閱讀是一種心靈的對話，讀后感是這種對話的產(chǎn)物，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟所讀之書。寫讀后感時(shí)，應(yīng)該注意哪些寫作技巧和方法？以下是小編為大家?guī)淼囊恍┳x后感范文，供大家閱讀和參考。
今日宜談情讀后感篇一
愛情這件事，有千古不變的部分，也有與時(shí)俱進(jìn)的部分，就像生命，基因傳承，變與不變，對抗互生。
《今日宜談情》是一本新書，是對蔡瀾先生舊日作品的整合。編者將他散落各處的，與飲食男女有關(guān)的散文整理成冊，分為六章，前五章談男說女聊感情，最后一章說有趣的生活。
書的封面用了仿古的牛皮紙，米色調(diào)，配圖是寫意白描：一雙古代男女，男子拱手施禮，女子害羞扭頭，試圖用衣袖擋著臉，欲拒還迎，男子的帽子是紅桃，女子的發(fā)飾是草花。我忍不住笑了，談情說愛如撲克游戲，符合蔡瀾這個(gè)有趣老頭從年輕到現(xiàn)在的風(fēng)格。在配圖下面，是一行字：愛與被愛、男女皆宜、互相成全。一本書的總結(jié)就在這12個(gè)字上了，相愛的男女互相成全，這就是談情秘籍了。可是，怎么做呢？打開書嘛。
如果你想找一本談戀愛執(zhí)行手冊，那一定會(huì)失望的，如果你只是當(dāng)作戀愛參考書，那么，你可能會(huì)和我一樣，收獲滿滿，還會(huì)對蔡瀾先生提出不同意見。
以蔡先生的年齡，可以給現(xiàn)在需要戀愛指南的年輕人做爺爺了，可以明顯感到，有些文章寫在他中青年的時(shí)候，帶著上世紀(jì)八九十年代的港味兒，讓人想起亦舒女郎或者李碧華文字里的故事。
那代表了他當(dāng)時(shí)的想法，字里行間的真誠，讀者感受得到。不要在成年以后掩蓋年輕時(shí)候的事，盡管那讓我感到有點(diǎn)囧，可是，那也是曾經(jīng)的我，接受那樣的自己，是一種強(qiáng)大的能力。
除了少數(shù)的態(tài)度與觀點(diǎn)，多數(shù)的文章還是有建設(shè)性的。比如，所有感情的煩惱，皆因愛的不夠，看似雞湯文字，仔細(xì)想想，還真是那么回事?？墒窃鯓硬攀菒鄣脡蚰兀窟@真是個(gè)難題，真能做到，這世上就應(yīng)該沒有癡男怨女，也就沒有愛的代價(jià)了，沒有煩惱的愛情，不夠味兒啊。
《今日宜談情》，是一本適合在夏日深夜開著空調(diào)看的書，最好還有一點(diǎn)點(diǎn)背景音樂，寫感情的書，涵蓋了很多有趣生活的內(nèi)容，不甜膩，有的段落還刻薄，蔡先生對生活細(xì)節(jié)、對身邊人物、對經(jīng)歷事件的信心觀察、敏銳感知、如實(shí)記錄、誠懇表態(tài)，這是一個(gè)活通透了的人才有的氣場，僅憑這一點(diǎn)，蔡先生必然有資格對年輕人戀愛說上幾點(diǎn)建議。至于聽不聽，如何應(yīng)用，要靠讀者的悟性了。再次強(qiáng)調(diào)，這是參考書，學(xué)習(xí)和練習(xí)做個(gè)有趣的人，能體會(huì)到生活之美，愛情，還真不是難事了。
編者試圖把書定位在有用，所以書的里里外外，都在強(qiáng)調(diào)如何構(gòu)建親密關(guān)系、如何洞察相處之道、了解男女心理、解決感情的訴求，但我作為讀著，相信這不是蔡先生本意，他的本意是表達(dá)和分享，因?yàn)閻矍?，的確不是可以用科學(xué)計(jì)算和以技術(shù)執(zhí)行的，愛情是詩歌，功夫在詩外。
今日宜談情讀后感篇二
《今日店休》讀后感范文適用于《今日店休》的讀后感，一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請一定要好好生活??！
《今日店休》講述的是一位93歲的老人，在大阪黑崎町開了七十年“青空書房”后對生活以及讀書的一些感悟。走上開書店的道路最初并不是因?yàn)閻酆枚瞧扔谏?jì)，但在開舊書店的過程中卻漸漸喜歡起來，與客人的閑聊，推介書籍，將更多的知識傳播給他人，在書中尋找生活的力量，就像坂本先生說的那樣他最大的愿望就是“讓好書與好人相遇，與妻子共度一生”。
開舊書店一件普通尋常的小事，也會(huì)被有心的人做到極致，所以有時(shí)候在想，無論從事何種職業(yè)，做何種工作，一件事堅(jiān)持下去，也許會(huì)收到意想不到的收獲呢。曾經(jīng)看到一句話是說，讀書是活著的人與逝去人相遇的一種方式，想想就很令人感動(dòng)，一本書就是作者的全部思想，汲取別人的思想精髓，無論有錢與沒錢，在當(dāng)下社會(huì)只要想讀書都會(huì)有辦法做到?？上Ц】涞纳鐣?huì)，快節(jié)奏的生活，打亂了大家想要沉靜的那顆心，都似乎為了生而不斷奔波，忘記了活的本質(zhì)。
活著是什么呢？坂本老人說，“有意義的活著，才可稱之為人，僅此一次的認(rèn)識，僅此一次的相遇，不論書還是人”。
有智慧的人總會(huì)在很早就看透了人間事理啊。人呢，都是磕磕絆絆地找到屬于自己的靈魂安放之處，有人愛熱鬧、有人愛安靜，有人喜歡被人吹捧，有人喜歡低調(diào)行事，無論哪種，只要被自己認(rèn)可便是幸福的事情吧。在我看來，更喜歡坂本老人這種豁達(dá)開朗，看透人世的豁達(dá)，有間舊書房，得一賢妻，真乃人間幸事??！書中寫到他的妻子是一位性格純凈、直率、潑辣的女人，有處描述說“剛結(jié)婚時(shí)我很強(qiáng)勢，一不滿意就‘啪！’的一個(gè)耳光打上去。
一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請一定要好好生活??！
今日宜談情讀后感篇三
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過來是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準(zhǔn)確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀(jì)過去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰也說不準(zhǔn)。有沒有什么應(yīng)對之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨。
很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關(guān)注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請接著想。
不過，我還是給一個(gè)小提示：「死知識-解決問題……」這條路徑對應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識-提出問題……」這條路徑對應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日宜談情讀后感篇四
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會(huì)當(dāng)下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對應(yīng)的崗位就消失了，都來不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識。但很遺憾，目前對于人類意識的研究和開發(fā)并不多。我們對人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識的生物。
基本上后半本書都在說這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識，對人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學(xué)識，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識。
今日宜談情讀后感篇五
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無人駕駛汽車、卡車，ai理財(cái)專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對于人來說會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日宜談情讀后感篇六
無知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少。”
關(guān)于無知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過來自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無所知?！?BR> 相信在你過去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過下述場景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過上述場景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因?yàn)槿祟惔竽X的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識的錯(cuò)覺”。這種錯(cuò)覺帶來的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無謂的努力。
正如作者在他的《人類簡史》里開的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書中舉了一個(gè)實(shí)例來證明這種“知識的錯(cuò)覺”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說清楚它的作用原理。
這種常見的錯(cuò)覺，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識，簡單地看成是自己的。生活中更常見的一個(gè)現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識內(nèi)容，點(diǎn)擊收藏，然后就沒有然后了。
這種知識的錯(cuò)覺，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒人嘲笑自己的無知，真相其實(shí)并不重要。
對于這種傾向，書中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆]有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆]人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢]有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
最后，面對這越來越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個(gè)可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無知。因?yàn)橹辽龠@樣，我們還能較為快樂地度過這為數(shù)不多的人生。
今日宜談情讀后感篇七
最近被《今日簡史》這本書顛覆了世界觀。
原來我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)。這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
如何了解自己的心智？有個(gè)工具――冥想。
作者每日花上兩小時(shí)冥想。
很多人看到冥想都會(huì)想到宗教色彩，而作者說的是“內(nèi)觀冥想”，在冥想的時(shí)候，什么也不想，坐著然后閉著眼（當(dāng)然你要睜著眼也可以啦），只關(guān)注自己的吸氣和呼氣時(shí)的感受就好。
作者的冥想老師不斷告訴學(xué)生“觀察心智的時(shí)候，必須拋開所有二手信息、宗教教條和哲學(xué)猜想，一心專注于自己的體驗(yàn)和真正遇到的各種現(xiàn)實(shí)。不要談?wù)摾碚摶蛘軐W(xué)，請把問題集中在與你實(shí)際修行相關(guān)事情上。
就我實(shí)踐而言，真的很難，因?yàn)檎T惑太多，不用幾分鐘我的大腦就會(huì)想其他事情，而無法只專注于自己吸氣和呼氣時(shí)的感覺。
從宏觀的角度來說，人類所說的”永恒“就是虛構(gòu)的。
今日宜談情讀后感篇八
前幾日在書店角落看到《今日簡史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書居然開始讓我這個(gè)相當(dāng)冷漠的人也開始思考關(guān)心人類的命運(yùn)。
書中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來講一些其中對我來說印象深刻的點(diǎn)。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，無可取代。其中最重要的一個(gè)原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語言一刀見血地指出“人類沒有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個(gè)神經(jīng)元交換生化信號后的產(chǎn)物?！笨吹街笥悬c(diǎn)不敢相信，但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展，我們越來越發(fā)現(xiàn)人體并沒有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個(gè)主觀意識決定的，但其實(shí)它們可能只是簡單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺不到而已。
2、人的情緒和感覺并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡單，“跟著感覺走”就會(huì)越來越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購買的各種繁多而無用的物品，你以為是你做出的選擇，實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點(diǎn)就是開始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟悡碛忻鎸ξ磥硎澜绲奈ㄒ晃淦鳎褪俏覀兊男闹?，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日宜談情讀后感篇九
《今日簡史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當(dāng)下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類過去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)，21個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?BR> 書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代，盡管各種社會(huì)問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺，我們今天比以往任何時(shí)代都要來得不真實(shí)，社會(huì)很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個(gè)困境并沒有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會(huì)，推動(dòng)進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日宜談情讀后感篇十
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭?dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號稱可以解釋過去、預(yù)測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。
今日宜談情讀后感篇十一
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未簡史》的基礎(chǔ)上對人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競爭的結(jié)果就是未等你長大可能沒有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未不同國家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議：誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會(huì)不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會(huì)問題，新的無國界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔?huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個(gè)人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會(huì)用語言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日宜談情讀后感篇十二
相繼出版《人類簡史》、《未來簡史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡史》的書，可以說是“湊”齊了簡史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書又會(huì)給你我?guī)碓鯓拥乃枷胧⒀绾陀腥つX洞呢，咱們慢慢說。
語出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并不稀奇，真正厲害的是，語出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說是天然優(yōu)勢。正如那句名言所說：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來?！?BR> 而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人，惠存即可。
通過封面，可以一目了然，全書旨在向你我介紹21個(gè)“人類命運(yùn)大議題”。按照作者自述，寫作本書的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場曠日持久的討論中來，為整個(gè)人類的未來貢獻(xiàn)自己的一份力量。
那么這些議題究竟有多大呢，書里給分為了五大類?？萍碱嵏玻豪硐氲幕脺?、就業(yè)、自由、平等；政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同；絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗主義；真相：無知、正義、后真相時(shí)代、未來不是科幻小說；生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識自己。
其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時(shí)此刻，打開這本書來看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。
因?yàn)?，這些人類命運(yùn)大議題，個(gè)個(gè)都值得你我，掰開揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書里，以新的視角，開始認(rèn)識這個(gè)世界。來吧，一起加入到這場討論中。
今日宜談情讀后感篇十三
一本書怎么才能稱的上好書？評判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會(huì)讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應(yīng)該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日宜談情讀后感篇十四
《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關(guān)心的卻是未來。舊的世界秩序正在被挑戰(zhàn)，新的秩序尚未建立，如何迎接當(dāng)前人類命運(yùn)的挑戰(zhàn)，成為全世界人民的共同問題。正如默克爾在2019年新年致辭所說，現(xiàn)在全世界正在被美國總統(tǒng)特朗普、英國脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類社會(huì)在世界二戰(zhàn)后建立起來的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類社會(huì)又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。德國作為哲學(xué)家的故鄉(xiāng)，默克爾對當(dāng)前歐洲的擔(dān)心不無道理。
自由主義是一個(gè)關(guān)于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來變成生化人、網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將會(huì)改變?nèi)说乃枷?，通過優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無自由可言。人工智能搶走人類的工作，使社會(huì)形成龐大的無用階級，而小部分精英通過生物革命改造自己的身體，進(jìn)化成為智神，人類的不平等升級為兩個(gè)物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。
以自由主義構(gòu)建的世界觀存在諸多漏洞，各國應(yīng)該怎么堅(jiān)持自己的特色道路，攜手迎接未來人類命運(yùn)？每一個(gè)普通人，由于案牘的事務(wù)太多，我們很難有閑暇時(shí)間考慮這樣的問題。當(dāng)稍稍能擠出一點(diǎn)時(shí)間，可能就在喝杯咖啡的時(shí)候，一想到世界發(fā)生的各種各樣的事件，正在潛移默化可能影響著我們生活的時(shí)候，人們不禁有一種莫名的焦慮。
《今日簡史》的作者盡管沒有提出應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當(dāng)下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅(jiān)信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個(gè)人從書中所得到的收獲。
今日宜談情讀后感篇一
愛情這件事，有千古不變的部分，也有與時(shí)俱進(jìn)的部分，就像生命，基因傳承，變與不變，對抗互生。
《今日宜談情》是一本新書，是對蔡瀾先生舊日作品的整合。編者將他散落各處的，與飲食男女有關(guān)的散文整理成冊，分為六章，前五章談男說女聊感情，最后一章說有趣的生活。
書的封面用了仿古的牛皮紙，米色調(diào)，配圖是寫意白描：一雙古代男女，男子拱手施禮，女子害羞扭頭，試圖用衣袖擋著臉，欲拒還迎，男子的帽子是紅桃，女子的發(fā)飾是草花。我忍不住笑了，談情說愛如撲克游戲，符合蔡瀾這個(gè)有趣老頭從年輕到現(xiàn)在的風(fēng)格。在配圖下面，是一行字：愛與被愛、男女皆宜、互相成全。一本書的總結(jié)就在這12個(gè)字上了，相愛的男女互相成全，這就是談情秘籍了。可是，怎么做呢？打開書嘛。
如果你想找一本談戀愛執(zhí)行手冊，那一定會(huì)失望的，如果你只是當(dāng)作戀愛參考書，那么，你可能會(huì)和我一樣，收獲滿滿，還會(huì)對蔡瀾先生提出不同意見。
以蔡先生的年齡，可以給現(xiàn)在需要戀愛指南的年輕人做爺爺了，可以明顯感到，有些文章寫在他中青年的時(shí)候，帶著上世紀(jì)八九十年代的港味兒，讓人想起亦舒女郎或者李碧華文字里的故事。
那代表了他當(dāng)時(shí)的想法，字里行間的真誠，讀者感受得到。不要在成年以后掩蓋年輕時(shí)候的事，盡管那讓我感到有點(diǎn)囧，可是，那也是曾經(jīng)的我，接受那樣的自己，是一種強(qiáng)大的能力。
除了少數(shù)的態(tài)度與觀點(diǎn)，多數(shù)的文章還是有建設(shè)性的。比如，所有感情的煩惱，皆因愛的不夠，看似雞湯文字，仔細(xì)想想，還真是那么回事?？墒窃鯓硬攀菒鄣脡蚰兀窟@真是個(gè)難題，真能做到，這世上就應(yīng)該沒有癡男怨女，也就沒有愛的代價(jià)了，沒有煩惱的愛情，不夠味兒啊。
《今日宜談情》，是一本適合在夏日深夜開著空調(diào)看的書，最好還有一點(diǎn)點(diǎn)背景音樂，寫感情的書，涵蓋了很多有趣生活的內(nèi)容，不甜膩，有的段落還刻薄，蔡先生對生活細(xì)節(jié)、對身邊人物、對經(jīng)歷事件的信心觀察、敏銳感知、如實(shí)記錄、誠懇表態(tài)，這是一個(gè)活通透了的人才有的氣場，僅憑這一點(diǎn)，蔡先生必然有資格對年輕人戀愛說上幾點(diǎn)建議。至于聽不聽，如何應(yīng)用，要靠讀者的悟性了。再次強(qiáng)調(diào)，這是參考書，學(xué)習(xí)和練習(xí)做個(gè)有趣的人，能體會(huì)到生活之美，愛情，還真不是難事了。
編者試圖把書定位在有用，所以書的里里外外，都在強(qiáng)調(diào)如何構(gòu)建親密關(guān)系、如何洞察相處之道、了解男女心理、解決感情的訴求，但我作為讀著，相信這不是蔡先生本意，他的本意是表達(dá)和分享，因?yàn)閻矍?，的確不是可以用科學(xué)計(jì)算和以技術(shù)執(zhí)行的，愛情是詩歌，功夫在詩外。
今日宜談情讀后感篇二
《今日店休》讀后感范文適用于《今日店休》的讀后感，一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請一定要好好生活??！
《今日店休》講述的是一位93歲的老人，在大阪黑崎町開了七十年“青空書房”后對生活以及讀書的一些感悟。走上開書店的道路最初并不是因?yàn)閻酆枚瞧扔谏?jì)，但在開舊書店的過程中卻漸漸喜歡起來，與客人的閑聊，推介書籍，將更多的知識傳播給他人，在書中尋找生活的力量，就像坂本先生說的那樣他最大的愿望就是“讓好書與好人相遇，與妻子共度一生”。
開舊書店一件普通尋常的小事，也會(huì)被有心的人做到極致，所以有時(shí)候在想，無論從事何種職業(yè)，做何種工作，一件事堅(jiān)持下去，也許會(huì)收到意想不到的收獲呢。曾經(jīng)看到一句話是說，讀書是活著的人與逝去人相遇的一種方式，想想就很令人感動(dòng)，一本書就是作者的全部思想，汲取別人的思想精髓，無論有錢與沒錢，在當(dāng)下社會(huì)只要想讀書都會(huì)有辦法做到?？上Ц】涞纳鐣?huì)，快節(jié)奏的生活，打亂了大家想要沉靜的那顆心，都似乎為了生而不斷奔波，忘記了活的本質(zhì)。
活著是什么呢？坂本老人說，“有意義的活著，才可稱之為人，僅此一次的認(rèn)識，僅此一次的相遇，不論書還是人”。
有智慧的人總會(huì)在很早就看透了人間事理啊。人呢，都是磕磕絆絆地找到屬于自己的靈魂安放之處，有人愛熱鬧、有人愛安靜，有人喜歡被人吹捧，有人喜歡低調(diào)行事，無論哪種，只要被自己認(rèn)可便是幸福的事情吧。在我看來，更喜歡坂本老人這種豁達(dá)開朗，看透人世的豁達(dá)，有間舊書房，得一賢妻，真乃人間幸事??！書中寫到他的妻子是一位性格純凈、直率、潑辣的女人，有處描述說“剛結(jié)婚時(shí)我很強(qiáng)勢，一不滿意就‘啪！’的一個(gè)耳光打上去。
一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請一定要好好生活??！
今日宜談情讀后感篇三
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過來是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準(zhǔn)確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀(jì)過去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰也說不準(zhǔn)。有沒有什么應(yīng)對之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨。
很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關(guān)注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請接著想。
不過，我還是給一個(gè)小提示：「死知識-解決問題……」這條路徑對應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識-提出問題……」這條路徑對應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日宜談情讀后感篇四
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會(huì)當(dāng)下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對應(yīng)的崗位就消失了，都來不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識。但很遺憾，目前對于人類意識的研究和開發(fā)并不多。我們對人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識的生物。
基本上后半本書都在說這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識，對人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學(xué)識，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識。
今日宜談情讀后感篇五
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無人駕駛汽車、卡車，ai理財(cái)專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對于人來說會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日宜談情讀后感篇六
無知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少。”
關(guān)于無知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過來自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無所知?！?BR> 相信在你過去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過下述場景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過上述場景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因?yàn)槿祟惔竽X的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識的錯(cuò)覺”。這種錯(cuò)覺帶來的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無謂的努力。
正如作者在他的《人類簡史》里開的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書中舉了一個(gè)實(shí)例來證明這種“知識的錯(cuò)覺”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說清楚它的作用原理。
這種常見的錯(cuò)覺，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識，簡單地看成是自己的。生活中更常見的一個(gè)現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識內(nèi)容，點(diǎn)擊收藏，然后就沒有然后了。
這種知識的錯(cuò)覺，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒人嘲笑自己的無知，真相其實(shí)并不重要。
對于這種傾向，書中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆]有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆]人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢]有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
最后，面對這越來越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個(gè)可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無知。因?yàn)橹辽龠@樣，我們還能較為快樂地度過這為數(shù)不多的人生。
今日宜談情讀后感篇七
最近被《今日簡史》這本書顛覆了世界觀。
原來我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)。這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
如何了解自己的心智？有個(gè)工具――冥想。
作者每日花上兩小時(shí)冥想。
很多人看到冥想都會(huì)想到宗教色彩，而作者說的是“內(nèi)觀冥想”，在冥想的時(shí)候，什么也不想，坐著然后閉著眼（當(dāng)然你要睜著眼也可以啦），只關(guān)注自己的吸氣和呼氣時(shí)的感受就好。
作者的冥想老師不斷告訴學(xué)生“觀察心智的時(shí)候，必須拋開所有二手信息、宗教教條和哲學(xué)猜想，一心專注于自己的體驗(yàn)和真正遇到的各種現(xiàn)實(shí)。不要談?wù)摾碚摶蛘軐W(xué)，請把問題集中在與你實(shí)際修行相關(guān)事情上。
就我實(shí)踐而言，真的很難，因?yàn)檎T惑太多，不用幾分鐘我的大腦就會(huì)想其他事情，而無法只專注于自己吸氣和呼氣時(shí)的感覺。
從宏觀的角度來說，人類所說的”永恒“就是虛構(gòu)的。
今日宜談情讀后感篇八
前幾日在書店角落看到《今日簡史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書居然開始讓我這個(gè)相當(dāng)冷漠的人也開始思考關(guān)心人類的命運(yùn)。
書中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來講一些其中對我來說印象深刻的點(diǎn)。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，無可取代。其中最重要的一個(gè)原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語言一刀見血地指出“人類沒有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個(gè)神經(jīng)元交換生化信號后的產(chǎn)物?！笨吹街笥悬c(diǎn)不敢相信，但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展，我們越來越發(fā)現(xiàn)人體并沒有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個(gè)主觀意識決定的，但其實(shí)它們可能只是簡單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺不到而已。
2、人的情緒和感覺并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡單，“跟著感覺走”就會(huì)越來越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購買的各種繁多而無用的物品，你以為是你做出的選擇，實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點(diǎn)就是開始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟悡碛忻鎸ξ磥硎澜绲奈ㄒ晃淦鳎褪俏覀兊男闹?，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日宜談情讀后感篇九
《今日簡史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當(dāng)下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類過去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)，21個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?BR> 書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代，盡管各種社會(huì)問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺，我們今天比以往任何時(shí)代都要來得不真實(shí)，社會(huì)很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個(gè)困境并沒有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會(huì)，推動(dòng)進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日宜談情讀后感篇十
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭?dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號稱可以解釋過去、預(yù)測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。
今日宜談情讀后感篇十一
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未簡史》的基礎(chǔ)上對人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競爭的結(jié)果就是未等你長大可能沒有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未不同國家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議：誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會(huì)不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會(huì)問題，新的無國界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔?huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個(gè)人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會(huì)用語言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日宜談情讀后感篇十二
相繼出版《人類簡史》、《未來簡史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡史》的書，可以說是“湊”齊了簡史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書又會(huì)給你我?guī)碓鯓拥乃枷胧⒀绾陀腥つX洞呢，咱們慢慢說。
語出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并不稀奇，真正厲害的是，語出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說是天然優(yōu)勢。正如那句名言所說：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來?！?BR> 而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人，惠存即可。
通過封面，可以一目了然，全書旨在向你我介紹21個(gè)“人類命運(yùn)大議題”。按照作者自述，寫作本書的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場曠日持久的討論中來，為整個(gè)人類的未來貢獻(xiàn)自己的一份力量。
那么這些議題究竟有多大呢，書里給分為了五大類?？萍碱嵏玻豪硐氲幕脺?、就業(yè)、自由、平等；政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同；絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗主義；真相：無知、正義、后真相時(shí)代、未來不是科幻小說；生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識自己。
其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時(shí)此刻，打開這本書來看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。
因?yàn)?，這些人類命運(yùn)大議題，個(gè)個(gè)都值得你我，掰開揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書里，以新的視角，開始認(rèn)識這個(gè)世界。來吧，一起加入到這場討論中。
今日宜談情讀后感篇十三
一本書怎么才能稱的上好書？評判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會(huì)讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應(yīng)該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日宜談情讀后感篇十四
《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關(guān)心的卻是未來。舊的世界秩序正在被挑戰(zhàn)，新的秩序尚未建立，如何迎接當(dāng)前人類命運(yùn)的挑戰(zhàn)，成為全世界人民的共同問題。正如默克爾在2019年新年致辭所說，現(xiàn)在全世界正在被美國總統(tǒng)特朗普、英國脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類社會(huì)在世界二戰(zhàn)后建立起來的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類社會(huì)又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。德國作為哲學(xué)家的故鄉(xiāng)，默克爾對當(dāng)前歐洲的擔(dān)心不無道理。
自由主義是一個(gè)關(guān)于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來變成生化人、網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將會(huì)改變?nèi)说乃枷?，通過優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無自由可言。人工智能搶走人類的工作，使社會(huì)形成龐大的無用階級，而小部分精英通過生物革命改造自己的身體，進(jìn)化成為智神，人類的不平等升級為兩個(gè)物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。
以自由主義構(gòu)建的世界觀存在諸多漏洞，各國應(yīng)該怎么堅(jiān)持自己的特色道路，攜手迎接未來人類命運(yùn)？每一個(gè)普通人，由于案牘的事務(wù)太多，我們很難有閑暇時(shí)間考慮這樣的問題。當(dāng)稍稍能擠出一點(diǎn)時(shí)間，可能就在喝杯咖啡的時(shí)候，一想到世界發(fā)生的各種各樣的事件，正在潛移默化可能影響著我們生活的時(shí)候，人們不禁有一種莫名的焦慮。
《今日簡史》的作者盡管沒有提出應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當(dāng)下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅(jiān)信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個(gè)人從書中所得到的收獲。