總結(jié)是一種能夠提高效率和效果的重要方式。政治總結(jié)有哪些要求和標準？如何提高總結(jié)的針對性和指導性？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)硪恍╈`感。
文化對教育的影響論文篇一
就當前的社會環(huán)境而言，我國是將馬克思主義為核心的價值體系視為政治指導理論。要一直針對我國的核心政治理論、思想，進一步強化這方面的學習和教育，這樣才可以將社會發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來。思想政治教育不但能對自身的價值觀念進行很好地改造，而且在很大程度上對改造客觀世界具有積極的指向作用?？紤]到我國目前的局勢，就很有必要加強思想政治教育，這樣才有助于實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國的思想政治教育體系已經(jīng)在長期的歷史實踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國目前的局勢，必須要加強思想政治工作，以便為經(jīng)濟發(fā)展打好堅實的思想基礎，要努力加強這方面的工作力度，繼承我國的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國的社會主義經(jīng)濟才有可能實現(xiàn)長遠的發(fā)展目標。我國正在進行著社會主義現(xiàn)代化建設，快速發(fā)展的市場經(jīng)濟改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來，對教育形式進行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來，以便更好地為企業(yè)的文化建設服務，這樣也有助于企業(yè)核心競爭力的增強，以及確保社會主義經(jīng)濟的持久活力。
1。有助于具有企業(yè)特色價值體系的確立
價值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導，這也是企業(yè)在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業(yè)自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價值觀內(nèi)容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進行強化，這樣才能積極采取相應對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業(yè)的'制度和文化等方面的建設也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價值目標就會更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標的實現(xiàn)共同努力。實際上這就實現(xiàn)了企業(yè)的價值到每一位員工的價值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動起企業(yè)員工的進取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。
2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實事求是
社會在發(fā)展、前進的同時，也會伴隨著一定的負面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會伴隨著一定的正、負向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟效益，乃至于影響到了社會、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場經(jīng)濟發(fā)展就會缺乏正確的導向。企業(yè)切不可因為經(jīng)濟效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應起到促進社會和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開發(fā)和競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負責，如此也順應了市場經(jīng)濟的發(fā)展需求。但這一目標的達成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業(yè)的長遠發(fā)展才會指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實事求是，形成正確的認知，從而更好地促進企業(yè)自身的發(fā)展。
3。有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運行最根本的就是要實現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經(jīng)濟促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進人的長遠發(fā)展。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，也帶動了高新技術(shù)企業(yè)和服務產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進作用，這樣就可以將相應的人際關(guān)系適時地解決好，使企業(yè)的團結(jié)協(xié)作能力更強，也有助于促進企業(yè)的價值得以實現(xiàn)，如此就能對企業(yè)的文化建設及其長遠發(fā)展產(chǎn)生很好地促進作用。
本文就思想政治教育對企業(yè)文化所具有的重要性進行了重點分析，試圖進一步強化人們的認知水平，并在此基礎上論述了思想政治教育對企業(yè)文化建設所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對思想政治教育工作的認識水平進一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設實現(xiàn)長遠發(fā)展。
文化對教育的影響論文篇二
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守。
誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態(tài)，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎性地位。家教得當，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強大的優(yōu)勢；家教不當，不僅不利于孩子的成長，而且可能危害社會，遺患無窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個時期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學思想的強大生命力和無限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當代的家庭教育就倫理教育方面，應合理運用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
文化對教育的影響論文篇三
當前，隨著社會轉(zhuǎn)型速度的加快，對我國高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學生在社會轉(zhuǎn)型期，受到的影響非常明顯。自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，受到西方國家各方面的影響，正在進行經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型等，并將信息化、技術(shù)化、知識化的社會引入到我國社會發(fā)展當中，以實現(xiàn)我國社會的全面轉(zhuǎn)型。我國社會轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會轉(zhuǎn)型中大學生的思想政治教育也受到一定的影響。社會轉(zhuǎn)型對大學生思想政治教育產(chǎn)生的影響具體體現(xiàn)在：
1.1道德教育。
社會轉(zhuǎn)型時期對大學生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當前我國大學生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當前社會轉(zhuǎn)型期，社會的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價值觀、道德標準等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會對大學生產(chǎn)生影響，將大學生的道德教育環(huán)境變得復雜，因此也加大了大學生思想政治教育的難度。
1.2心理壓力。
面對社會的轉(zhuǎn)型和時代的變化，當前大學生的心理會產(chǎn)生不同的壓力。社會的轉(zhuǎn)型，將一些社會問題暴露出來，貧富分化給貧困大學生帶來一定的經(jīng)濟壓力。社會競爭在不斷地加劇，社會上出現(xiàn)的貧富差距過大，導致貧困大學生在生活中產(chǎn)生自卑感。當前社會中的就業(yè)壓力更是讓大學生產(chǎn)生了嚴重的心理壓力，大學生數(shù)量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會轉(zhuǎn)向了學校，甚至轉(zhuǎn)到了學生身上。
1.3認同感。
隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型社會的一些特征表現(xiàn)為，當前的社會被網(wǎng)絡、計算機技術(shù)等覆蓋著，大學生的世界觀、社會觀等還沒有完全的形成，在社會轉(zhuǎn)型中，受到社會思潮的影響，在大學生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網(wǎng)絡等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進而將部分大學生的思想意識薄弱化，使大學生產(chǎn)生一些不良的情感意識，影響了大學生的正常學習和生活。
1.4就業(yè)影響。
當前我國高校不斷地進行擴招，大學生人數(shù)在不斷地增加，畢業(yè)生的人數(shù)也在增加，但社會中的企業(yè)、用人單位無法完全吸納大學畢業(yè)生，使得當前大學生的就業(yè)壓力越來越大。社會在轉(zhuǎn)型，而高校教育的轉(zhuǎn)型卻相對滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會需求還存在著一定的差距，導致當前大學生過剩。
二、應對措施。
社會轉(zhuǎn)型期給大學生的思想政治教育帶來的影響還有很多，不僅局限于上述問題，還影響著大學生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應采取以下措施：
2.1思想政治教育需要引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
高校思想政治教育要幫助學生形成正確的政治方向，樹立正確的人生觀和價值觀。我國的發(fā)展和世界上其他國家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對當代大學生的教育，要讓大學生清楚地認識到我國的發(fā)展現(xiàn)狀，增強大學生的責任感。雖然我國在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國的.發(fā)展是在風雨中前進，因此，思想政治教育要讓大學生有正確的人生觀、價值觀，力爭為國家的發(fā)展做出自己的貢獻。
高校思想政治教育為學生道德素質(zhì)發(fā)展起到了引導和促進作用，幫助大學生形成了自強自律的意識。思想政治教育需要多樣化，當前社會轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網(wǎng)絡平臺，通過學生的生活方式和交流途徑為學生傳播具有感染力的道德知識、思想政治知識，從而為學生營造一個良好的思想政治學習環(huán)境。2.3完善大學生心理咨詢機制當前大學生的心理壓力非常大，這些壓力來自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學生心理素質(zhì)的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學生心理咨詢保障機制，加強對大學生的心理輔導和教育，解決其思想問題和心理障礙，以促進大學生心理的健康發(fā)展。
2.4讓高校大學生形成正確的就業(yè)觀念。
思想政治教育要幫助大學生形成正確的人生觀和價值觀，同時也要幫助大學生樹立正確的就業(yè)觀念，對大學生的就業(yè)心理進行培養(yǎng)。在社會轉(zhuǎn)型期，就業(yè)競爭非常大，這就要求思想政治教育對大學生進行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對競爭、挫折等方面具備一定的心理承受能力。
三、小結(jié)。
社會轉(zhuǎn)型時期為大學生的思想政治教育帶來的影響較大，大學生的思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了在社會轉(zhuǎn)型期提高大學生思想政治教育質(zhì)量，要從社會轉(zhuǎn)型為其帶來的影響入手，不斷地完善應對措施，避免社會轉(zhuǎn)型對大學生思想政治教育的影響。
文化對教育的影響論文篇四
音樂教育是最好的情感教育課程，是提高學生藝術(shù)素質(zhì)的有效途徑。好的音樂作品能作用于人的情感，引起共鳴、激動、聯(lián)想、想象，以“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式浸潤人的心靈，使人受某種道德情操，精神品質(zhì)，意識觀念的熏陶滲透，從而達到崇高的思想境界。人民音樂家冼星海說過“音樂是人生最大快樂”，“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐?！?BR> 1.培養(yǎng)審美情感。審美是音樂教育的核心，是作用于情感領域的教育活動，它能使學生在掌握音樂知識、技能、欣賞、演唱等過程中溝通審美情感，感染學生提高其審美能力，促進良好心理品質(zhì)的形成。審美屬于情感教育的范疇，它能使學生通過課堂教學、課外興趣小組及節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)等活動的具體參與，而作用于學生的情感之上，培養(yǎng)學生美感的形成。審美情感的培養(yǎng)是提高學生音樂素質(zhì)的基本條件。學生只有感知音樂的美，才會被音樂所陶醉，才會對音樂學習產(chǎn)生興趣和動力。
在眾多的音樂教育內(nèi)容之中，發(fā)揮音樂教材中美的因素，來培養(yǎng)學生的審美情趣，充分挖掘教材的歌詞美、旋律美、節(jié)奏美、力度美……從美的角度去挖掘教材的深刻內(nèi)涵，以教師動情的演唱、演奏、生動有趣的講解，結(jié)合使用直觀形象的教具及多媒體手段的運用，啟發(fā)學生細細品味音樂，以達到培養(yǎng)學生樹立正確的審美趣味、積極進行審美體驗、提高學生音樂鑒賞力及表現(xiàn)力的目的。如引導學生感受不同國家、不同時代優(yōu)秀作品的時代美、地域之美；感受不同體裁作品的風格美；了解音樂家的創(chuàng)作經(jīng)歷，使學生從他們的人格魅力中感受到性格美的存在；在民族音樂的學習、欣賞中，讓學生感知流傳至今幾經(jīng)變遷的民歌、小調(diào)所帶來的民族之美及器樂曲所創(chuàng)造的意境之美等等，學生在欣賞、學唱及活動中潛移默化的增長知識，提高了審美能力。為學生藝術(shù)素質(zhì)的提高創(chuàng)造了有利條件。
2.培養(yǎng)思想情感。思想情感是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的一種情感，它的表達方式有很多，其中用音樂來表達、陳述自己的思想，就是人抒發(fā)情感的一種最簡便最直接的方式。它作為一種能力存活于每一個人的潛意識當中，由于學生的潛意識當中都有一種感受音樂、表現(xiàn)音樂的能力，所以，可以說音樂具有抒發(fā)情感的特點。當學生聽到一首歡快、活潑的歌曲或樂曲時都會表現(xiàn)出興奮與高興，而聽到一首低沉、悲哀的樂曲時也會出現(xiàn)情緒低落。這說明音樂不但具有較強的表現(xiàn)力和感染力，同時還可以激發(fā)學生思想情感的產(chǎn)生。
總之，音樂教育能讓學生在音樂的熏陶下萌發(fā)對音樂的興趣和愛好，初步養(yǎng)成健康的審美情趣，提高學生的心理素質(zhì)，凈化心靈，培養(yǎng)學生高尚的情操。能在以學生為主體的教學實踐活動，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新、自主學習意識，提高學生的藝術(shù)素質(zhì)及能力。因此，教師應發(fā)揮音樂學科的優(yōu)勢與特點，以提高學生綜合素質(zhì)及能力培養(yǎng)為目標，不斷挖掘教材多元化的育人內(nèi)涵，逐步滲透理想、道德教育，培養(yǎng)能力，使學生成為身心健康、道德品質(zhì)高尚、有知識、有能力對社會有用的人才。
文化對教育的影響論文篇五
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會、時代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學思想在我國迅速蔓延,在社會上形成了薩特熱、弗洛伊德熱、尼采熱。高校大學生們也接觸到了這個多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學、尼采超人哲學等,在校園中引起了波瀾和震動。20世紀80年代末,西方政治文化在我國社會逐步的滲透,從而在社會上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚資產(chǎn)階級自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀90年代以后,隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐漸確立,社會上的實用主義、急功近利的價值傾向增強,大學校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個接一個的熱點的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開社會這個大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會文化發(fā)展的影響下實現(xiàn)的,社會文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會文化與校園文化的主導與從屬關(guān)系。
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會文化領域中的一個局部的特殊文化形態(tài);社會文化是存在于社會各個領域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會文化的活動方式、活動產(chǎn)品不一樣。校園文化活動方式,主要是教與學的各個環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會文化活動方式是社會生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎的各種各樣的實踐活動。校園文化的活動產(chǎn)品,同其教學方式、思維方式等相適應,主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學生的思想觀念和知識水平要達到新的境界。社會文化的活動產(chǎn)品,是實踐活動的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會之中一樣,校園文化也是社會文化的重要組成部分。社會文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個別與一般、特殊與普通、個性與共性的性質(zhì)。綜觀社會文化與校園文化的聯(lián)系,社會文化占主導地位,校園文化具有從屬性。
二、社會文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。
社會文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個相對獨立、相對穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動態(tài)的系統(tǒng)。社會文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強制性的,校園文化總是要主動地選擇和吸收社會文化中對其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會環(huán)境相適應,它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會文化的制約和規(guī)定。社會文化在一定程度上影響著學校的辦學方向、發(fā)展目標、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時,社會文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會文化對校園文化強有力的滲透作用。社會文化是校園文化的源泉,校園文化與社會文化相脫離,就會成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會文化以豐富的營養(yǎng),促進社會文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對立統(tǒng)一的矛盾運動中實現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對立面于自身,都不能把外在的對立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對立。
三、校園文化對社會文化的輻射和促進作用。
校園文化的發(fā)展對社會文化的進步具有強烈的促進作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對社會文化的參與和影響來實現(xiàn)的。校園是知識和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴散直接面向社會,對社會文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識面廣、創(chuàng)新能力強等優(yōu)點,他們比一般的社會成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個性、價值選擇、行為取向、生活方式等在整個社會中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會文化的發(fā)展,并能成為社會文化的先導,推動社會文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時會成為社會思潮的預演。從這個意義上講,校園文化可以說是社會文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣幕a(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會隨著大學生的畢業(yè)而輸出給社會,他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會文化的主體和中堅力量。當然,校園文化在對社會文化的輻射和促進中,一方面使社會文化不斷發(fā)展,從而為自身的進一步發(fā)展創(chuàng)設了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進性和優(yōu)越感,也增強了校園文化開拓進取的力量和信心。
四、校園文化與社會文化的矛盾沖突。
校園文化與社會文化在其運動過程中的對立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會文化的需要,社會文化迫切要求校園文化作出相應的重大改革,否則校園文化就對社會文化形成阻礙。二是社會文化對相對先進的校園文化的排斥,校園文化強烈要求改變社會文化的現(xiàn)實狀況,而社會文化如不作相應的變革,社會文化就對校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢,從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會是一個大舞臺,既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺。學校也不是生活在真空中,社會上的不正之風會吹進校園,校園里的文化垃圾也會危害社會文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會文化不相容的重要方面。
社會政治在上層建筑領域里處于核心地位,對其他上層建筑內(nèi)容起主導作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會政治的影響和制約會更直接、更強烈、更深刻。
首先,社會政治制約著校園文化的領導權(quán)。社會政治制約校園文化領導權(quán)的方式主要有:通過組織手段,對校園文化管理機構(gòu)乃至教育機構(gòu)直接領導的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強制執(zhí)行來控制。加強黨和政府對校園文化的領導,是加強校園文化建設,繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領導權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會政治反映著校園文化目的的社會價值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會價值從根本上說,就是教育目的的社會價值,即教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定,它直接受社會政治制約,在總體上與社會政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應具有什么樣的社會價值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會價值上保持絕對的中立或絕對的超然。換句話說,任何教育都內(nèi)含有某種社會理想,都要追求某種社會價值。這一點,必然反映到人才培養(yǎng)的社會方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會價值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對一定社會政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化服務的有用人才,這個根本目的,顯然帶有強烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會政治的影響作用。
第三,社會政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國的社會主義必然要反對資產(chǎn)階級自由化,抵制西方國家的人生觀、價值觀,校園文化也必須在社會政治的領導下,不斷加強馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的學習貫徹。事實上,對思想理論、國家法律、大政方針等社會政治的學習和弘揚,已成為當代高校校園文化建設的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個重要組成部分。當然,這方面的許多工作是需要我們進一步認真做好的。
文化對教育的影響論文篇六
論文摘要:高稚的校園文化設施，對學生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。校園文化活勸對學生的品德有著教育和引導功能。良好的校風及校園人際關(guān)系，能使學生在言傳身教中，形成良好的品質(zhì)。高層次，高標準的校園文化，具有強烈的輻射性，對學生群乃至社會道德產(chǎn)生影響。
學校是教書育人的圣地，一個人的素質(zhì)最初就是在這里培養(yǎng)、鑄就的。再由應試教育轉(zhuǎn)軌素質(zhì)教育的今天，校園文化教育的重要性就更為突出。因此，構(gòu)建高雅校園文化，補充課堂不足，引發(fā)德育效應，對強化學校德育工作力度，克服消極文化影響，全面育人，意義重大。下面我從四個方面談談校園文化對教育的影響。
1高雅的校園文化設施，對學生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。
一個人的思想除了處于核心地位的政治思想之外，還有廣闊的領域需要展開。個健全的人，在活生生的社會中，要面對、識別和取舍的，不僅僅是對與錯的問題，還要更為人量的好與壞、美與且、優(yōu)與劣的問題。人的品德的形成，在‘定條件卜，情感起著決定作用。情感是形成信念和理想的重要心理因素，是使認識轉(zhuǎn)化為行為的動力和促進劑。愛國主義說到底就是人們對自己祖國積淀的那份真摯情感。學生這真摯的情感，具體地說，來自對校園的愛，對祖國山河的愛?？梢姁蹏髁x教育除了榜樣引導、正面教育，時時將人們耳濡日染受高雅環(huán)境的熏陶也很重要。故而，學校要增加投入，加強硬件建設，把文化設施建設好，在力所能及的情況下，再建設一批功能先進、結(jié)構(gòu)合理的圖書館、科技館、體育館、文化中心的同時，加強校容校貌的建設，凈化、綠化、美化校園，將學校建成花園式學校。適當樹立中外名家塑像，懸掛名人畫像、格言，增添人文景觀。
“愛美之心人皆有之。”高雅的園林式校園，集風景性、知識性、趣味性于一體，格調(diào)優(yōu)雅明快、活潑向上。學生在這樣的環(huán)境中，必然心曠一神怡，化境為情，產(chǎn)生愛校園，愛祖國的強烈思想感情，并通過美的陶冶，愛的積淀，凈化了心靈，產(chǎn)生了對人生的摯愛，從而樹立正確的人生觀、世界觀，成長為一代有正確世界觀、人生觀和價值觀的`新人。
2校園文化活動對學生的品德有著教育和引導功能。
良好的校園文化能使學生在思想觀念、價值取向等方面受到正確的教育和引導，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學校的教育目標，就是引導學生爭做德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人，讓他們做有理想、有道德、有文化、有紀律的合格人才。校園文化活動，也要服務于這個政治方向，積極引導學生朝著學校的培養(yǎng)目標去努力。良好的校園文化氛圍，對學生會產(chǎn)生積極正確的引導。堅持高品味的校園文化，師生會向著正確的方向奮進，學生群體的思想和行為會表現(xiàn)出積極、健康向上的風貌。因此，組織校園文化活動要堅持以思想為主，針對學生的心理特點和思想狀況，組織多種形式的健康向上的文體活動。如定期放電影、錄像、組織各種文化演唱會、體育比賽等。積極開展文明班級、文明宿舍活動，創(chuàng)造一個文明學習、生活環(huán)境。對學生中自發(fā)組織的各種社團活動加強管理。健康向上的，扶持;有錯誤的，糾正。
3良好的校風及校園人際關(guān)系，能使學生在畝傳身教中，形成良好的品質(zhì)。
良好的校風，具有強烈的外在感染力和深刻的內(nèi)在凝聚力。它包括學風、教風和領導作風三個方面。良好的學風，可以使學生以學生守則為準繩，養(yǎng)成良好的學習習慣、生活習慣、衛(wèi)生習慣和行為習慣，勤奮學習、尊師愛友，講文明、懂禮貌。良好的教風，可以使學生學有榜樣，用有師范。良好的領導作用，是教風的基礎，學風的源泉，校風的關(guān)鍵。這些不僅使學生明確學習目的，端正學習態(tài)度，更重要的是能塑造學生靈魂，使之具有為振興中華而拼搏的遠大報負，積極進取的高尚品質(zhì)。為此，學校必須加強領導，建立機制，充分調(diào)動師生積極性，人人參與校園文化建設。同時，加強人際關(guān)系的溝通，在融洽的人際關(guān)系中讀書學習，不僅能獲得心理的平衡，而且養(yǎng)成民主平等，友好和睦、積極進取的高尚品質(zhì)，以及勝不驕、敗不妥的良好心理素質(zhì)。
4高層次，高標準的校園文化，具有強烈的輻射性，對學生群乃至社會道德產(chǎn)生影晌。
校園文化在其形成和發(fā)展過程中，一方面向別人、向社會乃至向外來文化素質(zhì);另一方面又對校園師生、對社會產(chǎn)生輻射。首先，校園文化對校園中的每一位成員都產(chǎn)生影響。校園文化，通過豐富多彩的第二課堂活動或生動的社團活動載體，將高品味的文化素質(zhì)，直接輻射到校園中的每個成員，使每一個成員都受到啟迪，用它那飽含著的陶冶因素，給人以耳濡目染、潛移默化的熏陶，使人們在不知不覺中受到塑造，得到心智的提高、品位的升華。城里人不逛公園逛校園，就是如此，它透出了城里人對高品味生活的追求和向往。校園文化活動中的新觀念、新思潮，對人們的思想觀念，心理素質(zhì)、行為方式產(chǎn)生巨大的影響。逐漸積淀，將內(nèi)化于師生及人們的心理深層。并隨著學生的走向社會、奔向四方，向八方擴散、輻射、傳播、影響整個社會道德，促進整個民族文化和精神的更新和再造。
文化對教育的影響論文篇七
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨到的見解。
對現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學生的時候，常常教導他們要“立志有恒”。立下一個長久的志向，這是一個人奮斗的基本目標，一個潛在的動力。在《論語?先進》中，孔子引導學生說出自己的志向，并一一點評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學生無拘無束的談話，把學生往仁道方向去引導?？鬃诱J為，立志是在教導學生的首要任務?！拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵?？鬃咏逃龑W生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵藴逝c理想，他要求學生以“仁”指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。他要求學生“篤信好學，守無善道”，對仁德和理想要好學，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題?？鬃舆€時常的教導學生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導學生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。
同時，孔子在教導學生時，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學，孔子給予的多是鼓勵；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導方式，這樣才能實現(xiàn)天下大同。我國現(xiàn)在正在建設社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導世人立恒志，樹立一個長久的奮斗目標；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時時的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。
對現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，社會秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學業(yè)的成績，是當今教育的弊端。升學率只是對于學校重要，但對于作為學校培養(yǎng)對象的學生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學生日后能做出什么突出成績來，至少要教導學生成為一個對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當今教育的一個重要的努力方向?？酌系睦硐攵际腔謴椭芏Y，而且為恢復周禮而奔走一生。但在哪個戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對現(xiàn)代教育的影響朱熹認為，“主敬”是一個人道德培養(yǎng)的一個方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無妄思，外無妄動”，一個人的道德態(tài)度應該是謹慎小心，嚴肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸?，F(xiàn)如今，在這個物欲橫飛的社會，人們的價值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學生的價值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴肅，謹慎，不放肆，是必要的。應該可以說是作為學生德育教育的一個重點。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學生言傳身教的時候，特別注意要求學生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼?，隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學生之時，也是教導學生“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個人發(fā)展的前提條件，這是一個人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細說。
孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個參考。但身處現(xiàn)代的我們，對于其立志，仁愛，自省，嚴肅謹慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚的。它們對于現(xiàn)代的教育是一個重要的教育方向，對于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個行業(yè)中。傳承文化是每一個教育工作者的義務，“治病救人”是每個教育者的責任。
文化對教育的影響論文篇八
所謂傳播，即社會信息的傳遞及運轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡傳播是在網(wǎng)絡環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點。結(jié)合眾多學者對網(wǎng)絡傳播的界定，其是指通過計算機的網(wǎng)絡科技來進行信息傳播的活動。
網(wǎng)絡傳播自從1994年進入我國，就以飛速的趨勢進行發(fā)展，這與網(wǎng)絡傳播自身的特點密切相關(guān)。網(wǎng)絡傳播的特點可以概括為：真實性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進行信息的傳遞，以計算機為依托，形成了一個類似與真實世界的時空概念。對于網(wǎng)絡的虛擬性影響最大的要數(shù)大學生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學生沉迷于網(wǎng)絡，逃避社會現(xiàn)實，在網(wǎng)絡中可以得到現(xiàn)實中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網(wǎng)絡傳播的又一大特點。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎，可以達到實時報道、即時地共享信息。互動性表現(xiàn)在網(wǎng)絡用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網(wǎng)絡的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡傳播可以讓教學的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡最重要的一個特點。世界上除了每個國家的保密局的網(wǎng)絡無法被共享外，其他的網(wǎng)絡和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡運營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學生要如何進行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學方式受到了影響，應該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑。互聯(lián)網(wǎng)為大學生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學方式將被淘汰，多媒體成為了教學的“黑板”，可以讓學生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學效果。
文化對教育的影響論文篇九
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?BR> 2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
文化對教育的影響論文篇十
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，因此幼兒時期的心理健康的狀況會對人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個性、創(chuàng)造能力等多個方面，而實現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個方面，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個方面的基本素質(zhì)都需要具備。學前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎，成功的學前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強健的體格和智力開發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學前階段，幼兒的價值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認知和行為。學前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時期，對人的一生都有奠基作用。學前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。
1．2強健的體格。強健的體格是人生存的基礎保障，然而擁有強健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學前家庭教育可以有助于人形成強健的體格。在學前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時，父母應給予其正確及時的引導，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開發(fā)智力潛能?？茖W研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎，因此學前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補孩子在某一方面的不足，同時最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時培養(yǎng)孩子學習新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，科學的學前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進良好的心理素質(zhì)的形成。在學前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進入學校，那么他們大多數(shù)的時間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時刻受到關(guān)注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學前教育中，家長就需要在這個方面進行正確引導，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進入校園后形成不良心理。因此，學前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實踐過程中不斷充實豐富。
2、自由個性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎，是任何人都需要具備的能力。學前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運用自己思考解決問題的習慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學前的家庭教育對人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進作用。在學前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個人的社會關(guān)系也是通過家長所建立的。同時學前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個家庭中父母的世界觀、價值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個人人際關(guān)系時會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學合理的學前家庭教育會對孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進作用。學前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學前的家庭教育對一個人的一生具有重要影響?？茖W合理的學前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進兒童在學前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻】。
［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學出版社，
［2］陳卓．家庭教育對個體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導刊(下半月)，(11)。
文化對教育的影響論文篇十一
因為藝術(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們在利用某種藝術(shù)形式表現(xiàn)時，是通過感知、體驗、想象再由實踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達披露自己看某一事物時對它的獨特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對同一事物進行感知體驗時，體現(xiàn)的準度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時是呈現(xiàn)出的是富有個性特點的結(jié)果。在藝術(shù)實踐中，教師們重視幼兒情感體驗的過程，當進行正式的教學活動時，教師通過設置各種情景，給孩子以真實、真切、準確、強烈的情感體驗，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當進行非正式活動時，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽獨立自如的表現(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗，這些經(jīng)驗也是由感受體驗而獲得諸多的親身體驗、經(jīng)驗，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。
在幼兒藝術(shù)教育中互動是和整個活動過程緊密相連的，可以說互動無所不在。師生互動。也就是教師的主導和幼兒主體間的互相影響。教師對幼兒提問、啟發(fā)、引導有助于幼兒的理解和學習，而幼兒的每個回答或每點稚拙的創(chuàng)造，又會激發(fā)、觸動教師的靈感，推動教師的教學。生生互動。指幼兒同伴間的相互學習，以達到交流互學的效果。一個幼兒的點滴創(chuàng)新就會使其他幼兒點燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動過程中的要素。要在活動中做到互動，教師就必須學會站到幼兒的視點去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機教育，及時調(diào)動，鼓勵幼兒，隨時調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動作用的發(fā)揮。
作為一個教師，一個成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對世界的理解）強加到兒童身上，這無疑對兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們造成痛苦的經(jīng)驗。正如西方美學家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對兒童來說與成年人太不一樣，它對兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識到成人和兒童間的差異，我認為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學科（藝術(shù)教學內(nèi)容）走向兒童，而應該帶著兒童走向藝術(shù)教育進行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對幼兒形成強烈的感染力。視點的融合。教師要學會站到幼兒的視點看世界，不要以成人的標準去考察事物和衡量評價幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學習，學習他們詮釋事物的語言，并用這些兒童化的語言來設計活動，指導幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。
由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對于成人來說，幼兒的畫畫動作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細細，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個特點，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當幼兒大膽進行種種表現(xiàn)時要報以欣賞的'態(tài)度，鼓勵、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會大大增強幼兒的自信心，也能呵護幼兒的自尊心，進一步激勵幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對不對”去衡量和評價，那會大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評價，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗，把幼兒的體驗、經(jīng)驗放在首位。尤其要鼓勵、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認可，都會欣賞就能小心地對待幼兒創(chuàng)作的每一個新發(fā)現(xiàn)，不輕易動手改動幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會導致一個人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨立學習的一個途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。
無論是正式和非正式的教學活動，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學前教育中得到更大發(fā)展。
文化對教育的影響論文篇十二
文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育發(fā)展的影響，方便大家學習了解。
教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟與社會。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競爭與合作的強手，要使我們后天的經(jīng)濟和社會引領世界先進潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對傳統(tǒng)文化對教育的影響?！疤蕹闫桑橙【A”，認真對待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。
一、對教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解。
所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進步、努力實現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。
傳統(tǒng)文化作為一民族獨立的意識和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價值取向，體現(xiàn)著獨特的民族心理和經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)體系長期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國古代以家長制為中心的宗法社會結(jié)構(gòu)、以儒教獨尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對建立在現(xiàn)代社會框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點認識。
教育價值觀是人們對教育自身的認識和看法：從春秋時期儒家思想的萌芽到漢代其獨尊地位的確立，教育的制度、設施、內(nèi)容、形式等各個方面都為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨立為社會做貢獻的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。
在教育和社會關(guān)系問題上，我國古代，教育作為社會管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務于政治的傾向。中國歷來重視個體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個體的存在，忽視個體的能動性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會功能，忽視了個體在教育與社會的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。
在教育價值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個特點：在認知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評價上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會價值表現(xiàn)在教育領域，就是我國獨特的民族教育精神。教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚名顯性、改變社會地位的手段。以致目前我園的“應試教育”積重難返。這種落后的價值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會價值功能，即教育不能夠很好地為社會政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展提供服務。
另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標準的中庸民族心理，也是我國教育忽視個性、創(chuàng)造性的重要原因。
教育質(zhì)量觀主要指學校本身對教育的觀點和態(tài)度。
在中國封建社會，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進中國歷史的發(fā)展。但是，因為科舉制，全國上下，從官員到百姓，便簡單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護人們的受教育公平權(quán)力方面確實起到一定的作用。卻嚴重阻礙了教學形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識傳授過于單一，不注重學科綜合性、整合性和學科與學科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學什么考什么，知識就變成了必須有正誤答案的東西，學生也沒有主觀性、個性和愛好，一切都變成了絕對客觀的了，形色各異的考試造成了一個過分強調(diào)一致性的文化。學生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，只讀圣賢書，在教師全面主導下，亦步亦趨地達到某種知識儲備標準。創(chuàng)新從而無從談起。
同時，落后的教學組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長期的封建社會，儒家思想深入人心，教學形式封閉保守。自“學在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學基本成為呆板、固定、劃一的學生“監(jiān)獄”。集中授課制的實施雖是社會的進步，但同封建社會后期整個社會系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學生限制在課堂上、學校中，以嚴格的制度限制學生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學生個性的發(fā)展。
不僅如此，傳統(tǒng)的教學方法和教學手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學，學生只能成為被動接受的容器，變成背書和回答老師提問的機器。教師只重視知識的講授，教學手段十分單一，簡單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學氛圍。
在苦不堪言的教學環(huán)境中，學生還重負升學考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分數(shù)成了評價教學成績優(yōu)劣的標準?！罢劮稚儭?，教師、學生、家長均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個尺度、一種標準去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應社會發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對，不可等閑視之?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善而改之”，堅持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。
教育是一項培養(yǎng)人的活動，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標準都有不同的指向。人才觀是人們對培養(yǎng)對象的一種理性認識，屬于理想范疇，它同政治理想、社會理想以及對人性的理解有關(guān)。在古代社會，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。
《大學》一書開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個人和社會都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會就通過“學在官府”的管理手段對學校加以控制，進而實現(xiàn)對受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗爭意識。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財千萬，無過讀書?！蛩宰x書學問，本欲開心明日，利于行耳?！?北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書?！?唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳。”(唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高?！?宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒?！?清袁枚)“讀書何所求?將以通事理。”(清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴重地影響了社會主義建設和發(fā)展過程中對人才的需求。當今，社會是一個開放的、一體化的系統(tǒng)，社會的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的。教育應注重“個性化”和“社會化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實現(xiàn)個人生存的社會有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個性差異，實現(xiàn)社會中的創(chuàng)新和變革。
三、實現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想。
當今時代最突出的特點是科技進步日新月異，國際競爭日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長的環(huán)境與過去對比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟和社會發(fā)展需要相適應的教育觀和人才觀。
(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價值觀。
實現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹立現(xiàn)代教育價值觀是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務于政治，更重要的是它能動地服務于經(jīng)濟建設和社會生活的各個方面。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會生產(chǎn)是整個社會生活的基礎，社會生活的各個領域都與社會生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺。“重道德，輕科學”是不正確的治學態(tài)度。教育應注重科學性與人文性的統(tǒng)一，要求學生系統(tǒng)地學習科學知識、綜合技術(shù);進行動手和實踐能力的訓練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻身科學為人類造福的科學精神，同時，注重學生主體性的發(fā)揮，做到科學和人文的有機整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。
(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀。
明確教育方向是順利實現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實現(xiàn)真正意義上的教育變革。
1、改革教學內(nèi)容，增強時代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、活動能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學內(nèi)容、課程改革視為教學改革全面推進的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應體現(xiàn)在以下幾個方面：
(3)課程設置要綜合化，打破學科界限，加強學科的聯(lián)系，開設綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。
2、變革教學方法，重視發(fā)揮學生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學就是忽視學生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導思想，啟發(fā)學生思維，調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學生的個性得以充分發(fā)揮。
3、完善教育組織形式，實現(xiàn)教學形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學組織形式，如：班級教學、分組教學、個別教學等。目前，我國基礎課程改革，將研究性學習納入其中，實現(xiàn)學生學習方式的變革，也改變著教師的教學方式，進而實現(xiàn)教學組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學內(nèi)容和不同學生的特點來探索和尋求與之相適應的最優(yōu)化的教學組織形式是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。
4、革新教學手段和評價制度，注重評價的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強學?，F(xiàn)代化教學技術(shù)裝備，實現(xiàn)教學手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學和社會發(fā)展對教育的必然需求。
(三)更新培養(yǎng)目標，確立全面發(fā)展的新型人才觀。
我國教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎知識傳承的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應成為我們主要的教育目標。未來社會需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應社會現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：
(1)具有迎接科技和經(jīng)濟發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應變能力;。
(2)具有自學參與社會活動和進行國際交往、人際交往的能力;。
(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個性的能力;。
(4)具有建設中國特色社會主義的堅定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學校教育應該培養(yǎng)適應現(xiàn)代化社會發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個人都可能在某一方面有著獨特的天賦，若施以適應其特點的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學從來都是按學習成績把學生分為好、中、差三等，成績好的學生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績差的則往往受到厭棄，遭到批評或指責。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導下，學生的個性完全被抹殺了。社會發(fā)展需要改變唯升學是人才、唯升學都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應是貫穿于現(xiàn)代教學中的一個重要指導思想。
同時，實現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評價制度。在評價主體上，除了教師的評價外，還應充分調(diào)動學校、家長和學生自身評價的積極性，形成評價主體的多?；c開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應以寬廣的胸懷，吸納一切先進文明成果，洋為中用，將自身獨特的文化經(jīng)驗納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進世界文明、教育的進步與發(fā)展。
1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;。
2、教育具有傳播和交流文化的作用;。
3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
教育與文化關(guān)系的特殊性：
1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：
二是一定社會的文化以不同的方式影響著學校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形又強大的影響作用。
2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：
一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;。
另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。
由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學內(nèi)容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調(diào)學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或?qū)W習成績差距，以實現(xiàn)教育權(quán)利和機會平等。教育平等的.機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權(quán)利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內(nèi)應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十三
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術(shù)設計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當代環(huán)境藝術(shù)設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術(shù)設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是在原本“室內(nèi)設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當代一些環(huán)境藝術(shù)設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術(shù)設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術(shù)設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學及美學的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。
文化對教育的影響論文篇一
就當前的社會環(huán)境而言，我國是將馬克思主義為核心的價值體系視為政治指導理論。要一直針對我國的核心政治理論、思想，進一步強化這方面的學習和教育，這樣才可以將社會發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來。思想政治教育不但能對自身的價值觀念進行很好地改造，而且在很大程度上對改造客觀世界具有積極的指向作用?？紤]到我國目前的局勢，就很有必要加強思想政治教育，這樣才有助于實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國的思想政治教育體系已經(jīng)在長期的歷史實踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國目前的局勢，必須要加強思想政治工作，以便為經(jīng)濟發(fā)展打好堅實的思想基礎，要努力加強這方面的工作力度，繼承我國的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國的社會主義經(jīng)濟才有可能實現(xiàn)長遠的發(fā)展目標。我國正在進行著社會主義現(xiàn)代化建設，快速發(fā)展的市場經(jīng)濟改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來，對教育形式進行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來，以便更好地為企業(yè)的文化建設服務，這樣也有助于企業(yè)核心競爭力的增強，以及確保社會主義經(jīng)濟的持久活力。
1。有助于具有企業(yè)特色價值體系的確立
價值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導，這也是企業(yè)在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業(yè)自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價值觀內(nèi)容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進行強化，這樣才能積極采取相應對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業(yè)的'制度和文化等方面的建設也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價值目標就會更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標的實現(xiàn)共同努力。實際上這就實現(xiàn)了企業(yè)的價值到每一位員工的價值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動起企業(yè)員工的進取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。
2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實事求是
社會在發(fā)展、前進的同時，也會伴隨著一定的負面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會伴隨著一定的正、負向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟效益，乃至于影響到了社會、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場經(jīng)濟發(fā)展就會缺乏正確的導向。企業(yè)切不可因為經(jīng)濟效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應起到促進社會和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開發(fā)和競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負責，如此也順應了市場經(jīng)濟的發(fā)展需求。但這一目標的達成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業(yè)的長遠發(fā)展才會指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實事求是，形成正確的認知，從而更好地促進企業(yè)自身的發(fā)展。
3。有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運行最根本的就是要實現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經(jīng)濟促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進人的長遠發(fā)展。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，也帶動了高新技術(shù)企業(yè)和服務產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進作用，這樣就可以將相應的人際關(guān)系適時地解決好，使企業(yè)的團結(jié)協(xié)作能力更強，也有助于促進企業(yè)的價值得以實現(xiàn)，如此就能對企業(yè)的文化建設及其長遠發(fā)展產(chǎn)生很好地促進作用。
本文就思想政治教育對企業(yè)文化所具有的重要性進行了重點分析，試圖進一步強化人們的認知水平，并在此基礎上論述了思想政治教育對企業(yè)文化建設所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對思想政治教育工作的認識水平進一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設實現(xiàn)長遠發(fā)展。
文化對教育的影響論文篇二
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守。
誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態(tài)，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎性地位。家教得當，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強大的優(yōu)勢；家教不當，不僅不利于孩子的成長，而且可能危害社會，遺患無窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個時期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學思想的強大生命力和無限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當代的家庭教育就倫理教育方面，應合理運用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
文化對教育的影響論文篇三
當前，隨著社會轉(zhuǎn)型速度的加快，對我國高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學生在社會轉(zhuǎn)型期，受到的影響非常明顯。自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，受到西方國家各方面的影響，正在進行經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型等，并將信息化、技術(shù)化、知識化的社會引入到我國社會發(fā)展當中，以實現(xiàn)我國社會的全面轉(zhuǎn)型。我國社會轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會轉(zhuǎn)型中大學生的思想政治教育也受到一定的影響。社會轉(zhuǎn)型對大學生思想政治教育產(chǎn)生的影響具體體現(xiàn)在：
1.1道德教育。
社會轉(zhuǎn)型時期對大學生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當前我國大學生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當前社會轉(zhuǎn)型期，社會的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價值觀、道德標準等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會對大學生產(chǎn)生影響，將大學生的道德教育環(huán)境變得復雜，因此也加大了大學生思想政治教育的難度。
1.2心理壓力。
面對社會的轉(zhuǎn)型和時代的變化，當前大學生的心理會產(chǎn)生不同的壓力。社會的轉(zhuǎn)型，將一些社會問題暴露出來，貧富分化給貧困大學生帶來一定的經(jīng)濟壓力。社會競爭在不斷地加劇，社會上出現(xiàn)的貧富差距過大，導致貧困大學生在生活中產(chǎn)生自卑感。當前社會中的就業(yè)壓力更是讓大學生產(chǎn)生了嚴重的心理壓力，大學生數(shù)量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會轉(zhuǎn)向了學校，甚至轉(zhuǎn)到了學生身上。
1.3認同感。
隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型社會的一些特征表現(xiàn)為，當前的社會被網(wǎng)絡、計算機技術(shù)等覆蓋著，大學生的世界觀、社會觀等還沒有完全的形成，在社會轉(zhuǎn)型中，受到社會思潮的影響，在大學生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網(wǎng)絡等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進而將部分大學生的思想意識薄弱化，使大學生產(chǎn)生一些不良的情感意識，影響了大學生的正常學習和生活。
1.4就業(yè)影響。
當前我國高校不斷地進行擴招，大學生人數(shù)在不斷地增加，畢業(yè)生的人數(shù)也在增加，但社會中的企業(yè)、用人單位無法完全吸納大學畢業(yè)生，使得當前大學生的就業(yè)壓力越來越大。社會在轉(zhuǎn)型，而高校教育的轉(zhuǎn)型卻相對滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會需求還存在著一定的差距，導致當前大學生過剩。
二、應對措施。
社會轉(zhuǎn)型期給大學生的思想政治教育帶來的影響還有很多，不僅局限于上述問題，還影響著大學生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應采取以下措施：
2.1思想政治教育需要引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
高校思想政治教育要幫助學生形成正確的政治方向，樹立正確的人生觀和價值觀。我國的發(fā)展和世界上其他國家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對當代大學生的教育，要讓大學生清楚地認識到我國的發(fā)展現(xiàn)狀，增強大學生的責任感。雖然我國在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國的.發(fā)展是在風雨中前進，因此，思想政治教育要讓大學生有正確的人生觀、價值觀，力爭為國家的發(fā)展做出自己的貢獻。
高校思想政治教育為學生道德素質(zhì)發(fā)展起到了引導和促進作用，幫助大學生形成了自強自律的意識。思想政治教育需要多樣化，當前社會轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網(wǎng)絡平臺，通過學生的生活方式和交流途徑為學生傳播具有感染力的道德知識、思想政治知識，從而為學生營造一個良好的思想政治學習環(huán)境。2.3完善大學生心理咨詢機制當前大學生的心理壓力非常大，這些壓力來自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學生心理素質(zhì)的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學生心理咨詢保障機制，加強對大學生的心理輔導和教育，解決其思想問題和心理障礙，以促進大學生心理的健康發(fā)展。
2.4讓高校大學生形成正確的就業(yè)觀念。
思想政治教育要幫助大學生形成正確的人生觀和價值觀，同時也要幫助大學生樹立正確的就業(yè)觀念，對大學生的就業(yè)心理進行培養(yǎng)。在社會轉(zhuǎn)型期，就業(yè)競爭非常大，這就要求思想政治教育對大學生進行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對競爭、挫折等方面具備一定的心理承受能力。
三、小結(jié)。
社會轉(zhuǎn)型時期為大學生的思想政治教育帶來的影響較大，大學生的思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了在社會轉(zhuǎn)型期提高大學生思想政治教育質(zhì)量，要從社會轉(zhuǎn)型為其帶來的影響入手，不斷地完善應對措施，避免社會轉(zhuǎn)型對大學生思想政治教育的影響。
文化對教育的影響論文篇四
音樂教育是最好的情感教育課程，是提高學生藝術(shù)素質(zhì)的有效途徑。好的音樂作品能作用于人的情感，引起共鳴、激動、聯(lián)想、想象，以“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式浸潤人的心靈，使人受某種道德情操，精神品質(zhì)，意識觀念的熏陶滲透，從而達到崇高的思想境界。人民音樂家冼星海說過“音樂是人生最大快樂”，“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐?！?BR> 1.培養(yǎng)審美情感。審美是音樂教育的核心，是作用于情感領域的教育活動，它能使學生在掌握音樂知識、技能、欣賞、演唱等過程中溝通審美情感，感染學生提高其審美能力，促進良好心理品質(zhì)的形成。審美屬于情感教育的范疇，它能使學生通過課堂教學、課外興趣小組及節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)等活動的具體參與，而作用于學生的情感之上，培養(yǎng)學生美感的形成。審美情感的培養(yǎng)是提高學生音樂素質(zhì)的基本條件。學生只有感知音樂的美，才會被音樂所陶醉，才會對音樂學習產(chǎn)生興趣和動力。
在眾多的音樂教育內(nèi)容之中，發(fā)揮音樂教材中美的因素，來培養(yǎng)學生的審美情趣，充分挖掘教材的歌詞美、旋律美、節(jié)奏美、力度美……從美的角度去挖掘教材的深刻內(nèi)涵，以教師動情的演唱、演奏、生動有趣的講解，結(jié)合使用直觀形象的教具及多媒體手段的運用，啟發(fā)學生細細品味音樂，以達到培養(yǎng)學生樹立正確的審美趣味、積極進行審美體驗、提高學生音樂鑒賞力及表現(xiàn)力的目的。如引導學生感受不同國家、不同時代優(yōu)秀作品的時代美、地域之美；感受不同體裁作品的風格美；了解音樂家的創(chuàng)作經(jīng)歷，使學生從他們的人格魅力中感受到性格美的存在；在民族音樂的學習、欣賞中，讓學生感知流傳至今幾經(jīng)變遷的民歌、小調(diào)所帶來的民族之美及器樂曲所創(chuàng)造的意境之美等等，學生在欣賞、學唱及活動中潛移默化的增長知識，提高了審美能力。為學生藝術(shù)素質(zhì)的提高創(chuàng)造了有利條件。
2.培養(yǎng)思想情感。思想情感是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的一種情感，它的表達方式有很多，其中用音樂來表達、陳述自己的思想，就是人抒發(fā)情感的一種最簡便最直接的方式。它作為一種能力存活于每一個人的潛意識當中，由于學生的潛意識當中都有一種感受音樂、表現(xiàn)音樂的能力，所以，可以說音樂具有抒發(fā)情感的特點。當學生聽到一首歡快、活潑的歌曲或樂曲時都會表現(xiàn)出興奮與高興，而聽到一首低沉、悲哀的樂曲時也會出現(xiàn)情緒低落。這說明音樂不但具有較強的表現(xiàn)力和感染力，同時還可以激發(fā)學生思想情感的產(chǎn)生。
總之，音樂教育能讓學生在音樂的熏陶下萌發(fā)對音樂的興趣和愛好，初步養(yǎng)成健康的審美情趣，提高學生的心理素質(zhì)，凈化心靈，培養(yǎng)學生高尚的情操。能在以學生為主體的教學實踐活動，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新、自主學習意識，提高學生的藝術(shù)素質(zhì)及能力。因此，教師應發(fā)揮音樂學科的優(yōu)勢與特點，以提高學生綜合素質(zhì)及能力培養(yǎng)為目標，不斷挖掘教材多元化的育人內(nèi)涵，逐步滲透理想、道德教育，培養(yǎng)能力，使學生成為身心健康、道德品質(zhì)高尚、有知識、有能力對社會有用的人才。
文化對教育的影響論文篇五
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會、時代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學思想在我國迅速蔓延,在社會上形成了薩特熱、弗洛伊德熱、尼采熱。高校大學生們也接觸到了這個多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學、尼采超人哲學等,在校園中引起了波瀾和震動。20世紀80年代末,西方政治文化在我國社會逐步的滲透,從而在社會上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚資產(chǎn)階級自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀90年代以后,隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐漸確立,社會上的實用主義、急功近利的價值傾向增強,大學校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個接一個的熱點的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開社會這個大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會文化發(fā)展的影響下實現(xiàn)的,社會文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會文化與校園文化的主導與從屬關(guān)系。
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會文化領域中的一個局部的特殊文化形態(tài);社會文化是存在于社會各個領域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會文化的活動方式、活動產(chǎn)品不一樣。校園文化活動方式,主要是教與學的各個環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會文化活動方式是社會生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎的各種各樣的實踐活動。校園文化的活動產(chǎn)品,同其教學方式、思維方式等相適應,主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學生的思想觀念和知識水平要達到新的境界。社會文化的活動產(chǎn)品,是實踐活動的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會之中一樣,校園文化也是社會文化的重要組成部分。社會文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個別與一般、特殊與普通、個性與共性的性質(zhì)。綜觀社會文化與校園文化的聯(lián)系,社會文化占主導地位,校園文化具有從屬性。
二、社會文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。
社會文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個相對獨立、相對穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動態(tài)的系統(tǒng)。社會文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強制性的,校園文化總是要主動地選擇和吸收社會文化中對其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會環(huán)境相適應,它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會文化的制約和規(guī)定。社會文化在一定程度上影響著學校的辦學方向、發(fā)展目標、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時,社會文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會文化對校園文化強有力的滲透作用。社會文化是校園文化的源泉,校園文化與社會文化相脫離,就會成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會文化以豐富的營養(yǎng),促進社會文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對立統(tǒng)一的矛盾運動中實現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對立面于自身,都不能把外在的對立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對立。
三、校園文化對社會文化的輻射和促進作用。
校園文化的發(fā)展對社會文化的進步具有強烈的促進作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對社會文化的參與和影響來實現(xiàn)的。校園是知識和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴散直接面向社會,對社會文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識面廣、創(chuàng)新能力強等優(yōu)點,他們比一般的社會成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個性、價值選擇、行為取向、生活方式等在整個社會中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會文化的發(fā)展,并能成為社會文化的先導,推動社會文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時會成為社會思潮的預演。從這個意義上講,校園文化可以說是社會文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣幕a(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會隨著大學生的畢業(yè)而輸出給社會,他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會文化的主體和中堅力量。當然,校園文化在對社會文化的輻射和促進中,一方面使社會文化不斷發(fā)展,從而為自身的進一步發(fā)展創(chuàng)設了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進性和優(yōu)越感,也增強了校園文化開拓進取的力量和信心。
四、校園文化與社會文化的矛盾沖突。
校園文化與社會文化在其運動過程中的對立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會文化的需要,社會文化迫切要求校園文化作出相應的重大改革,否則校園文化就對社會文化形成阻礙。二是社會文化對相對先進的校園文化的排斥,校園文化強烈要求改變社會文化的現(xiàn)實狀況,而社會文化如不作相應的變革,社會文化就對校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢,從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會是一個大舞臺,既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺。學校也不是生活在真空中,社會上的不正之風會吹進校園,校園里的文化垃圾也會危害社會文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會文化不相容的重要方面。
社會政治在上層建筑領域里處于核心地位,對其他上層建筑內(nèi)容起主導作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會政治的影響和制約會更直接、更強烈、更深刻。
首先,社會政治制約著校園文化的領導權(quán)。社會政治制約校園文化領導權(quán)的方式主要有:通過組織手段,對校園文化管理機構(gòu)乃至教育機構(gòu)直接領導的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強制執(zhí)行來控制。加強黨和政府對校園文化的領導,是加強校園文化建設,繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領導權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會政治反映著校園文化目的的社會價值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會價值從根本上說,就是教育目的的社會價值,即教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定,它直接受社會政治制約,在總體上與社會政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應具有什么樣的社會價值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會價值上保持絕對的中立或絕對的超然。換句話說,任何教育都內(nèi)含有某種社會理想,都要追求某種社會價值。這一點,必然反映到人才培養(yǎng)的社會方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會價值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對一定社會政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化服務的有用人才,這個根本目的,顯然帶有強烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會政治的影響作用。
第三,社會政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國的社會主義必然要反對資產(chǎn)階級自由化,抵制西方國家的人生觀、價值觀,校園文化也必須在社會政治的領導下,不斷加強馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的學習貫徹。事實上,對思想理論、國家法律、大政方針等社會政治的學習和弘揚,已成為當代高校校園文化建設的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個重要組成部分。當然,這方面的許多工作是需要我們進一步認真做好的。
文化對教育的影響論文篇六
論文摘要:高稚的校園文化設施，對學生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。校園文化活勸對學生的品德有著教育和引導功能。良好的校風及校園人際關(guān)系，能使學生在言傳身教中，形成良好的品質(zhì)。高層次，高標準的校園文化，具有強烈的輻射性，對學生群乃至社會道德產(chǎn)生影響。
學校是教書育人的圣地，一個人的素質(zhì)最初就是在這里培養(yǎng)、鑄就的。再由應試教育轉(zhuǎn)軌素質(zhì)教育的今天，校園文化教育的重要性就更為突出。因此，構(gòu)建高雅校園文化，補充課堂不足，引發(fā)德育效應，對強化學校德育工作力度，克服消極文化影響，全面育人，意義重大。下面我從四個方面談談校園文化對教育的影響。
1高雅的校園文化設施，對學生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。
一個人的思想除了處于核心地位的政治思想之外，還有廣闊的領域需要展開。個健全的人，在活生生的社會中，要面對、識別和取舍的，不僅僅是對與錯的問題，還要更為人量的好與壞、美與且、優(yōu)與劣的問題。人的品德的形成，在‘定條件卜，情感起著決定作用。情感是形成信念和理想的重要心理因素，是使認識轉(zhuǎn)化為行為的動力和促進劑。愛國主義說到底就是人們對自己祖國積淀的那份真摯情感。學生這真摯的情感，具體地說，來自對校園的愛，對祖國山河的愛?？梢姁蹏髁x教育除了榜樣引導、正面教育，時時將人們耳濡日染受高雅環(huán)境的熏陶也很重要。故而，學校要增加投入，加強硬件建設，把文化設施建設好，在力所能及的情況下，再建設一批功能先進、結(jié)構(gòu)合理的圖書館、科技館、體育館、文化中心的同時，加強校容校貌的建設，凈化、綠化、美化校園，將學校建成花園式學校。適當樹立中外名家塑像，懸掛名人畫像、格言，增添人文景觀。
“愛美之心人皆有之。”高雅的園林式校園，集風景性、知識性、趣味性于一體，格調(diào)優(yōu)雅明快、活潑向上。學生在這樣的環(huán)境中，必然心曠一神怡，化境為情，產(chǎn)生愛校園，愛祖國的強烈思想感情，并通過美的陶冶，愛的積淀，凈化了心靈，產(chǎn)生了對人生的摯愛，從而樹立正確的人生觀、世界觀，成長為一代有正確世界觀、人生觀和價值觀的`新人。
2校園文化活動對學生的品德有著教育和引導功能。
良好的校園文化能使學生在思想觀念、價值取向等方面受到正確的教育和引導，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學校的教育目標，就是引導學生爭做德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人，讓他們做有理想、有道德、有文化、有紀律的合格人才。校園文化活動，也要服務于這個政治方向，積極引導學生朝著學校的培養(yǎng)目標去努力。良好的校園文化氛圍，對學生會產(chǎn)生積極正確的引導。堅持高品味的校園文化，師生會向著正確的方向奮進，學生群體的思想和行為會表現(xiàn)出積極、健康向上的風貌。因此，組織校園文化活動要堅持以思想為主，針對學生的心理特點和思想狀況，組織多種形式的健康向上的文體活動。如定期放電影、錄像、組織各種文化演唱會、體育比賽等。積極開展文明班級、文明宿舍活動，創(chuàng)造一個文明學習、生活環(huán)境。對學生中自發(fā)組織的各種社團活動加強管理。健康向上的，扶持;有錯誤的，糾正。
3良好的校風及校園人際關(guān)系，能使學生在畝傳身教中，形成良好的品質(zhì)。
良好的校風，具有強烈的外在感染力和深刻的內(nèi)在凝聚力。它包括學風、教風和領導作風三個方面。良好的學風，可以使學生以學生守則為準繩，養(yǎng)成良好的學習習慣、生活習慣、衛(wèi)生習慣和行為習慣，勤奮學習、尊師愛友，講文明、懂禮貌。良好的教風，可以使學生學有榜樣，用有師范。良好的領導作用，是教風的基礎，學風的源泉，校風的關(guān)鍵。這些不僅使學生明確學習目的，端正學習態(tài)度，更重要的是能塑造學生靈魂，使之具有為振興中華而拼搏的遠大報負，積極進取的高尚品質(zhì)。為此，學校必須加強領導，建立機制，充分調(diào)動師生積極性，人人參與校園文化建設。同時，加強人際關(guān)系的溝通，在融洽的人際關(guān)系中讀書學習，不僅能獲得心理的平衡，而且養(yǎng)成民主平等，友好和睦、積極進取的高尚品質(zhì)，以及勝不驕、敗不妥的良好心理素質(zhì)。
4高層次，高標準的校園文化，具有強烈的輻射性，對學生群乃至社會道德產(chǎn)生影晌。
校園文化在其形成和發(fā)展過程中，一方面向別人、向社會乃至向外來文化素質(zhì);另一方面又對校園師生、對社會產(chǎn)生輻射。首先，校園文化對校園中的每一位成員都產(chǎn)生影響。校園文化，通過豐富多彩的第二課堂活動或生動的社團活動載體，將高品味的文化素質(zhì)，直接輻射到校園中的每個成員，使每一個成員都受到啟迪，用它那飽含著的陶冶因素，給人以耳濡目染、潛移默化的熏陶，使人們在不知不覺中受到塑造，得到心智的提高、品位的升華。城里人不逛公園逛校園，就是如此，它透出了城里人對高品味生活的追求和向往。校園文化活動中的新觀念、新思潮，對人們的思想觀念，心理素質(zhì)、行為方式產(chǎn)生巨大的影響。逐漸積淀，將內(nèi)化于師生及人們的心理深層。并隨著學生的走向社會、奔向四方，向八方擴散、輻射、傳播、影響整個社會道德，促進整個民族文化和精神的更新和再造。
文化對教育的影響論文篇七
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨到的見解。
對現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學生的時候，常常教導他們要“立志有恒”。立下一個長久的志向，這是一個人奮斗的基本目標，一個潛在的動力。在《論語?先進》中，孔子引導學生說出自己的志向，并一一點評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學生無拘無束的談話，把學生往仁道方向去引導?？鬃诱J為，立志是在教導學生的首要任務?！拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵?？鬃咏逃龑W生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵藴逝c理想，他要求學生以“仁”指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。他要求學生“篤信好學，守無善道”，對仁德和理想要好學，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題?？鬃舆€時常的教導學生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導學生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。
同時，孔子在教導學生時，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學，孔子給予的多是鼓勵；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導方式，這樣才能實現(xiàn)天下大同。我國現(xiàn)在正在建設社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導世人立恒志，樹立一個長久的奮斗目標；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時時的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。
對現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，社會秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學業(yè)的成績，是當今教育的弊端。升學率只是對于學校重要，但對于作為學校培養(yǎng)對象的學生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學生日后能做出什么突出成績來，至少要教導學生成為一個對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當今教育的一個重要的努力方向?？酌系睦硐攵际腔謴椭芏Y，而且為恢復周禮而奔走一生。但在哪個戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對現(xiàn)代教育的影響朱熹認為，“主敬”是一個人道德培養(yǎng)的一個方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無妄思，外無妄動”，一個人的道德態(tài)度應該是謹慎小心，嚴肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸?，F(xiàn)如今，在這個物欲橫飛的社會，人們的價值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學生的價值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴肅，謹慎，不放肆，是必要的。應該可以說是作為學生德育教育的一個重點。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學生言傳身教的時候，特別注意要求學生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼?，隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學生之時，也是教導學生“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個人發(fā)展的前提條件，這是一個人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細說。
孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個參考。但身處現(xiàn)代的我們，對于其立志，仁愛，自省，嚴肅謹慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚的。它們對于現(xiàn)代的教育是一個重要的教育方向，對于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個行業(yè)中。傳承文化是每一個教育工作者的義務，“治病救人”是每個教育者的責任。
文化對教育的影響論文篇八
所謂傳播，即社會信息的傳遞及運轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡傳播是在網(wǎng)絡環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點。結(jié)合眾多學者對網(wǎng)絡傳播的界定，其是指通過計算機的網(wǎng)絡科技來進行信息傳播的活動。
網(wǎng)絡傳播自從1994年進入我國，就以飛速的趨勢進行發(fā)展，這與網(wǎng)絡傳播自身的特點密切相關(guān)。網(wǎng)絡傳播的特點可以概括為：真實性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進行信息的傳遞，以計算機為依托，形成了一個類似與真實世界的時空概念。對于網(wǎng)絡的虛擬性影響最大的要數(shù)大學生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學生沉迷于網(wǎng)絡，逃避社會現(xiàn)實，在網(wǎng)絡中可以得到現(xiàn)實中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網(wǎng)絡傳播的又一大特點。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎，可以達到實時報道、即時地共享信息。互動性表現(xiàn)在網(wǎng)絡用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網(wǎng)絡的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡傳播可以讓教學的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡最重要的一個特點。世界上除了每個國家的保密局的網(wǎng)絡無法被共享外，其他的網(wǎng)絡和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡運營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學生要如何進行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學方式受到了影響，應該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑。互聯(lián)網(wǎng)為大學生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學方式將被淘汰，多媒體成為了教學的“黑板”，可以讓學生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學效果。
文化對教育的影響論文篇九
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?BR> 2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
文化對教育的影響論文篇十
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，因此幼兒時期的心理健康的狀況會對人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個性、創(chuàng)造能力等多個方面，而實現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個方面，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個方面的基本素質(zhì)都需要具備。學前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎，成功的學前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強健的體格和智力開發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學前階段，幼兒的價值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認知和行為。學前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時期，對人的一生都有奠基作用。學前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。
1．2強健的體格。強健的體格是人生存的基礎保障，然而擁有強健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學前家庭教育可以有助于人形成強健的體格。在學前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時，父母應給予其正確及時的引導，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開發(fā)智力潛能?？茖W研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎，因此學前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補孩子在某一方面的不足，同時最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時培養(yǎng)孩子學習新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，科學的學前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進良好的心理素質(zhì)的形成。在學前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進入學校，那么他們大多數(shù)的時間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時刻受到關(guān)注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學前教育中，家長就需要在這個方面進行正確引導，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進入校園后形成不良心理。因此，學前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實踐過程中不斷充實豐富。
2、自由個性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎，是任何人都需要具備的能力。學前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運用自己思考解決問題的習慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學前的家庭教育對人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進作用。在學前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個人的社會關(guān)系也是通過家長所建立的。同時學前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個家庭中父母的世界觀、價值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個人人際關(guān)系時會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學合理的學前家庭教育會對孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進作用。學前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學前的家庭教育對一個人的一生具有重要影響?？茖W合理的學前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進兒童在學前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻】。
［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學出版社，
［2］陳卓．家庭教育對個體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導刊(下半月)，(11)。
文化對教育的影響論文篇十一
因為藝術(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們在利用某種藝術(shù)形式表現(xiàn)時，是通過感知、體驗、想象再由實踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達披露自己看某一事物時對它的獨特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對同一事物進行感知體驗時，體現(xiàn)的準度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時是呈現(xiàn)出的是富有個性特點的結(jié)果。在藝術(shù)實踐中，教師們重視幼兒情感體驗的過程，當進行正式的教學活動時，教師通過設置各種情景，給孩子以真實、真切、準確、強烈的情感體驗，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當進行非正式活動時，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽獨立自如的表現(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗，這些經(jīng)驗也是由感受體驗而獲得諸多的親身體驗、經(jīng)驗，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。
在幼兒藝術(shù)教育中互動是和整個活動過程緊密相連的，可以說互動無所不在。師生互動。也就是教師的主導和幼兒主體間的互相影響。教師對幼兒提問、啟發(fā)、引導有助于幼兒的理解和學習，而幼兒的每個回答或每點稚拙的創(chuàng)造，又會激發(fā)、觸動教師的靈感，推動教師的教學。生生互動。指幼兒同伴間的相互學習，以達到交流互學的效果。一個幼兒的點滴創(chuàng)新就會使其他幼兒點燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動過程中的要素。要在活動中做到互動，教師就必須學會站到幼兒的視點去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機教育，及時調(diào)動，鼓勵幼兒，隨時調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動作用的發(fā)揮。
作為一個教師，一個成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對世界的理解）強加到兒童身上，這無疑對兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們造成痛苦的經(jīng)驗。正如西方美學家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對兒童來說與成年人太不一樣，它對兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識到成人和兒童間的差異，我認為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學科（藝術(shù)教學內(nèi)容）走向兒童，而應該帶著兒童走向藝術(shù)教育進行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對幼兒形成強烈的感染力。視點的融合。教師要學會站到幼兒的視點看世界，不要以成人的標準去考察事物和衡量評價幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學習，學習他們詮釋事物的語言，并用這些兒童化的語言來設計活動，指導幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。
由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對于成人來說，幼兒的畫畫動作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細細，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個特點，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當幼兒大膽進行種種表現(xiàn)時要報以欣賞的'態(tài)度，鼓勵、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會大大增強幼兒的自信心，也能呵護幼兒的自尊心，進一步激勵幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對不對”去衡量和評價，那會大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評價，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗，把幼兒的體驗、經(jīng)驗放在首位。尤其要鼓勵、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認可，都會欣賞就能小心地對待幼兒創(chuàng)作的每一個新發(fā)現(xiàn)，不輕易動手改動幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會導致一個人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨立學習的一個途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。
無論是正式和非正式的教學活動，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學前教育中得到更大發(fā)展。
文化對教育的影響論文篇十二
文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育發(fā)展的影響，方便大家學習了解。
教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟與社會。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競爭與合作的強手，要使我們后天的經(jīng)濟和社會引領世界先進潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對傳統(tǒng)文化對教育的影響?！疤蕹闫桑橙【A”，認真對待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。
一、對教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解。
所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進步、努力實現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。
傳統(tǒng)文化作為一民族獨立的意識和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價值取向，體現(xiàn)著獨特的民族心理和經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)體系長期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國古代以家長制為中心的宗法社會結(jié)構(gòu)、以儒教獨尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對建立在現(xiàn)代社會框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點認識。
教育價值觀是人們對教育自身的認識和看法：從春秋時期儒家思想的萌芽到漢代其獨尊地位的確立，教育的制度、設施、內(nèi)容、形式等各個方面都為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨立為社會做貢獻的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。
在教育和社會關(guān)系問題上，我國古代，教育作為社會管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務于政治的傾向。中國歷來重視個體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個體的存在，忽視個體的能動性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會功能，忽視了個體在教育與社會的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。
在教育價值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個特點：在認知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評價上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會價值表現(xiàn)在教育領域，就是我國獨特的民族教育精神。教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚名顯性、改變社會地位的手段。以致目前我園的“應試教育”積重難返。這種落后的價值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會價值功能，即教育不能夠很好地為社會政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展提供服務。
另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標準的中庸民族心理，也是我國教育忽視個性、創(chuàng)造性的重要原因。
教育質(zhì)量觀主要指學校本身對教育的觀點和態(tài)度。
在中國封建社會，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進中國歷史的發(fā)展。但是，因為科舉制，全國上下，從官員到百姓，便簡單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護人們的受教育公平權(quán)力方面確實起到一定的作用。卻嚴重阻礙了教學形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識傳授過于單一，不注重學科綜合性、整合性和學科與學科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學什么考什么，知識就變成了必須有正誤答案的東西，學生也沒有主觀性、個性和愛好，一切都變成了絕對客觀的了，形色各異的考試造成了一個過分強調(diào)一致性的文化。學生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，只讀圣賢書，在教師全面主導下，亦步亦趨地達到某種知識儲備標準。創(chuàng)新從而無從談起。
同時，落后的教學組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長期的封建社會，儒家思想深入人心，教學形式封閉保守。自“學在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學基本成為呆板、固定、劃一的學生“監(jiān)獄”。集中授課制的實施雖是社會的進步，但同封建社會后期整個社會系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學生限制在課堂上、學校中，以嚴格的制度限制學生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學生個性的發(fā)展。
不僅如此，傳統(tǒng)的教學方法和教學手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學，學生只能成為被動接受的容器，變成背書和回答老師提問的機器。教師只重視知識的講授，教學手段十分單一，簡單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學氛圍。
在苦不堪言的教學環(huán)境中，學生還重負升學考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分數(shù)成了評價教學成績優(yōu)劣的標準?！罢劮稚儭?，教師、學生、家長均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個尺度、一種標準去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應社會發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對，不可等閑視之?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善而改之”，堅持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。
教育是一項培養(yǎng)人的活動，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標準都有不同的指向。人才觀是人們對培養(yǎng)對象的一種理性認識，屬于理想范疇，它同政治理想、社會理想以及對人性的理解有關(guān)。在古代社會，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。
《大學》一書開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個人和社會都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會就通過“學在官府”的管理手段對學校加以控制，進而實現(xiàn)對受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗爭意識。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財千萬，無過讀書?！蛩宰x書學問，本欲開心明日，利于行耳?！?北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書?！?唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳。”(唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高?！?宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒?！?清袁枚)“讀書何所求?將以通事理。”(清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴重地影響了社會主義建設和發(fā)展過程中對人才的需求。當今，社會是一個開放的、一體化的系統(tǒng)，社會的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的。教育應注重“個性化”和“社會化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實現(xiàn)個人生存的社會有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個性差異，實現(xiàn)社會中的創(chuàng)新和變革。
三、實現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想。
當今時代最突出的特點是科技進步日新月異，國際競爭日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長的環(huán)境與過去對比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟和社會發(fā)展需要相適應的教育觀和人才觀。
(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價值觀。
實現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹立現(xiàn)代教育價值觀是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務于政治，更重要的是它能動地服務于經(jīng)濟建設和社會生活的各個方面。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會生產(chǎn)是整個社會生活的基礎，社會生活的各個領域都與社會生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺。“重道德，輕科學”是不正確的治學態(tài)度。教育應注重科學性與人文性的統(tǒng)一，要求學生系統(tǒng)地學習科學知識、綜合技術(shù);進行動手和實踐能力的訓練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻身科學為人類造福的科學精神，同時，注重學生主體性的發(fā)揮，做到科學和人文的有機整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。
(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀。
明確教育方向是順利實現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實現(xiàn)真正意義上的教育變革。
1、改革教學內(nèi)容，增強時代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、活動能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學內(nèi)容、課程改革視為教學改革全面推進的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應體現(xiàn)在以下幾個方面：
(3)課程設置要綜合化，打破學科界限，加強學科的聯(lián)系，開設綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。
2、變革教學方法，重視發(fā)揮學生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學就是忽視學生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導思想，啟發(fā)學生思維，調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學生的個性得以充分發(fā)揮。
3、完善教育組織形式，實現(xiàn)教學形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學組織形式，如：班級教學、分組教學、個別教學等。目前，我國基礎課程改革，將研究性學習納入其中，實現(xiàn)學生學習方式的變革，也改變著教師的教學方式，進而實現(xiàn)教學組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學內(nèi)容和不同學生的特點來探索和尋求與之相適應的最優(yōu)化的教學組織形式是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。
4、革新教學手段和評價制度，注重評價的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強學?，F(xiàn)代化教學技術(shù)裝備，實現(xiàn)教學手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學和社會發(fā)展對教育的必然需求。
(三)更新培養(yǎng)目標，確立全面發(fā)展的新型人才觀。
我國教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎知識傳承的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應成為我們主要的教育目標。未來社會需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應社會現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：
(1)具有迎接科技和經(jīng)濟發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應變能力;。
(2)具有自學參與社會活動和進行國際交往、人際交往的能力;。
(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個性的能力;。
(4)具有建設中國特色社會主義的堅定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學校教育應該培養(yǎng)適應現(xiàn)代化社會發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個人都可能在某一方面有著獨特的天賦，若施以適應其特點的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學從來都是按學習成績把學生分為好、中、差三等，成績好的學生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績差的則往往受到厭棄，遭到批評或指責。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導下，學生的個性完全被抹殺了。社會發(fā)展需要改變唯升學是人才、唯升學都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應是貫穿于現(xiàn)代教學中的一個重要指導思想。
同時，實現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評價制度。在評價主體上，除了教師的評價外，還應充分調(diào)動學校、家長和學生自身評價的積極性，形成評價主體的多?；c開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應以寬廣的胸懷，吸納一切先進文明成果，洋為中用，將自身獨特的文化經(jīng)驗納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進世界文明、教育的進步與發(fā)展。
1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;。
2、教育具有傳播和交流文化的作用;。
3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
教育與文化關(guān)系的特殊性：
1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：
二是一定社會的文化以不同的方式影響著學校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形又強大的影響作用。
2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：
一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;。
另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。
由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學內(nèi)容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調(diào)學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或?qū)W習成績差距，以實現(xiàn)教育權(quán)利和機會平等。教育平等的.機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權(quán)利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內(nèi)應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十三
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術(shù)設計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當代環(huán)境藝術(shù)設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術(shù)設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是在原本“室內(nèi)設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當代一些環(huán)境藝術(shù)設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術(shù)設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術(shù)設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學及美學的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。