這是一個質(zhì)的變化，但是這只是一個觀念上的變化，在實踐中真正得到實施還有較大的距離，美國小學體育合作學習的特點對我們的教學改革來說無疑是一個很好的借鑒。
(1)體育課程新的合作學習與發(fā)展社會適應能力的理念需要在實踐中得到檢驗，但這是必然的趨勢。合作學習表達了社會性學習思想：學生們不僅能一起學習也同樣能對同伴的學習負責同時學生們還可以教授知識給同伴。
(2)從體育教師的絕對權(quán)威中解脫出來，真正關(guān)心與重視對學生的學習行為、學習方式、學習態(tài)度、學習情感的研究，并深入到體育教學的第一線，更多地開展教學實踐研究，而不能只停留在表面層次上的探討。
(3)通過合作學習，發(fā)展學生的社會適應能力是我國體育新課程5大目標中的一個重要目標，但合作學習并非一種簡單的形式，要搞好合作學習需要一個過程，一開始，合作學習是存在問題的，因為體育老師不得不放棄練習時間來口作學習只有當學生對這種種教學模式熟悉時：口作學習才進入一個真正開始階段；另外，盡管學生們意識到合作的重要性，但在完成小組任務時總是不能很好地配合，同時在學習人際關(guān)系技巧時，經(jīng)常會出現(xiàn)沖突，因此合作學習關(guān)鍵在于培養(yǎng)學生之間的尊重感。
(4)在應用“合作學習”教學策略過程中應處理好教師與學生、學生之間、組與組之間的關(guān)系。這對我們實現(xiàn)體育教學的發(fā)展社會適應能力目標來說是很有必要的，我們不僅要發(fā)展學生的體育競爭能力，更要培養(yǎng)學生的友愛精神、合作意識，并學會正確處理勝利和失敗。
(5)合作學習教學模式的研究給體育教學帶來了很多希望，但是其完成并非一帆風順的。教師必須在組織與管理班級中做大量改編工作。合作學習的實施是復雜的，可能需要教師花兩年或更多的時間才能感到適應。而且可能要花更多時間在制度上進行改革。因此還要對合作學習的實施投入更多的研究。
華德福教育理念及其啟示論文篇六
由于東西方文化具有一定的差異性以及國家教學體系的迥異，我們不能完全照搬國外的經(jīng)驗和做法，應結(jié)合我國的教育實際和學生的現(xiàn)實情況，將cdio理念運用于我們的教學之中，進行本土化研究。高校公共體育作為眾多學科體系中的一個特殊門類，對人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著社會的進步，體育的多元價值正逐步被人們了解和認可，人們也試圖通過對學校體育進行改革和創(chuàng)新來更好地挖掘和釋放體育的功能。本研究從cdio工程教育的視角來詮釋教育的基本規(guī)律，找出與大學公共體育教學人才培養(yǎng)的共性與聯(lián)系，為大學公共體育的改革提供借鑒和參考。
2．1強調(diào)知識與能力之間的有效關(guān)聯(lián)。cdio工程教育理論認為學生的學習不僅停留在知識的掌握上還應該體現(xiàn)在能力的培養(yǎng)上，注重知識與能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。對體育教學來說，我們在教授學生體育技能的同時也要對其進行理論上的剖析，讓學生了解該項目的運動技術(shù)原理特點，努力使學生知其然，知其所以然，這樣能更好地加深對技術(shù)的理解，有助于更快地掌握運動技術(shù)。然而在現(xiàn)實體育教學過程中，很多教師依舊承襲傳統(tǒng)的教學理念和模式，純粹為“技術(shù)而技術(shù)”，一味強調(diào)技術(shù)練習，忽視了理論學習對運動技能掌握的重要性。雖然絕大多數(shù)高校在教學大綱中都安排了體育理論的學習內(nèi)容，但有很多教師由于各種原因而未能很好執(zhí)行。最近一項調(diào)查結(jié)果顯示，在大學公共體育課教學中，有52．26％的學生感到體育知識特別匱乏、24．33％的學生認為較為缺乏，只有23．41％的學生認為自己的體育知識掌握較好，這些數(shù)據(jù)從一個方面說明當前我們的部分教師思想觀念更新緩慢，在體育教學中對體育理論的傳授重視程度不夠，導致學生體育基本知識欠缺，沒有建立有效的知識和能力的關(guān)聯(lián)，從而直接或間接地影響了教學效果。
2．2cdio教學大綱制定基于需求分析。這一標準表明，教學大綱的設計與培養(yǎng)目標的確定應與產(chǎn)業(yè)對學生素質(zhì)和能力的要求相適應［3］。隨著我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，行業(yè)之間的競爭愈加激烈，對人才的要求也越來越高。不僅要具備扎實的專業(yè)素養(yǎng)，還要求具有健康的體魄、健全的心理、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和團隊合作精神等社會適應能力。這就需要大學生在校期間要利用各種機會去進行鍛煉和培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，盡快完成從自然人向社會人的角色轉(zhuǎn)變。在這一過程中，體育應該發(fā)揮積極的作用。大量研究證明，體育運動對增強人們的身體素質(zhì)、增進心理健康、提高社會適應能力有顯著的效用。但不同的體育項目對人們素質(zhì)的影響是有差異性的，比如籃球運動對提高競爭與合作精神要比中長跑項目要顯著，拓展訓練比乒乓球運動更能培養(yǎng)人們的團隊意識，這些差異性特點是我們在制定體育教學大綱時應該考慮的重要因素之一。同時體育教學內(nèi)容的選擇和組織要關(guān)注社會制約因素，既要符合社會發(fā)展的需要，也要從社會發(fā)展的時代特征出發(fā)。當前我國正在進行以素質(zhì)教育為主題的學校體育改革，在這一代背景下，學校體育呈現(xiàn)出了健身性、人文性、娛樂性、多樣性等時代特征［4］。體育教學內(nèi)容的選擇和組織，應充分關(guān)注素質(zhì)教育的.時代背景和學校體育的現(xiàn)實訴求，進行相應地分析、研判，使學生踏入社會后就能盡快地適應社會，成為社會主義建設的復合型人才。
2．3基于項目的學習并建立順暢的反饋渠道。體育教學改革始終要樹立健康第一、終身體育的思想。教師不僅要更新教學理念，更重要的是要把這種思想傳遞給學生，讓他們養(yǎng)成自覺鍛煉的習慣并具備自我鍛煉的能力。體育技能的學習除了教師上課教授以外，更重要的是要靠學生課外進行練習，只有通過大量不斷的練習，學生才能夠掌握一至兩門專業(yè)體育技能，這也會為他們今后從事體育鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。學生在練習的過程中，必然會出現(xiàn)一些問題或疑惑，需要得到老師的及時幫助，但遺憾的是現(xiàn)行的大學體育教學，一周只有一次體育課，師生之間的交流僅限于課堂之上，課下很少有機會進行溝通。這樣就造成了信息閉塞，學生的問題得不到有效解決，會在很大程度上影響學生練習效果，所以我們應利用多種渠道建立與學生的聯(lián)系。除了面對面交流外，還可以利用網(wǎng)絡平臺，在互聯(lián)網(wǎng)上通過qq、微信、微博等多種方式為學生答疑釋惑，這樣不僅拉近了師生之間的距離，而且對學生的學習將有極大的促進作用。
2．4切實加強教師cdio的能力培養(yǎng)。這一標準對教師自身的素養(yǎng)提出了更高的要求，作為學校的管理者來說應采取措施促使教師加強團隊合作能力、建造產(chǎn)品和系統(tǒng)的能力，教師自身就要在這些能力方面率先垂范。當今科學技術(shù)飛速發(fā)展，要求教師主動積累工程經(jīng)驗，不斷提升自己的工程能力，不僅能在教學中為學生提供恰當?shù)墓こ虒嵗匾氖浅蔀閷W生心目中當代工程師的榜樣［5］。由于體育教學的特殊性，很多技能的學習是靠肢體語言表達的，教師標準、帥氣的示范動作會給學生留下深刻印象，使學生折服并產(chǎn)生信服感，將會很好地樹立教師的威望。另外，隨著社會的快速發(fā)展，大量新興體育項目進入校園，輪滑、攀巖等項目深受學生喜愛。教師原有的知識結(jié)構(gòu)、技術(shù)技能與學生多元化需求之間的矛盾日益凸顯。這就要求廣大教師不能因循守舊，停滯不前，而應主動去適應，采取外出學習、培訓等方式及時更新自身的知識體系和運動技能，以符合現(xiàn)代教學的需要。
2．5進行科學的cdio能力評價。這一標準要求對學生個體在cdio教學方法中獲得的成效進行科學評估驗收。傳統(tǒng)的課堂教學是由任課教師來考評學生，重在知識的獲得。cdio的評價方法則重在能力培養(yǎng)，能力本位的教學觀貫穿課程設置和教學實踐的全過程。因此，必須確保能力評價過程的合理性和有效性。采用不同的方法評價不同的能力，建立科學有效的評價方案，使學生建立信心或了解差距，這一點對于體育教學也至關(guān)重要。教學評價的合理性和準確度對于學生從事體育鍛煉的積極性有很大影響。目前，改革體育的綜合性評價方式已經(jīng)得到眾多研究者的肯定和認同，更加注重過程性評價和形成性評價。學生的進步幅度、上課態(tài)度、學生自評、他評等因素都被納入到評價指標體系之中。這種改革具有一定進步意義，使評價更加科學化、合理化，但這種純定性的分析還可能存在著許多漏洞，如上課態(tài)度方面就增加了教師的主觀評價比重，教師對某一學生的好惡將會影響學生的最終得分。學生自評、分組評議方面，能否對自己、對他人進行客觀、準確的評價是值得商榷的，這無疑也會影響學生的最終成績。所以教學評價應將過程性評價和結(jié)果性評價結(jié)合起來，制定合理的比例分配，給學生一個科學、客觀的成績評定。
3．結(jié)論。
cdio是根據(jù)工程教育的特點而實施的一種教育模式，它關(guān)注五個方面的內(nèi)容：知識與能力之間的有效關(guān)聯(lián)、教學大綱的制定基于需求分析、建立順暢的反饋渠道、加強教師能力的培養(yǎng)、進行科學的學業(yè)能力評價，準確地把握了教育教學的本質(zhì)規(guī)律。對大學公共體育教學改革來說，從中借鑒有益的方面，將有力促進高校公共體育教學的整體發(fā)展。
參考文獻：
華德福教育理念及其啟示論文篇七
承運人是國際海上貨物運輸過程中最為重要的主體，也是國際海上貨物運輸?shù)某袚?。但是，承運人的概念非常復雜，造成這種結(jié)果的原因，一方面來自于國內(nèi)、國際規(guī)則對承運人的定義不一致，另一方面來自于定義用語本身自我矛盾。
（一）我國《海商法》中承運人的定義。
對于承運人，我國《海商法》給出了明確的定義，即“承運人，是指本人或者委托他人以本人名義與托運人訂立海上貨物運輸合同的人?！蓖ㄟ^以上對承運人定義的闡述，某一法律實體只要其以自己名義與托運人簽訂海上貨物運輸合同，而不問該法律實體自身是否擁有船舶及船員，是否實際進行國際海上貨物運輸，是否實際進行貨物的裝卸、倉儲、堆存等作業(yè)，就應被認定為承運人?？梢?，我國《海商法》對承運人采用了極其寬泛的定義方法。
（二）國際規(guī)則中對承運人的定義。
1、《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》中對承運人的定義。
規(guī)定于《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》第一條當中，即“承運人包括與托運人訂有運輸合同的船舶所有人或租船人?！痹摱x的優(yōu)點在于，其從主體資格上限定了承運人主體的范圍，對承運人的識別非常簡單，因而可以說是承運人的內(nèi)部要件。并且通過承運人需與托運人訂立運輸合同這一要件明確了承運人與托運人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系，因而可以說是承運人的外部要件。
2、《1978年聯(lián)合國海上貨物運輸公約》中對承運人的定義。
《1978年聯(lián)合國海上貨物運輸公約》對承運人的定義與我國海商法的定義是基本相同的，即“承運人是指其本人或以其名義與托運人定立海上貨物運輸合同的任何人?！蔽覈逗Ｉ谭ā芬?guī)定的承運人定義，也正是來源于此。該定義的優(yōu)點在于，它擴大了承運人主體的范圍。然而，由于該公約引入了“實際承運人”的概念，使得承運人的識別成為一個非常復雜的問題，進而給公約的實際運用帶來很多困惑。
3、《1990年國際海事委員會海運單統(tǒng)一規(guī)則》中對承運人的定義。
《1990年國際海事委員會海運單統(tǒng)一規(guī)則》對承運人的定義方式與其他國際規(guī)則完全不同，其規(guī)定是“承運人和托運人系指運輸合同載明的或從運輸合同中可識別為承運人和托運人的當事人?！痹摱x同上述兩個公約從判斷承運人的依據(jù)上而言是不同的。上述兩個公約旨在從當事人名義的角度判斷承運人身份，而本公約是從合同內(nèi)容的角度來判斷承運人身份。
4、《unctad-icc多式聯(lián)運單證規(guī)則》中對承運人的定義。
該規(guī)則是由1991年由聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議與國際商會共同制定的。該規(guī)則規(guī)定“承運人是指實際完成或承擔完成此項運輸或部分運輸?shù)娜?，不管他是否與多式聯(lián)運經(jīng)營人屬于同一人?！边@種定義在國際海上貨物運輸領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的意義，其從定義的內(nèi)容上將“承運人”這個語義上統(tǒng)一起來，不但沒有限制承運人身份的成立，而且還在國際海上貨物運輸合同關(guān)系這一要件上延續(xù)了上述三個公約己經(jīng)取得的成就。
5、《cmi統(tǒng)一貨運法（草案）》中對承運人的定義。
《cmi統(tǒng)一貨運法（草案）》中進一步簡化了承運人的定義，僅規(guī)定了“承運人是指與托運人訂立運輸合同的人?！痹摱x是對承運人進行定義的所有國際公約中最為簡化的一個。但它無限擴大了承運人的范圍，使得在該法案的定義下，一些不擁有或經(jīng)營或管理船舶以及不實際參與或承擔國際海上貨物運輸?shù)闹黧w也將被識別為承運人，從而承擔承運人的責任。
二、承運人責任制度概述。
在國際海上貨物運輸過程中，貨物的安全位移是核心。在貨物運輸過程中，承運人是合同履行的主體，其義務、責任和免責直接影響到合同當事人的利益，承運人的責任制度從而成為整個國際海上貨物運輸法律制度的基礎(chǔ)和核心。如果我們能熟練地掌握承運人的責任制度，包括承運人歸責原則、國際公約和世界各國海上貨物運輸法以及我國《海商法》的相關(guān)規(guī)定，就能基本上了解和掌握整個國際海上貨物運輸法律制度。
（一）承運人責任制度的歷史演變。
1、《海牙規(guī)則》中的承運人責任。
《海牙規(guī)則》中的承運人責任及免責條款主要集中在前四條。包括承運人定義、承運人適航義務、承運人管貨義務以及眾多的免責條款。它規(guī)定了，“承運人須在開航前和開航時烙盡職責：（1）使船舶適于航行；（2）適當?shù)嘏鋫浯瑔T、裝備船舶和供應船舶；（3）使貨艙、冷藏艙和該船其他載貨處所能適宜和安全地收受、運送和保管貨物。”,“承運人應適當和謹慎地裝卸、搬運、配載、運送、保管、照料和卸載所運貨物。”,也規(guī)定了簽發(fā)提單是承運人的權(quán)利，也是其義務。如果托運人請求簽發(fā)提單，承運人收貨后不得拒絕簽發(fā)提單。由于未收到運費等原因而拒絕簽發(fā)提單，這種做法是違反其法定義務的。
2、《維斯比規(guī)則》中的承運人責任。
修改后的《海牙規(guī)則》被稱為《海牙一維斯比規(guī)則》。某國家批準或加入《維斯比議定書》，就是同意《海牙一維斯比規(guī)則》約束。
3、《漢堡規(guī)則》中的承運人責任。
《漢堡規(guī)則》的制定，是國際多邊談判各方妥協(xié)的成果。新的海上貨物運輸公約除適應了20世紀70年代改革海上貨運法規(guī)的要求外，還使國際海運風險分配向收貨方及使用海運服務的國家傾斜。總之，《漢堡規(guī)則》是一項完整的國際海上貨物運輸公約，是規(guī)范國際海上貨物運輸合同的法規(guī)，而《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》只是統(tǒng)一關(guān)于若干法律規(guī)定的國際海運公約。
4、《鹿特丹規(guī)則》中的承運人責任。
該公約含18章96個條款，是迄今國際貨物運輸法規(guī)中內(nèi)容最豐富、涉及最廣泛、適用最寬、結(jié)構(gòu)最復雜、條款最多的一個公約。歷史是無法割斷的，新公約的誕生和基礎(chǔ)離不開國際海上貨物運輸法律的歷史沿革和司法實踐的積累。新公約對以往的《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》、《漢堡規(guī)則》既有批判的繼承，又有新的增刪。
（二）相關(guān)國際公約的規(guī)定。
1、關(guān)于承運人責任期間。
《海牙規(guī)則》中提到，承運人的責任期間“始于貨物裝上船至其卸下船時止”,這就是“鉤至鉤”原則。據(jù)此，承運人對貨物責任以貨物越過船舷來界定，因而，《維斯比規(guī)則》沿用了相同的規(guī)定。但是，承運人在陸地收受貨物的現(xiàn)象并不少見，交貨也常在倉庫進行。有鑒于此，《漢堡規(guī)則》延長了承運人的責任期間，包括貨物在裝貨港、運輸途中和卸貨港在承運人掌管下的期間。也就是，自承運人按下列方式接管貨物時起：（1）從托運人或代表他辦事的人；（2）根據(jù)裝貨港適用的法律或規(guī)章，依照契約或在卸貨港適用的法律或特定商業(yè)習慣，將貨物置于收貨人支配之下；（3）根據(jù)卸貨港適用的法律或規(guī)章，將貨物交付給必須交付的當局或第三方?？梢钥闯?，《漢堡規(guī)則》中承運人的責任期間，較之“鉤至鉤”原則，是向裝貨港和卸貨港兩頭延長了。
應當注意的是，當貨物運輸部分委托給實際承運人時，承運人仍然對整個運輸期間負責。
2、關(guān)于承運人責任基礎(chǔ)。
《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》都實行的是不完全過失責任制，根據(jù)這兩個規(guī)則，承運人并無保證船舶適航的絕對責任。只是要求承運人盡到應盡的職責，使得在航次開始前和開始時“船舶處于適航狀態(tài)”,及適當而謹慎地“裝載、收受、配載、承運、保管、照料和卸載所運貨物”.不論是承運人或船舶，只要證明其盡到應盡的職責，“對于因船舶不適航所引起的滅失或損壞，都不負責”.索賠人負有舉證責任，證明承運人未克盡職責。而依據(jù)《漢堡規(guī)則》，承運人只證明船舶適航或“盡到應盡職責”并不能免除一旦發(fā)生海事事故，《漢堡規(guī)則》“推定”承運人有過失或疏忽。只要證明貨物滅失、損壞或延遲交付發(fā)生于其掌管貨物期間，就應該對貨主和收貨人負責，除非承運人證明“承運人、承運人的雇用人或代理人己經(jīng)為避免事故的發(fā)生和其后果采取了一切所能合理要求的措施”.
3、關(guān)于承運人免責事項的變化。
《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》中免除了承運人因船舶不適航造成貨物滅失和損壞的責任，并且進一步規(guī)定了承運人多達17項的免責事項，諸如船長、船員、引水員或其雇用人在航行或管理船舶上的“行為”、“疏忽或違約活動”、“火災”、“海上或其它通航水域的災難、危險和意外事故”、“天災”、“戰(zhàn)爭行為”、“公敵行為”及其它事項?！稘h堡規(guī)則》在字面上廢除了這些眾多的免責事項，但實際上也只是廢除了承運人的過失免責事項，而有關(guān)危險除外的免責事項仍然有效。因為如果貨損系自然災難、危險和意外事故或其它不可抗力的原因所致，其中不存在承運人的過失，責任也就無從談起。
三、承運人責任規(guī)定的具體比較。
（一）不完全過失原則的對比分析。
不完全過失原則是指在國際海運過程中，如果承運人存在過失，就要承擔由過失而造成的責任及損失，但是在某些情況中承運人可以獲得豁免。目前采取不完全過失原則的公約主要有《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》。而在《漢堡規(guī)則》中，對于承運人的過失規(guī)定主要采取了“推定過失加一般過失”的歸責原則。
（二）承運人賠償責任限制的對比分析。
關(guān)于承運人賠償責任的限制在三種公約中都有規(guī)定，但是每一種公約的規(guī)定又不盡相同。其中《海牙規(guī)則》主要是按照單位來計算，其中對于每個單位的規(guī)定必須在100英鎊以下。而《維斯比規(guī)則》中則是按照所謂“金法郎”來計算損失，金法郎主要與黃金掛鉤，體現(xiàn)絕對價值。《漢堡規(guī)則》則是規(guī)定了以提貨權(quán)來賠償損失。
（三）對于海上貨物概念界定的對比分析。
對于海上貨物的概念界定在三個公約中也是不同的，其中《海牙規(guī)則》中對于貨物的界定是指海運中貨艙中的貨物，不包括船甲板上的貨物以及船上的動物。而《漢堡規(guī)則》對于海上貨物的界定要相對全面一些，《漢堡規(guī)則》將船上的所有貨物都認定為海上貨物，其中動物、甲板貨物和集裝箱都包含其中。
（四）對于海運承運人訴訟時效的對比分析。
由于在國際海運過程中經(jīng)常會發(fā)生貿(mào)易訴訟案件，因此對于國際公約的依賴程度相對較大。而目前三個國際公約對于訴訟時效的規(guī)定是不盡相同的。其中《海牙規(guī)則》對于訴訟時效的規(guī)定時間期限是一年，而《維斯比規(guī)則》對于訴訟時效規(guī)定在于雙方約定，其中追賠訴訟必須在三個月之內(nèi)。《漢堡規(guī)則》的訴訟時效最長，通常可以延長至2年。
四、我國對承運人責任制度的調(diào)整。
（一）責任制度調(diào)整的必要性分析。
1、《漢堡規(guī)則》中關(guān)于承運人的'責任調(diào)整符合船貨雙方的共同利益符合船貨雙方利益平衡原則和國際發(fā)展趨勢體現(xiàn)在《漢堡規(guī)則》中，“推定過失加一般過失”的歸責原則是兼顧和平衡船貨雙方利益的需要，符合國際海運立法的發(fā)展趨勢，也有利于促進發(fā)展中國家國際航運企業(yè)加強經(jīng)營管理，提高其在國際航運中的競爭能力。早期《海牙規(guī)則》的適用很大程度上基于航海技術(shù)的局限，使承運人在抵御海上風險時表現(xiàn)出極大的冒險性，各國政府特別是海運大國為了刺激航運業(yè)發(fā)展而允許承運人享受航海過失免責所帶來的益處。
2、積極調(diào)整國際海運承運人責任是發(fā)展中國家海運發(fā)展的必由之路發(fā)展中國家的利益應該越來越受到重視。二戰(zhàn)后，發(fā)展中國家獨立走上國際航運立法舞臺，在國際海上貨物運輸?shù)牧⒎ㄖ邪l(fā)揮越來越大的作用。在公平的前提下維護發(fā)展中國家的權(quán)益，是國際規(guī)則發(fā)展的應有之義。由此可見，發(fā)展中國家想要在國際海運中擁有更多的話語權(quán)，并保證自己的合法利益，就要積極調(diào)整國際海運承運人責任。
3、原有公約中關(guān)于航海過失免責的弊端逐漸顯露出來，調(diào)整勢在必行航海過失免責的弊端，一是在于現(xiàn)階段依然堅持航海過失免責不能再以航海技術(shù)的局限作為其理由，二是航海過失免責的確立，沒有完全貫徹過失責任原則，嚴重損害了收貨方的正當利益。
根本原因還是在于航海過失免責是西方海運發(fā)達國家所操縱而明顯為偏袒船方利益而設立，不能適應如今的國際政治經(jīng)濟形勢。
（二）我國對責任制度調(diào)整的綜合利用。
1、正確理解承運人責任歸責制度調(diào)整中的問題。
對于承運人責任規(guī)則原則進行調(diào)整的過程中，我們應在推進《漢堡規(guī)則》的同時，以《海牙規(guī)則》為主要依據(jù)。考慮到實際應用形勢，目前國際通行的標準都是以《海牙規(guī)則》為基礎(chǔ)定立的，因此我們要清楚調(diào)整承運人責任所要付出的代價。我們應在加快推進承運人責任的同時，協(xié)調(diào)好與其他國家的航運公約以及承運人責任歸責的問題，保證我國的航運經(jīng)濟能夠擁有寬松的國際發(fā)展環(huán)境和政策法規(guī)的支持，為我國的航運經(jīng)濟提供法律支持。
2、應將我國《海商法》的修改與海運承運人責任制度調(diào)整相統(tǒng)一。
為了保證我國海運經(jīng)濟能夠取得積極的發(fā)展成果，制定了《海商法》作為主要的海運經(jīng)濟法律，并發(fā)揮了積極的作用。但是隨著國際海運形勢的發(fā)展，現(xiàn)有的《海商法》需要進行調(diào)整以適應新的形勢發(fā)展需要。而海運承運人責任原則調(diào)整是航運經(jīng)濟中的主要調(diào)整。所以，為了保證我國的海運經(jīng)濟能夠得到快速健康的發(fā)展，應將我國《海商法》的修改與海運承運人責任原則調(diào)整相統(tǒng)一，使得我國的海運經(jīng)濟在國內(nèi)與國際都能有較強的法律和公約予以支持。
3、積極推動海運承運人責任改革，適當取消免責條款。
取消航海過失免責，適當加重承運人的責任，使得船貨雙方分擔風險更為合理。這既是國際海上貨物運輸法律的統(tǒng)一趨勢，也是我國貨物運輸承運人責任制度發(fā)展的趨勢。我國必須做好適應這種發(fā)展趨勢的準備，完善船舶責任保險，保證我國航運業(yè)健康發(fā)展，為我國的國際貿(mào)易提供保障。因此，從推動我國海運承運人責任改革出發(fā)，我們應努力改善海運經(jīng)濟運行環(huán)境，不斷健全國內(nèi)法律并推動國際公約的改革，為我國的海運經(jīng)濟謀求良好的發(fā)展環(huán)境。
五、結(jié)束語。
在對國內(nèi)法律和國外公約中對承運人、承運人責任制度的梳理和分析中發(fā)現(xiàn)到不論是定義還是制度，其完善都是循序漸進的，擁有的完善理論體系都是無數(shù)條款和合約檢驗的結(jié)果。引用有關(guān)國際公約或國外相關(guān)法律的規(guī)定，是為對比和反思我國承運人責任制度的合理性、適用性，并為借鑒國際海上貨物運輸法律研究的先進成果。國際海上貨物運輸，這一具備多重涉外因素的活動，只有在法律上真正融入國際社會當中，才有可能真正的保障我國當事人的權(quán)益。因此，對國際公約或國外法律規(guī)定的引用必不可少。通過本文的分析可知，我們應對國際海運承運人責任制度進行深入研究，要對國際海運公約有全面而正確的認識，學會對國際海運公約的正確利用，努力推動我國海運經(jīng)濟的快速發(fā)展。
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華德福教育理念及其啟示論文篇八
摘要：當前社會，“養(yǎng)生”成為眾多網(wǎng)絡熱詞之一，這不僅體現(xiàn)出人們更加注重對高品質(zhì)生活的追求，也反應出現(xiàn)代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運動都是國家重點關(guān)注領(lǐng)域，陽光體育運動理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運動及其意義的基礎(chǔ)上，分析其與高校公共體育課程的結(jié)合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。
為了從青少年時期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習慣，切實增強人的身心健康素質(zhì)，以更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，，我國教育部聯(lián)合國家體育總局頒布了《關(guān)于進一步加強學校體育工作，切實提高學生健康素質(zhì)的意見》（教體藝[]5號）。自此，“陽光體育運動”理念成為各級學校開展體育教學活動的指導思想，尤其是對于高校公共體育課程來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。
1陽光體育運動提出的意義及其與高校公共體育課程的關(guān)系。
1.1陽光體育運動提出的意義。第一，陽光體育運動是對傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的再認識和延伸。陽光體育運動提倡將學生的體育課堂教學與課外活動相結(jié)合，并鼓勵學生走出操場，去親身接觸、擁抱和體驗自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時不斷豐富體育鍛煉內(nèi)容，為學生提供多種體育運動項目，以便學生選擇，提升學生進行體育鍛煉的興趣，有利于學生掌握多元化的體育運動知識和技能。第二，陽光體育運動是適應素質(zhì)教育發(fā)展的需要而提出的。國家切實提出并要求各級相關(guān)部門認真落實素質(zhì)教育，其中就包括學校體育教育，陽光體育運動秉持了素質(zhì)教育、“健康第一”的指導思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發(fā)展學校體育，再擴展到整個社會，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運動是加快體育后備人才培養(yǎng)進程的助推器。陽光體育運動要求學生掌握兩項以上體育項目的鍛煉技能，過程中表現(xiàn)優(yōu)異的學生，可作為體育后備人才受到重點栽培，壯大學校甚至是國家青少年體育隊，為學校以及國家體育事業(yè)爭光。
1.2陽光體育運動與高校公共體育課程的關(guān)系。首先，兩者都以青少年為對象。陽光體育運動是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對象本就是青少年即大學生。其次，兩者都是全面推進素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，共同致力于人特別是學生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進與強化關(guān)系。陽光體育運動提高了人們特別是青年學生對體育鍛煉的關(guān)注程度，進而認真對待、學習學校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運動轉(zhuǎn)向社會大眾的重要過渡平臺。
2.1體育教師未能準確理解高校公共體育課程教學。目前，高校公共體育課程教師對公共體育課程教學的認識存在偏差。有些教師認為，高校公共體育課程就是一項教學任務，學生考試能及格就行[2]，忽視了學生的主體地位和強身健體的根本目標；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強學生的身心素質(zhì)，卻極少反思教學內(nèi)容、教學手段甚至學生的個體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當成學生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質(zhì)，但其核心宗旨仍是強化學生的身體素質(zhì)，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱一是物質(zhì)質(zhì)量難保證，即高校開展公共體育課程的設施設備比較落后，更新周期較長。大部分高校的體育設施設備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴重威脅著學生的人身安全，與陽光體育運動的理念和目標背道而馳。二是物質(zhì)數(shù)量跟不上，即高校開展公共體育課程的設施設備有限，除了場地之外，可用的器材也屈指可數(shù)，有些學生一節(jié)課下來只能體驗一兩種器材，勢必影響學生多項體育技能的練習和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學內(nèi)容和教學手段有待完善。一方面是教學內(nèi)容單一、枯燥，而且長期重復，學生可選擇的余地較小，經(jīng)常出現(xiàn)一個體育教師教授幾十甚至上百個學生體育課程的現(xiàn)象，長此以往，會打壓師生教與學的興趣，也難以收獲較高的教學質(zhì)量。另一方面是教學手段仍以傳統(tǒng)為主，教師單純地“教”，學生只負責“學”，缺乏語言和動作上的互動，應付傾向嚴重。
3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正認識到陽光體育運動和高校公共體育課程都是服務于大學生乃至公眾的身心素質(zhì)提高的，在實現(xiàn)這個目標的過程中，應定期或及時反思，包括教學內(nèi)容、教學手段以及教師自身等，應準確分辨體育課程強身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊伍，每個體育運動項目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個領(lǐng)隊教授，一個糾正學生動作等）或輪流開展體育教學課程等；三是體育教師應具備學習意識和能力，不斷充實、提高自己的專業(yè)知識、素質(zhì)和技能，這樣才能應對教學過程中學生提出的各種有關(guān)體育的問題。
3.2從教學層面來看。一是教學內(nèi)容。應在傳統(tǒng)教學內(nèi)容即傳統(tǒng)體育項目基礎(chǔ)上，引進熱門體育項目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統(tǒng)民族體育項目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對場地、環(huán)境等因素要求較低的體育項目，在激發(fā)學生學習興趣的同時，也能實現(xiàn)學生多種技能掌握的目標，團體性體育項目的增多也更有利于鍛煉學生的團結(jié)合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學手段。應打破傳統(tǒng)“教”與“學”分離的局面，使教師變成學生的良師益友，在互動中傳授知識、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學手段（如視頻教學、利用即時媒體教學等），解決學生的遺留問題，培養(yǎng)學生信心，對于學生參與專業(yè)課的學習也非常有利。三是教學設備。應成立專門的體育設備設施維修、維護、更新部門，保證教學設備質(zhì)量無憂、數(shù)量充足，奠定教學物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3從技術(shù)創(chuàng)新層面來看。陽光體育運動的發(fā)展線是從各級學校到社會大眾，形成全民運動之勢，而目前全民參與最多的運動形式之一，就是可記錄運動情況的相關(guān)app或公眾號等。根據(jù)各級學校的實際情況，建議高校借助運動公眾號形式，即開通本高校專屬的運動公眾號，鼓勵師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運動量以及課程相關(guān)問題（如課程進展、教師備課情況、學生接受程度、遺留問題等），也可以設置排行榜，分教師和學生兩大部分，根據(jù)課程過程中教師的參與情況和學生的表現(xiàn)情況進行排名，以此調(diào)動學生的競爭意識，激發(fā)學生接受體育課程學習的積極主動性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學質(zhì)量。
4結(jié)語。
陽光體育運動背景下改革高校公共體育課程教學是推進素質(zhì)教育的需要，更是切實實現(xiàn)青少年身心素質(zhì)全面發(fā)展的要求。因此各個高校都應引起重視，以陽光體育運動為指導思想，利用時代新技術(shù)、新平臺，實現(xiàn)公共體育課程教學再發(fā)展。
參考文獻。
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華德福教育理念及其啟示論文篇九
全納教育有其基本的實施原則：人人都有接受教育的權(quán)利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學習上需要；教育必須學生的特性與差異：學校要接納所有學習者，反對歧視。教育實踐早已證明，全納教育與個性教育之間的關(guān)系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學生之外也包括特殊學生。鑒于學生間對知識掌握程度及運動技能水平上都存在一定的差異，教師在進行全納體育教學的過程中不僅要注重教學內(nèi)容的統(tǒng)一性，而且要時刻關(guān)注并盡量滿足特殊學生的發(fā)展要求。就特殊學生個體而言，他們的生理與心理素質(zhì)方面與其他普通學生之間存在明顯的差異。所以，完善個別化的體育教學方案是必然之選。個案體育教學，顧名思義就是從特殊學生的自身發(fā)展狀況的角度出發(fā)，制定科學合理的體育教學計劃，其中教學計劃內(nèi)容包括：學生檔案、測評內(nèi)容、教學方式、年度目標等。個案體育教學強調(diào)尊重學生根據(jù)自己的個性特長發(fā)展能力，主張學生針對自身潛能進行學習與鍛煉，鼓勵學生找到自身體育發(fā)展特長。如果特殊學生出現(xiàn)情緒低落的現(xiàn)象，則利用“皮格馬利翁效應”，讓他們在教師與同學的幫助下，重新樹立起信心。當他們積極進取時，利用“霍桑效應”，幫助他們繼續(xù)努力，實現(xiàn)目標。如學生為肌肉萎縮癥患者，則他相應的體育教學目標就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據(jù)學生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進行練習；當學生是糖尿病患者時，其體育教學目標是降低體內(nèi)血糖的水平，使其恢復到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當?shù)闹袕姸鹊淖吲芫毩曈媱?；當學生為關(guān)節(jié)炎患者時，其體育教學目標是提高身體內(nèi)關(guān)節(jié)的靈活性，教師可以指導學生進行緩慢充分伸展練習。綜上，個案體育教學的最終目的是從學生的實際身體狀況及其個人學習目標出發(fā)，制定適當?shù)膫€人體育教學計劃，盡可能滿足特殊學生的需求。
二、依據(jù)實際狀況實施差異性體育教學。
全納體育教學指在體育教學過程中，實施全納教育思想的體育教學活動。全納體育教學就是保證每名學生都有接受平等教育的權(quán)利和機會，享受平等的體育教學資源。在全納體育教學的課堂上，學生不會因自身身體狀況及運動水平等原因而產(chǎn)生排斥心理。通常，體育教學特殊的對象包括：智力上超常的學生與低常的學生、身體上帶有殘傷的學生、身上有疾病的學生、學習上有問題的學生，以及其他問題比較特殊的學生。全納體育教學面相所有的學生，包括特殊學生，也包括體育、智力正常的普通學生。教師應積極接受學生與學生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學內(nèi)容要因人而異。教師教學的內(nèi)容有若干影響因素，學生的學習水平，包括其掌握知識的能力、運動技巧的學習情況及情感態(tài)度等，都是進行分類的依據(jù)。為此，做到宏觀和微觀上的控制協(xié)調(diào)是促進差異體育教學成功的重要保障。在保證宏觀教學計劃中絕大多數(shù)學生都能完成學習目標的前提下，考慮到特殊學生的學習目標的實現(xiàn)，根據(jù)特殊學生的身體狀況、運動能力及心理承受能力等情況，對教學內(nèi)容進行調(diào)整，如深度、廣度等方面的適當調(diào)整，從而滿足特殊學生的特殊要求。其次，教學過程要呈現(xiàn)出差異性。體育教學的目的是為了實現(xiàn)事先設計好的目標，幫助學生掌握體育教學知識與運動技巧，提高其運動能力。普通體育教學通常采取行政班授課的方式，無論在教學內(nèi)容還是教學方式與方法方面都具有高度的統(tǒng)一性，忽視了學生之間的個體差異，難以保證每名學生都能得到發(fā)展，影響了學生對體育知識的學習興趣，不利于促進學生的身心健康發(fā)展。
三、強化普通與特殊體育教師之間的合作。
全納教育理念下的體育教學需耗費大量時間與精力，且需要教師之間加強彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學的過程中，要盡可能加強普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學生在體育方面上的學習需求。為此，學校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進行教學輔導，根據(jù)學生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項，因材施教。相關(guān)主管部門要鼓勵體育教師參加關(guān)于特殊體育教育的在職培訓，積極掌握更新的體育教學知識，以爭取達到更高層次的教學水平。在全納體育教學中，不僅要實現(xiàn)學生知識與技能的發(fā)展，同時要讓所有學生都感受到自己的獨特，與他人分享自己的心理體驗，贏得同學的歡迎與尊重。針對班級不同學生的不同特點，確定具有個性的學習方向，要求學生能在小組的幫助下建立好學生與教師、學生和學生間的合作關(guān)系，共同面對學習過程中出現(xiàn)的各種障礙，幫助特殊學生融入到集體學習中去。需要注意的是，不能對任何特殊學生有歧視或排斥的心理，教師要對學生進行適當?shù)男睦硎鑼?，平等對待與要求所有的學生，并在體育學習與心理上進行同位支持與鼓勵，減弱其弱勢群體的自卑感與普通學生的優(yōu)越感，實現(xiàn)特殊學生與普通學生之間的心理溝通與全納。
華德福教育理念及其啟示論文篇十
中職教育是我國教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學生的專業(yè)技能作為學校人才培養(yǎng)的主要目標，但人才培養(yǎng)不應該僅僅包括學生的專業(yè)技能，還應該包括綜合素質(zhì)的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生健全人格，建設和諧文明校園的重要途徑。因此，加強中職院校的禮儀教育十分重要。
一、我國中等職業(yè)學校禮儀教育的現(xiàn)狀。
禮儀體現(xiàn)了一個人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個國家一個民族的精神面貌，青少年是國家未來發(fā)展的基礎(chǔ)，他們的綜合素養(yǎng)決定了國家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學生，與普通中學的學生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當前教育觀念的影響，大多數(shù)人看待中職院校學生都帶著“有色眼鏡”，家長及教師也會覺得他們的各方面能力不足，對他們的關(guān)心不夠，這在一定程度上使中職院校的學生存在著或多或少的自卑心理，為學校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發(fā)現(xiàn)，許多學生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經(jīng)常與教師發(fā)生語言或肢體沖突，與同學交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應該將禮儀教育納入學校的教育課程內(nèi)容中，針對中職院校學生的心理特點，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動化、多元化，以促進學生思想道德素質(zhì)的提高。
二、禮儀教育對提高中職學生德育素質(zhì)的作用。
思想道德素質(zhì)的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對于個體的成長與發(fā)展至關(guān)重要。一個對社會有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應當具備高水平的專業(yè)知識，還應該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質(zhì)的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對于學生的未來發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學校需要立足于學生的實際情況，結(jié)合中職院校學生的心理特點來進行，教育過程中將禮儀教學與學?；顒酉嘟Y(jié)合，能夠潛移默化地引導學生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實際生活中的實例引用到禮儀教學的過程中，教學內(nèi)容與生活實踐相結(jié)合才能引起學生的情感共鳴。當前有許多教師與學生相處中存在著一些不好的習慣，比如，課堂教學過程中不允許學生質(zhì)疑自己，盡管有時候是教師的疏忽，導致教學內(nèi)容出現(xiàn)錯誤后也不允許學生進行提問，在一定程度上對學生產(chǎn)生了許多不好的影響。因此，教師作為學生學習中的重要引導者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風氣，進而影響學生形成文明、禮貌的處事風格。
三、禮儀教育對加強中職學校校園管理的作用。
對中等職業(yè)院校學生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會產(chǎn)業(yè)工人高素質(zhì)的重要手段，大多數(shù)中職院校的學生受到社會不良環(huán)境的影響，價值導向存在著一定的問題，具體表現(xiàn)在許多學生比較重視物質(zhì)享受，學習過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質(zhì)低等，這在一定程度上影響了社會對中職院校學生的觀感，學生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應該將禮儀教育納入日常的課堂教學過程中，通過課堂教育影響學生的日常行為，使學生形成良好的學習生活習慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學生的`職業(yè)崗位為基點，培養(yǎng)學生的禮儀技能，日常教學過程中，學校應結(jié)合中職院校學生的年齡特點及心理發(fā)展情況，設置禮儀教育的目標體系，通過禮儀教學幫助學生明確行為準則，另外學校還可以組織與禮儀、社交知識相關(guān)的學?；顒?，將禮儀教育融入到學生的日常生活中，引導學生參與其中。自身的體驗比理論教學的教育效果更明顯。在校園內(nèi)張貼禮儀規(guī)范細則、禮儀標語等等，可以營造一個隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風氣，也能夠潛移默化的影響學生的道德修養(yǎng)。
四、禮儀教育對促進中職學生擇業(yè)就業(yè)的作用。
文明禮貌是人際交往必備的素質(zhì)之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學生更好地與他人交往，這對于學生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內(nèi)容應該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內(nèi)容，通過禮儀教育能夠幫助學生快速掌握社會交往的細節(jié)及要領(lǐng)，在實際的工作中，好的禮儀習慣能夠給人留下一個好印象，這對于學生未來事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會禮儀的專題講座，并及時與家長溝通。將學校制定的禮儀規(guī)范教給家長，提醒家長做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長會，了解學生在生活中的表現(xiàn)，及時發(fā)現(xiàn)學生可能存在的一些問題進行糾正。新課程改革提出以來，學生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關(guān)注，中職院校德育教學的重要內(nèi)容就是禮儀教育，對于學生未來的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學生的禮儀教育，日常的教學活動中理論與實踐相互結(jié)合。家庭與學校共同努力，促進學生形成良好的品德修養(yǎng)，促進學生綜合素質(zhì)的提高，建設和諧文明的校園環(huán)境。
華德福教育理念及其啟示論文篇十一
人本主義教育理論是人本主義思想在教育問題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價值取向以謀求如何實現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復歸，而在教育實踐上向人類情感世界的趨同。
人本主義心理學是20世紀50年代產(chǎn)生于美國的一種西方心理學的新思潮和新取向，對當時美國教育制度的批評是人本主義心理學教育觀的起點。主張“非指導性教學”，重視研究人的本性、動機、潛能、尊嚴以及價值，并把人的潛能的實現(xiàn)放在首位。倡導“以學生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對教育無目的論，倡導教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對單純灌輸知識、機械強化和條件作用的外在學習，主張將情、智教育融為一體，開展最佳成長的內(nèi)在學習；反對以教師為中心的傳統(tǒng)式教學，主張把學生視為學習的主體，開展以學生為中心的學習，發(fā)揚學習自由和主動創(chuàng)造精神；反對學校課程脫離價值觀，價值中立和無目標、無意義，主張課程改革，實施意義學習和經(jīng)驗學習；反對不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學習是一種人際的相互影響，應充分發(fā)揮教師在學習過程中的促進者作用。
二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展。
“養(yǎng)成”的`本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長期性和實踐性等特點決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠流長，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”?？鬃右舶佯B(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國哲學家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀美國實用主義教育家杜威的生活教育，再到當代美國著名心理學家、教育學家柯爾伯格的認知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學依據(jù)。這些理論均對養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進作用。
（一）養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的。
人本主義心理學追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進人的自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的人是一個“全人”，一個“完整的人”，他不僅在身心方面達到了和諧發(fā)展，而且在認知（理智、知識、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價值）方面也達到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認為自我實現(xiàn)是教育的終極目標，就是說，教育的根本目的在于開發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進人的自我實現(xiàn)，實現(xiàn)豐滿人性的形成。
如果說養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對青少年個體而言，其最根本的就是要促進個體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養(yǎng)成教育既是社會發(fā)展的需要，也是對青少年生理、心理特點進行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點出發(fā)，喚醒青少年的主體意識，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進青少年的全面發(fā)展和社會生產(chǎn)力的進步。
（二）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心。
青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點和歸宿，要充分調(diào)動青少年自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性來促進養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強化統(tǒng)一于青少年個體發(fā)展的過程?！罢嬲慕逃亲晕医逃?，而養(yǎng)成教育是他人教育指導下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開了自我教育，養(yǎng)成教育就會失去重心，教育也便失去了成功的希望。
“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認知與青少年自我的情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結(jié)合。在養(yǎng)成過程中，主張認知與情感互動，以促進青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實現(xiàn)的人。
人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標，以實現(xiàn)青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認知與情感互動，以促進青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實現(xiàn)的人；根據(jù)青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對于當前青少年養(yǎng)成教育理念、過程和目標都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗和教育者的促進和引導，促進青少年的知行統(tǒng)一，最終達到自我實現(xiàn)。針對當前青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與事實，我們既要堅持以人為本，不斷推進養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個性和內(nèi)在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。
華德福教育理念及其啟示論文篇十二
論文摘要：教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。結(jié)合實踐理性的特點，教育學的實踐理性具體表現(xiàn)為教育學知識的現(xiàn)實性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學知識應回應日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。本文的教育學知識是指作為知識存在的教育學，也就是所有通過教育研究所獲得的知識或者說是所有構(gòu)成教育之學的知識。
一、實踐理性的特點。
1.理論理性和實踐理性。
理性是人類在認識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認識世界的觀點就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點就是實踐理性。在兩種形式中，實踐理性是作為人類對自身與世界的關(guān)系“應如何”和人“應當怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規(guī)律為根本標準，也高于僅以認識事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式?？档伦钤缯J識到實踐理性高于理論理性，他認為，理論理性是機械的、必然的、因果的世界，實踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實踐理性那里才能達到對自由概念的確立；與此同時，在理論理性批判里不認為是矛盾但又沒有得到確認的東西，在實踐理性批判里卻又被確認下來。
列寧說過“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！保?］實踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進一步回答“應如何”、“怎么做”的問題，實踐理性以合目的為根本標準，期望創(chuàng)造應當存在的東西。
2.實踐理性的特點。
第一，現(xiàn)實性。實踐理性直面人的生活實踐，是立足社會現(xiàn)實的實踐智慧。實踐理性源于人的生活實踐，是人的生活實踐的理性形式。真正的實踐理性應是直面現(xiàn)實的。
第二，價值性。價值性是實踐理性的一種重要形式，是對人與世界關(guān)系“應當如何”的反應，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實踐所追求的價值目標；二是對實踐活動能否實現(xiàn)預期目標以及在多大程度上實現(xiàn)目標的價值判斷；三是人們對實踐活動是否適合社會行為規(guī)范等所做的社會價值判斷。
第三，目的性。實踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實踐的本質(zhì)特點，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實踐理性是特定情境中的選擇。由于實踐情境帶有多種難以預料的可能性，需要主體建立在豐富的實踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實踐之知，情境性也決定了實踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實踐理性包含著對現(xiàn)實的批判、否定和超越意識，且在這種批判否定和超越中實現(xiàn)對現(xiàn)實可能性的不斷建構(gòu)，實現(xiàn)有目的有計劃地改變現(xiàn)實客體和創(chuàng)造新客體的過程。實踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預設，是對理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實踐理性意味著對當下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應如何的實踐目標，這一目標是對外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預設，是一種對主體所追求的未來實踐活動結(jié)果――理想客體的觀念創(chuàng)造。
教育學是植根于人類的生活實踐和教育實踐而且指向?qū)嵺`的實踐之知。赫爾巴特最早強調(diào)實踐對于教育學的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實踐不能忽略，教育科學的最終的現(xiàn)實性，不在書本上，也不在實驗室中，也不在講授教育科學的教室中，而是在那些從事指導教育活動的人們的心中，在實際的教育生活中”［3］。
教育學知識是直面教育現(xiàn)實的'知識，它不是一種建立在理論哲學基礎(chǔ)上的思辨性知識，而是建立在實踐哲學基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實的實踐之知。
教育學知識的現(xiàn)實性意味著：首先，教育學知識是指向現(xiàn)實中的人的，是一種教育理想。如果它遠離具體本原的教育世界與真正的教育實踐中的人，就不能在具體的實踐生活中促進和完善實踐之知。
自身即是目的的生命實踐。
教育學知識既具有豐富的現(xiàn)實性，又具有鮮明的理想性，教育學知識在很大程度上是教育學者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預設，即教育理想。在實踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長的路途。
價值性是實踐理性的重要特點，而充滿實踐理性的教育學知識也蘊涵著徹底的價值色彩。教育學作為成人之學，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個價值選擇的過程?！俺扇绾沃恕敝苯記Q定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導人的解放，這也是教育最重要的一條價值選擇。
任何一種知識都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學知識作為建基于實踐的知識，其創(chuàng)造性具有獨特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實踐智慧的教育學知識是對紛繁復雜、變化多端的實踐情境的反思和認知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準的普遍真理。任何一種教育學知識都是知識主體基于對教育實踐的體驗、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學者，體現(xiàn)他們教育學知識的教育學作品皆是建立在他們的豐富的實踐經(jīng)驗或?qū)嵺`的長期的學術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識主體的創(chuàng)造性。
教育活動是在特定情境中展開的活動，教育學知識具有情境性的特點。任何教育實踐本身都與特定的時空場景關(guān)系密切，教育學知識是教育活動主體在特定教育時空中的知識。教育實踐的時空性決定了教育活動的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實踐主體活動的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預測的教育情境，實踐主體活動的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動的情境性也為教育活動創(chuàng)造性和教育實踐主體的實踐智慧提出了要求。教育實踐的情境性既體現(xiàn)了教育學知識的實踐理性，也決定了教育學知識的實踐理性。
教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向意味著教育學知識應該回歸日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
存智慧”［8］。所以，“我們或許應該跳出科學主義的視界下的教育學科學化的進程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學，將教育學理論降解到日常實際進行的教師與學生的教與學的活動的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學活動的真實過程，并將教學過程的意義建構(gòu)活動與對社會的經(jīng)濟、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強教育學研究的實踐性”［9］。
從教育學知識研究的角度看，在教育學知識問題中，不可回避的一個問題是認識者和認識對象的關(guān)系問題，也就是教育學研究者和研究對象的關(guān)系問題。教育學研究者面對的研究對象有兩個：教育理論和教育實踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實踐的間接地確證和檢驗?！敖逃芯坎⒉皇亲鳛橹黧w的我對作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應是我所體驗的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應是個體性的，是我在性的”［10］。教育學知識應是知識主體在教育實踐中通過體驗、反思和理性認識的結(jié)果，是知識主體和作為知識發(fā)源地的教育實踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實踐并不意味著理論主體和實踐主體分工的完全消失，而是強調(diào)教育學知識作為具有豐富實踐之知的知識，理論主體應該具有基本的實踐意識和實踐的視角，實踐主體則應該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學知識創(chuàng)造主體的家族，在教育學知識面前共同享有平等的話語權(quán)。實際上，“在中國目前教育學研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學科學化(學科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學校日常進行的教以及學的實踐活動，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學知識才不會成為理論主體的自說自話。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十三
教學管理中的自由、規(guī)則與自律――蒙臺梭利教育法在教育管理中的應用。
普通教育中的自由、規(guī)則、自律這些字眼兒通常是跟有主見的學生緊密聯(lián)系在一起的，然而我們的智障學生卻存在許多發(fā)展不足。
隨著學生一天一天長大，他們也想要了解他們周圍世界的規(guī)則，得到別人對他們的期待；他們也應該知道能夠把一件事做到什么程度，如果他們做得過頭了，會發(fā)生什么；他們更需要用一些方法來衡量自己不斷增長的技巧和能力。但是，在我以往的教學中卻常常因為信號指令不明確，甚至經(jīng)常是學生出現(xiàn)問題后才急頭慌腦地亡羊補牢，每天疲于奔命于處理和解決反反復復出現(xiàn)的同樣的問題，而使得我一心想教給學生的東西很容易不起作用，有時也因?qū)W生缺乏“自由”，而難以遵守和發(fā)展規(guī)則，更難以學會自律。
有幸參加了多次蒙臺梭利教育法的培訓。蒙臺梭利教學法是由意大利教育家瑪莉亞?蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學法的精髓在于培養(yǎng)學生自覺主動的學習和探索精神，通過自我重復操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓練和規(guī)則養(yǎng)成。認識到自由、規(guī)則、自律等教育在智障教育中舉足輕重，于是在日常教學生活中有目的地結(jié)合蒙臺梭利教育理念和教學法來逐步引導學生養(yǎng)成自我管理的規(guī)則意識。
一、自由也是要“教育”的。
自由是蒙臺梭利教育法的基本原理，蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”。因此，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。這里所謂的給學生自由，不同于放縱或無限制的'自由。在蒙臺梭利看來，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動。事實上，放縱學生絕對不能得到真正的自由。教師必須以科學的方法來研究學生，先要給學生自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。教育中，教師必須把握以下原則。首先，為學生預備符合成長需求的環(huán)境。其次，協(xié)助與觀察學生在環(huán)境中的需求。最后，根據(jù)學生的需求，訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒學生自我控制。
二、規(guī)則是“制定”出來的。
規(guī)則兩個字雖然很簡單，但是要真正做到，又談何容易？試問有誰能夠保證自己一生中不會做違犯規(guī)則的事？答案無疑是肯定的。但任何人都應該盡自己的努力盡量少做違犯規(guī)則之事。正如俗話所說“無規(guī)矩，不成方圓”，做任何事都應該遵守規(guī)則，智障教育也不例外，智障學生的學習行為也不例外。也正如蒙臺梭利所說：“讓孩子學會辨別是非，知道什么是不應當?shù)男袨?。如，任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導他們，這是維持紀律的基本原則?！比缜八f，事實上，放縱學生絕對不能得到真正的自由。在常規(guī)教學和生活中，我會根據(jù)具體的事情和場合與學生一起制定切實可行的規(guī)則。
譬如，在蒙臺梭利功能教室里我們共同約定且?guī)熒仨氉袷氐囊?guī)則如下：（1）依次進入教室（圖片，我們可以看到，蒙氏功能室里面教具琳瑯滿目，對于學生來說極具誘惑力。進到教室需要脫鞋，就會有手快的學生先行進去，如果沒有事先制定好規(guī)則，必然發(fā)生的事情就是學生自由散漫地玩弄各種教具甚至爭搶，教師很難組織教學）。
（2）輕拿輕放教具。
（3）教具的歸位：從哪里拿的放哪里去。
（4）每位學生每次只能拿一款教具操作，教具歸位后再進行其它教具的操作。
（5）操作過程中有話要輕輕地說，不打擾其他同學的工作。
一開始我以為他們很難做到，起碼也得一個學期以上才能逐漸適應。沒想到是，三節(jié)課下來，除個別學生外都可以遵守功能室的規(guī)則要求。在教室里的學生有目的、自愿地活動，每個人都沉浸在自己的工作里，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂。因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。在這種環(huán)境中逐漸成長的學生，自然會注意自己的行動。長此下去，就會養(yǎng)成守紀律的好習慣，會在生活中更加自律。
三、自律不僅僅是美好的字眼。
規(guī)則意識強的學生，相對而言自信、情緒穩(wěn)定、有安全感、性格溫和、青春期行為延遲。當智障學生習得規(guī)則后，自律不再僅僅是個美好的字眼了。自律對成人或者是孩子同樣都需要一個過程，對智障學生來說更是個很長很長的過程。通過試錯來習得規(guī)則，是個比較可行的方法。直接給出規(guī)則，不經(jīng)過試錯這一經(jīng)驗環(huán)節(jié)，規(guī)則只是他律，而無法內(nèi)化。教師制定的規(guī)則是強加的，屬外力約束，而自己制定的規(guī)則有內(nèi)省成分，易于自律。教師同學生一起商量制定教育教學規(guī)則，有利于共同遵守。例如，進別人房間前要先敲門；說錯話或做錯事時要禮貌道歉；看電視時不要干擾別人等都是律人律己的行為。學校是學生步入社會生活的開始，也是他們初步了解社會、認識社會、嘗試進行社會實踐的第一個場所，他們將在這里開始由自然人向社會人轉(zhuǎn)化的進程。在嚴格、明確、具體的規(guī)則管理下，學生能夠遵守秩序、有紀律意識，能簡單地自我管理。幾年的教育，看到學生不同程度的自我管理，聽到科任教師夸獎班級學生懂事配合，我滿心歡喜甚至欣喜若狂，自律的學生更可愛。
華德福教育理念及其啟示論文篇十四
摘要:近年來，中國青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會的關(guān)注。學生是祖國的未來。所以，在學生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。
約翰洛克是英國17世紀著名的政治思想家、哲學家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標準，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學者對約翰洛克的教育理念進行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克的強調(diào)在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設為體育教育的價值目標，主張通過日常的身體養(yǎng)護措施、自然的戶外運動和精心設計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神?？偟膩碚f，大多數(shù)學者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對學校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。
1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想。
在他的論著《教育漫話》中，洛克認為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。
1．1促進體質(zhì)、道德和知識全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調(diào)要將這三個方面很好的融合在一起。他認為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強健的體魄為培養(yǎng)堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證?？梢哉f，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。
1．2在課程設置中強調(diào)體育教育的重要位置。在課程設置方面，洛克特別強調(diào)了體育教育的重要性。洛克當過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的.戶外活動和精心設計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運動的習慣，他們必須在適當?shù)哪挲g參加多種體育訓練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學習和訓練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習慣。他強調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學生采用不同的訓練方法?？傊?，洛克認為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習慣。
洛克生活的時代，歐洲的社會觀念開始從“禁欲主義”轉(zhuǎn)向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對我國青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學時代，公共體育課程僅持續(xù)兩年。由于大學生平時專注于課程學習和社會實踐，忽略了體育技能的掌握，大多數(shù)畢業(yè)生走入社會時，他們沒有養(yǎng)成終身進行體育鍛煉的習慣。因此，我們要學習洛克的體育教育思想，把增強學生體質(zhì)放在十分重要的地位。另外，在課程設置中，根據(jù)洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設計體育教育的內(nèi)容，努力培養(yǎng)學生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對我國的當今的教育改革來說無疑是具有重要的現(xiàn)實意義的。
3結(jié)論。
總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學生的體質(zhì)，強調(diào)體育、道德和智力全面發(fā)展的人才觀。在課程設置上，注重開展形式多樣的體育活動。這些思想對我國當今的體育教育來說是非常重要的。
參考文獻:。
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［2］姚紅．邢臺職業(yè)技術(shù)學院學報［j］．2001(4)．。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十五
合作學習被認為是一種能對不同水平的學生教授不同內(nèi)容的動態(tài)的教學形式。學生通過有組織的小型混合的團體學習來掌握教學內(nèi)容。他們不僅要對學習內(nèi)容負有責任，更要幫助組員同伴的學習。進行合作學習需要5種必要因素：積極的相互依賴、個人的責任、有促進作用的面對面的交互作用、人與人之間的合作技能和團體意識。
美國的許多體育教育者鼓勵將合作學習作為教學改變的要素在體育課上進行應用，合作學習在體育教學中的影響研究仍少見。
其中少數(shù)對體育中的合作學習的研究，如grinesk發(fā)現(xiàn)合作學習能提高小學生、幼兒園兒童和學前兒童的身體健康和社會交互作用能力；gockarp15探索了合作學習的應用及其對社會強化、對體育課中的參與因素的影響，他們通過社會人際關(guān)系指標來評估學生在參與6個月的合作學習后的情況有所改進，另外，社會診斷性評價分數(shù)表明了在體育教學合作教學中學生的社會適應技能、交互作用能力和社會參與能力等面均有提高。
1影響小學體育教學中學生合作學習的因素。
1.1合作學習中的教學策略與理念。
據(jù)美國德克薩斯州密蘇里市帕拉瑪小學和波頓小學的校長介紹，在美國“合作學習”稱為“小組友好學習”或“小組互助學習”。他們要采取這一教學策略的原因主要有：第一，學校有白人、黑人和黃種人。美國歷史上曾產(chǎn)生過種族歧視的現(xiàn)象?，F(xiàn)在美國在學校教育中反對種族歧視，提倡種族平等。“合作學習”是促進學生友愛、消滅種族歧視的一種好形式。第二，從美國的教育看，他們主張學生之間“平等、合作、競爭、進取”采用“合作學習”有利于達到這個教育目的。第三，從美國課堂教學組織形式看，他們采取的是松散形的。每班只有二十三四名學生，最多不過28名。學生人數(shù)較少，教師有時集中授課，有時只對某個小組學生講解，對小組講解的時間比例占的很大。這就是他們采用“合作學習”的基礎(chǔ)。第四，美國教師認為“小組互相學習”是好生和差生互相幫助，共同進步的一種最佳形式。第五，從語言方面看，美國是個人口雜居的國家，學校的學生因原籍不同，語言也不同，他們認為采用“合作學習”使孩子經(jīng)常在一塊進行語言交流，是消除語言障礙的一種有效形式。
美國的體育課程目標中的主要目標是發(fā)展運動的技能、認知的和情感的技能等，與美國國家課程標準一致，許多體育教育者提出了更具體化學習的3個領(lǐng)域，其中合作學習教學被建議作為能幫助教師實行國家課程標準的主要教學形式。
美國在體育課程設置中有一個明顯的特點就是強調(diào)“學習暗示”對加強運動技能學習的作用。學習暗示來源于技能學習的影響性因素，目的在于幫助學生更好地學習運動技能。例如，在排球空中傳球時，學習暗示為“彎腿”，“與目標成直角”和向球移動學習暗示的內(nèi)容出現(xiàn)在學生們的學習任務表、告示牌和白色標志牌上，并以此告知學生。如在一堂踢球課上，ronnie陳述如下：它的目標在于幫助我們學會用腳的各個部分運球。同時希望我們學習怎樣“向前看”而不是“向下看”，不要因為光顧著球而忘了應環(huán)顧四周，學習暗示同時也提供給學生一些評判同伴并給予同伴反饋意見的機會。
這些內(nèi)容闡述了構(gòu)成主義的3個原則：學生們在觀察同伴中積極地參與運動技能的學習與評判性思考；他們需要跨越機械記憶的學習暗示形式；他們必須在能夠分析同伴的行為中理解學習暗示的內(nèi)容。因此，學生的學習目標是在教師學習暗示的幫助下通過與同伴的互相交際實現(xiàn)的，并從中構(gòu)建了有關(guān)運動技術(shù)的`知識與技能。
1.2學生扮演“角色”的作用。
對學生的角色分配進行了研究，開始時她因為學生們無法有效地運用這些角色而沮喪。她說：我認為這些孩子還不能理解。他們知道自己的角色是什么，誰在扮演哪個角色。但他們不知道該怎樣努力將一個團體組織起來或者說他們根本沒有足夠的自信去這樣做。學生們不知道該說什么或做什么。
為了減少困惑并增加練習時間量，dyson在第3個單元時將4個角色改為2個。每一組都分成教練和表演者兩隊，教練的責任在于確保表演者在執(zhí)行一項技能時使用正確的形式，這種方法允許學生們要輕松地扮演教練這個角色，也給了表演者更多練習機會。研究指出學生們更能凝聚在一起并提供給同伴特殊技能的反饋，這項研究明顯地說明教師們不僅僅將學生們安排在一個小組中并期望他們會知道該怎樣履行這些角色，而且要讓學生們得到明確的教導，他們才能成功的擔任各種角色。
當學生們在4人小組中合作時，他們將面臨的一個問題是怎樣以公平的方式?jīng)Q定角色。此時體育老師的任務是讓學生們提出自己的策略，有一些解決辦法是在活動中分享角色和轉(zhuǎn)換角色，如此，學生們會在活動中因負有責任而受到鼓舞并創(chuàng)造性地解決他們自己的問題。
(1)讓學生當教練。
教練是教師經(jīng)常分派給學生的一個角色，教練的責任在把同伴放在與自己同一水平的位置上并幫助他們學習。另一有關(guān)體育的研究報道了學生有能力互相教課。事實上，在運用合作學習教學模式時，巴雷特說角色扮演遠比傳統(tǒng)體育教學使學生學到更多。
許多學生喜歡教練這個角色。有一個學生吉爾回憶道：“當我們成為教練時，我們在一起工作并給予鼓勵。如“把手臂縮回來”、“當你接到球時把它拿到你適宜的位置”和“看著你的目標”，因為這真的很有用。學生們喜歡教同伴怎樣表演技巧，他們對討論教練這個角色滿懷熱情，同時他們也喜歡訓練同伴和接受同伴的訓練。
“教練的責任”闡述了柏金的構(gòu)成主義概念。學生們通過相互交際積極地接受新的知識，訓練同伴的過程也幫助了學生自己提高和理解運動技能水平。正如dyson18所說：當你教一種技能時，你也更好地學習了這種技能。因為你將它內(nèi)化了。在這種教學形式中學生們不僅能在一起學習與練習，同時發(fā)現(xiàn)，“合作學習還包括允許和鼓勵學生為自己的學習和同學的學習負責任。
(2)學生之間的良性鼓勵。
美國體育教師為了幫助鼓勵者，就讓學生們聚在一起進行思想交流并在任務欄上寫下鼓勵性話語。她把鼓勵性話語放到描述他們責任的任務板上，并把一些感染性短語掛在墻上，比如“你能做到的”“差不多”、“很厲害”、“繼續(xù)”、“再試一次”翹大拇指和擊掌等。
在這項研究的開始出現(xiàn)了一些矛盾，主要是因為研究者和體育老師在鼓勵者這個角色的分配上出現(xiàn)了一些分歧。體育教師希望每個學生都會鼓勵別人而不只是將這個角色簡單分配給他們，體育教師希望所有的學生都是鼓勵者，而研究者則相信應該有一個特別的鼓勵者角色來教學生怎樣相互鼓勵并提供相關(guān)的反饋信息。
1.3學生承擔活動的責任性。
體育教師還發(fā)現(xiàn)另外一個培養(yǎng)責任感的方法即鼓勵學生使用恰當?shù)姆答伡寄堋Ｑ芯繄蟾嬷赋?，每?jié)運用合作學習的體育課都提供給學生許多機會來鍛煉他們的交際技能，“發(fā)展有效地交際技能在我們的目標單元中占有很高的地位”。
交際是每堂體育課中的一個部分，美國路那小學的學生說他們是通過與同伴交際和合作來完成學習任務的。其中聽的能力是一項重要的溝通技能，體育老師希望學生能相互傾聽，另外，學生們也把“聽”提高到的交際能力的重要部分來看待。老師們感到起促進作用的面對面合作交流能增強他們的交流技能，面對面交流增加了學生間的傾訴和交流的機會，同時也加強了他們交際技能。
個人間和小組交際技能是成功和合作學習的重要因素。當知識被社會性地構(gòu)建后（構(gòu)成主義的一個基本前提)，合作學習就為學生強化學習提供了結(jié)構(gòu)。這個概念在艾尼絲的運動為和平服務課程的體育教育中，在羅伏洛和班德厄的運動教育課程和巴雷特和戴森的合作學習中得到支持。
1.4學生了解合作學習的意義。
美國小學體育教學的一個中心內(nèi)容即讓學生能在小的或大的團體活動中共同合作。學生們開始時可能不高興被安排在沒有朋友的小組中，但是老師們會強調(diào)：與具有不同能力的人學習與合作是重要的。為了解決這個問題，老師允許學生們在組內(nèi)至少有一個朋友并由此組成4人小組。學生們盡管認識到了共同合作的重要性，但并不能總是將這些理解付諸于實踐，并且在組內(nèi)也不能順利一起合作。如學生羅尼回答：不，因為首先我想做組織者，但是他們挑了角色只給我剩下鼓勵者。當上到障礙課程時，他們都在做自己的決定而我只想去幫助一下，我說“我有個主意”，但他們問“什么”，然后避開我，我感到被忽略了，因此很憤怒和傷心。但在第二年的教學中，老師發(fā)現(xiàn)學生們學會了在合作學習中與不同的人一起學習的能力，并且由此喜歡上了這種教學方式。
1.5開展合作學習的時間問題。
在體育課上，學生們需要時間鍛煉合作的技能來成功完成運動和必要的任務。事實上，合適的練習時間被認為是有效進行體育課教學的前提。體育教師可能在實施合作學習的開始，要為學生做準備，熟悉和組織，因此合作學習需要很多的時間，同時學生們也反映合作學習的組織會占用他們體育課的大部分時間。的確，合作學習的組織階段會減少很多的練習時間，因為要搞好合作學習，就應在組織學生的團體、確定學習角色和討論體育課的認知等問題上下功夫。從某種觀念來看，這些時間花得很值得，因為它能鼓勵學生的認知和情感發(fā)展。一開始，可能會在組織學生上花些時間，但隨著教學的繼續(xù)，花在組織上的時間會慢慢減少，因為學生己逐漸開始熟悉合作學習了。
華德福教育理念及其啟示論文篇十六
1.1每個兒童是具有獨特內(nèi)在生命力的個體。
蒙臺梭利認為，每個兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來的、積極的、活動的、發(fā)展的生命力，有無窮無盡的力量。兒童有成長著的身體，發(fā)展著的心靈，通過天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內(nèi)在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人?！耙粋€個體的內(nèi)在個性與自我，是自然而然發(fā)展的，非我們所能左右，我們僅能助一個人實現(xiàn)他自己，為他除去生長過程中影響自我實現(xiàn)的障礙”。因此，讓每一個兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長的首要責任。他們應該充分了解兒童，為兒童的成長提供充分的物質(zhì)和精神環(huán)境，培養(yǎng)兒童獨立、完整和健全的人格。
1.2兒童是人，是潛能有待發(fā)掘的人。
在蒙臺梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語。蒙臺梭利所說的兒童精神胚胎的成長，也就是我們現(xiàn)在所說的兒童心理的發(fā)展。因為，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長，作為人的成長，更重要是其精神的成長。兒童是人，是具有生命力的、區(qū)別于其他類的獨特的人，因此要充分保護孩子的生命，尊重孩子精神的成長。在《發(fā)現(xiàn)兒童》這本著作中，蒙臺梭利明確指出，孩子是作為一個獨立個體的存在，是一個潛能有待發(fā)掘的孩子?！凹热粙雰菏侨?，我們就應該把他當做人來對待”。孩子有獨特的性情，我們要真正了解孩子，關(guān)注孩子的個別需要。而不是把他們“像蝴蝶標本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動的意愿，培養(yǎng)孩子獨立的個性?！辈拍軒椭鷥和蔀檎嬲摹叭恕?。因為人區(qū)別于他類的一個重要特征就是在于其精神性。因此“促進兒童潛能的發(fā)展，使兒童成為能夠獨立思考、獨立判斷和獨立工作，并能適應現(xiàn)代科學技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時代潮流，保持社會文明和科學進步，促進人類和平的強有力新一代”。是蒙臺梭利學前教育的最高目的。
2促進兒童發(fā)展的環(huán)境觀。
蒙臺梭利的環(huán)境觀與其兒童觀密切相關(guān)，每一個體的行為都是其環(huán)境經(jīng)驗的產(chǎn)物，童年的歲月對成年之后的生活有著深遠的影響。因此，教育要創(chuàng)設一個與孩子精神生命基本需要相匹配的環(huán)境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長受到壓迫，“那就要建立一個不再壓制孩子的學習環(huán)境。這個環(huán)境應當要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發(fā)展。任何一項教育制度的推行，絕對必須先從建立一個能夠保護孩子的環(huán)境做起。這個環(huán)境要能保護孩子不受成人世界那些危害孩子學習和發(fā)展的重重阻礙所威脅；這個環(huán)境要像暴風雨中的避風港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個環(huán)境要時時刻刻確保孩子能夠健康正常地發(fā)展”。在羅馬的圣洛倫佐區(qū)，蒙臺梭利不僅創(chuàng)建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險的圣洛倫佐區(qū)變成教育、文化和娛樂的中心。整個社區(qū)的氛圍環(huán)境因孩子發(fā)生了變化。這為兒童的發(fā)展創(chuàng)建一個安全、優(yōu)美、良好的社會環(huán)境。因為從精神層面來說，保證幼兒心理健康的發(fā)展，社會規(guī)范的安定性起著至關(guān)重要的作用。而“在蒙臺梭利學校，是一個讓孩子盡情成長的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達真正的自我”、“有利于兒童身心健康發(fā)展的、豐富多彩的，富有吸引力的環(huán)境”“有助于發(fā)展兒童的內(nèi)在能力”“他不僅會在這里十分愉悅地進行簡單的練習，而且還會在內(nèi)在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優(yōu)美的環(huán)境中，孩子才有主動探索和發(fā)現(xiàn)的欲望。而且，這樣的環(huán)境創(chuàng)設應該是刺激孩子自發(fā)活動的環(huán)境。從狼孩的案例中，蒙臺梭利博士充分認識到環(huán)境對兒童從一個“自然人”成長為能夠獨立生存、有獨立人格“社會人”的重要意義。在有利于兒童發(fā)展的環(huán)境中，他們獲得對世界和社會的經(jīng)驗，在安全的、自由的環(huán)境中，兒童不斷地認識世界、積累經(jīng)驗，學會與人交往，學會生存，使自己成為天地間獨立的人。
3自然教育。
在其兒童觀的影響下，蒙臺梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺梭利看來，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，而不是壓抑兒童的天性。因為兒童從3歲到6歲所取得的成就不是靠說教，而是取決于指導其精神建構(gòu)的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環(huán)境中才能得到發(fā)展。
（1）人是自然之子，自從地球有人類以來，人類就從與之密切相關(guān)的自然界中不斷地獲得生存和成長的智慧與力量。因此，蒙臺梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長沐浴在大自然陽光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中?！蓖瑫r，為了達到其教育目的，蒙臺梭利還主張讓兒童參加農(nóng)業(yè)勞動，在這個過程中，不僅可以培養(yǎng)兒童的觀察力，責任心，還可以培養(yǎng)他們對世界萬物的思考，這有助于兒童獨立思考能力的培養(yǎng)。蒙臺梭利認為培養(yǎng)孩子對大自然的情感，可以使孩子沿著人類發(fā)展的自然道路前進。因此她主張教師應引導兒童觀察生命現(xiàn)象。一方面，讓孩子體驗大自然的神奇美妙，愉悅身心，因為兒童運動能力發(fā)展受到阻礙時，其心理發(fā)展也會受到阻礙；另一方面在孩子照管動植物過程中，培養(yǎng)引導孩子學習耐心和信心的品格；引導孩子們通過自我發(fā)現(xiàn)、自我探索，并親歷與體驗生命的神奇與美麗；同時無形中引導他們進行自我教育。
（2）在引導孩子發(fā)展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺梭利認為，教兒童學會獨立生存比對孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因為包辦代替就是在兒童自我生命發(fā)展的過程中設置愈來愈難的障礙?？墒?，現(xiàn)實生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯誤呢！
（3）蒙臺梭利的自然教育思想，還體現(xiàn)在其對待紀律與自由的關(guān)系方面。在蒙臺梭利看來，紀律和自由不是對立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動基礎(chǔ)上的紀律意味著自由。由此可以看出，蒙臺梭利所謂的紀律，根本目的在于促進幼兒主動的發(fā)展。因為兒童心理的發(fā)展就像身體的發(fā)展一樣遵循著相同的大自然的創(chuàng)造規(guī)律，給兒童的`最最重要的關(guān)懷應該是精神生活的關(guān)懷，而精神生活的關(guān)懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀律不是靠命令、靠說教，而是取決于每個孩子精神生活所產(chǎn)生的一種奇跡”。紀律的形成主要是通過工作（蒙臺梭利這里所說工作，是符合兒童身心發(fā)展的自發(fā)活動和自由活動，因為在兒童自發(fā)活動和自由活動時，需要遵從某些生活準則的時候，他能夠節(jié)制自己的行為。）當代科學的教育理念已經(jīng)充分證明了：工作（活動）和兒童智力、精神的發(fā)展是相輔相成的，兩者是互相促進的，工作（活動）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進兒童各方面心理的發(fā)展，這兩者是相輔相成的，如此循環(huán)，促進兒童不斷地成長為人，促進兒童成為社會人獨立精神境界的升華。當然，有人認為，蒙臺梭利的紀律教育完全排斥了說理教育，只要仔細閱讀、反復體味蒙臺梭利的著作的觀點，我們可以體會到蒙臺梭利博士的良苦用心以及對教育的真正理解：不論具有獨立精神存在的人類群體還是個體，都是在教育的引導下經(jīng)過親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長的。因此，筆者認為蒙臺梭利所說的紀律是要排斥舊時代無休止說教、命令、強制所加的紀律。這不僅在蒙臺梭利所處的時代還是當今時代，無疑具有重要的積極影響。
4啟示。
（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動發(fā)展的機會。教育必須依據(jù)孩子的天性來發(fā)展自己，作為教師，應當樹立正確科學的兒童觀：兒童生來是獨立的人，具有人的尊嚴、價值和權(quán)利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動發(fā)展的機會，讓他們通過自身的活動去親自經(jīng)歷、親身體驗關(guān)于豐富世界的經(jīng)驗，建構(gòu)他們自己對世界的認識和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現(xiàn)生命活力的地方。
（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動時間。如今的電子信息時代，讓孩子孩子遠離了自然，人與自然相處的機會越來越少，長久對孩子積極人格的發(fā)展造成了不良的影響。只有親身經(jīng)歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗生命的神奇，獲得真正的關(guān)于生命的力量。因此，幼兒園孩子進行戶外活動，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動。
（3）環(huán)境創(chuàng)設方面。改變幼兒園環(huán)境創(chuàng)設只是單純?yōu)榱搜b飾的觀念，從更深層次上理解環(huán)境對幼兒發(fā)展的重要意義。在環(huán)境創(chuàng)設時，不僅要創(chuàng)設有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動探索的物質(zhì)環(huán)境，使幼兒在主動探索中建構(gòu)自己對世界的認識和理解。同時，更要為孩子的發(fā)展創(chuàng)造自由輕松的精神環(huán)境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學會獨立成長。
（4）紀律（常規(guī)）和自由發(fā)展。在這方面對我國幼兒園教育的啟示表現(xiàn)在幼兒園常規(guī)和促進幼兒發(fā)展方面。幼兒園常規(guī)是為了更好地促進幼兒發(fā)展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說、不許動的幼兒園，這是在訓練一群不需要動腦子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人?！边@樣的紀律（常規(guī)）嚴重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發(fā)展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎(chǔ)上，認真思考如何制定常規(guī)和促進幼兒發(fā)展方面的問題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長的樂園。
華德福教育理念及其啟示論文篇一
我是誰?我在哪里?我能做點什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機中面對的問題.
作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號：關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇二
先進的cdio理念是一種集構(gòu)思、設計、實現(xiàn)以及運作為一體的教育模式，同時，也是一種更為注重讓學生實現(xiàn)“做中學”的教學理念，并以全面培養(yǎng)學生的技術(shù)技能、創(chuàng)造力以及團隊協(xié)作能力等為教學目標。在這樣的科學教育理念下，教學活動逐漸轉(zhuǎn)變成為了一種具有實踐性的學習模式，大大提高了學生對知識和技能的實際運用能力。同時，該模式下的電子信息專業(yè)教學活動也形成了一個開放化的系統(tǒng)，即根據(jù)社會產(chǎn)業(yè)實體對人才的實際需求，學校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時，用人單位也會參與到制訂課程體系、設計教學內(nèi)容以及建設專業(yè)的實驗室等工作中。此外，學校也會根據(jù)用人單位的人才標準評價來培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，然后依據(jù)評價結(jié)果以及社會產(chǎn)業(yè)實體的需求改進課程體系，調(diào)整教學計劃及內(nèi)容，最終保證培養(yǎng)的學生能夠滿足用人企業(yè)的實際需求。當前，我國高校利用cdio這一先進理念進行教學的主要現(xiàn)狀為：在教學實踐中仍然存在輕實踐、重理論、注重培養(yǎng)學術(shù)能力、忽視培養(yǎng)協(xié)作能力和創(chuàng)造力的問題。實踐證明，采用先進的cdio教學模式具有顯著的教學效果，其中，汕頭大學便是學習并使用cdio教學模式的成功案例。當前，我國已經(jīng)有100余所高校開始利用cdio教學模式對傳統(tǒng)教育模式進行改革，可以說，cdio教學模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。
二、在cdio科學理念下進行電子信息專業(yè)教學改革研究的主要策略。
在我國，大部分高校的電子信息專業(yè)在進行教學時，雖然會遵循“口徑寬、基礎(chǔ)厚、素質(zhì)高、能力強”的教學指導思想，但是當前的教學水平仍然與社會對人才的實際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：
（1）對具體實驗或者具體課程而言，多個實驗、多個章節(jié)難以構(gòu)成比較完整的項目；
（2）理論知識教學和實踐技能教學之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象；
（3）學生的畢業(yè)設計內(nèi)容與實際所學的知識和技能相脫離的現(xiàn)象普遍存在等。這樣一來，我國高校培養(yǎng)出來的電子信息工程專業(yè)學生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標準和要求，進而制約了電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據(jù)上述問題，高校應該積極采用cdio等先進的教學理念進行教學的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個方面。
（一）對課程體系進行優(yōu)化模式的改革。
利用cdio這一先進的教育理念對高校的電子信息專業(yè)進行教學改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學體系十分關(guān)鍵。比如，在設計專業(yè)教學內(nèi)容時，應該注重普及人文知識等。同時，兼顧文理學科的相互滲透、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的交叉教學等，即優(yōu)化為“理論+技能實踐+培養(yǎng)專業(yè)項目的實踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實現(xiàn)方法如下：
（1）創(chuàng)建“通識基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合”的必修課結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)大學生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、團隊意識等，使其具有多元化的學習思維。
（2）對電子信息專業(yè)學生全面開放學校的實驗室資源，比如，為學生準備好各種常用的實驗器材等，為學生的實踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時，積極鼓勵學生組織各種具有專業(yè)性的科技活動，比如，開發(fā)設計電子機械設備的功能等。同時，鼓勵學生參與教師的科研項目等，進而培養(yǎng)學生的實踐、分析以及探索能力。
（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學生專業(yè)技能的基礎(chǔ)性實驗教學，比如，設置專業(yè)課程實踐教學的模塊等，使學生掌握比較常用的元器件以及電子設計工作所需基本工具的具體應用方法，同時，使學生掌握電子電路自身的運行規(guī)律、電子組裝方法、設計電子系統(tǒng)的方法等。通過設置基本電子技能相關(guān)知識的實踐課程模塊，可以不斷提高學生在實踐中的創(chuàng)造能力。
（二）通過分級學習cdio項目為學生創(chuàng)造系統(tǒng)化的工學結(jié)合學習模式。
根據(jù)cdio研究項目的范圍和規(guī)模將其進行級別劃分，主要包括以下三個級別：一級項目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個項目。在大一期間，可以讓學生在認識電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會應用之間的關(guān)系，通過對早期項目的思考和設計，可促使學生以電子信息專業(yè)工程技術(shù)人員的角度去對待專業(yè)課程的學習。另一個一級項目可安排在學生的大四階段，在該階段可以讓學生充分利用自己所學的知識和實踐能力，進行更為完整的項目學習和實踐。該級別的項目會貫穿于學生的整個學習階段，目的是為學生提供集構(gòu)思、設計、實現(xiàn)以及運作等一體化的訓練。二級項目主要是以一級項目為支撐，對相關(guān)課程進行綜合。同時，也對整個電子信息專業(yè)教學系統(tǒng)進行補充。該階段的項目尤其重視培養(yǎng)學生的自主學習和創(chuàng)新思維，進而大力培養(yǎng)學生應用所學課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設置二級項目的數(shù)量為六個。其中，每個項目可單獨作為一門課程進行計分，進而起到強化學生學習核心課程和應用核心課程知識的能力。三級項目是為加深學生對單門課程的理解而設置的某項單門課程中的項目，即教師根據(jù)教學需要所設計的比較小規(guī)模的項目，目的是為學生創(chuàng)造實踐條件。通過對第三級項目的學習和訓練，可以促使學生更好地理解和應用所學的知識和技能。整個培養(yǎng)過程采用了讓學生在“學中做”的教學理念，以一級項目作為整個培養(yǎng)計劃的主線，二級項目作為整個計劃的支撐，三級項目通過將核心課程與整個專業(yè)以及整體的系統(tǒng)認識之間進行了統(tǒng)一，實現(xiàn)了系統(tǒng)化培養(yǎng)學生的教學目標。
（三）科學結(jié)中教學以及課題研究的改革。
當前，高校電子信息工程專業(yè)中進行的集中式教學主要包括專業(yè)見習、課程設計、生產(chǎn)實習以及畢業(yè)設計等環(huán)節(jié)。為實現(xiàn)cdio的教學理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W環(huán)節(jié)進行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個大學的學習期間。同時，對每個研究課題均需要制定相應的課題計劃，確定研究的具體時間，并在指導教師的引導下通過課外時間加強研究。其中，每個項目可以分為如下幾個步驟進行：自由進行指導教師、學生以及企業(yè)指導人員的選擇、所有成員共同制定項目、選擇項目、分析項目、匯報成果、討論成果、總結(jié)、課題答辯以及撰寫論文等，每一個過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進行合作，輔助用人單位完成項目等。此外，高校應該做好對每個過程的考核和評價工作，并根據(jù)考核結(jié)果對學生的學習情況進行具體分析和指導，進而保證集中教學以及課題研究的改革質(zhì)量。
（四）改革電子信息專業(yè)的教學方法改革電子信息專業(yè)的教學方法主要應該做好如下工作：
（4）為提升cdio這一先進教育理念的應用效果，高校應該加大建設電子信息專業(yè)教師隊伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據(jù)本專業(yè)的實際教學需求，在不同階段為學生制訂出具有針對性的指導計劃、學習任務以及相應措施等，使學生能夠在實際學習中體驗成功，理解信息技術(shù)的價值等[3]。
三、結(jié)束語。
綜上所述，將cdio這一先進教育理念運用到高校的電子信息專業(yè)教學中，是實現(xiàn)新時期教學改革的有效手段。隨著社會的日益現(xiàn)代化，對電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會對新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進行改革的過程中，應該注意結(jié)合自身院校的教學現(xiàn)狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實用性的新型教學體系，堅持學生是學習主體的教學理念，科學結(jié)合理論和實踐，使學生不斷進行探索和創(chuàng)新，進而為國家和社會培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設所需的合格人才。
華德福教育理念及其啟示論文篇三
大學生體質(zhì)下降的原因是多方面的，主要是大學公共體育教育在定位與目標上的缺失，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，在理論層，對大學公共體育教育內(nèi)涵認識模糊，視角不寬，定位與目標未完全到位。大學公共體育教育屬于學校體育的范疇，無論在目的、任務等方面必然要反映整個學校體育的共性。同時，大學在我國學校序列中居于一個非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對社會、服務社會，在這種背景下，大學公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認識和把握大學公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現(xiàn)為在微觀層面就大學體育論大學體育，沒有很好地把大學體育放在整個大學教育中來考量。第二，在實踐層，課程定位和目標與中學體育雷同，知識體系的層次性不凸出。大學公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認為大學公共體育教育與中學體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結(jié)構(gòu)與形式”中，這與大學體育課程實行學分制、必修與選修相結(jié)合的課程設置以及體育基礎(chǔ)實施和教學條件的差異有關(guān)，但在“定位與目標”、“知識體系與要求”中認為大學公共體育教育與中學體育教育雷同的占多數(shù)。這說明體育教育在整個學校體育中有一個系統(tǒng)而完整的知識鏈，但這個知識鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應該是呈臺階式上升。第三，在學生層，價值取向不和諧，持續(xù)健身動力不足。究其原因，一是國家和社會對青年大學生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學生的思想，更沒有轉(zhuǎn)化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個年齡段的青年學生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個上升與穩(wěn)定的時期，精力充沛，抵抗力相對較強，對健康雖然有認同感，但緊迫感與付諸行動的自覺性和推動力不夠；三是學習內(nèi)容、學習方法與手段難以反映大學公共體育教育的個性。理論認識上的模糊，導致定位與目標的模糊與偏差，這必然要影響到大學公共體育教育的各個方面。因此，只有從理論上準確認識和把握大學公共體育教育的定位與目標，才能彰顯大學公共體育教育的個性，并使之充滿活力。
定位總是針對某一對象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細“測量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進行思考，大學公共體育教育是整個學校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學校體育教育鏈就不完整。同時，學校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準確把握大學公共體育教育在學校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標。
2.2、定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。
經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，賦予現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會三大功能和任務。大學公共體育教育在大學三大任務之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應當內(nèi)化為一種指導實踐的理論，內(nèi)化在大學公共體育教育的定位與目標中，通過定位與目標彰顯大學公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。這種頂層設計既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會體育和中學體育教育的層次關(guān)系，具有指導性、全局性、長遠性和實踐性。
2.3、大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學定位與目標是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學體育教育作為大學教育的組成部分，必須服從和服務于大學的定位與目標，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準結(jié)合點，體現(xiàn)大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學公共體育教育定位與目標的結(jié)構(gòu)應包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學管理者基于對大學公共體育教育的理性認識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學在公共體育教育方面應該做什么和應該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對理念的落實和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學公共體育教育進行定位,實際上就是要對它在整個學校體育教育體系上的“身份”進行確認。只有把“身份”弄清楚，目標才能清晰，大學公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學公共體育教育定位與目標設計的.核心要素。
大學公共體育教育定位與目標設計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學公共體育教育是學校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映學校體育教育的共性，即增強學生體質(zhì)、促進身心健康、完善做人品格，為社會培養(yǎng)人才奠定堅實的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個性要素。大學公共體育教育是大學教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映大學教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學校體育教育的終點，又是青年大學生步入社會體育的起點，為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干。第三，能力要素。大學公共體育教育在實施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。
構(gòu)建大學公共體育教育定位與目標的內(nèi)涵體系，應以先進的理念為先導，以準確的定位為基礎(chǔ)，以凸顯最高層次的體育教育目標為重點，科學地搞好這個頂層設計。構(gòu)建大學公共體育教育定位與目標內(nèi)涵體系，應處理好三個關(guān)系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學體育教育的關(guān)系。盡管屬于兩個層次，但大學公共體育教育不是把中學體育教育推倒重來，也不是簡單地重起爐灶。二者之間的關(guān)系是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系，沒有中學體育教育的基礎(chǔ)，大學公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學生現(xiàn)實健身能力與可持續(xù)健身能力的關(guān)系。在大學,培養(yǎng)學生現(xiàn)實的健身能力，使其在大學期間身心得到良好發(fā)展，可以通過制度、激勵與約束機制等手段，就能夠較好地實施，但這還不是大學公共體育教育目標任務的全部。著眼于長遠，著眼于學生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會體育有機銜接，培養(yǎng)學生長遠的、可持續(xù)的健身能力，這是大學體育教育必須面對和要解決的重要問題，需要進行配套改革。三是要處理好定位與目標的關(guān)系。目標是以定位為基礎(chǔ)，通過目標反映定位。大學公共體育教育定位與目標內(nèi)涵體系是一種頂層設計，實施這個設計需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學大綱、課程設置、知識體系、考核方式、師資隊伍、學分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。
華德福教育理念及其啟示論文篇四
[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責任感，以達到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國教育國情的一面。
華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學的理論觀點創(chuàng)建的。它主張要認識人的本質(zhì)，認識人與宇宙世界的關(guān)系，以人為本，以愛為本，順應人的生理和思想意識的發(fā)展，引導人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。
19，德國的一家香煙廠請魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學理論為工廠的子弟辦一所學校，并以工廠的名字命名為自由華德福學校。后來，凡是實踐這一教育理論的學校都被稱為華德福學校。
華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長。有些父母把孩子送到華德福學校受教育，很大程度上是出于對華德福教育體系的信賴，相信人智學對人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂，生活態(tài)度積極樂觀向上，社交和生活能力較強，具有創(chuàng)造力和藝術(shù)才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國，德國教育廳統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)。在全國性abitur考試中，華德福學校的學生考取率是公立學校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會許多校園被色情、暴力、吸毒等問題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。
(一)配合人的整體發(fā)展進行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個階段進行整體發(fā)展。第一個階段是從出生到七歲換牙之前;第二個階段是七歲到青春期;第三個階段是青春期到二十一歲。這三個階段正是教育的重要時期。
在第一個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構(gòu)成力。在他們的意識中，他們和世界是一個統(tǒng)一體，一切對他們來說都是美好的，通過模仿來學習、成長。所以，華德福教育強調(diào)，此時必須給兒童一個溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動之中，不主張過早的教授寫字算數(shù)。認為過早的理性教育會削弱他們有限的生命構(gòu)成力而影響整體的平衡發(fā)展。
在第二個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺的發(fā)展。兒童的意識從環(huán)境中獨立出來，開始用自己的眼睛觀察，用心體會這個世界。藝術(shù)是感覺最好的教育者，藝術(shù)不但和感覺聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風格，借此來培養(yǎng)人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時更需要楷模和權(quán)威的引導，老師常常是兒童的榜樣，這項工作由主課老師來完。在華德福學校的低年級里，從一年級到八年級都由同一位老師在每天早上兩個半小時里上主課。這些課程包括語文、數(shù)學、科學、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語、音樂、美術(shù)、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對象，此時應注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學習道德和崇敬之心。知識的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級的學生通過動手修建房子來學習寫計劃、設主、測量和計算。
在第三個階段里，人的生命組織構(gòu)成在思想意識中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時形成個人的判斷力和獨立的思想。他們會用挑剔的眼光看這個世界和周圍的人，這個世界已不再如他們想象和藝術(shù)塑造的那樣完美了，而是真實的。他們在尋找真理的過程中挑戰(zhàn)老師和家長的權(quán)威，這是尋求自身價值的過程。此時，學校增加科學、宗教和哲學的教育，尊重他們的存在和價值，給他們充分表達其觀點和內(nèi)心世界的機會，并引導他們挖掘自身的潛力，鼓勵他們參與學校事務，并施行民主和自治。
華德福教育把上述三個階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個美好的地方，是通過模仿學習，主要是身教。第二個七年階段，則在老師的引導下，通過美感學習，尋找世界是一個美麗的地方，主要是心的教育。在第三個七年階段，他們在形成獨立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價值)，通過思考學習，是頭的教育。
(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責任感，以達到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來的智慧和本質(zhì)達成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導意志的發(fā)展。史代納認為，理性化教育是讓孩子對事物概念化，過早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過早地發(fā)展理性教育會使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來的整體健康，是拔苗助長的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識字和算術(shù)的訓練，教學活動主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務勞動等形式進行，給予兒童一個真正快樂而純真的童年。
(三)注重藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段。藝術(shù)是華德福教育的重要部分，教師把教育當作一種藝術(shù)創(chuàng)造，學生通過藝術(shù)自由地表現(xiàn)他們獨特的個性和豐富的創(chuàng)造力，對真、善、美的執(zhí)著與追求。從學校的環(huán)境，教室布置，到學生制做的教科書和藝術(shù)作品無不突出美的意識。音樂、美術(shù)、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術(shù)和手工不是一般的輔助科，而是都被當做主科來修，因為這是全人教育的.重要組成部分。藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學校的八年級以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對人、社會和自然世界的熱愛，為進一步培養(yǎng)獨立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎(chǔ)。(四)極力融科學、藝術(shù)和信仰為一體。史代納認為，現(xiàn)代物質(zhì)科學是化整為零的科學，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類科學把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復雜多樣的，不能用物質(zhì)科學中邏輯的概念來解析人，只能通過藝術(shù)性的方法來領(lǐng)悟，從精神科學中去探索。史代納認為，精神科學應該是尋求知識、藝術(shù)創(chuàng)造和信仰奉獻與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認為智力的開發(fā)并非多多益善，就如開發(fā)資源的同時也要保護自然環(huán)境那樣，通過美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達到身、心、靈的整體健康，并來加強學生對人與事物的感受和價值，把學到的知識深透到學生的靈魂深處。華德福教育的理念認為，學生不僅僅要追求合理的和科學的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因為人不但要追求理想和真理，更要了解自己，把握自己和人群的關(guān)系。
(五)教育不應建立在抽象的理論上，而應建立在現(xiàn)實生活上。因為人是有靈魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)?，F(xiàn)實就是這些本質(zhì)要進人現(xiàn)實生活之中，只有靈性才能支持未來的教育藝術(shù)。教育不能脫離了人的現(xiàn)實生活而進人了學術(shù)的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進人他的物質(zhì)世界親身體驗現(xiàn)實生活。現(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無，教育只是以物質(zhì)為對象，片面地追求理性化與科學化，人們實際上被這種理性的學術(shù)所禁錮。華德福教育有機地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識，針對靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進行教育，使得靈魂生活變得實實在在。
其一，極力避免考試對學生的不良影響。華德福教育主張在八年級以下，不以考試、比賽和排名次等方法來衡量學生，而以展示學生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動，來展現(xiàn)學生的綜合能力和深層意識。我們認為，適當?shù)目荚?、測驗、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動學生學習興趣和進取精神。
其二，主張培養(yǎng)合作意識重于競爭意識。華德福教育強調(diào)一個人在發(fā)展獨立的自我的同時必須和周圍的人、社會、自然保持和諧。這一點非常重要。尤其目前中國在加人wto的情況下，加強團隊精神，加強合作意識，成為我們?nèi)谌藝H經(jīng)濟社會所必須的素質(zhì)。
其三，把人的靈魂、靈性強調(diào)到非常重要的位置。強調(diào)人是萬物之靈。人與動物最大的不同是人具有靈性，引導學生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導他們的“神”，在煩惱痛苦時會向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對他所提出的有關(guān)人智學觀點，我們應持慎重態(tài)度，不應采取“拿來主義”，全盤套用。對其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?BR> 從目前看，中國實施華德福教育難—升學率、考試制度和標準、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國人盧安克認定自己是參與中國教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國的廣西推廣著、實踐著這一理念。
無論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關(guān)注、研究的。
華德福教育理念及其啟示論文篇五
隨著我國體育新課程的實施，體育教學的理念己發(fā)生了重大的變化，從前我們主要以體育教師為主，過于強調(diào)教師在體育教學中的權(quán)威作用，而忽略了學生在學習體育、參與練習過程中的學習態(tài)度、學習情感、學習方式等研究，從而極大影響了體育教學的質(zhì)量。在新課程理念中，強調(diào)了以學生為中心的指導思想，這是一個質(zhì)的變化，但是這只是一個觀念上的變化，在實踐中真正得到實施還有較大的距離，美國小學體育合作學習的特點對我們的教學改革來說無疑是一個很好的借鑒。
(1)體育課程新的合作學習與發(fā)展社會適應能力的理念需要在實踐中得到檢驗，但這是必然的趨勢。合作學習表達了社會性學習思想：學生們不僅能一起學習也同樣能對同伴的學習負責同時學生們還可以教授知識給同伴。
(2)從體育教師的絕對權(quán)威中解脫出來，真正關(guān)心與重視對學生的學習行為、學習方式、學習態(tài)度、學習情感的研究，并深入到體育教學的第一線，更多地開展教學實踐研究，而不能只停留在表面層次上的探討。
(3)通過合作學習，發(fā)展學生的社會適應能力是我國體育新課程5大目標中的一個重要目標，但合作學習并非一種簡單的形式，要搞好合作學習需要一個過程，一開始，合作學習是存在問題的，因為體育老師不得不放棄練習時間來口作學習只有當學生對這種種教學模式熟悉時：口作學習才進入一個真正開始階段；另外，盡管學生們意識到合作的重要性，但在完成小組任務時總是不能很好地配合，同時在學習人際關(guān)系技巧時，經(jīng)常會出現(xiàn)沖突，因此合作學習關(guān)鍵在于培養(yǎng)學生之間的尊重感。
(4)在應用“合作學習”教學策略過程中應處理好教師與學生、學生之間、組與組之間的關(guān)系。這對我們實現(xiàn)體育教學的發(fā)展社會適應能力目標來說是很有必要的，我們不僅要發(fā)展學生的體育競爭能力，更要培養(yǎng)學生的友愛精神、合作意識，并學會正確處理勝利和失敗。
(5)合作學習教學模式的研究給體育教學帶來了很多希望，但是其完成并非一帆風順的。教師必須在組織與管理班級中做大量改編工作。合作學習的實施是復雜的，可能需要教師花兩年或更多的時間才能感到適應。而且可能要花更多時間在制度上進行改革。因此還要對合作學習的實施投入更多的研究。
華德福教育理念及其啟示論文篇六
由于東西方文化具有一定的差異性以及國家教學體系的迥異，我們不能完全照搬國外的經(jīng)驗和做法，應結(jié)合我國的教育實際和學生的現(xiàn)實情況，將cdio理念運用于我們的教學之中，進行本土化研究。高校公共體育作為眾多學科體系中的一個特殊門類，對人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著社會的進步，體育的多元價值正逐步被人們了解和認可，人們也試圖通過對學校體育進行改革和創(chuàng)新來更好地挖掘和釋放體育的功能。本研究從cdio工程教育的視角來詮釋教育的基本規(guī)律，找出與大學公共體育教學人才培養(yǎng)的共性與聯(lián)系，為大學公共體育的改革提供借鑒和參考。
2．1強調(diào)知識與能力之間的有效關(guān)聯(lián)。cdio工程教育理論認為學生的學習不僅停留在知識的掌握上還應該體現(xiàn)在能力的培養(yǎng)上，注重知識與能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。對體育教學來說，我們在教授學生體育技能的同時也要對其進行理論上的剖析，讓學生了解該項目的運動技術(shù)原理特點，努力使學生知其然，知其所以然，這樣能更好地加深對技術(shù)的理解，有助于更快地掌握運動技術(shù)。然而在現(xiàn)實體育教學過程中，很多教師依舊承襲傳統(tǒng)的教學理念和模式，純粹為“技術(shù)而技術(shù)”，一味強調(diào)技術(shù)練習，忽視了理論學習對運動技能掌握的重要性。雖然絕大多數(shù)高校在教學大綱中都安排了體育理論的學習內(nèi)容，但有很多教師由于各種原因而未能很好執(zhí)行。最近一項調(diào)查結(jié)果顯示，在大學公共體育課教學中，有52．26％的學生感到體育知識特別匱乏、24．33％的學生認為較為缺乏，只有23．41％的學生認為自己的體育知識掌握較好，這些數(shù)據(jù)從一個方面說明當前我們的部分教師思想觀念更新緩慢，在體育教學中對體育理論的傳授重視程度不夠，導致學生體育基本知識欠缺，沒有建立有效的知識和能力的關(guān)聯(lián)，從而直接或間接地影響了教學效果。
2．2cdio教學大綱制定基于需求分析。這一標準表明，教學大綱的設計與培養(yǎng)目標的確定應與產(chǎn)業(yè)對學生素質(zhì)和能力的要求相適應［3］。隨著我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，行業(yè)之間的競爭愈加激烈，對人才的要求也越來越高。不僅要具備扎實的專業(yè)素養(yǎng)，還要求具有健康的體魄、健全的心理、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和團隊合作精神等社會適應能力。這就需要大學生在校期間要利用各種機會去進行鍛煉和培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，盡快完成從自然人向社會人的角色轉(zhuǎn)變。在這一過程中，體育應該發(fā)揮積極的作用。大量研究證明，體育運動對增強人們的身體素質(zhì)、增進心理健康、提高社會適應能力有顯著的效用。但不同的體育項目對人們素質(zhì)的影響是有差異性的，比如籃球運動對提高競爭與合作精神要比中長跑項目要顯著，拓展訓練比乒乓球運動更能培養(yǎng)人們的團隊意識，這些差異性特點是我們在制定體育教學大綱時應該考慮的重要因素之一。同時體育教學內(nèi)容的選擇和組織要關(guān)注社會制約因素，既要符合社會發(fā)展的需要，也要從社會發(fā)展的時代特征出發(fā)。當前我國正在進行以素質(zhì)教育為主題的學校體育改革，在這一代背景下，學校體育呈現(xiàn)出了健身性、人文性、娛樂性、多樣性等時代特征［4］。體育教學內(nèi)容的選擇和組織，應充分關(guān)注素質(zhì)教育的.時代背景和學校體育的現(xiàn)實訴求，進行相應地分析、研判，使學生踏入社會后就能盡快地適應社會，成為社會主義建設的復合型人才。
2．3基于項目的學習并建立順暢的反饋渠道。體育教學改革始終要樹立健康第一、終身體育的思想。教師不僅要更新教學理念，更重要的是要把這種思想傳遞給學生，讓他們養(yǎng)成自覺鍛煉的習慣并具備自我鍛煉的能力。體育技能的學習除了教師上課教授以外，更重要的是要靠學生課外進行練習，只有通過大量不斷的練習，學生才能夠掌握一至兩門專業(yè)體育技能，這也會為他們今后從事體育鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。學生在練習的過程中，必然會出現(xiàn)一些問題或疑惑，需要得到老師的及時幫助，但遺憾的是現(xiàn)行的大學體育教學，一周只有一次體育課，師生之間的交流僅限于課堂之上，課下很少有機會進行溝通。這樣就造成了信息閉塞，學生的問題得不到有效解決，會在很大程度上影響學生練習效果，所以我們應利用多種渠道建立與學生的聯(lián)系。除了面對面交流外，還可以利用網(wǎng)絡平臺，在互聯(lián)網(wǎng)上通過qq、微信、微博等多種方式為學生答疑釋惑，這樣不僅拉近了師生之間的距離，而且對學生的學習將有極大的促進作用。
2．4切實加強教師cdio的能力培養(yǎng)。這一標準對教師自身的素養(yǎng)提出了更高的要求，作為學校的管理者來說應采取措施促使教師加強團隊合作能力、建造產(chǎn)品和系統(tǒng)的能力，教師自身就要在這些能力方面率先垂范。當今科學技術(shù)飛速發(fā)展，要求教師主動積累工程經(jīng)驗，不斷提升自己的工程能力，不僅能在教學中為學生提供恰當?shù)墓こ虒嵗匾氖浅蔀閷W生心目中當代工程師的榜樣［5］。由于體育教學的特殊性，很多技能的學習是靠肢體語言表達的，教師標準、帥氣的示范動作會給學生留下深刻印象，使學生折服并產(chǎn)生信服感，將會很好地樹立教師的威望。另外，隨著社會的快速發(fā)展，大量新興體育項目進入校園，輪滑、攀巖等項目深受學生喜愛。教師原有的知識結(jié)構(gòu)、技術(shù)技能與學生多元化需求之間的矛盾日益凸顯。這就要求廣大教師不能因循守舊，停滯不前，而應主動去適應，采取外出學習、培訓等方式及時更新自身的知識體系和運動技能，以符合現(xiàn)代教學的需要。
2．5進行科學的cdio能力評價。這一標準要求對學生個體在cdio教學方法中獲得的成效進行科學評估驗收。傳統(tǒng)的課堂教學是由任課教師來考評學生，重在知識的獲得。cdio的評價方法則重在能力培養(yǎng)，能力本位的教學觀貫穿課程設置和教學實踐的全過程。因此，必須確保能力評價過程的合理性和有效性。采用不同的方法評價不同的能力，建立科學有效的評價方案，使學生建立信心或了解差距，這一點對于體育教學也至關(guān)重要。教學評價的合理性和準確度對于學生從事體育鍛煉的積極性有很大影響。目前，改革體育的綜合性評價方式已經(jīng)得到眾多研究者的肯定和認同，更加注重過程性評價和形成性評價。學生的進步幅度、上課態(tài)度、學生自評、他評等因素都被納入到評價指標體系之中。這種改革具有一定進步意義，使評價更加科學化、合理化，但這種純定性的分析還可能存在著許多漏洞，如上課態(tài)度方面就增加了教師的主觀評價比重，教師對某一學生的好惡將會影響學生的最終得分。學生自評、分組評議方面，能否對自己、對他人進行客觀、準確的評價是值得商榷的，這無疑也會影響學生的最終成績。所以教學評價應將過程性評價和結(jié)果性評價結(jié)合起來，制定合理的比例分配，給學生一個科學、客觀的成績評定。
3．結(jié)論。
cdio是根據(jù)工程教育的特點而實施的一種教育模式，它關(guān)注五個方面的內(nèi)容：知識與能力之間的有效關(guān)聯(lián)、教學大綱的制定基于需求分析、建立順暢的反饋渠道、加強教師能力的培養(yǎng)、進行科學的學業(yè)能力評價，準確地把握了教育教學的本質(zhì)規(guī)律。對大學公共體育教學改革來說，從中借鑒有益的方面，將有力促進高校公共體育教學的整體發(fā)展。
參考文獻：
華德福教育理念及其啟示論文篇七
承運人是國際海上貨物運輸過程中最為重要的主體，也是國際海上貨物運輸?shù)某袚?。但是，承運人的概念非常復雜，造成這種結(jié)果的原因，一方面來自于國內(nèi)、國際規(guī)則對承運人的定義不一致，另一方面來自于定義用語本身自我矛盾。
（一）我國《海商法》中承運人的定義。
對于承運人，我國《海商法》給出了明確的定義，即“承運人，是指本人或者委托他人以本人名義與托運人訂立海上貨物運輸合同的人?！蓖ㄟ^以上對承運人定義的闡述，某一法律實體只要其以自己名義與托運人簽訂海上貨物運輸合同，而不問該法律實體自身是否擁有船舶及船員，是否實際進行國際海上貨物運輸，是否實際進行貨物的裝卸、倉儲、堆存等作業(yè)，就應被認定為承運人?？梢?，我國《海商法》對承運人采用了極其寬泛的定義方法。
（二）國際規(guī)則中對承運人的定義。
1、《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》中對承運人的定義。
規(guī)定于《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》第一條當中，即“承運人包括與托運人訂有運輸合同的船舶所有人或租船人?！痹摱x的優(yōu)點在于，其從主體資格上限定了承運人主體的范圍，對承運人的識別非常簡單，因而可以說是承運人的內(nèi)部要件。并且通過承運人需與托運人訂立運輸合同這一要件明確了承運人與托運人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系，因而可以說是承運人的外部要件。
2、《1978年聯(lián)合國海上貨物運輸公約》中對承運人的定義。
《1978年聯(lián)合國海上貨物運輸公約》對承運人的定義與我國海商法的定義是基本相同的，即“承運人是指其本人或以其名義與托運人定立海上貨物運輸合同的任何人?！蔽覈逗Ｉ谭ā芬?guī)定的承運人定義，也正是來源于此。該定義的優(yōu)點在于，它擴大了承運人主體的范圍。然而，由于該公約引入了“實際承運人”的概念，使得承運人的識別成為一個非常復雜的問題，進而給公約的實際運用帶來很多困惑。
3、《1990年國際海事委員會海運單統(tǒng)一規(guī)則》中對承運人的定義。
《1990年國際海事委員會海運單統(tǒng)一規(guī)則》對承運人的定義方式與其他國際規(guī)則完全不同，其規(guī)定是“承運人和托運人系指運輸合同載明的或從運輸合同中可識別為承運人和托運人的當事人?！痹摱x同上述兩個公約從判斷承運人的依據(jù)上而言是不同的。上述兩個公約旨在從當事人名義的角度判斷承運人身份，而本公約是從合同內(nèi)容的角度來判斷承運人身份。
4、《unctad-icc多式聯(lián)運單證規(guī)則》中對承運人的定義。
該規(guī)則是由1991年由聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議與國際商會共同制定的。該規(guī)則規(guī)定“承運人是指實際完成或承擔完成此項運輸或部分運輸?shù)娜?，不管他是否與多式聯(lián)運經(jīng)營人屬于同一人?！边@種定義在國際海上貨物運輸領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的意義，其從定義的內(nèi)容上將“承運人”這個語義上統(tǒng)一起來，不但沒有限制承運人身份的成立，而且還在國際海上貨物運輸合同關(guān)系這一要件上延續(xù)了上述三個公約己經(jīng)取得的成就。
5、《cmi統(tǒng)一貨運法（草案）》中對承運人的定義。
《cmi統(tǒng)一貨運法（草案）》中進一步簡化了承運人的定義，僅規(guī)定了“承運人是指與托運人訂立運輸合同的人?！痹摱x是對承運人進行定義的所有國際公約中最為簡化的一個。但它無限擴大了承運人的范圍，使得在該法案的定義下，一些不擁有或經(jīng)營或管理船舶以及不實際參與或承擔國際海上貨物運輸?shù)闹黧w也將被識別為承運人，從而承擔承運人的責任。
二、承運人責任制度概述。
在國際海上貨物運輸過程中，貨物的安全位移是核心。在貨物運輸過程中，承運人是合同履行的主體，其義務、責任和免責直接影響到合同當事人的利益，承運人的責任制度從而成為整個國際海上貨物運輸法律制度的基礎(chǔ)和核心。如果我們能熟練地掌握承運人的責任制度，包括承運人歸責原則、國際公約和世界各國海上貨物運輸法以及我國《海商法》的相關(guān)規(guī)定，就能基本上了解和掌握整個國際海上貨物運輸法律制度。
（一）承運人責任制度的歷史演變。
1、《海牙規(guī)則》中的承運人責任。
《海牙規(guī)則》中的承運人責任及免責條款主要集中在前四條。包括承運人定義、承運人適航義務、承運人管貨義務以及眾多的免責條款。它規(guī)定了，“承運人須在開航前和開航時烙盡職責：（1）使船舶適于航行；（2）適當?shù)嘏鋫浯瑔T、裝備船舶和供應船舶；（3）使貨艙、冷藏艙和該船其他載貨處所能適宜和安全地收受、運送和保管貨物。”,“承運人應適當和謹慎地裝卸、搬運、配載、運送、保管、照料和卸載所運貨物。”,也規(guī)定了簽發(fā)提單是承運人的權(quán)利，也是其義務。如果托運人請求簽發(fā)提單，承運人收貨后不得拒絕簽發(fā)提單。由于未收到運費等原因而拒絕簽發(fā)提單，這種做法是違反其法定義務的。
2、《維斯比規(guī)則》中的承運人責任。
修改后的《海牙規(guī)則》被稱為《海牙一維斯比規(guī)則》。某國家批準或加入《維斯比議定書》，就是同意《海牙一維斯比規(guī)則》約束。
3、《漢堡規(guī)則》中的承運人責任。
《漢堡規(guī)則》的制定，是國際多邊談判各方妥協(xié)的成果。新的海上貨物運輸公約除適應了20世紀70年代改革海上貨運法規(guī)的要求外，還使國際海運風險分配向收貨方及使用海運服務的國家傾斜。總之，《漢堡規(guī)則》是一項完整的國際海上貨物運輸公約，是規(guī)范國際海上貨物運輸合同的法規(guī)，而《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》只是統(tǒng)一關(guān)于若干法律規(guī)定的國際海運公約。
4、《鹿特丹規(guī)則》中的承運人責任。
該公約含18章96個條款，是迄今國際貨物運輸法規(guī)中內(nèi)容最豐富、涉及最廣泛、適用最寬、結(jié)構(gòu)最復雜、條款最多的一個公約。歷史是無法割斷的，新公約的誕生和基礎(chǔ)離不開國際海上貨物運輸法律的歷史沿革和司法實踐的積累。新公約對以往的《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》、《漢堡規(guī)則》既有批判的繼承，又有新的增刪。
（二）相關(guān)國際公約的規(guī)定。
1、關(guān)于承運人責任期間。
《海牙規(guī)則》中提到，承運人的責任期間“始于貨物裝上船至其卸下船時止”,這就是“鉤至鉤”原則。據(jù)此，承運人對貨物責任以貨物越過船舷來界定，因而，《維斯比規(guī)則》沿用了相同的規(guī)定。但是，承運人在陸地收受貨物的現(xiàn)象并不少見，交貨也常在倉庫進行。有鑒于此，《漢堡規(guī)則》延長了承運人的責任期間，包括貨物在裝貨港、運輸途中和卸貨港在承運人掌管下的期間。也就是，自承運人按下列方式接管貨物時起：（1）從托運人或代表他辦事的人；（2）根據(jù)裝貨港適用的法律或規(guī)章，依照契約或在卸貨港適用的法律或特定商業(yè)習慣，將貨物置于收貨人支配之下；（3）根據(jù)卸貨港適用的法律或規(guī)章，將貨物交付給必須交付的當局或第三方?？梢钥闯?，《漢堡規(guī)則》中承運人的責任期間，較之“鉤至鉤”原則，是向裝貨港和卸貨港兩頭延長了。
應當注意的是，當貨物運輸部分委托給實際承運人時，承運人仍然對整個運輸期間負責。
2、關(guān)于承運人責任基礎(chǔ)。
《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》都實行的是不完全過失責任制，根據(jù)這兩個規(guī)則，承運人并無保證船舶適航的絕對責任。只是要求承運人盡到應盡的職責，使得在航次開始前和開始時“船舶處于適航狀態(tài)”,及適當而謹慎地“裝載、收受、配載、承運、保管、照料和卸載所運貨物”.不論是承運人或船舶，只要證明其盡到應盡的職責，“對于因船舶不適航所引起的滅失或損壞，都不負責”.索賠人負有舉證責任，證明承運人未克盡職責。而依據(jù)《漢堡規(guī)則》，承運人只證明船舶適航或“盡到應盡職責”并不能免除一旦發(fā)生海事事故，《漢堡規(guī)則》“推定”承運人有過失或疏忽。只要證明貨物滅失、損壞或延遲交付發(fā)生于其掌管貨物期間，就應該對貨主和收貨人負責，除非承運人證明“承運人、承運人的雇用人或代理人己經(jīng)為避免事故的發(fā)生和其后果采取了一切所能合理要求的措施”.
3、關(guān)于承運人免責事項的變化。
《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》中免除了承運人因船舶不適航造成貨物滅失和損壞的責任，并且進一步規(guī)定了承運人多達17項的免責事項，諸如船長、船員、引水員或其雇用人在航行或管理船舶上的“行為”、“疏忽或違約活動”、“火災”、“海上或其它通航水域的災難、危險和意外事故”、“天災”、“戰(zhàn)爭行為”、“公敵行為”及其它事項?！稘h堡規(guī)則》在字面上廢除了這些眾多的免責事項，但實際上也只是廢除了承運人的過失免責事項，而有關(guān)危險除外的免責事項仍然有效。因為如果貨損系自然災難、危險和意外事故或其它不可抗力的原因所致，其中不存在承運人的過失，責任也就無從談起。
三、承運人責任規(guī)定的具體比較。
（一）不完全過失原則的對比分析。
不完全過失原則是指在國際海運過程中，如果承運人存在過失，就要承擔由過失而造成的責任及損失，但是在某些情況中承運人可以獲得豁免。目前采取不完全過失原則的公約主要有《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》。而在《漢堡規(guī)則》中，對于承運人的過失規(guī)定主要采取了“推定過失加一般過失”的歸責原則。
（二）承運人賠償責任限制的對比分析。
關(guān)于承運人賠償責任的限制在三種公約中都有規(guī)定，但是每一種公約的規(guī)定又不盡相同。其中《海牙規(guī)則》主要是按照單位來計算，其中對于每個單位的規(guī)定必須在100英鎊以下。而《維斯比規(guī)則》中則是按照所謂“金法郎”來計算損失，金法郎主要與黃金掛鉤，體現(xiàn)絕對價值。《漢堡規(guī)則》則是規(guī)定了以提貨權(quán)來賠償損失。
（三）對于海上貨物概念界定的對比分析。
對于海上貨物的概念界定在三個公約中也是不同的，其中《海牙規(guī)則》中對于貨物的界定是指海運中貨艙中的貨物，不包括船甲板上的貨物以及船上的動物。而《漢堡規(guī)則》對于海上貨物的界定要相對全面一些，《漢堡規(guī)則》將船上的所有貨物都認定為海上貨物，其中動物、甲板貨物和集裝箱都包含其中。
（四）對于海運承運人訴訟時效的對比分析。
由于在國際海運過程中經(jīng)常會發(fā)生貿(mào)易訴訟案件，因此對于國際公約的依賴程度相對較大。而目前三個國際公約對于訴訟時效的規(guī)定是不盡相同的。其中《海牙規(guī)則》對于訴訟時效的規(guī)定時間期限是一年，而《維斯比規(guī)則》對于訴訟時效規(guī)定在于雙方約定，其中追賠訴訟必須在三個月之內(nèi)。《漢堡規(guī)則》的訴訟時效最長，通常可以延長至2年。
四、我國對承運人責任制度的調(diào)整。
（一）責任制度調(diào)整的必要性分析。
1、《漢堡規(guī)則》中關(guān)于承運人的'責任調(diào)整符合船貨雙方的共同利益符合船貨雙方利益平衡原則和國際發(fā)展趨勢體現(xiàn)在《漢堡規(guī)則》中，“推定過失加一般過失”的歸責原則是兼顧和平衡船貨雙方利益的需要，符合國際海運立法的發(fā)展趨勢，也有利于促進發(fā)展中國家國際航運企業(yè)加強經(jīng)營管理，提高其在國際航運中的競爭能力。早期《海牙規(guī)則》的適用很大程度上基于航海技術(shù)的局限，使承運人在抵御海上風險時表現(xiàn)出極大的冒險性，各國政府特別是海運大國為了刺激航運業(yè)發(fā)展而允許承運人享受航海過失免責所帶來的益處。
2、積極調(diào)整國際海運承運人責任是發(fā)展中國家海運發(fā)展的必由之路發(fā)展中國家的利益應該越來越受到重視。二戰(zhàn)后，發(fā)展中國家獨立走上國際航運立法舞臺，在國際海上貨物運輸?shù)牧⒎ㄖ邪l(fā)揮越來越大的作用。在公平的前提下維護發(fā)展中國家的權(quán)益，是國際規(guī)則發(fā)展的應有之義。由此可見，發(fā)展中國家想要在國際海運中擁有更多的話語權(quán)，并保證自己的合法利益，就要積極調(diào)整國際海運承運人責任。
3、原有公約中關(guān)于航海過失免責的弊端逐漸顯露出來，調(diào)整勢在必行航海過失免責的弊端，一是在于現(xiàn)階段依然堅持航海過失免責不能再以航海技術(shù)的局限作為其理由，二是航海過失免責的確立，沒有完全貫徹過失責任原則，嚴重損害了收貨方的正當利益。
根本原因還是在于航海過失免責是西方海運發(fā)達國家所操縱而明顯為偏袒船方利益而設立，不能適應如今的國際政治經(jīng)濟形勢。
（二）我國對責任制度調(diào)整的綜合利用。
1、正確理解承運人責任歸責制度調(diào)整中的問題。
對于承運人責任規(guī)則原則進行調(diào)整的過程中，我們應在推進《漢堡規(guī)則》的同時，以《海牙規(guī)則》為主要依據(jù)。考慮到實際應用形勢，目前國際通行的標準都是以《海牙規(guī)則》為基礎(chǔ)定立的，因此我們要清楚調(diào)整承運人責任所要付出的代價。我們應在加快推進承運人責任的同時，協(xié)調(diào)好與其他國家的航運公約以及承運人責任歸責的問題，保證我國的航運經(jīng)濟能夠擁有寬松的國際發(fā)展環(huán)境和政策法規(guī)的支持，為我國的航運經(jīng)濟提供法律支持。
2、應將我國《海商法》的修改與海運承運人責任制度調(diào)整相統(tǒng)一。
為了保證我國海運經(jīng)濟能夠取得積極的發(fā)展成果，制定了《海商法》作為主要的海運經(jīng)濟法律，并發(fā)揮了積極的作用。但是隨著國際海運形勢的發(fā)展，現(xiàn)有的《海商法》需要進行調(diào)整以適應新的形勢發(fā)展需要。而海運承運人責任原則調(diào)整是航運經(jīng)濟中的主要調(diào)整。所以，為了保證我國的海運經(jīng)濟能夠得到快速健康的發(fā)展，應將我國《海商法》的修改與海運承運人責任原則調(diào)整相統(tǒng)一，使得我國的海運經(jīng)濟在國內(nèi)與國際都能有較強的法律和公約予以支持。
3、積極推動海運承運人責任改革，適當取消免責條款。
取消航海過失免責，適當加重承運人的責任，使得船貨雙方分擔風險更為合理。這既是國際海上貨物運輸法律的統(tǒng)一趨勢，也是我國貨物運輸承運人責任制度發(fā)展的趨勢。我國必須做好適應這種發(fā)展趨勢的準備，完善船舶責任保險，保證我國航運業(yè)健康發(fā)展，為我國的國際貿(mào)易提供保障。因此，從推動我國海運承運人責任改革出發(fā)，我們應努力改善海運經(jīng)濟運行環(huán)境，不斷健全國內(nèi)法律并推動國際公約的改革，為我國的海運經(jīng)濟謀求良好的發(fā)展環(huán)境。
五、結(jié)束語。
在對國內(nèi)法律和國外公約中對承運人、承運人責任制度的梳理和分析中發(fā)現(xiàn)到不論是定義還是制度，其完善都是循序漸進的，擁有的完善理論體系都是無數(shù)條款和合約檢驗的結(jié)果。引用有關(guān)國際公約或國外相關(guān)法律的規(guī)定，是為對比和反思我國承運人責任制度的合理性、適用性，并為借鑒國際海上貨物運輸法律研究的先進成果。國際海上貨物運輸，這一具備多重涉外因素的活動，只有在法律上真正融入國際社會當中，才有可能真正的保障我國當事人的權(quán)益。因此，對國際公約或國外法律規(guī)定的引用必不可少。通過本文的分析可知，我們應對國際海運承運人責任制度進行深入研究，要對國際海運公約有全面而正確的認識，學會對國際海運公約的正確利用，努力推動我國海運經(jīng)濟的快速發(fā)展。
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華德福教育理念及其啟示論文篇八
摘要：當前社會，“養(yǎng)生”成為眾多網(wǎng)絡熱詞之一，這不僅體現(xiàn)出人們更加注重對高品質(zhì)生活的追求，也反應出現(xiàn)代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運動都是國家重點關(guān)注領(lǐng)域，陽光體育運動理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運動及其意義的基礎(chǔ)上，分析其與高校公共體育課程的結(jié)合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。
為了從青少年時期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習慣，切實增強人的身心健康素質(zhì)，以更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，，我國教育部聯(lián)合國家體育總局頒布了《關(guān)于進一步加強學校體育工作，切實提高學生健康素質(zhì)的意見》（教體藝[]5號）。自此，“陽光體育運動”理念成為各級學校開展體育教學活動的指導思想，尤其是對于高校公共體育課程來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。
1陽光體育運動提出的意義及其與高校公共體育課程的關(guān)系。
1.1陽光體育運動提出的意義。第一，陽光體育運動是對傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的再認識和延伸。陽光體育運動提倡將學生的體育課堂教學與課外活動相結(jié)合，并鼓勵學生走出操場，去親身接觸、擁抱和體驗自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時不斷豐富體育鍛煉內(nèi)容，為學生提供多種體育運動項目，以便學生選擇，提升學生進行體育鍛煉的興趣，有利于學生掌握多元化的體育運動知識和技能。第二，陽光體育運動是適應素質(zhì)教育發(fā)展的需要而提出的。國家切實提出并要求各級相關(guān)部門認真落實素質(zhì)教育，其中就包括學校體育教育，陽光體育運動秉持了素質(zhì)教育、“健康第一”的指導思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發(fā)展學校體育，再擴展到整個社會，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運動是加快體育后備人才培養(yǎng)進程的助推器。陽光體育運動要求學生掌握兩項以上體育項目的鍛煉技能，過程中表現(xiàn)優(yōu)異的學生，可作為體育后備人才受到重點栽培，壯大學校甚至是國家青少年體育隊，為學校以及國家體育事業(yè)爭光。
1.2陽光體育運動與高校公共體育課程的關(guān)系。首先，兩者都以青少年為對象。陽光體育運動是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對象本就是青少年即大學生。其次，兩者都是全面推進素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，共同致力于人特別是學生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進與強化關(guān)系。陽光體育運動提高了人們特別是青年學生對體育鍛煉的關(guān)注程度，進而認真對待、學習學校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運動轉(zhuǎn)向社會大眾的重要過渡平臺。
2.1體育教師未能準確理解高校公共體育課程教學。目前，高校公共體育課程教師對公共體育課程教學的認識存在偏差。有些教師認為，高校公共體育課程就是一項教學任務，學生考試能及格就行[2]，忽視了學生的主體地位和強身健體的根本目標；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強學生的身心素質(zhì)，卻極少反思教學內(nèi)容、教學手段甚至學生的個體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當成學生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質(zhì)，但其核心宗旨仍是強化學生的身體素質(zhì)，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱一是物質(zhì)質(zhì)量難保證，即高校開展公共體育課程的設施設備比較落后，更新周期較長。大部分高校的體育設施設備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴重威脅著學生的人身安全，與陽光體育運動的理念和目標背道而馳。二是物質(zhì)數(shù)量跟不上，即高校開展公共體育課程的設施設備有限，除了場地之外，可用的器材也屈指可數(shù)，有些學生一節(jié)課下來只能體驗一兩種器材，勢必影響學生多項體育技能的練習和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學內(nèi)容和教學手段有待完善。一方面是教學內(nèi)容單一、枯燥，而且長期重復，學生可選擇的余地較小，經(jīng)常出現(xiàn)一個體育教師教授幾十甚至上百個學生體育課程的現(xiàn)象，長此以往，會打壓師生教與學的興趣，也難以收獲較高的教學質(zhì)量。另一方面是教學手段仍以傳統(tǒng)為主，教師單純地“教”，學生只負責“學”，缺乏語言和動作上的互動，應付傾向嚴重。
3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正認識到陽光體育運動和高校公共體育課程都是服務于大學生乃至公眾的身心素質(zhì)提高的，在實現(xiàn)這個目標的過程中，應定期或及時反思，包括教學內(nèi)容、教學手段以及教師自身等，應準確分辨體育課程強身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊伍，每個體育運動項目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個領(lǐng)隊教授，一個糾正學生動作等）或輪流開展體育教學課程等；三是體育教師應具備學習意識和能力，不斷充實、提高自己的專業(yè)知識、素質(zhì)和技能，這樣才能應對教學過程中學生提出的各種有關(guān)體育的問題。
3.2從教學層面來看。一是教學內(nèi)容。應在傳統(tǒng)教學內(nèi)容即傳統(tǒng)體育項目基礎(chǔ)上，引進熱門體育項目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統(tǒng)民族體育項目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對場地、環(huán)境等因素要求較低的體育項目，在激發(fā)學生學習興趣的同時，也能實現(xiàn)學生多種技能掌握的目標，團體性體育項目的增多也更有利于鍛煉學生的團結(jié)合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學手段。應打破傳統(tǒng)“教”與“學”分離的局面，使教師變成學生的良師益友，在互動中傳授知識、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學手段（如視頻教學、利用即時媒體教學等），解決學生的遺留問題，培養(yǎng)學生信心，對于學生參與專業(yè)課的學習也非常有利。三是教學設備。應成立專門的體育設備設施維修、維護、更新部門，保證教學設備質(zhì)量無憂、數(shù)量充足，奠定教學物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3從技術(shù)創(chuàng)新層面來看。陽光體育運動的發(fā)展線是從各級學校到社會大眾，形成全民運動之勢，而目前全民參與最多的運動形式之一，就是可記錄運動情況的相關(guān)app或公眾號等。根據(jù)各級學校的實際情況，建議高校借助運動公眾號形式，即開通本高校專屬的運動公眾號，鼓勵師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運動量以及課程相關(guān)問題（如課程進展、教師備課情況、學生接受程度、遺留問題等），也可以設置排行榜，分教師和學生兩大部分，根據(jù)課程過程中教師的參與情況和學生的表現(xiàn)情況進行排名，以此調(diào)動學生的競爭意識，激發(fā)學生接受體育課程學習的積極主動性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學質(zhì)量。
4結(jié)語。
陽光體育運動背景下改革高校公共體育課程教學是推進素質(zhì)教育的需要，更是切實實現(xiàn)青少年身心素質(zhì)全面發(fā)展的要求。因此各個高校都應引起重視，以陽光體育運動為指導思想，利用時代新技術(shù)、新平臺，實現(xiàn)公共體育課程教學再發(fā)展。
參考文獻。
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華德福教育理念及其啟示論文篇九
全納教育有其基本的實施原則：人人都有接受教育的權(quán)利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學習上需要；教育必須學生的特性與差異：學校要接納所有學習者，反對歧視。教育實踐早已證明，全納教育與個性教育之間的關(guān)系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學生之外也包括特殊學生。鑒于學生間對知識掌握程度及運動技能水平上都存在一定的差異，教師在進行全納體育教學的過程中不僅要注重教學內(nèi)容的統(tǒng)一性，而且要時刻關(guān)注并盡量滿足特殊學生的發(fā)展要求。就特殊學生個體而言，他們的生理與心理素質(zhì)方面與其他普通學生之間存在明顯的差異。所以，完善個別化的體育教學方案是必然之選。個案體育教學，顧名思義就是從特殊學生的自身發(fā)展狀況的角度出發(fā)，制定科學合理的體育教學計劃，其中教學計劃內(nèi)容包括：學生檔案、測評內(nèi)容、教學方式、年度目標等。個案體育教學強調(diào)尊重學生根據(jù)自己的個性特長發(fā)展能力，主張學生針對自身潛能進行學習與鍛煉，鼓勵學生找到自身體育發(fā)展特長。如果特殊學生出現(xiàn)情緒低落的現(xiàn)象，則利用“皮格馬利翁效應”，讓他們在教師與同學的幫助下，重新樹立起信心。當他們積極進取時，利用“霍桑效應”，幫助他們繼續(xù)努力，實現(xiàn)目標。如學生為肌肉萎縮癥患者，則他相應的體育教學目標就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據(jù)學生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進行練習；當學生是糖尿病患者時，其體育教學目標是降低體內(nèi)血糖的水平，使其恢復到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當?shù)闹袕姸鹊淖吲芫毩曈媱?；當學生為關(guān)節(jié)炎患者時，其體育教學目標是提高身體內(nèi)關(guān)節(jié)的靈活性，教師可以指導學生進行緩慢充分伸展練習。綜上，個案體育教學的最終目的是從學生的實際身體狀況及其個人學習目標出發(fā)，制定適當?shù)膫€人體育教學計劃，盡可能滿足特殊學生的需求。
二、依據(jù)實際狀況實施差異性體育教學。
全納體育教學指在體育教學過程中，實施全納教育思想的體育教學活動。全納體育教學就是保證每名學生都有接受平等教育的權(quán)利和機會，享受平等的體育教學資源。在全納體育教學的課堂上，學生不會因自身身體狀況及運動水平等原因而產(chǎn)生排斥心理。通常，體育教學特殊的對象包括：智力上超常的學生與低常的學生、身體上帶有殘傷的學生、身上有疾病的學生、學習上有問題的學生，以及其他問題比較特殊的學生。全納體育教學面相所有的學生，包括特殊學生，也包括體育、智力正常的普通學生。教師應積極接受學生與學生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學內(nèi)容要因人而異。教師教學的內(nèi)容有若干影響因素，學生的學習水平，包括其掌握知識的能力、運動技巧的學習情況及情感態(tài)度等，都是進行分類的依據(jù)。為此，做到宏觀和微觀上的控制協(xié)調(diào)是促進差異體育教學成功的重要保障。在保證宏觀教學計劃中絕大多數(shù)學生都能完成學習目標的前提下，考慮到特殊學生的學習目標的實現(xiàn)，根據(jù)特殊學生的身體狀況、運動能力及心理承受能力等情況，對教學內(nèi)容進行調(diào)整，如深度、廣度等方面的適當調(diào)整，從而滿足特殊學生的特殊要求。其次，教學過程要呈現(xiàn)出差異性。體育教學的目的是為了實現(xiàn)事先設計好的目標，幫助學生掌握體育教學知識與運動技巧，提高其運動能力。普通體育教學通常采取行政班授課的方式，無論在教學內(nèi)容還是教學方式與方法方面都具有高度的統(tǒng)一性，忽視了學生之間的個體差異，難以保證每名學生都能得到發(fā)展，影響了學生對體育知識的學習興趣，不利于促進學生的身心健康發(fā)展。
三、強化普通與特殊體育教師之間的合作。
全納教育理念下的體育教學需耗費大量時間與精力，且需要教師之間加強彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學的過程中，要盡可能加強普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學生在體育方面上的學習需求。為此，學校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進行教學輔導，根據(jù)學生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項，因材施教。相關(guān)主管部門要鼓勵體育教師參加關(guān)于特殊體育教育的在職培訓，積極掌握更新的體育教學知識，以爭取達到更高層次的教學水平。在全納體育教學中，不僅要實現(xiàn)學生知識與技能的發(fā)展，同時要讓所有學生都感受到自己的獨特，與他人分享自己的心理體驗，贏得同學的歡迎與尊重。針對班級不同學生的不同特點，確定具有個性的學習方向，要求學生能在小組的幫助下建立好學生與教師、學生和學生間的合作關(guān)系，共同面對學習過程中出現(xiàn)的各種障礙，幫助特殊學生融入到集體學習中去。需要注意的是，不能對任何特殊學生有歧視或排斥的心理，教師要對學生進行適當?shù)男睦硎鑼?，平等對待與要求所有的學生，并在體育學習與心理上進行同位支持與鼓勵，減弱其弱勢群體的自卑感與普通學生的優(yōu)越感，實現(xiàn)特殊學生與普通學生之間的心理溝通與全納。
華德福教育理念及其啟示論文篇十
中職教育是我國教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學生的專業(yè)技能作為學校人才培養(yǎng)的主要目標，但人才培養(yǎng)不應該僅僅包括學生的專業(yè)技能，還應該包括綜合素質(zhì)的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生健全人格，建設和諧文明校園的重要途徑。因此，加強中職院校的禮儀教育十分重要。
一、我國中等職業(yè)學校禮儀教育的現(xiàn)狀。
禮儀體現(xiàn)了一個人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個國家一個民族的精神面貌，青少年是國家未來發(fā)展的基礎(chǔ)，他們的綜合素養(yǎng)決定了國家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學生，與普通中學的學生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當前教育觀念的影響，大多數(shù)人看待中職院校學生都帶著“有色眼鏡”，家長及教師也會覺得他們的各方面能力不足，對他們的關(guān)心不夠，這在一定程度上使中職院校的學生存在著或多或少的自卑心理，為學校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發(fā)現(xiàn)，許多學生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經(jīng)常與教師發(fā)生語言或肢體沖突，與同學交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應該將禮儀教育納入學校的教育課程內(nèi)容中，針對中職院校學生的心理特點，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動化、多元化，以促進學生思想道德素質(zhì)的提高。
二、禮儀教育對提高中職學生德育素質(zhì)的作用。
思想道德素質(zhì)的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對于個體的成長與發(fā)展至關(guān)重要。一個對社會有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應當具備高水平的專業(yè)知識，還應該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質(zhì)的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對于學生的未來發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學校需要立足于學生的實際情況，結(jié)合中職院校學生的心理特點來進行，教育過程中將禮儀教學與學?；顒酉嘟Y(jié)合，能夠潛移默化地引導學生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實際生活中的實例引用到禮儀教學的過程中，教學內(nèi)容與生活實踐相結(jié)合才能引起學生的情感共鳴。當前有許多教師與學生相處中存在著一些不好的習慣，比如，課堂教學過程中不允許學生質(zhì)疑自己，盡管有時候是教師的疏忽，導致教學內(nèi)容出現(xiàn)錯誤后也不允許學生進行提問，在一定程度上對學生產(chǎn)生了許多不好的影響。因此，教師作為學生學習中的重要引導者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風氣，進而影響學生形成文明、禮貌的處事風格。
三、禮儀教育對加強中職學校校園管理的作用。
對中等職業(yè)院校學生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會產(chǎn)業(yè)工人高素質(zhì)的重要手段，大多數(shù)中職院校的學生受到社會不良環(huán)境的影響，價值導向存在著一定的問題，具體表現(xiàn)在許多學生比較重視物質(zhì)享受，學習過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質(zhì)低等，這在一定程度上影響了社會對中職院校學生的觀感，學生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應該將禮儀教育納入日常的課堂教學過程中，通過課堂教育影響學生的日常行為，使學生形成良好的學習生活習慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學生的`職業(yè)崗位為基點，培養(yǎng)學生的禮儀技能，日常教學過程中，學校應結(jié)合中職院校學生的年齡特點及心理發(fā)展情況，設置禮儀教育的目標體系，通過禮儀教學幫助學生明確行為準則，另外學校還可以組織與禮儀、社交知識相關(guān)的學?；顒?，將禮儀教育融入到學生的日常生活中，引導學生參與其中。自身的體驗比理論教學的教育效果更明顯。在校園內(nèi)張貼禮儀規(guī)范細則、禮儀標語等等，可以營造一個隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風氣，也能夠潛移默化的影響學生的道德修養(yǎng)。
四、禮儀教育對促進中職學生擇業(yè)就業(yè)的作用。
文明禮貌是人際交往必備的素質(zhì)之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學生更好地與他人交往，這對于學生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內(nèi)容應該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內(nèi)容，通過禮儀教育能夠幫助學生快速掌握社會交往的細節(jié)及要領(lǐng)，在實際的工作中，好的禮儀習慣能夠給人留下一個好印象，這對于學生未來事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會禮儀的專題講座，并及時與家長溝通。將學校制定的禮儀規(guī)范教給家長，提醒家長做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長會，了解學生在生活中的表現(xiàn)，及時發(fā)現(xiàn)學生可能存在的一些問題進行糾正。新課程改革提出以來，學生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關(guān)注，中職院校德育教學的重要內(nèi)容就是禮儀教育，對于學生未來的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學生的禮儀教育，日常的教學活動中理論與實踐相互結(jié)合。家庭與學校共同努力，促進學生形成良好的品德修養(yǎng)，促進學生綜合素質(zhì)的提高，建設和諧文明的校園環(huán)境。
華德福教育理念及其啟示論文篇十一
人本主義教育理論是人本主義思想在教育問題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價值取向以謀求如何實現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復歸，而在教育實踐上向人類情感世界的趨同。
人本主義心理學是20世紀50年代產(chǎn)生于美國的一種西方心理學的新思潮和新取向，對當時美國教育制度的批評是人本主義心理學教育觀的起點。主張“非指導性教學”，重視研究人的本性、動機、潛能、尊嚴以及價值，并把人的潛能的實現(xiàn)放在首位。倡導“以學生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對教育無目的論，倡導教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對單純灌輸知識、機械強化和條件作用的外在學習，主張將情、智教育融為一體，開展最佳成長的內(nèi)在學習；反對以教師為中心的傳統(tǒng)式教學，主張把學生視為學習的主體，開展以學生為中心的學習，發(fā)揚學習自由和主動創(chuàng)造精神；反對學校課程脫離價值觀，價值中立和無目標、無意義，主張課程改革，實施意義學習和經(jīng)驗學習；反對不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學習是一種人際的相互影響，應充分發(fā)揮教師在學習過程中的促進者作用。
二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展。
“養(yǎng)成”的`本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長期性和實踐性等特點決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠流長，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”?？鬃右舶佯B(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國哲學家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀美國實用主義教育家杜威的生活教育，再到當代美國著名心理學家、教育學家柯爾伯格的認知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學依據(jù)。這些理論均對養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進作用。
（一）養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的。
人本主義心理學追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進人的自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的人是一個“全人”，一個“完整的人”，他不僅在身心方面達到了和諧發(fā)展，而且在認知（理智、知識、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價值）方面也達到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認為自我實現(xiàn)是教育的終極目標，就是說，教育的根本目的在于開發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進人的自我實現(xiàn)，實現(xiàn)豐滿人性的形成。
如果說養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對青少年個體而言，其最根本的就是要促進個體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養(yǎng)成教育既是社會發(fā)展的需要，也是對青少年生理、心理特點進行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點出發(fā)，喚醒青少年的主體意識，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進青少年的全面發(fā)展和社會生產(chǎn)力的進步。
（二）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心。
青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點和歸宿，要充分調(diào)動青少年自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性來促進養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強化統(tǒng)一于青少年個體發(fā)展的過程?！罢嬲慕逃亲晕医逃?，而養(yǎng)成教育是他人教育指導下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開了自我教育，養(yǎng)成教育就會失去重心，教育也便失去了成功的希望。
“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認知與青少年自我的情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結(jié)合。在養(yǎng)成過程中，主張認知與情感互動，以促進青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實現(xiàn)的人。
人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標，以實現(xiàn)青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認知與情感互動，以促進青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實現(xiàn)的人；根據(jù)青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對于當前青少年養(yǎng)成教育理念、過程和目標都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗和教育者的促進和引導，促進青少年的知行統(tǒng)一，最終達到自我實現(xiàn)。針對當前青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與事實，我們既要堅持以人為本，不斷推進養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個性和內(nèi)在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。
華德福教育理念及其啟示論文篇十二
論文摘要：教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。結(jié)合實踐理性的特點，教育學的實踐理性具體表現(xiàn)為教育學知識的現(xiàn)實性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學知識應回應日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。本文的教育學知識是指作為知識存在的教育學，也就是所有通過教育研究所獲得的知識或者說是所有構(gòu)成教育之學的知識。
一、實踐理性的特點。
1.理論理性和實踐理性。
理性是人類在認識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認識世界的觀點就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點就是實踐理性。在兩種形式中，實踐理性是作為人類對自身與世界的關(guān)系“應如何”和人“應當怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規(guī)律為根本標準，也高于僅以認識事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式?？档伦钤缯J識到實踐理性高于理論理性，他認為，理論理性是機械的、必然的、因果的世界，實踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實踐理性那里才能達到對自由概念的確立；與此同時，在理論理性批判里不認為是矛盾但又沒有得到確認的東西，在實踐理性批判里卻又被確認下來。
列寧說過“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！保?］實踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進一步回答“應如何”、“怎么做”的問題，實踐理性以合目的為根本標準，期望創(chuàng)造應當存在的東西。
2.實踐理性的特點。
第一，現(xiàn)實性。實踐理性直面人的生活實踐，是立足社會現(xiàn)實的實踐智慧。實踐理性源于人的生活實踐，是人的生活實踐的理性形式。真正的實踐理性應是直面現(xiàn)實的。
第二，價值性。價值性是實踐理性的一種重要形式，是對人與世界關(guān)系“應當如何”的反應，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實踐所追求的價值目標；二是對實踐活動能否實現(xiàn)預期目標以及在多大程度上實現(xiàn)目標的價值判斷；三是人們對實踐活動是否適合社會行為規(guī)范等所做的社會價值判斷。
第三，目的性。實踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實踐的本質(zhì)特點，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實踐理性是特定情境中的選擇。由于實踐情境帶有多種難以預料的可能性，需要主體建立在豐富的實踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實踐之知，情境性也決定了實踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實踐理性包含著對現(xiàn)實的批判、否定和超越意識，且在這種批判否定和超越中實現(xiàn)對現(xiàn)實可能性的不斷建構(gòu)，實現(xiàn)有目的有計劃地改變現(xiàn)實客體和創(chuàng)造新客體的過程。實踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預設，是對理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實踐理性意味著對當下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應如何的實踐目標，這一目標是對外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預設，是一種對主體所追求的未來實踐活動結(jié)果――理想客體的觀念創(chuàng)造。
教育學是植根于人類的生活實踐和教育實踐而且指向?qū)嵺`的實踐之知。赫爾巴特最早強調(diào)實踐對于教育學的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實踐不能忽略，教育科學的最終的現(xiàn)實性，不在書本上，也不在實驗室中，也不在講授教育科學的教室中，而是在那些從事指導教育活動的人們的心中，在實際的教育生活中”［3］。
教育學知識是直面教育現(xiàn)實的'知識，它不是一種建立在理論哲學基礎(chǔ)上的思辨性知識，而是建立在實踐哲學基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實的實踐之知。
教育學知識的現(xiàn)實性意味著：首先，教育學知識是指向現(xiàn)實中的人的，是一種教育理想。如果它遠離具體本原的教育世界與真正的教育實踐中的人，就不能在具體的實踐生活中促進和完善實踐之知。
自身即是目的的生命實踐。
教育學知識既具有豐富的現(xiàn)實性，又具有鮮明的理想性，教育學知識在很大程度上是教育學者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預設，即教育理想。在實踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長的路途。
價值性是實踐理性的重要特點，而充滿實踐理性的教育學知識也蘊涵著徹底的價值色彩。教育學作為成人之學，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個價值選擇的過程?！俺扇绾沃恕敝苯記Q定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導人的解放，這也是教育最重要的一條價值選擇。
任何一種知識都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學知識作為建基于實踐的知識，其創(chuàng)造性具有獨特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實踐智慧的教育學知識是對紛繁復雜、變化多端的實踐情境的反思和認知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準的普遍真理。任何一種教育學知識都是知識主體基于對教育實踐的體驗、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學者，體現(xiàn)他們教育學知識的教育學作品皆是建立在他們的豐富的實踐經(jīng)驗或?qū)嵺`的長期的學術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識主體的創(chuàng)造性。
教育活動是在特定情境中展開的活動，教育學知識具有情境性的特點。任何教育實踐本身都與特定的時空場景關(guān)系密切，教育學知識是教育活動主體在特定教育時空中的知識。教育實踐的時空性決定了教育活動的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實踐主體活動的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預測的教育情境，實踐主體活動的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動的情境性也為教育活動創(chuàng)造性和教育實踐主體的實踐智慧提出了要求。教育實踐的情境性既體現(xiàn)了教育學知識的實踐理性，也決定了教育學知識的實踐理性。
教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向意味著教育學知識應該回歸日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
存智慧”［8］。所以，“我們或許應該跳出科學主義的視界下的教育學科學化的進程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學，將教育學理論降解到日常實際進行的教師與學生的教與學的活動的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學活動的真實過程，并將教學過程的意義建構(gòu)活動與對社會的經(jīng)濟、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強教育學研究的實踐性”［9］。
從教育學知識研究的角度看，在教育學知識問題中，不可回避的一個問題是認識者和認識對象的關(guān)系問題，也就是教育學研究者和研究對象的關(guān)系問題。教育學研究者面對的研究對象有兩個：教育理論和教育實踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實踐的間接地確證和檢驗?！敖逃芯坎⒉皇亲鳛橹黧w的我對作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應是我所體驗的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應是個體性的，是我在性的”［10］。教育學知識應是知識主體在教育實踐中通過體驗、反思和理性認識的結(jié)果，是知識主體和作為知識發(fā)源地的教育實踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實踐并不意味著理論主體和實踐主體分工的完全消失，而是強調(diào)教育學知識作為具有豐富實踐之知的知識，理論主體應該具有基本的實踐意識和實踐的視角，實踐主體則應該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學知識創(chuàng)造主體的家族，在教育學知識面前共同享有平等的話語權(quán)。實際上，“在中國目前教育學研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學科學化(學科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學校日常進行的教以及學的實踐活動，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學知識才不會成為理論主體的自說自話。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十三
教學管理中的自由、規(guī)則與自律――蒙臺梭利教育法在教育管理中的應用。
普通教育中的自由、規(guī)則、自律這些字眼兒通常是跟有主見的學生緊密聯(lián)系在一起的，然而我們的智障學生卻存在許多發(fā)展不足。
隨著學生一天一天長大，他們也想要了解他們周圍世界的規(guī)則，得到別人對他們的期待；他們也應該知道能夠把一件事做到什么程度，如果他們做得過頭了，會發(fā)生什么；他們更需要用一些方法來衡量自己不斷增長的技巧和能力。但是，在我以往的教學中卻常常因為信號指令不明確，甚至經(jīng)常是學生出現(xiàn)問題后才急頭慌腦地亡羊補牢，每天疲于奔命于處理和解決反反復復出現(xiàn)的同樣的問題，而使得我一心想教給學生的東西很容易不起作用，有時也因?qū)W生缺乏“自由”，而難以遵守和發(fā)展規(guī)則，更難以學會自律。
有幸參加了多次蒙臺梭利教育法的培訓。蒙臺梭利教學法是由意大利教育家瑪莉亞?蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學法的精髓在于培養(yǎng)學生自覺主動的學習和探索精神，通過自我重復操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓練和規(guī)則養(yǎng)成。認識到自由、規(guī)則、自律等教育在智障教育中舉足輕重，于是在日常教學生活中有目的地結(jié)合蒙臺梭利教育理念和教學法來逐步引導學生養(yǎng)成自我管理的規(guī)則意識。
一、自由也是要“教育”的。
自由是蒙臺梭利教育法的基本原理，蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”。因此，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。這里所謂的給學生自由，不同于放縱或無限制的'自由。在蒙臺梭利看來，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動。事實上，放縱學生絕對不能得到真正的自由。教師必須以科學的方法來研究學生，先要給學生自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。教育中，教師必須把握以下原則。首先，為學生預備符合成長需求的環(huán)境。其次，協(xié)助與觀察學生在環(huán)境中的需求。最后，根據(jù)學生的需求，訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒學生自我控制。
二、規(guī)則是“制定”出來的。
規(guī)則兩個字雖然很簡單，但是要真正做到，又談何容易？試問有誰能夠保證自己一生中不會做違犯規(guī)則的事？答案無疑是肯定的。但任何人都應該盡自己的努力盡量少做違犯規(guī)則之事。正如俗話所說“無規(guī)矩，不成方圓”，做任何事都應該遵守規(guī)則，智障教育也不例外，智障學生的學習行為也不例外。也正如蒙臺梭利所說：“讓孩子學會辨別是非，知道什么是不應當?shù)男袨?。如，任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導他們，這是維持紀律的基本原則?！比缜八f，事實上，放縱學生絕對不能得到真正的自由。在常規(guī)教學和生活中，我會根據(jù)具體的事情和場合與學生一起制定切實可行的規(guī)則。
譬如，在蒙臺梭利功能教室里我們共同約定且?guī)熒仨氉袷氐囊?guī)則如下：（1）依次進入教室（圖片，我們可以看到，蒙氏功能室里面教具琳瑯滿目，對于學生來說極具誘惑力。進到教室需要脫鞋，就會有手快的學生先行進去，如果沒有事先制定好規(guī)則，必然發(fā)生的事情就是學生自由散漫地玩弄各種教具甚至爭搶，教師很難組織教學）。
（2）輕拿輕放教具。
（3）教具的歸位：從哪里拿的放哪里去。
（4）每位學生每次只能拿一款教具操作，教具歸位后再進行其它教具的操作。
（5）操作過程中有話要輕輕地說，不打擾其他同學的工作。
一開始我以為他們很難做到，起碼也得一個學期以上才能逐漸適應。沒想到是，三節(jié)課下來，除個別學生外都可以遵守功能室的規(guī)則要求。在教室里的學生有目的、自愿地活動，每個人都沉浸在自己的工作里，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂。因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。在這種環(huán)境中逐漸成長的學生，自然會注意自己的行動。長此下去，就會養(yǎng)成守紀律的好習慣，會在生活中更加自律。
三、自律不僅僅是美好的字眼。
規(guī)則意識強的學生，相對而言自信、情緒穩(wěn)定、有安全感、性格溫和、青春期行為延遲。當智障學生習得規(guī)則后，自律不再僅僅是個美好的字眼了。自律對成人或者是孩子同樣都需要一個過程，對智障學生來說更是個很長很長的過程。通過試錯來習得規(guī)則，是個比較可行的方法。直接給出規(guī)則，不經(jīng)過試錯這一經(jīng)驗環(huán)節(jié)，規(guī)則只是他律，而無法內(nèi)化。教師制定的規(guī)則是強加的，屬外力約束，而自己制定的規(guī)則有內(nèi)省成分，易于自律。教師同學生一起商量制定教育教學規(guī)則，有利于共同遵守。例如，進別人房間前要先敲門；說錯話或做錯事時要禮貌道歉；看電視時不要干擾別人等都是律人律己的行為。學校是學生步入社會生活的開始，也是他們初步了解社會、認識社會、嘗試進行社會實踐的第一個場所，他們將在這里開始由自然人向社會人轉(zhuǎn)化的進程。在嚴格、明確、具體的規(guī)則管理下，學生能夠遵守秩序、有紀律意識，能簡單地自我管理。幾年的教育，看到學生不同程度的自我管理，聽到科任教師夸獎班級學生懂事配合，我滿心歡喜甚至欣喜若狂，自律的學生更可愛。
華德福教育理念及其啟示論文篇十四
摘要:近年來，中國青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會的關(guān)注。學生是祖國的未來。所以，在學生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。
約翰洛克是英國17世紀著名的政治思想家、哲學家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標準，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學者對約翰洛克的教育理念進行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克的強調(diào)在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設為體育教育的價值目標，主張通過日常的身體養(yǎng)護措施、自然的戶外運動和精心設計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神?？偟膩碚f，大多數(shù)學者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對學校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。
1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想。
在他的論著《教育漫話》中，洛克認為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。
1．1促進體質(zhì)、道德和知識全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調(diào)要將這三個方面很好的融合在一起。他認為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強健的體魄為培養(yǎng)堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證?？梢哉f，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。
1．2在課程設置中強調(diào)體育教育的重要位置。在課程設置方面，洛克特別強調(diào)了體育教育的重要性。洛克當過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的.戶外活動和精心設計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運動的習慣，他們必須在適當?shù)哪挲g參加多種體育訓練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學習和訓練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習慣。他強調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學生采用不同的訓練方法?？傊?，洛克認為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習慣。
洛克生活的時代，歐洲的社會觀念開始從“禁欲主義”轉(zhuǎn)向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對我國青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學時代，公共體育課程僅持續(xù)兩年。由于大學生平時專注于課程學習和社會實踐，忽略了體育技能的掌握，大多數(shù)畢業(yè)生走入社會時，他們沒有養(yǎng)成終身進行體育鍛煉的習慣。因此，我們要學習洛克的體育教育思想，把增強學生體質(zhì)放在十分重要的地位。另外，在課程設置中，根據(jù)洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設計體育教育的內(nèi)容，努力培養(yǎng)學生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對我國的當今的教育改革來說無疑是具有重要的現(xiàn)實意義的。
3結(jié)論。
總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學生的體質(zhì)，強調(diào)體育、道德和智力全面發(fā)展的人才觀。在課程設置上，注重開展形式多樣的體育活動。這些思想對我國當今的體育教育來說是非常重要的。
參考文獻:。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十五
合作學習被認為是一種能對不同水平的學生教授不同內(nèi)容的動態(tài)的教學形式。學生通過有組織的小型混合的團體學習來掌握教學內(nèi)容。他們不僅要對學習內(nèi)容負有責任，更要幫助組員同伴的學習。進行合作學習需要5種必要因素：積極的相互依賴、個人的責任、有促進作用的面對面的交互作用、人與人之間的合作技能和團體意識。
美國的許多體育教育者鼓勵將合作學習作為教學改變的要素在體育課上進行應用，合作學習在體育教學中的影響研究仍少見。
其中少數(shù)對體育中的合作學習的研究，如grinesk發(fā)現(xiàn)合作學習能提高小學生、幼兒園兒童和學前兒童的身體健康和社會交互作用能力；gockarp15探索了合作學習的應用及其對社會強化、對體育課中的參與因素的影響，他們通過社會人際關(guān)系指標來評估學生在參與6個月的合作學習后的情況有所改進，另外，社會診斷性評價分數(shù)表明了在體育教學合作教學中學生的社會適應技能、交互作用能力和社會參與能力等面均有提高。
1影響小學體育教學中學生合作學習的因素。
1.1合作學習中的教學策略與理念。
據(jù)美國德克薩斯州密蘇里市帕拉瑪小學和波頓小學的校長介紹，在美國“合作學習”稱為“小組友好學習”或“小組互助學習”。他們要采取這一教學策略的原因主要有：第一，學校有白人、黑人和黃種人。美國歷史上曾產(chǎn)生過種族歧視的現(xiàn)象?，F(xiàn)在美國在學校教育中反對種族歧視，提倡種族平等。“合作學習”是促進學生友愛、消滅種族歧視的一種好形式。第二，從美國的教育看，他們主張學生之間“平等、合作、競爭、進取”采用“合作學習”有利于達到這個教育目的。第三，從美國課堂教學組織形式看，他們采取的是松散形的。每班只有二十三四名學生，最多不過28名。學生人數(shù)較少，教師有時集中授課，有時只對某個小組學生講解，對小組講解的時間比例占的很大。這就是他們采用“合作學習”的基礎(chǔ)。第四，美國教師認為“小組互相學習”是好生和差生互相幫助，共同進步的一種最佳形式。第五，從語言方面看，美國是個人口雜居的國家，學校的學生因原籍不同，語言也不同，他們認為采用“合作學習”使孩子經(jīng)常在一塊進行語言交流，是消除語言障礙的一種有效形式。
美國的體育課程目標中的主要目標是發(fā)展運動的技能、認知的和情感的技能等，與美國國家課程標準一致，許多體育教育者提出了更具體化學習的3個領(lǐng)域，其中合作學習教學被建議作為能幫助教師實行國家課程標準的主要教學形式。
美國在體育課程設置中有一個明顯的特點就是強調(diào)“學習暗示”對加強運動技能學習的作用。學習暗示來源于技能學習的影響性因素，目的在于幫助學生更好地學習運動技能。例如，在排球空中傳球時，學習暗示為“彎腿”，“與目標成直角”和向球移動學習暗示的內(nèi)容出現(xiàn)在學生們的學習任務表、告示牌和白色標志牌上，并以此告知學生。如在一堂踢球課上，ronnie陳述如下：它的目標在于幫助我們學會用腳的各個部分運球。同時希望我們學習怎樣“向前看”而不是“向下看”，不要因為光顧著球而忘了應環(huán)顧四周，學習暗示同時也提供給學生一些評判同伴并給予同伴反饋意見的機會。
這些內(nèi)容闡述了構(gòu)成主義的3個原則：學生們在觀察同伴中積極地參與運動技能的學習與評判性思考；他們需要跨越機械記憶的學習暗示形式；他們必須在能夠分析同伴的行為中理解學習暗示的內(nèi)容。因此，學生的學習目標是在教師學習暗示的幫助下通過與同伴的互相交際實現(xiàn)的，并從中構(gòu)建了有關(guān)運動技術(shù)的`知識與技能。
1.2學生扮演“角色”的作用。
對學生的角色分配進行了研究，開始時她因為學生們無法有效地運用這些角色而沮喪。她說：我認為這些孩子還不能理解。他們知道自己的角色是什么，誰在扮演哪個角色。但他們不知道該怎樣努力將一個團體組織起來或者說他們根本沒有足夠的自信去這樣做。學生們不知道該說什么或做什么。
為了減少困惑并增加練習時間量，dyson在第3個單元時將4個角色改為2個。每一組都分成教練和表演者兩隊，教練的責任在于確保表演者在執(zhí)行一項技能時使用正確的形式，這種方法允許學生們要輕松地扮演教練這個角色，也給了表演者更多練習機會。研究指出學生們更能凝聚在一起并提供給同伴特殊技能的反饋，這項研究明顯地說明教師們不僅僅將學生們安排在一個小組中并期望他們會知道該怎樣履行這些角色，而且要讓學生們得到明確的教導，他們才能成功的擔任各種角色。
當學生們在4人小組中合作時，他們將面臨的一個問題是怎樣以公平的方式?jīng)Q定角色。此時體育老師的任務是讓學生們提出自己的策略，有一些解決辦法是在活動中分享角色和轉(zhuǎn)換角色，如此，學生們會在活動中因負有責任而受到鼓舞并創(chuàng)造性地解決他們自己的問題。
(1)讓學生當教練。
教練是教師經(jīng)常分派給學生的一個角色，教練的責任在把同伴放在與自己同一水平的位置上并幫助他們學習。另一有關(guān)體育的研究報道了學生有能力互相教課。事實上，在運用合作學習教學模式時，巴雷特說角色扮演遠比傳統(tǒng)體育教學使學生學到更多。
許多學生喜歡教練這個角色。有一個學生吉爾回憶道：“當我們成為教練時，我們在一起工作并給予鼓勵。如“把手臂縮回來”、“當你接到球時把它拿到你適宜的位置”和“看著你的目標”，因為這真的很有用。學生們喜歡教同伴怎樣表演技巧，他們對討論教練這個角色滿懷熱情，同時他們也喜歡訓練同伴和接受同伴的訓練。
“教練的責任”闡述了柏金的構(gòu)成主義概念。學生們通過相互交際積極地接受新的知識，訓練同伴的過程也幫助了學生自己提高和理解運動技能水平。正如dyson18所說：當你教一種技能時，你也更好地學習了這種技能。因為你將它內(nèi)化了。在這種教學形式中學生們不僅能在一起學習與練習，同時發(fā)現(xiàn)，“合作學習還包括允許和鼓勵學生為自己的學習和同學的學習負責任。
(2)學生之間的良性鼓勵。
美國體育教師為了幫助鼓勵者，就讓學生們聚在一起進行思想交流并在任務欄上寫下鼓勵性話語。她把鼓勵性話語放到描述他們責任的任務板上，并把一些感染性短語掛在墻上，比如“你能做到的”“差不多”、“很厲害”、“繼續(xù)”、“再試一次”翹大拇指和擊掌等。
在這項研究的開始出現(xiàn)了一些矛盾，主要是因為研究者和體育老師在鼓勵者這個角色的分配上出現(xiàn)了一些分歧。體育教師希望每個學生都會鼓勵別人而不只是將這個角色簡單分配給他們，體育教師希望所有的學生都是鼓勵者，而研究者則相信應該有一個特別的鼓勵者角色來教學生怎樣相互鼓勵并提供相關(guān)的反饋信息。
1.3學生承擔活動的責任性。
體育教師還發(fā)現(xiàn)另外一個培養(yǎng)責任感的方法即鼓勵學生使用恰當?shù)姆答伡寄堋Ｑ芯繄蟾嬷赋?，每?jié)運用合作學習的體育課都提供給學生許多機會來鍛煉他們的交際技能，“發(fā)展有效地交際技能在我們的目標單元中占有很高的地位”。
交際是每堂體育課中的一個部分，美國路那小學的學生說他們是通過與同伴交際和合作來完成學習任務的。其中聽的能力是一項重要的溝通技能，體育老師希望學生能相互傾聽，另外，學生們也把“聽”提高到的交際能力的重要部分來看待。老師們感到起促進作用的面對面合作交流能增強他們的交流技能，面對面交流增加了學生間的傾訴和交流的機會，同時也加強了他們交際技能。
個人間和小組交際技能是成功和合作學習的重要因素。當知識被社會性地構(gòu)建后（構(gòu)成主義的一個基本前提)，合作學習就為學生強化學習提供了結(jié)構(gòu)。這個概念在艾尼絲的運動為和平服務課程的體育教育中，在羅伏洛和班德厄的運動教育課程和巴雷特和戴森的合作學習中得到支持。
1.4學生了解合作學習的意義。
美國小學體育教學的一個中心內(nèi)容即讓學生能在小的或大的團體活動中共同合作。學生們開始時可能不高興被安排在沒有朋友的小組中，但是老師們會強調(diào)：與具有不同能力的人學習與合作是重要的。為了解決這個問題，老師允許學生們在組內(nèi)至少有一個朋友并由此組成4人小組。學生們盡管認識到了共同合作的重要性，但并不能總是將這些理解付諸于實踐，并且在組內(nèi)也不能順利一起合作。如學生羅尼回答：不，因為首先我想做組織者，但是他們挑了角色只給我剩下鼓勵者。當上到障礙課程時，他們都在做自己的決定而我只想去幫助一下，我說“我有個主意”，但他們問“什么”，然后避開我，我感到被忽略了，因此很憤怒和傷心。但在第二年的教學中，老師發(fā)現(xiàn)學生們學會了在合作學習中與不同的人一起學習的能力，并且由此喜歡上了這種教學方式。
1.5開展合作學習的時間問題。
在體育課上，學生們需要時間鍛煉合作的技能來成功完成運動和必要的任務。事實上，合適的練習時間被認為是有效進行體育課教學的前提。體育教師可能在實施合作學習的開始，要為學生做準備，熟悉和組織，因此合作學習需要很多的時間，同時學生們也反映合作學習的組織會占用他們體育課的大部分時間。的確，合作學習的組織階段會減少很多的練習時間，因為要搞好合作學習，就應在組織學生的團體、確定學習角色和討論體育課的認知等問題上下功夫。從某種觀念來看，這些時間花得很值得，因為它能鼓勵學生的認知和情感發(fā)展。一開始，可能會在組織學生上花些時間，但隨著教學的繼續(xù)，花在組織上的時間會慢慢減少，因為學生己逐漸開始熟悉合作學習了。
華德福教育理念及其啟示論文篇十六
1.1每個兒童是具有獨特內(nèi)在生命力的個體。
蒙臺梭利認為，每個兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來的、積極的、活動的、發(fā)展的生命力，有無窮無盡的力量。兒童有成長著的身體，發(fā)展著的心靈，通過天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內(nèi)在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人?！耙粋€個體的內(nèi)在個性與自我，是自然而然發(fā)展的，非我們所能左右，我們僅能助一個人實現(xiàn)他自己，為他除去生長過程中影響自我實現(xiàn)的障礙”。因此，讓每一個兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長的首要責任。他們應該充分了解兒童，為兒童的成長提供充分的物質(zhì)和精神環(huán)境，培養(yǎng)兒童獨立、完整和健全的人格。
1.2兒童是人，是潛能有待發(fā)掘的人。
在蒙臺梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語。蒙臺梭利所說的兒童精神胚胎的成長，也就是我們現(xiàn)在所說的兒童心理的發(fā)展。因為，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長，作為人的成長，更重要是其精神的成長。兒童是人，是具有生命力的、區(qū)別于其他類的獨特的人，因此要充分保護孩子的生命，尊重孩子精神的成長。在《發(fā)現(xiàn)兒童》這本著作中，蒙臺梭利明確指出，孩子是作為一個獨立個體的存在，是一個潛能有待發(fā)掘的孩子?！凹热粙雰菏侨?，我們就應該把他當做人來對待”。孩子有獨特的性情，我們要真正了解孩子，關(guān)注孩子的個別需要。而不是把他們“像蝴蝶標本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動的意愿，培養(yǎng)孩子獨立的個性?！辈拍軒椭鷥和蔀檎嬲摹叭恕?。因為人區(qū)別于他類的一個重要特征就是在于其精神性。因此“促進兒童潛能的發(fā)展，使兒童成為能夠獨立思考、獨立判斷和獨立工作，并能適應現(xiàn)代科學技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時代潮流，保持社會文明和科學進步，促進人類和平的強有力新一代”。是蒙臺梭利學前教育的最高目的。
2促進兒童發(fā)展的環(huán)境觀。
蒙臺梭利的環(huán)境觀與其兒童觀密切相關(guān)，每一個體的行為都是其環(huán)境經(jīng)驗的產(chǎn)物，童年的歲月對成年之后的生活有著深遠的影響。因此，教育要創(chuàng)設一個與孩子精神生命基本需要相匹配的環(huán)境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長受到壓迫，“那就要建立一個不再壓制孩子的學習環(huán)境。這個環(huán)境應當要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發(fā)展。任何一項教育制度的推行，絕對必須先從建立一個能夠保護孩子的環(huán)境做起。這個環(huán)境要能保護孩子不受成人世界那些危害孩子學習和發(fā)展的重重阻礙所威脅；這個環(huán)境要像暴風雨中的避風港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個環(huán)境要時時刻刻確保孩子能夠健康正常地發(fā)展”。在羅馬的圣洛倫佐區(qū)，蒙臺梭利不僅創(chuàng)建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險的圣洛倫佐區(qū)變成教育、文化和娛樂的中心。整個社區(qū)的氛圍環(huán)境因孩子發(fā)生了變化。這為兒童的發(fā)展創(chuàng)建一個安全、優(yōu)美、良好的社會環(huán)境。因為從精神層面來說，保證幼兒心理健康的發(fā)展，社會規(guī)范的安定性起著至關(guān)重要的作用。而“在蒙臺梭利學校，是一個讓孩子盡情成長的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達真正的自我”、“有利于兒童身心健康發(fā)展的、豐富多彩的，富有吸引力的環(huán)境”“有助于發(fā)展兒童的內(nèi)在能力”“他不僅會在這里十分愉悅地進行簡單的練習，而且還會在內(nèi)在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優(yōu)美的環(huán)境中，孩子才有主動探索和發(fā)現(xiàn)的欲望。而且，這樣的環(huán)境創(chuàng)設應該是刺激孩子自發(fā)活動的環(huán)境。從狼孩的案例中，蒙臺梭利博士充分認識到環(huán)境對兒童從一個“自然人”成長為能夠獨立生存、有獨立人格“社會人”的重要意義。在有利于兒童發(fā)展的環(huán)境中，他們獲得對世界和社會的經(jīng)驗，在安全的、自由的環(huán)境中，兒童不斷地認識世界、積累經(jīng)驗，學會與人交往，學會生存，使自己成為天地間獨立的人。
3自然教育。
在其兒童觀的影響下，蒙臺梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺梭利看來，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，而不是壓抑兒童的天性。因為兒童從3歲到6歲所取得的成就不是靠說教，而是取決于指導其精神建構(gòu)的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環(huán)境中才能得到發(fā)展。
（1）人是自然之子，自從地球有人類以來，人類就從與之密切相關(guān)的自然界中不斷地獲得生存和成長的智慧與力量。因此，蒙臺梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長沐浴在大自然陽光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中?！蓖瑫r，為了達到其教育目的，蒙臺梭利還主張讓兒童參加農(nóng)業(yè)勞動，在這個過程中，不僅可以培養(yǎng)兒童的觀察力，責任心，還可以培養(yǎng)他們對世界萬物的思考，這有助于兒童獨立思考能力的培養(yǎng)。蒙臺梭利認為培養(yǎng)孩子對大自然的情感，可以使孩子沿著人類發(fā)展的自然道路前進。因此她主張教師應引導兒童觀察生命現(xiàn)象。一方面，讓孩子體驗大自然的神奇美妙，愉悅身心，因為兒童運動能力發(fā)展受到阻礙時，其心理發(fā)展也會受到阻礙；另一方面在孩子照管動植物過程中，培養(yǎng)引導孩子學習耐心和信心的品格；引導孩子們通過自我發(fā)現(xiàn)、自我探索，并親歷與體驗生命的神奇與美麗；同時無形中引導他們進行自我教育。
（2）在引導孩子發(fā)展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺梭利認為，教兒童學會獨立生存比對孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因為包辦代替就是在兒童自我生命發(fā)展的過程中設置愈來愈難的障礙?？墒?，現(xiàn)實生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯誤呢！
（3）蒙臺梭利的自然教育思想，還體現(xiàn)在其對待紀律與自由的關(guān)系方面。在蒙臺梭利看來，紀律和自由不是對立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動基礎(chǔ)上的紀律意味著自由。由此可以看出，蒙臺梭利所謂的紀律，根本目的在于促進幼兒主動的發(fā)展。因為兒童心理的發(fā)展就像身體的發(fā)展一樣遵循著相同的大自然的創(chuàng)造規(guī)律，給兒童的`最最重要的關(guān)懷應該是精神生活的關(guān)懷，而精神生活的關(guān)懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀律不是靠命令、靠說教，而是取決于每個孩子精神生活所產(chǎn)生的一種奇跡”。紀律的形成主要是通過工作（蒙臺梭利這里所說工作，是符合兒童身心發(fā)展的自發(fā)活動和自由活動，因為在兒童自發(fā)活動和自由活動時，需要遵從某些生活準則的時候，他能夠節(jié)制自己的行為。）當代科學的教育理念已經(jīng)充分證明了：工作（活動）和兒童智力、精神的發(fā)展是相輔相成的，兩者是互相促進的，工作（活動）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進兒童各方面心理的發(fā)展，這兩者是相輔相成的，如此循環(huán)，促進兒童不斷地成長為人，促進兒童成為社會人獨立精神境界的升華。當然，有人認為，蒙臺梭利的紀律教育完全排斥了說理教育，只要仔細閱讀、反復體味蒙臺梭利的著作的觀點，我們可以體會到蒙臺梭利博士的良苦用心以及對教育的真正理解：不論具有獨立精神存在的人類群體還是個體，都是在教育的引導下經(jīng)過親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長的。因此，筆者認為蒙臺梭利所說的紀律是要排斥舊時代無休止說教、命令、強制所加的紀律。這不僅在蒙臺梭利所處的時代還是當今時代，無疑具有重要的積極影響。
4啟示。
（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動發(fā)展的機會。教育必須依據(jù)孩子的天性來發(fā)展自己，作為教師，應當樹立正確科學的兒童觀：兒童生來是獨立的人，具有人的尊嚴、價值和權(quán)利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動發(fā)展的機會，讓他們通過自身的活動去親自經(jīng)歷、親身體驗關(guān)于豐富世界的經(jīng)驗，建構(gòu)他們自己對世界的認識和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現(xiàn)生命活力的地方。
（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動時間。如今的電子信息時代，讓孩子孩子遠離了自然，人與自然相處的機會越來越少，長久對孩子積極人格的發(fā)展造成了不良的影響。只有親身經(jīng)歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗生命的神奇，獲得真正的關(guān)于生命的力量。因此，幼兒園孩子進行戶外活動，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動。
（3）環(huán)境創(chuàng)設方面。改變幼兒園環(huán)境創(chuàng)設只是單純?yōu)榱搜b飾的觀念，從更深層次上理解環(huán)境對幼兒發(fā)展的重要意義。在環(huán)境創(chuàng)設時，不僅要創(chuàng)設有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動探索的物質(zhì)環(huán)境，使幼兒在主動探索中建構(gòu)自己對世界的認識和理解。同時，更要為孩子的發(fā)展創(chuàng)造自由輕松的精神環(huán)境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學會獨立成長。
（4）紀律（常規(guī)）和自由發(fā)展。在這方面對我國幼兒園教育的啟示表現(xiàn)在幼兒園常規(guī)和促進幼兒發(fā)展方面。幼兒園常規(guī)是為了更好地促進幼兒發(fā)展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說、不許動的幼兒園，這是在訓練一群不需要動腦子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人?！边@樣的紀律（常規(guī)）嚴重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發(fā)展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎(chǔ)上，認真思考如何制定常規(guī)和促進幼兒發(fā)展方面的問題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長的樂園。