人生中總會(huì)遇到各種不同的挑戰(zhàn)和問題，總結(jié)成為了我們前進(jìn)的必修課。如何寫一篇較為完美的總結(jié)是我們需要思考和探索的重要問題。希望大家可以從以下的總結(jié)范文中獲得一些啟發(fā)和靈感。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇一
吉他是一件非常優(yōu)秀的彈撥樂器，它在國外的發(fā)展一直處于非常繁榮的狀態(tài)。但是在中國，吉他還處在非常緩慢的發(fā)展階段。人們不了解吉他，對(duì)它有很多誤解。而中國的音樂界對(duì)吉他也不夠重視，自今很多專業(yè)的音樂學(xué)院還沒有開設(shè)吉他專業(yè)。但不可否認(rèn)，中國有許多人在學(xué)習(xí)吉他，他們渴望有正規(guī)的學(xué)習(xí)途徑，渴望得到人們的理解與重視。作為最能表現(xiàn)后現(xiàn)代音樂、先鋒音樂、極端音樂的樂器，吉他應(yīng)該受到人們的重視。
吉他是英文guitar的譯音，由于它一般采用6根琴弦，所以又稱六弦琴。同大多數(shù)樂器一樣，吉他的發(fā)展和完善也是經(jīng)過無數(shù)代制琴者與演奏者的不斷探索、改進(jìn)，才得以逐步完善定型，形成今天不同造型、不同風(fēng)格的吉他。
關(guān)于吉他的起源，一直存在著兩種說法。其一是：起源于古埃及的魯特琴(lute)，又稱詩琴。由阿拉伯摩爾人的傳播傳到了歐洲。另一種說法是起源于古希臘的吉他拉琴(guitarra)，以后逐漸演變成在歐洲流行的維衛(wèi)拉琴(vihuela)。這兩種彈撥樂器傳入歐洲大陸后普遍流行開來。
十三世紀(jì)拉丁式吉他在西班牙誕生。于是，西班牙吉他音樂便成了從巴塔戈尼亞到朗德河的民間音樂的主宰。在吉他的發(fā)展歷史中，西班牙具有舉足輕重的地位。它以眾多的吉他演奏大師、豐富的吉他樂曲而為世人所矚目，成為每一個(gè)喜歡吉他音樂的人心目中的“圣地”。而更為重要的是，西班牙的制琴師們開始逐漸對(duì)這種樂器進(jìn)行大膽的改革，使琴體的共鳴箱擴(kuò)大，并改變了琴弦的音程關(guān)系。最終，這種改革后的樂器被命名為吉他(guitar)。
在十六世紀(jì)前，吉他琴弦的多少很不統(tǒng)一。進(jìn)入十六世紀(jì)以后，在西班牙出現(xiàn)了五弦四度的吉他。
十七世紀(jì)初，在意大利又盛行四根或五根雙琴弦的五度吉他。在這個(gè)時(shí)期，吉他音樂形成了輝煌的前古典時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批讓世人矚目的吉他演奏大師，如：約斯比內(nèi)爾、阿馬得、柯爾思達(dá)、桑斯等。在這一大批吉他大師的推動(dòng)下，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)又一個(gè)的高潮，使其影響力在當(dāng)時(shí)幾乎超越了所有的樂器。但是后來由于弦樂的發(fā)展以及吉他自身的局限性，使吉他音樂出現(xiàn)衰退的痕跡。
到了十八世紀(jì)，德國的制琴師們開始嘗試在吉他上加裝第六根弦，并且把琴弦的空弦音從低到高定為e、a、d、g、b、e。由于第六根弦的加入，使吉他的音樂表現(xiàn)力有了更大的'提高。而蒙雷迪、阿霍特等吉他大師的出現(xiàn)，使吉他音樂進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期。
十九世紀(jì)初，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期，出現(xiàn)了眾多的吉他演奏家和作曲家。尤其值得一提的是，在卡爾卡西、索爾的不懈努力下，吉他音樂又朝更高的層次進(jìn)行發(fā)展，使吉他音樂在世界范圍內(nèi)得到了高度的評(píng)價(jià)。時(shí)至今日，他們的吉他名曲仍被現(xiàn)今廣大的吉他愛好者廣泛的彈奏著。
到了十九世紀(jì)末，西班牙偉大的吉他復(fù)興者、有“近代吉他音樂之父”之稱的塔爾雷加的出現(xiàn)，將吉他音樂的發(fā)展再次推向高潮。塔爾雷加改進(jìn)了吉他的許多演奏技巧，并借鑒了許多其他彈撥樂器的演奏技巧，創(chuàng)作出了許許多多的能夠充分發(fā)揮吉他特點(diǎn)的獨(dú)奏曲，使得吉他在表現(xiàn)某些音樂情緒方面，沒有其他任何一件樂器可以替代，從而一舉奠定了吉他在音樂領(lǐng)域里的地位。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，吉他的發(fā)展更是出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的情況。由其值得一提，由于電吉他的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了吉他在音響上過小的弱點(diǎn)，使吉他也可以在很大的空間里演奏。更為重要的是，吉他由于其演奏風(fēng)格的不同分為：古典吉他、民謠吉他和搖滾電吉他等，成為集演奏“高雅”音樂與“通俗”音樂于一體的樂器。從這一點(diǎn)上講，也是其他樂器所無法其及的(沒有任何一件其他樂器可以像吉他那樣專門為了某種風(fēng)格去改變自身的硬件規(guī)格，大多數(shù)樂器都是從改變演奏技法上去適應(yīng)其他風(fēng)格)。這一時(shí)期，吉他的發(fā)展十分迅速。在古典吉他方面，許多國家的音樂學(xué)院都開設(shè)有吉他專業(yè)班。而在國際性的音樂比賽中，也把吉他列為專門的比賽項(xiàng)目。如：瑞士日內(nèi)瓦國際音樂比賽和德國慕尼黑國際音樂比賽等。尤其是意大利的亞歷山大利亞古典吉他比賽、西班牙的賓尼卡西姆國際吉他比賽都是有名的權(quán)威性國際性吉他大賽。而由法國廣播電臺(tái)主辦的巴黎國際吉他大賽已成為最具權(quán)威性的世界吉他大賽。
這一時(shí)期，吉他與電子技術(shù)的完美結(jié)合體――電吉他的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)非常成熟與鼎盛的時(shí)期。無論從電吉他的制造工藝還是演奏技巧上都以形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從早期的在普通木吉他上安裝拾音器以增大吉他的音響開始，到美國人芬達(dá)制造出世界上第一把真正意義上的實(shí)體型電吉他，電吉他的制造技術(shù)也一步步逐漸完善起來。而由于各個(gè)制造廠家制造工藝的不同，也使電吉他自身音色的風(fēng)格趨于多樣化。比如美國吉普森公司生產(chǎn)的“吉普森”牌電吉他就好象是專為爵士樂和布魯斯音樂而生的一樣，其音色中頻結(jié)實(shí)、醇厚，就好像一杯濃濃的咖啡，讓人感覺柔美中帶著淡淡的哀怨。而芬達(dá)公司生產(chǎn)的電吉他擁有小提琴一樣的輕靈、柔美的音色，是天生演奏新古典主義音樂的樂器。最后要提的則是如發(fā)動(dòng)機(jī)一樣轟鳴著的“jackson”牌電吉他，其前衛(wèi)的琴體加上拾音器厚重的低頻和高強(qiáng)度的失真，使“jackson”牌電吉他成為重金屬音樂的代名詞。而“jackson”、“芬達(dá)”、“吉普森”也并稱電吉他中的三大名琴。當(dāng)電吉他的制造工藝在不斷發(fā)展和完善的同時(shí)，眾多的電吉他演奏家們也在對(duì)電吉他的演奏技巧進(jìn)行探索。在一代又一代電吉他演奏家們的努力下，電吉他的演奏技巧形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，從而與傳統(tǒng)的木吉他演奏方式有所區(qū)別。在音色上，由于吉他效果器的出現(xiàn)，使電吉他的音色不再是傳統(tǒng)木吉他音色的音響擴(kuò)大，而是可以通過吉他效果器做出許多不同風(fēng)格、不同音效的音色。音色的豐富，使電吉他演奏者們得以突破以往木吉他的演奏技巧的局限，可以探索更多的更有個(gè)性的演奏技巧。而這種探索的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)典的：點(diǎn)弦技巧、捫音技巧、人工泛音及人工嘯叫等。這些充滿個(gè)性化和想象力的演奏技巧使得電吉他的音樂表現(xiàn)力倍增，使電吉他成為表現(xiàn)某些特定音樂元素中不可替代的樂器。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)某些地勢(shì)和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動(dòng)物誕生的瞬間，因?yàn)閯?dòng)物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類之時(shí)，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時(shí)寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，開始部落群居和城村群居，對(duì)原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時(shí)的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時(shí)代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說，開始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對(duì)古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財(cái)而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無幾。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇三
2/4拍、4/4拍、3/4拍、6/8拍等各種分解和弦,每天選擇不同音型重點(diǎn),手指撥片都要練到。節(jié)奏型:民謠、鄉(xiāng)村、倫巴、吉特巴、雷吉、搖滾等不同節(jié)奏型,每天重點(diǎn)練習(xí)一至兩種。如果這些節(jié)奏型的名稱、概念不清楚,就選擇自己覺得有代表性又好聽的節(jié)奏型,對(duì)照唱片練習(xí)。注意節(jié)奏型中的特殊技巧。如:切音、啞音、拍弦、敲板等。練習(xí)時(shí)最好用節(jié)拍器,越彈越快是大多數(shù)人愛犯的毛病。半音階、音階、圓滑音:這是提高左手手指技能的練習(xí),每天至少訓(xùn)練二十分鐘。彈唱配合:重點(diǎn)聯(lián)系歌曲中的難點(diǎn),如和弦轉(zhuǎn)換頻繁之處或節(jié)奏出現(xiàn)切分之處,伴奏練熟之后再進(jìn)行彈唱練習(xí)。這些練習(xí)不要平均分配時(shí)間,每天應(yīng)選擇一個(gè)重點(diǎn),如今天重點(diǎn)練一個(gè)新的節(jié)奏型,明天徹底學(xué)會(huì)一首新歌,這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步,練起來才有興趣。
二、練習(xí)時(shí)保持高強(qiáng)度。
并非僅有體育運(yùn)動(dòng)才需要強(qiáng)化訓(xùn)練,吉他學(xué)習(xí)同樣如此。我們不贊成一邊看電視一邊練琴,這樣效率極低。訓(xùn)練時(shí)注意力要高度集中,無論音階、圓滑音還是分解和弦,當(dāng)你的手由慢到快活動(dòng)開之后,每天都要向自己的極限沖刺。如震音練習(xí)時(shí)提高左手力量的一種很好的訓(xùn)練方法,練習(xí)時(shí)擊打琴弦的手指應(yīng)不停地運(yùn)動(dòng),直到用完最后一份力氣之后才停下,休息片刻后又重新開始聯(lián)系,從中指、無名指練到小指。如果你每天的.練琴時(shí)間是兩小時(shí)的話,一定要集中時(shí)間練習(xí)。這是應(yīng)為人的手指要完全活動(dòng)開至少需要40分鐘的時(shí)間,天冷時(shí)甚至更長,活動(dòng)開之后繼續(xù)練習(xí)才能達(dá)到提高的目的。如果每次練上20分鐘就休息的話,手指都沒有活動(dòng)開,訓(xùn)練的效果也就無從談起。
三、彈奏時(shí)。
看不看琴頸和左手有的朋友提出一個(gè)很有卻的問題:彈奏時(shí)看不看琴頸和左手?如果拿這個(gè)問題去問吉他王子約翰?威廉姆斯,他一定覺得很好笑。古典吉他技巧如此深?yuàn)W,不看哪行?而電吉他的solo一般都在把位內(nèi)進(jìn)行,彈奏時(shí)可看可不看,但換把的瞬間應(yīng)該看,因?yàn)榇罂缍鹊奶S誰也沒有百分之百的把握。彈唱時(shí)以掃弦為主,比較簡(jiǎn)單的歌曲可以不看,難度大的歌曲就應(yīng)該看。綜上所述,在彈吉他的時(shí)候應(yīng)該看著琴頸。因?yàn)椤皽?zhǔn)確無誤”是彈奏的第一要求,看不到自己的手只會(huì)增加吉他手的心理壓力,又怎么能更好地表達(dá)音樂的情緒呢?如果你現(xiàn)場(chǎng)伴唱的曲子比較難得話,可以像克萊普頓一樣,把話筒放低一些,這樣臉雖然還是正對(duì)觀眾,嘴也能正對(duì)話筒,同時(shí)眼睛的余光也可以看到自己的左右手了。
四、彈民謠吉他用手指好還是撥片好。
還有些朋友問:彈民謠吉他用手指好還是撥片好?我認(rèn)為如果留有指甲并懂得如何修磨,撥弦方法又有講究的話,用手指彈奏,這樣音色較pick更圓潤且更有質(zhì)感。一些復(fù)雜的曲子,也只能用手指才能完成,用撥片彈奏,吉他音色更清脆、明亮,音色更加均勻,掃弦的層次感更好,二者各有優(yōu)勢(shì),不管采用哪種方法,彈好即是高手。有的吉他手手指技術(shù)不精,在遇到跨弦的雙音時(shí)用撥片加上手指一起彈,也不失為一種彌補(bǔ)的好辦法。
五、小結(jié)。
綜上所述,吉他彈唱看似容易,學(xué)問其實(shí)還時(shí)博大精深的。天賦好的在正確方法的指導(dǎo)下再刻苦的訓(xùn)練,想不進(jìn)步都難了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇四
長期以來，珠算對(duì)我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時(shí)對(duì)世界上一些國家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀(jì)即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時(shí)報(bào)》和英國《獨(dú)立報(bào)》分別評(píng)選的“改變世界的50項(xiàng)發(fā)明”和“101項(xiàng)發(fā)明”中，都把中國珠算評(píng)為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計(jì)算機(jī)'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤為計(jì)算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動(dòng)算珠進(jìn)行數(shù)值計(jì)算的一門計(jì)算技術(shù)。同時(shí)，珠算又是一門科學(xué)。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計(jì)算體系，成為一門學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門“從遠(yuǎn)古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹常青。在世界進(jìn)入電子計(jì)算機(jī)時(shí)代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡(jiǎn)稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會(huì)價(jià)值，繼續(xù)在人類進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對(duì)于我們這個(gè)珠算發(fā)明國來說，十分重要。
遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。
上古之初，沒有文字，也無須計(jì)數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計(jì)數(shù)的問題，人們對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個(gè)人、二個(gè)人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計(jì)算工具。屈指計(jì)算是人們最原始的計(jì)算方法，一般人的手指恰好有十個(gè)，由是被稱作對(duì)世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對(duì)中國古代的記數(shù)法評(píng)價(jià)說：“如果沒有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時(shí)代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.
又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時(shí)候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個(gè)結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個(gè)結(jié)。三國時(shí)的數(shù)學(xué)家鄭玄對(duì)此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計(jì)數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。
我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計(jì)算方法是“籌算”.籌算的計(jì)算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計(jì)算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國從春秋時(shí)代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了?；I算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢(mèng)縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個(gè)“竹”字頭，下面一個(gè)“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對(duì)這個(gè)字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計(jì)算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個(gè)位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計(jì)數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的'五進(jìn)位制計(jì)算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計(jì)算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時(shí)，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時(shí)代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計(jì)算問題：明代時(shí)，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國時(shí)期，新中國成立后在一些地方還見使用。
籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：
1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個(gè)單元---小棍，縱橫排列表示1到9個(gè)數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。
3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計(jì)算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個(gè)袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：
1.記數(shù)和計(jì)算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計(jì)算一個(gè)積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余?！?BR> 2.記數(shù)和計(jì)算時(shí)，運(yùn)算中動(dòng)用籌策較多。1~9的九個(gè)數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個(gè)數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計(jì)算，需一根一根地?cái)[弄算籌，計(jì)算速度慢。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長期的社會(huì)實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計(jì)算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個(gè)運(yùn)算在算盤內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅(jiān)持?jǐn)?shù)字橫排，堅(jiān)持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。
4.珠算以撥珠活動(dòng)替代了籌算的抓籌、布籌活動(dòng)，大大地提高了計(jì)算效率。
5.珠算計(jì)數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢(shì)的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢(shì)使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時(shí)并用了很長一個(gè)時(shí)期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會(huì)上的主要計(jì)算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。
珠算和算盤起源于何時(shí)？
中國珠算歷史源遠(yuǎn)流長，古算書嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡(jiǎn)文字更是“求之簡(jiǎn)牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學(xué)史家錢寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對(duì)珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對(duì)此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個(gè)被業(yè)界和社會(huì)共同認(rèn)可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?BR> 記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇五
自從有了人類之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時(shí)候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤?duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設(shè)立記憶法?？茖W(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會(huì)-錦州市記憶研究會(huì)在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢(mèng)真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專家們對(duì)于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對(duì)記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時(shí)，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪伞Ｓ洃浹芯吭诋?dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對(duì)核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會(huì)發(fā)生變化。此外，如果動(dòng)物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來，它就會(huì)失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個(gè)令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時(shí)，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過的而它本身從未學(xué)過的東西。`直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開顱手術(shù)時(shí)（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對(duì)打開的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識(shí)清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時(shí)，病人說自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過的那些色彩、聲音、動(dòng)作和情感等等。這些研究中有一個(gè)特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正常回想條件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個(gè)人在下意識(shí)中注意的任何事物都會(huì)記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡鼙弧斑z忘”了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇六
民歌是勞動(dòng)人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作。民歌，即民間歌謠，屬于民間文學(xué)中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文。民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。我們的祖先，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造了音樂，唱出了最早的民間歌曲——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。原始的民歌，同人們的生存斗爭(zhēng)密切相關(guān)，或表達(dá)征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的發(fā)展、階級(jí)的分化和社會(huì)制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會(huì)作用也顯得愈來愈重要了。
《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個(gè)地區(qū)的民歌。
《國風(fēng)》中的民歌，大部揭露了統(tǒng)治階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)了被剝削階級(jí)的反抗思想和斗爭(zhēng)精神，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級(jí)的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級(jí)比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主的切齒痛恨和對(duì)于“樂土”、“樂園”的向往。
在春秋時(shí)期，楚國的民歌已經(jīng)十分繁榮。戰(zhàn)國后期，詩人屈原等人，對(duì)楚國民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》?！冻o》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。
西漢時(shí)期，漢武帝設(shè)立了一個(gè)音樂管理機(jī)構(gòu)樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會(huì)的種種矛盾。這一時(shí)期的民歌在形式上已發(fā)展成為長短句和五言、七言體，并開始加進(jìn)了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時(shí)標(biāo)志著這一時(shí)期的'民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。
唐代民歌的創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥?，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對(duì)皇家的諷刺而已。
到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級(jí)，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋?！笨芍^一針見血。到了元明時(shí)代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒?！庇捎陔A級(jí)和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢(shì)最大，他率領(lǐng)了10萬農(nóng)民，頭包紅中，號(hào)“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐?！?BR> 進(jìn)入明清時(shí)代，我國的封建制度面臨崩潰，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時(shí)期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧?！薄芭涡切?、盼月亮，盼著闖王出主張”。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇七
關(guān)于記憶學(xué),最早文獻(xiàn)源自于西元25前希臘演說家西蒙尼提斯〈simonides〉...更是世界上最重視記憶學(xué)研究的國家,每年都會(huì)定期舉辦世界奧林匹克記憶大賽。
自從有了人類之后，記憶便跟隨并服務(wù)于人們的生活中。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。
把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了人類生存十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)1000年的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。
為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人類究竟從什么時(shí)候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。
公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。
亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的'大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。
古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。
一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派。霍布斯對(duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象--“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯記憶遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美國、英國、日本、蘇聯(lián)等國家或設(shè)立記憶法專科學(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。
記憶的品質(zhì)。
記憶的敏捷性是指一個(gè)人在識(shí)記事物時(shí)的速度方面的特征。能夠在較短的時(shí)間內(nèi)記住較多的東西，就是記憶敏捷性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成的速度有關(guān)：暫時(shí)聯(lián)系形成得快，記憶就敏捷；暫時(shí)聯(lián)系形成得慢，記憶就遲鈍。在敏捷性方面，有的人可以過目不忘，有的人則久難成誦。但各人的特點(diǎn)不同：有的人記得快，忘得也快；有的人記得慢，忘得也慢。記憶的敏捷性是記憶的品質(zhì)之一，但它不是衡量一個(gè)人記憶好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)記憶敏捷性時(shí)，應(yīng)與記憶的其他品質(zhì)結(jié)合起來才有意義。
二、記憶的持久性。
記憶的持久性是指記憶內(nèi)容在記憶系統(tǒng)中保持時(shí)間長短方面的特征。能夠把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)長時(shí)間地保留在頭腦中，甚至終生不忘，這就是記憶持久性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的牢固性有關(guān)：暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成得越牢固，則記憶得越長久；暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成得越不牢固，則記憶得越短暫。在持久性方面，有的人能把識(shí)記的東西長久地保持在頭腦中，而有的人則會(huì)很快地把識(shí)記的東西遺忘。一般來講，記憶的敏捷性與記憶的持久性之間有正相關(guān)，記得快的人，保持的時(shí)間較長。但也不盡然，有的人記得快，但保持的時(shí)間短。
三、記憶的準(zhǔn)確性。
記憶的準(zhǔn)確性是指對(duì)記憶內(nèi)容的識(shí)記、保持和提取時(shí)是否精確的特征。它是指記憶提取的內(nèi)容與事物的本來面目相一致的程度。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的正確性有關(guān)：暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系越正確，記憶的準(zhǔn)確性就越好；暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系越不正確，記憶準(zhǔn)確性就越差。準(zhǔn)確性是記憶的重要品質(zhì)，如果離開了準(zhǔn)確性，敏捷性、持久性就失去了意義。
四、記憶的準(zhǔn)備性。
記憶的準(zhǔn)備性是指對(duì)保持內(nèi)容在提取應(yīng)用時(shí)所反映出來的特征。記憶的目的在于實(shí)際需要時(shí)，能迅速、靈活地提取信息，回憶所需的內(nèi)容并加以應(yīng)用。記憶的這一品質(zhì)，與大腦皮層神經(jīng)過程的靈活性有關(guān)：由興奮轉(zhuǎn)入抑制或由抑制轉(zhuǎn)入興奮都比較容易、比較靈活，記憶的準(zhǔn)備性的水平就高；反之，記憶的準(zhǔn)備性的水平就很低。在準(zhǔn)備性方面，有的人能得心應(yīng)手，隨時(shí)提取知識(shí)加以應(yīng)用，有人則不然。記憶的這一品質(zhì)是上述三種品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，而上述三種品質(zhì)只有與記憶的準(zhǔn)備性結(jié)合起來評(píng)價(jià)，才有價(jià)值。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇八
手機(jī)就是手提式電話機(jī)的簡(jiǎn)稱，或稱移動(dòng)電話，香港地區(qū)也稱行動(dòng)電話，是一種便攜式無線電話。
1973年4月的一天，一名男子站在紐約街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無線電話，并打了一通，引得過路人紛紛駐足側(cè)目。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁?庫帕。當(dāng)時(shí)，庫帕是美國著名的摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。
這世界上第一通移動(dòng)電話是打給他在亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室工作的一位對(duì)手，對(duì)方當(dāng)時(shí)也在研制移動(dòng)電話，但尚未成功。庫帕后來回憶道：“我打電話給他說：‘喬，我現(xiàn)在正在用一部便攜式蜂窩電話跟你通話。’我聽到聽筒那頭的‘咬牙切齒’――雖然他已經(jīng)保持了相當(dāng)?shù)亩Y貌?！?BR> 這個(gè)當(dāng)年科技人員之間的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物現(xiàn)在已經(jīng)遍地開花，給我們的現(xiàn)代生活帶來了極大的便利。
馬丁?庫帕今年已經(jīng)74歲了，他在摩托羅拉工作了29年后，在硅谷創(chuàng)辦了自己的通訊技術(shù)研究公司。目前，他是這個(gè)公司的董事長兼ceo。馬丁?庫帕當(dāng)時(shí)的想法，就是想讓媒體知道無線通訊――特別是小小的移動(dòng)通訊手機(jī)――是非常有價(jià)值的。另外，他還希望能激起美國聯(lián)邦通訊委員會(huì)的興趣，在摩托羅拉同at&t（at&t也是美國的一家通信大公司）的競(jìng)爭(zhēng)中，能支持前者。
其實(shí)，再往前追溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，手機(jī)這個(gè)概念，早在40年代就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，是美國最大的通訊公司亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室開始試制的。1946年，亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室造出了第一部所謂的移動(dòng)通訊電話。但是，由于體積太大，研究人員只能把它放在實(shí)驗(yàn)室的架子上，慢慢人們就淡忘了。
一直到了20世紀(jì)60年代末期，at&t和摩托羅拉這兩個(gè)公司才開始對(duì)這種技術(shù)感興趣起來。當(dāng)時(shí)，at&t出租一種體積很大的移動(dòng)無線電話，客戶可以把這種電話安在大卡車上。at&t的設(shè)想是，將來能研制一種移動(dòng)電話，功率是10瓦，就利用卡車上的無線電設(shè)備來加以溝通。庫帕認(rèn)為，這種電話太大太重，根本無法移動(dòng)讓人帶著走。于是，摩托羅拉就向美國聯(lián)邦通訊委員會(huì)提出申請(qǐng)，要求規(guī)定移動(dòng)通訊設(shè)備的功率，只應(yīng)該是一瓦，最大也不能超過三瓦。事實(shí)上，今天大多數(shù)手機(jī)的無線電功率，最大只有500毫瓦。
從1973年手機(jī)注冊(cè)專利，一直到1985年，才誕生出第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的'、真正可以移動(dòng)的電話。
分類。
手機(jī)分為智能手機(jī)（smartphone）和非智能手機(jī)（featurephone），一般智能手機(jī)的性能比非智能手機(jī)要好，但是非智能手機(jī)比智能手機(jī)性能穩(wěn)定，大多數(shù)非智能手機(jī)和智能手機(jī)使用英國arm公司架構(gòu)的cpu。智能手機(jī)的主頻較高，運(yùn)行速度快，處理程序任務(wù)更快速，日常更加的方便（例如：諾基亞n81主頻有369兆赫茲）；而非智能手機(jī)的主頻則比較低，運(yùn)行速度也比較慢（例如：諾基亞5000主頻就是50兆赫茲）。
智能手機(jī)（smartphone），是指像個(gè)人電腦一樣，具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，大多數(shù)是大屏機(jī)，而且是觸摸電容屏，也有部分是電阻屏，功能強(qiáng)大實(shí)用性高?？梢杂捎脩糇孕邪惭b包括游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，通過此類程序來不斷對(duì)手機(jī)的功能進(jìn)行擴(kuò)充，并可以通過移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)無線網(wǎng)絡(luò)接入的這樣一類手機(jī)的總稱”。從廣義上說，智能手機(jī)除了具備手機(jī)的通話功能外，還具備了pda的大部分功能，特別是個(gè)人信息管理以及基于無線數(shù)據(jù)通信的瀏覽器和電子郵件功能。智能手機(jī)為用戶提供了足夠的屏幕尺寸和帶寬，既方便隨身攜帶，又為軟件運(yùn)行和內(nèi)容服務(wù)提供了廣闊的舞臺(tái)。很多增值業(yè)務(wù)可以就此展開，如：股票、新聞、天氣、交通、商品、應(yīng)用程序下載、音樂圖片，游戲下載等等。
外觀。
手機(jī)類型顧名思義就是指手機(jī)的外在類型，比較常用的分類是把手機(jī)分為直板式、折疊式（單屏、雙屏）、滑蓋式、旋轉(zhuǎn)式、側(cè)滑式等幾類。
翻蓋式。
要翻開蓋才可見到主顯示屏或按鍵，且只有一個(gè)屏幕，則這種手機(jī)被稱為單屏翻蓋手機(jī)。市場(chǎng)上還推出了雙屏翻蓋手機(jī)，即在翻蓋上有另一個(gè)副顯示屏，這個(gè)屏幕通常不大，一般能顯示時(shí)間、信號(hào)、電池、來電號(hào)碼等功能。
直板式。
直板式手機(jī)就是指手機(jī)屏幕和按鍵在同一平面，手機(jī)無翻蓋。也就是我們常說的直板手機(jī)。直立式手機(jī)的特點(diǎn)主要是可以直接看到屏幕上所顯示的內(nèi)容。
滑蓋式。
滑蓋式手機(jī)主要是指手機(jī)要通過抽拉才能見到全部機(jī)身。有些機(jī)型就是通過滑動(dòng)下蓋才能看到按鍵；而另一些則是通過上拉屏幕部分才能看到鍵盤。從某種程度上說，滑蓋式手機(jī)是翻蓋式手機(jī)的一種延伸及創(chuàng)新。
腕表式。
腕表式手機(jī)，早期多為簡(jiǎn)單的小功能，但是發(fā)展到智能手機(jī)階段，手表式的手機(jī)功能更加齊全，如三星的galaxygearv700。最早的一款國產(chǎn)的手機(jī)腕表是yami。
側(cè)滑式。
是滑蓋式的變種，通過向左或向右推動(dòng)屏幕露出鍵盤來進(jìn)行操作。對(duì)于大屏幕觸摸式操作的智能機(jī)來講，側(cè)滑大大加快了打字的速度，增強(qiáng)和優(yōu)化了玩游戲時(shí)的體驗(yàn)，使此類智能手機(jī)更受歡迎。例如諾基亞n97和摩托羅拉milestone。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇九
世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個(gè)世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對(duì)人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。
世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。
開展無煙日活動(dòng)旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動(dòng)放棄吸煙，號(hào)召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個(gè)國際社會(huì)一起行動(dòng)，投身到反吸煙運(yùn)動(dòng)中去，為人類創(chuàng)造一個(gè)無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。而每年皆會(huì)有一個(gè)中心主題，表示一個(gè)在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會(huì)為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類型的宣傳活動(dòng)。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：600—800萬人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動(dòng)，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據(jù)中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种?，大約每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。
長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對(duì)社會(huì)帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。
勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢(shì)”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個(gè)不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。
20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個(gè)也是唯一一個(gè)全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場(chǎng)所都禁止吸煙。對(duì)于進(jìn)入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價(jià)——個(gè)人攜帶煙草進(jìn)入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨(dú)特法國香煙警察走上街頭。
法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車站、機(jī)場(chǎng)、辦公室、公共場(chǎng)所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實(shí)禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對(duì)違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內(nèi)容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內(nèi)容分別有一個(gè)被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個(gè)插滿管子的病體，還有一個(gè)噴云吐霧的骷髏。
獎(jiǎng)勵(lì)型政府發(fā)戒煙費(fèi)。
對(duì)于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補(bǔ)給1/3的戒煙費(fèi)用，每年最多可達(dá)50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險(xiǎn)。
英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵(lì)市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補(bǔ)貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場(chǎng)所扔一個(gè)煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國現(xiàn)狀。
我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總?cè)丝诘乃姆种唬簿褪钦f，身邊每4個(gè)人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關(guān)疾病，超過因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請(qǐng)saynotosmoking。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十
摘要：在高校開展創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，已成為當(dāng)前高等教育改革和發(fā)展的迫切需要。地方高校是為社會(huì)提供人才的重要場(chǎng)所，所以校企合作不僅鍛煉學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，還方便了企業(yè)以一個(gè)低成本的、全新的視角探索商業(yè)經(jīng)營模式。吉他市場(chǎng)在中國已經(jīng)日漸成熟，經(jīng)營模式也逐漸固化，想要在已有的體系中占得一席之地就必須打破常規(guī)。本文旨在從校企合作的視角下找出目前吉他經(jīng)營存在的問題，并嘗試提供解決方法。
關(guān)鍵詞：校企合作；吉他；銷售模式；創(chuàng)新。
一、吉他市場(chǎng)顯存隱患。
我國吉他市場(chǎng)的經(jīng)營銷售模式總體上仍處于探索階段，吉他最早出現(xiàn)在國人面前是上世紀(jì)60年代東方歌舞團(tuán)在研究西方樂器時(shí)提到了吉他，70年代到80年代媒體將吉他介紹給了大眾，加上一些吉他歌手的出現(xiàn)，引發(fā)了大眾對(duì)吉他的狂熱。近幾年，因?yàn)榱餍幸魳返陌l(fā)展，吉他作為上手最快的樂器，音色優(yōu)美、和聲豐富，成為非常受青少年歡迎的樂器。于是吉他市場(chǎng)越來越大，銷量越來越多，隨之而來的培訓(xùn)班也是鋪天蓋地。目前中國市場(chǎng)上比較有名的吉他品牌有farida（法麗達(dá)）吉他、alaya（伊萊雅）吉他、紅棉吉他、starsun（星辰）吉他、tyma（泰瑪）吉他、水木年華吉他、segue（森格威）森氏吉他等。但是不可否認(rèn)的是在吉他產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)還存在一些問題。
一是市場(chǎng)監(jiān)管問題，由于沒有嚴(yán)格的監(jiān)管的機(jī)制，吉他從制作到銷售對(duì)一般群眾來說都是遙不可及的。很多需要購買吉他的人都會(huì)選擇先在網(wǎng)上搜索吉他介紹，但是對(duì)于一個(gè)新手來說吉他的材質(zhì)音色都不是很懂，很容易上當(dāng)受騙。還有一部分人會(huì)找培訓(xùn)老師咨詢，在利益的驅(qū)使下，有的培訓(xùn)老師是不稱職的。所以很多新手想要買一把滿意的吉他很困難，市場(chǎng)上吉他多到眼花繚亂。
二是受眾問題，吉他相對(duì)于鋼琴這類樂器來說還是比較小眾化的，不是吉他普及度不高，而是對(duì)于很多家長來說學(xué)習(xí)鋼琴這類樂器可以考級(jí)，對(duì)小孩子以后上學(xué)、工作等都會(huì)有所幫助，所以他們更愿意送自己的'孩子去學(xué)習(xí)鋼琴。吉他主要在18歲-25歲的年輕人中流行，尤其是校園內(nèi)普及度更高，所以想要提高吉他的銷量就必須在年輕人開拓市場(chǎng)。
二、現(xiàn)有銷售模式研究。
目前現(xiàn)有的吉他銷售模式總的來說大概有三種。第一種是以設(shè)備銷售為主的琴行，第二種是以培訓(xùn)為主的琴行，第三種是樂器培訓(xùn)兩者兼有的琴行，而每一種琴行根據(jù)各自的實(shí)力和發(fā)展方向又會(huì)分不同的檔次和規(guī)格。
第一種琴行一般開在國內(nèi)一線大城市，或者各個(gè)省會(huì)城市，店內(nèi)裝潢高檔，樂器設(shè)備種類齊全，而且好貨較多，價(jià)格比較昂貴。基本上這種琴行是為內(nèi)行人或者準(zhǔn)備專業(yè)學(xué)習(xí)吉他的人提供樂器的，普通的消費(fèi)者或是短期培訓(xùn)是不會(huì)選擇這類琴行的。這類琴行里面非常出名的有全球最大的樂器零售商guitarcenter(中文名：吉他中心)，在美國擁有超過260家門店，公司總部位于美國加利福尼亞州的西湖村。這類高檔琴行的贏利點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于店面零售業(yè)務(wù)，他們會(huì)為自己的產(chǎn)品尋找分銷代理商，讓自己的代理作為自己的下層機(jī)構(gòu)去尋找商機(jī)。因?yàn)檫@類琴行處于商業(yè)鏈的上層，所以他們的利潤率要比一般小琴行高很多。玩吉他的人群里如果不是專業(yè)人士或是狂熱愛好者是不會(huì)花一大筆錢用于吉他投資的，絕大部分都希望買到適合自己的平價(jià)吉他，所以這一類的大琴行不僅要求資金技術(shù)雄厚，還要有廣泛的客戶基礎(chǔ)。
第二種琴行主要是一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者培訓(xùn)學(xué)校，這類琴行多處于學(xué)生比較集中的地區(qū)，也很常見。但是吉他是一種短期培訓(xùn)為主的樂器，甚至很多人都能自學(xué)，所以如果只靠培訓(xùn)很難盈利。
第三種琴行是目前市場(chǎng)上比較常見的類型，樂器銷售與樂器培訓(xùn)相互結(jié)合，只是琴行側(cè)重點(diǎn)不同。這類琴行比較普遍，基本上處于二三級(jí)城市。但是由于各種原因會(huì)產(chǎn)生地域文化，人們的生活水平還沒達(dá)到精神消費(fèi)的層次，很多居民學(xué)習(xí)音樂只停留在基礎(chǔ)階段，真正的設(shè)備買家不會(huì)光顧或者很少光顧這類琴行，所以這類琴行通常很難賣出幾把昂貴的吉他。同樣以一把“泰勒”為例，由于這類琴行客流量較小，商品銷售周期較長，商家在賺不到錢的情況下不得不單方面提高商品單價(jià)，所以懂行的根本不會(huì)在這里買。而且相對(duì)來說，這類琴行賣假貨的可能性更大，這是利益至上的商業(yè)原則使然。做第一類琴行的企業(yè)實(shí)力雄厚，信譽(yù)也好，所以他們基本上都銷售國際一線品牌，而剩下的二三線品牌只能由一大堆第三類琴行瓜分。一線品牌價(jià)格透明，知名度也高，第三類琴行沒有實(shí)力銷售，所以只能在知名度以及價(jià)格上稍遜一籌的二三線品牌上做文章。
三、校企合作模式下對(duì)銷售模式的創(chuàng)新。
首先對(duì)于市場(chǎng)監(jiān)管問題不是一家企業(yè)的能力可以解決的，作為企業(yè)所需要承擔(dān)的就是在現(xiàn)有的市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制下負(fù)起社會(huì)責(zé)任。從制作到銷售，企業(yè)想要贏得民心，攏住更多的客戶就必須誠信經(jīng)營，以自己的實(shí)際行動(dòng)來影響產(chǎn)業(yè)鏈條，同時(shí)可以多做一些社會(huì)福利事業(yè)來提升公司形象和提高公司知名度。其次對(duì)于銷售模式問題，考慮到資金實(shí)力問題可以在第三類琴行的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。第三類琴行樂器培訓(xùn)兩者兼有，可以在校內(nèi)開一間工作室，咨詢免費(fèi)，可以自己試音。吉他實(shí)體店開設(shè)在校園內(nèi)更具吸引力。
1.因?yàn)樾@有一個(gè)相對(duì)完整的文化氛圍，而且校園音樂由來已久，吸取了流行音樂的娛樂性和通俗性，在青年學(xué)生中是很受歡迎的。上世紀(jì)80年代引發(fā)了校園民謠浪潮，一代人青春的共鳴在大地唱片的運(yùn)作下無限放大。《同桌的你》、《睡在上鋪的兄弟》……一把木吉他伴著清新、自然、質(zhì)樸的聲音，伴著青春的懵懂，沖出校園的圍墻，傳唱大江南北，帶動(dòng)了一大波青年對(duì)吉他的向往。
2.上世紀(jì)80年代是木吉他的黃金時(shí)代，電視媒體的炒作、吉他比賽的推動(dòng)使吉他在中國達(dá)到鼎盛時(shí)期，不管是校園里還是城市街頭到處都是吉他歌手?，F(xiàn)在雖然達(dá)不到以前的轟動(dòng)效果，但是高校仍然是吉他受眾最集中的地方。我們可以通過在校內(nèi)舉辦吉他比賽、尋找校園吉他代言人等活動(dòng)，引起學(xué)生對(duì)校園吉他的關(guān)注。還可以將比賽視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高本品牌吉他的知名度。在這一方面做得比較成功的就是位于天津南開大學(xué)西門學(xué)者公寓的石魂音樂教室，與天津風(fēng)格樂器合作成立了吉他商店——風(fēng)格琴行，主營吉他等樂器，經(jīng)營各種國內(nèi)外知名的高檔品牌的箱琴與電箱琴，包括：等品牌及各類高、中、低檔吉他與相關(guān)配件。琴行經(jīng)營時(shí)間比較長，有一定的客戶群，口碑很好。最后，之前講過吉他的受眾多局限于18歲-25歲的年輕學(xué)生，校企合作情況下能在高校里面開設(shè)吉他實(shí)體店是一個(gè)很好的選擇。
1.高校是這年齡段學(xué)生的聚集地，大學(xué)生都是已經(jīng)思維獨(dú)立的成年人，大學(xué)里面也有很多自主時(shí)間供學(xué)生們培養(yǎng)自己的興趣愛好。
2.大學(xué)生對(duì)于新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，現(xiàn)在有很多吉他歌手深受大學(xué)生歡迎，比如樸樹、許巍等等。電影《夏洛特?zé)馈芬矌е^眾們回顧了校園吉他的青春美好，吉他也成了反映校園生活比較常見的工具。所以，吉他在大學(xué)校園內(nèi)的市場(chǎng)前景是很廣闊的。
四、校企合作在創(chuàng)業(yè)中的價(jià)值。
校企合作是現(xiàn)在比較受歡迎的人才培養(yǎng)模式，有利于高校培養(yǎng)出創(chuàng)新型、實(shí)用型的人才。首先，從高校的角度看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求高校必須尋求外部資源促進(jìn)發(fā)展。企業(yè)的投資有利于高校為學(xué)生提供更多的鍛煉機(jī)會(huì)，也為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供了不可或缺的資金支持。對(duì)于社會(huì)需求的把握，企業(yè)比高校更加敏感，企業(yè)需要的是能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券的機(jī)遇，因而會(huì)把更多的精力用在社會(huì)發(fā)展需求分析上，因此企業(yè)的加入使得高校學(xué)生對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)更加了解，也使得高校學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，得到寶貴的鍛煉機(jī)會(huì)。其次，對(duì)于企業(yè)來說，高校學(xué)生所具備的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)是企業(yè)經(jīng)營不可缺少的因素。地方高校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)輸送人才的責(zé)任，企業(yè)與高校合作之后就會(huì)得到更多的知識(shí)資源，在信息時(shí)代來說這是非常必要的。企業(yè)還可以在高校學(xué)生中開拓市場(chǎng)，通過校企合作可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與科研的良性互動(dòng)，縮短科研成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的周期，并最終推動(dòng)企業(yè)的“二次創(chuàng)業(yè)”。校企合作條件下開設(shè)校園吉他實(shí)體店就是體現(xiàn)校企合作價(jià)值的實(shí)例。一方面，這種模式的創(chuàng)業(yè)給高校提供了資金和機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不再是紙上談兵，而是真正地深入調(diào)查、實(shí)地研究。另一方面，也為企業(yè)提供了一個(gè)全新的視角去了解吉他市場(chǎng)，打破常規(guī)思路，破中求立。因此，在校企合作的背景下展開的探索調(diào)研更具備商業(yè)價(jià)值，是有利于雙方的共贏模式。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十一
摘要：通過分析中國傳統(tǒng)園林的景觀特點(diǎn)，與現(xiàn)今居住區(qū)園林設(shè)計(jì)現(xiàn)狀比較，指出當(dāng)今居民園林設(shè)計(jì)存在弊端，提取中國傳統(tǒng)園林有利的設(shè)計(jì)元素及設(shè)計(jì)手法，更好的在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：園林景觀論文范文。
現(xiàn)今中國園林正受西方文化強(qiáng)勢(shì)洗禮，不少學(xué)者都抱唯有吸收外來文化才能進(jìn)步的態(tài)度，我不否認(rèn)在社會(huì)的變革強(qiáng)烈文化沖擊下，如果不打破傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，會(huì)使其成為包袱，加重了其自身的封閉性和排他性。但目前的實(shí)際問題是中國特有的文化背景對(duì)文化兼容性處理過程手段的缺失，自身優(yōu)勢(shì)的弱化，現(xiàn)今在西方文化和自身本土文化的背景下，現(xiàn)代園林形式舉步維艱，如何做好景觀設(shè)計(jì)值得深思!
一、中國傳統(tǒng)園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
中國傳統(tǒng)園林歷程源遠(yuǎn)流長。秦西漢時(shí)，皇家園林(m苑)圈地打獵，以供享樂。東漢私家園林興起。從歷史進(jìn)程上看，中國園林是崇尚自然，后與文人墨客興起息息相關(guān)。唐代變處于自然山水向?qū)懸馍剿倪^渡。宋代以畫論論園論。明清更多了些寫意色彩。至此中國園林，效法自然，參與趣味的模式成型。后計(jì)成的園冶總結(jié)了造園的法則和審美定式，構(gòu)園要素比如亭臺(tái)樓榭橋廊的造型有成熟樣式可循，花臺(tái)、水池、門洞甚至漏窗等都有固定款式1，思維定式對(duì)清代后園林有一定影響。
2.景觀特點(diǎn)。
園冶中：“自成天然之趣，不煩人事之工?！笔亲罾硐氲脑靾@境界。中國古典園林的山水自然之美，來源與山水脈絡(luò)自然，按真山石脈絡(luò)和水源走向排山布水，注重景觀布局，假山才能有真山靈氣。后漢園林都以自然為尊，客觀仿制山林，在自然山水上概括提煉，將文人情懷寄托于園中。園中植物不追尋貴重，易活易養(yǎng)，雖人工修剪，但不留裝飾痕跡。中國園林秉持著“雖由人作，宛自天開”，師法自然，情趣高于自然的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)思想更是受儒釋道的文化浸染，天人合一，君子比德，寓情于景，虛實(shí)相生的特點(diǎn)。老子認(rèn)為：人法地，地法天，天法道，道法自然。旨在造園時(shí)，要順應(yīng)自然，以自然為至美。擺脫山水自身的束縛，倫理道德擬人化賦予山水中，升華境界。時(shí)代背景下，文人將情感寄托與山水，虛實(shí)變化中，采菊東籬下，悠然見南山。
3.設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)。
在園林歷史中不難看出，設(shè)計(jì)也是有法可依，但也可不拘一格。在自然法則中建造，尋找靈感。只要順應(yīng)自然多以文人詩畫作入園，園即畫的真實(shí)呈現(xiàn)，畫即園的精神存在。二者遙相呼應(yīng)。園冶：“巧于因借，精在體宜”中的造園法則，是順應(yīng)自然，追求自然下的中國古典園林的一大特色。在山石，植物布置有著基本規(guī)則，使得園林形式上存在大同，園林形態(tài)可因地域呈現(xiàn)不同形式，多樣性。裝飾手法天然去雕飾，對(duì)自然極大的尊重是園林的核心思想。設(shè)計(jì)上具有極強(qiáng)的符號(hào)性。
二、現(xiàn)代園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
現(xiàn)代園林式指由西方傳入，在文藝復(fù)興之前，“天人相分”的哲學(xué)思想，在形而上學(xué)和唯心主義的神學(xué)思想壓制下，使得主客觀分離。2科學(xué)使用人的黃金比例分割，應(yīng)用于寺廟建筑的尺度標(biāo)準(zhǔn)，這種數(shù)字化形式美法則，已大幅度影響現(xiàn)今中國的市場(chǎng)，縱觀現(xiàn)今園林，有別于傳統(tǒng)“曲折”形式，而是采取了對(duì)稱、幾何等形制的方式，更見注重科學(xué)和理性的人工改造方式。元素更加西式化，意境追求也單淡泊了些。西方園林是改造自然，使得現(xiàn)今園林脫離本土的順應(yīng)自然，參與自然的核心思想，正逐漸成為西式園林縮影。
2.景觀特點(diǎn)。
現(xiàn)代園林更加西式的造園方式，元素更多元化。隨著科技不斷發(fā)展，技藝更是質(zhì)的飛躍，局部刻畫也細(xì)致入微。再者對(duì)空間上的劃分更體現(xiàn)了以人為本，造園從根本上說是表達(dá)主人的喜好，現(xiàn)今園林的服務(wù)對(duì)象由權(quán)貴變?yōu)榇蟊姡O(shè)計(jì)更應(yīng)是開放性的.2設(shè)計(jì)師多是滿足人的需求，忽略了自然為本的法則?，F(xiàn)代園林多注重理性和科學(xué)化的特點(diǎn)，沒有自身傳統(tǒng)地域性，文化特點(diǎn)。
3.存在弊端。
現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)存在著太多愚昧的模仿，憑借著單純模仿怎會(huì)得到設(shè)計(jì)的真諦，往往失去園子獨(dú)有韻味。不合理的設(shè)計(jì)，造成資源的流失嚴(yán)重，也失去游園樂趣，使得一徑抱幽山，居然城市間的同感難體會(huì)!現(xiàn)代園林布景規(guī)劃方針無法堅(jiān)守，也會(huì)如西方園林一樣，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與樣式在當(dāng)下西方造園中也未能延續(xù)，只是延續(xù)了其思想模式意境難再尋，使其缺少本土特色。大多民眾對(duì)園林之趣也鮮少知曉。作為設(shè)計(jì)者沒有將其傳播給群眾，只是單單的滿足生活的基本需求有什么意義呢?現(xiàn)在社會(huì)的飛速發(fā)展，民眾已經(jīng)不滿足這種形似上追求，對(duì)園林的環(huán)境、設(shè)計(jì)乃至文化上的需求卻越來越高。對(duì)于單一的模仿，大眾也司空見慣，行業(yè)的口碑也不盡如人意。
三、設(shè)計(jì)傳承。
在西式文化的浪潮中，我們不僅要汲取西方的長處，包容文化的.差異性，豐富自身。近些年來有傳統(tǒng)回歸的需要。中國傳統(tǒng)園林理念講究“回歸感”，重視自然態(tài)風(fēng)格，給都市的人們難得境地?，F(xiàn)今園林要更重視“舒適感”，柔和氣十足，更多的釋放隨意與情趣。而情趣則更為自然與人文并重，使置身于其間的人在不經(jīng)意間獲得歡愉與陶冶。這些感覺是當(dāng)下人民共同急需的。但是我們要意識(shí)到，中國獨(dú)特的文化背景，好好的甄選西方的優(yōu)秀設(shè)計(jì)處，斟酌總結(jié)能否運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，得到文化的最大兼容。
1.設(shè)計(jì)思想的傳承。
有思想的設(shè)計(jì)才是好的園林設(shè)計(jì)，是對(duì)自然的高度呈現(xiàn)。保持對(duì)自然的依賴與敬畏，自然山水美好的品德，使得設(shè)計(jì)鮮活。設(shè)計(jì)上要在崇尚自然的大前提下，以人為本是我們應(yīng)追求的理念，順應(yīng)自然，切實(shí)貼合現(xiàn)代大眾的訴求，能重回自然懷抱，在喧囂的城市中尋求一片心靈的凈土。
2.設(shè)計(jì)手法的傳承。
我們依據(jù)園冶中造園法則，依水脈規(guī)劃布景為今本方針，山石植物合理放置，在空間布景中，起轉(zhuǎn)承接做到自然靈活，抑揚(yáng)虛實(shí)結(jié)合，呈現(xiàn)出詩畫般的精致。詩畫意境這是中國獨(dú)有的東西，園林中有畫論定園論的特點(diǎn)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上就要加強(qiáng)這一方面的構(gòu)造意境。資源與經(jīng)濟(jì)方面中國園林造園有很大優(yōu)勢(shì)，如“自然而然”的理念，依山順?biāo)?，不?qiáng)奪不破壞，不重復(fù)造作，與自然共同發(fā)展。這種中國園林固有的優(yōu)良思想恰與當(dāng)代資源匱乏的現(xiàn)狀向迎合，是解決人與自然相處的一劑良藥。也可真正做到了“綠水青山”“節(jié)儉簡(jiǎn)約”的政策指導(dǎo)方針。
四、結(jié)語。
依目前的情況下看，我們要對(duì)海外弘揚(yáng)民族文化，寬容差異化，加強(qiáng)自身個(gè)性的東西，如園中見詩畫。對(duì)國內(nèi)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化運(yùn)用，對(duì)當(dāng)?shù)匾怀鲎晕姨攸c(diǎn)，層層深化，從地方特性大到民族文化的符號(hào)性特征要放大巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。中國已走向文化產(chǎn)業(yè)階段，“人文景觀”，文化含量高，生活與創(chuàng)業(yè)需要文化及其傳統(tǒng)文化的信息更加突出，園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該作為基礎(chǔ)型行業(yè)得到大力發(fā)展。現(xiàn)代園林使用的混合布局，也是時(shí)代背景下做出的必要嘗試。3但是我們應(yīng)始終堅(jiān)持中國特色，在景觀設(shè)計(jì)的空間處理、意境創(chuàng)造、元素搭配方面的地位優(yōu)勢(shì)。所以在汲取世界優(yōu)秀園林方面的精華同時(shí)，總結(jié)其優(yōu)勢(shì)性，可否運(yùn)用到自身設(shè)計(jì)中去，斷不能只是形式上的模仿，而是轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。在自然中尋求靈感，當(dāng)然也要打破定式，謹(jǐn)記“宛自天開”的最高造園境界。我們需以傳統(tǒng)園林為本，走適合自己發(fā)展創(chuàng)新的特色道路，才能對(duì)我們現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)進(jìn)步有所裨益。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十二
摘要：我國進(jìn)行對(duì)外開放之后，與各國間的貿(mào)易、貨品及人員流動(dòng)也日益頻繁。而只有通過有效實(shí)現(xiàn)國際物流工作的利益最大化，加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范，鼓勵(lì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等措施，才能夠加快我國國際貿(mào)易前進(jìn)的腳步。從而增強(qiáng)本國商品在國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)國際貿(mào)易工作高效穩(wěn)定的開展。本文主要分析了我國目前的國際貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展模式，研究其發(fā)展路徑，并提供了幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)策略。
關(guān)鍵詞：國貿(mào)；發(fā)展模式；路徑分析。
世界在發(fā)展，時(shí)代在變化，國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，使得對(duì)外貿(mào)易的環(huán)境也愈加復(fù)雜。在此背景下，與各國之間的一些貿(mào)易問題也逐漸顯現(xiàn)出來。我國要解決當(dāng)前的國貿(mào)問題，并就必須選擇有效的發(fā)展路徑完善和改進(jìn)國貿(mào)現(xiàn)狀。
一、當(dāng)前國際貿(mào)易發(fā)展的問題。
肆意消耗資源。眾所周知，我國自然資源豐富，屬于能源大國。但受到我國當(dāng)前的國情限制，我國在當(dāng)前國際貿(mào)易中，主要的出口產(chǎn)品為勞動(dòng)密集型和資源加工型兩類。而為了保證國際市場(chǎng)的需求，擴(kuò)大貿(mào)易出口額，許多企業(yè)開始肆意開采消耗我國的自然資源，導(dǎo)致當(dāng)前礦產(chǎn)資源十分稀缺，而國內(nèi)森林耕地面積也在不斷減少，我國自然資源在不斷地被消耗，但仍然無法滿足持續(xù)增長的國際市場(chǎng)的需求［1］。
國際競(jìng)爭(zhēng)力較弱。通過上面的分析可知：我國在當(dāng)前國際貿(mào)易中，主要出口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，雖然我國在最近幾年已經(jīng)逐漸開始有意識(shí)地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，也越來越看重科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，并增加了高新技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)出比，但勞動(dòng)密集型產(chǎn)品在國際貿(mào)易當(dāng)中的地位仍然無法撼動(dòng)，而且從短期國貿(mào)市場(chǎng)來看，勞動(dòng)密集型產(chǎn)品仍然占主導(dǎo)地位。除此之外，雖然我國目前出口了許多高新技術(shù)產(chǎn)品，但真正具備自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品還是比較稀少的，而我國的`科技水平與各發(fā)達(dá)國家相比也明顯處于落后水平。
由此可見，我國國貿(mào)無法在國際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，其在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的地位也令人堪憂。貿(mào)易沖突嚴(yán)重。我國屬于人口大國，相對(duì)來說勞動(dòng)力資源就比較豐富，且勞動(dòng)力價(jià)格也比較低廉，勞動(dòng)力成本不高也導(dǎo)致了我國商品在出口市場(chǎng)中的價(jià)格低廉，也對(duì)同類的進(jìn)口國市場(chǎng)造成了一定的沖擊。而這些同類進(jìn)口國家因?yàn)橐Ｗo(hù)對(duì)本國市場(chǎng)，所以常常會(huì)對(duì)我國進(jìn)行反傾銷調(diào)查，限制我國商品的出口等放置。
而這些被限制的產(chǎn)品往往屬于比較有國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品，如農(nóng)產(chǎn)品、鞋包等等，而這些產(chǎn)品在我國國貿(mào)出口中占比幅度也較大。但是近年來，各國對(duì)我國的出口商品提出了更多的限制條件，嚴(yán)重影響了我國的貿(mào)易出口，也使得兩邊貿(mào)易沖突更加明顯［2］。
二、我國國際貿(mào)易發(fā)展模式與路徑。
1、完善我國物流業(yè)的發(fā)展。我國應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)物流狀況，探索制定相應(yīng)的政策法規(guī)，提高和完善物流業(yè)的管理水平，為國際物流提供政策支持，建立全國統(tǒng)一的物流標(biāo)準(zhǔn)，并以國際物流行業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，制定國內(nèi)物流市場(chǎng)規(guī)范，提高物流行業(yè)服務(wù)水平，促進(jìn)我國國際物流行業(yè)的快速發(fā)展。其次，因?yàn)槲覈就廖锪餍袠I(yè)規(guī)模小，服務(wù)不夠完善等原因，使得現(xiàn)在我國的國際物流市場(chǎng)被許多具有優(yōu)勢(shì)的外資物流公司占領(lǐng)。我國如果想要奪回物流市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，就必須整合各方資源，完善和調(diào)整企業(yè)規(guī)模，提高物流管理水平和質(zhì)量，進(jìn)而提升國際影響力，打造專門為我國國際貿(mào)易服務(wù)的物流品牌。
2、加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范。政策支持是促進(jìn)國貿(mào)良好發(fā)展的大前提，同時(shí)還要在過貿(mào)出口市場(chǎng)中建立一個(gè)中間管理組織，主要起到組織管理的作用。通過此種方式加強(qiáng)出口市場(chǎng)管理規(guī)范。我國在市場(chǎng)管理當(dāng)中課可以學(xué)習(xí)借鑒成功國家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的國外出口市場(chǎng)不光有法律法規(guī)保護(hù)，同時(shí)還有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場(chǎng)協(xié)調(diào)管理，其主要是為了防止企業(yè)低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，造成出口市場(chǎng)混亂。我國也可以以此為基礎(chǔ)，根據(jù)我國國情，積極建立中間管理組織來加強(qiáng)出口市場(chǎng)的規(guī)范化管理，監(jiān)督市場(chǎng)價(jià)格是否合理，創(chuàng)造公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為各企業(yè)提供合適的出口機(jī)會(huì)［3］。
3、鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)。我國的科技水平較為落后，也是導(dǎo)致我國對(duì)外貿(mào)易缺乏國際競(jìng)爭(zhēng)力的主要原因。就引進(jìn)新技術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新方式來講，國外企業(yè)研發(fā)的新技術(shù)都會(huì)受到各國的法律保護(hù)，并防止核心技術(shù)轉(zhuǎn)移，所以我國難以接觸到外國的核心技術(shù)。綜上所述，我國應(yīng)該著眼于國內(nèi)企業(yè)，鼓勵(lì)其自主創(chuàng)新技術(shù)，打造專利產(chǎn)品。近年來，由于我國在國際市場(chǎng)的影響力在逐漸增強(qiáng)，許多國家開始防備并限制將自己國家的高新技術(shù)引入我國，使得我國相關(guān)的創(chuàng)新技術(shù)水平更加落后。所以，只有依賴于我國企業(yè)引進(jìn)加強(qiáng)培養(yǎng)相關(guān)及術(shù)人才，提高企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)能力，突破創(chuàng)新難點(diǎn)，才能夠增強(qiáng)我國的國際競(jìng)爭(zhēng)力，并促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展。
三、促進(jìn)國際貿(mào)易新發(fā)展的策略。
我國國際貿(mào)易想要或的新發(fā)展，就應(yīng)該拓寬國際市場(chǎng)。開發(fā)比較有潛力的市場(chǎng)，并增加貿(mào)易順差國的出口總量，結(jié)合現(xiàn)在的國內(nèi)市場(chǎng)需求，引進(jìn)新技術(shù)、進(jìn)口新原料，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，增強(qiáng)國際競(jìng)爭(zhēng)力［4］；另一方面，大力發(fā)展具有出口優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品。隨著人類消費(fèi)水平的提高，人們的消費(fèi)觀也發(fā)生了變化，商品需求也有所轉(zhuǎn)變。
所以，我國企業(yè)要注重科技開發(fā)，加大科研力度，研發(fā)新產(chǎn)品，提高出口產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，而不是僅僅依靠價(jià)格優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)提高產(chǎn)品的技術(shù)水準(zhǔn)。同時(shí)提高產(chǎn)品質(zhì)量，將企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)情況充分結(jié)合國際產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，制定合適的企質(zhì)量管理模式，增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，并保證企業(yè)在國際市場(chǎng)中的地位。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十三
夢(mèng)里被成功地植入了一個(gè)想法，從而改變了他的潛意識(shí)世界，左右了他在現(xiàn)實(shí)中的決定。
例如，在催眠狀態(tài)下，你可以“返老還童”退行到過去，也可以“未卜先知”進(jìn)入未來。你還可以扭曲時(shí)間，像體驗(yàn)1個(gè)小時(shí)那樣去體驗(yàn)1分鐘，延長時(shí)間；或者像體驗(yàn)1分鐘那樣去體驗(yàn)1個(gè)小時(shí)，壓縮時(shí)間。
即使催眠結(jié)束了，催眠的影響也沒有結(jié)束。催眠師可以借助暗示讓被催眠者在24小時(shí)之后，或者一個(gè)月甚至更久之后，作出某些特定的行為或反應(yīng)。
在催眠中，催眠師給了被催眠者一個(gè)指令，告訴他在某個(gè)特定的時(shí)間做某件事。被催眠者的潛意識(shí)接受了這個(gè)指令，開始執(zhí)行，計(jì)時(shí)啟動(dòng)……潛意識(shí)的“時(shí)間記憶”相當(dāng)準(zhǔn)確，只要規(guī)定的時(shí)間到了，它就會(huì)讓身體做出反應(yīng)，做出指令中規(guī)定的動(dòng)作。在有些催眠表演中，當(dāng)催眠師一抬手、一擊掌什么的，表演者就立刻進(jìn)入催眠狀態(tài)。因?yàn)樵诖酥八麄兙徒邮苓^催眠，催眠師告訴他們，再過多久，我做出什么動(dòng)作，你們就再次陷入催眠！
催眠不可以隨便做。
危險(xiǎn)就是被催眠者醒來后會(huì)把催眠中產(chǎn)生的幻覺當(dāng)真，區(qū)分不了真實(shí)的世界和想象的世界。比如有的人在催眠中幻想?yún)⒓恿艘粓?chǎng)舞會(huì)，醒來后他仍四處跟人說自己在舞會(huì)上遇到什么人，玩得怎么樣。
這就要求催眠師在催眠結(jié)束前“擦掉”不必要的暗示痕跡，就像手術(shù)過后要清點(diǎn)好器械，不能把手術(shù)刀什么的落在病人肚子里。
要對(duì)被催眠者暗示道：“這只是一場(chǎng)夢(mèng)，現(xiàn)在請(qǐng)安靜下來，忘掉它們?！?BR> 催眠另一個(gè)危險(xiǎn)是，被催眠者受到任何一個(gè)跟催眠師暗示相似的刺激就會(huì)進(jìn)入催眠狀態(tài)。而且，經(jīng)歷催眠的次數(shù)越多，就越容易被催眠。
揭開口誤的真正秘密。
在日常生活中，我們每個(gè)人總會(huì)在不經(jīng)意間犯些小錯(cuò)誤，比如，一個(gè)人本來想說某件事，卻說錯(cuò)了詞（口誤），或者想寫某句話卻寫錯(cuò)了字（筆誤）；又或者一個(gè)人在閱讀文章時(shí)，所讀非所見（誤讀），再或者他將別人說的話聽錯(cuò)（誤聽）。
一個(gè)人可以自動(dòng)執(zhí)行許多程序，即使很少有注意力參與其中，同樣可以做得準(zhǔn)確無誤。比如一個(gè)散步的人，幾乎沒有考慮往哪兒走，但他一直走的.是正確的路線，并毫無偏差地走到目的地，所以如果說失誤是分心顯然不能成立。
每一次口誤、遲到、摔壞其他人的東西等小失誤，都是有其特定的原因的，這些皆是潛意識(shí)的表達(dá)。
比如，在宴會(huì)上，女主人想對(duì)一個(gè)男客人說：“你可以吃和喝你所想要的東西?！钡?，她實(shí)際說成了：“你可以吃和喝我所想要的東西?！彼难酝庵馐牵核梢猿院秃人胍臇|西，但是他想要什么我已經(jīng)替他做主了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十四
在瑜伽的運(yùn)動(dòng)中，身體所有的肌肉、內(nèi)臟，神經(jīng)和骨骼都得到了均衡的發(fā)展。練習(xí)瑜伽的過程中，血液循環(huán)加強(qiáng)，它可以排除體內(nèi)的毒素，促進(jìn)新城代謝，使肌肉結(jié)實(shí)有彈性，提高人的身體素質(zhì)。瑜伽的某些體位還可以增加血液對(duì)腦部睡眠中心的供應(yīng)量，改善人們的睡眠質(zhì)量。瑜伽的動(dòng)作雖然柔和緩慢，但是它要求動(dòng)作要伸展或扭曲到自己的最大限度，挑戰(zhàn)極限，開發(fā)自己體內(nèi)的潛能，因?yàn)樗梢栽鰪?qiáng)員工體能，發(fā)展柔韌和平衡能力。
2、增強(qiáng)自身抵抗力。
瑜伽的完全呼吸法可以增加身體排出毒素的數(shù)量，使得太陽神經(jīng)存儲(chǔ)大量能量。身體因此可以散發(fā)活力。瑜伽的體位練習(xí)是配合呼吸的韻律，圍繞脊柱伸展身體完成各種姿勢(shì)，方法上強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，練習(xí)過程中把人的神形氣（精神形體氣息）能動(dòng)地結(jié)合起來，外練筋骨皮，內(nèi)養(yǎng)精氣神。瑜伽體位練習(xí)可使腦細(xì)胞的電活動(dòng)得到調(diào)整改善和提高，有利于大腦控制調(diào)整各臟器的功能，尤其是內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能調(diào)整，從而降低了疾病的產(chǎn)生，增強(qiáng)了自身的抵抗力，更好的投入工作中，為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富。
（二）、瑜伽對(duì)心理的作用。
1、穩(wěn)定情緒，平和心態(tài)。
現(xiàn)在的就業(yè)壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活緊張忙碌，造成許多員工出現(xiàn)心理困惑、煩躁多慮。體育運(yùn)動(dòng)可以幫助人發(fā)泄心中的郁結(jié)從而解除壓力，瑜伽與一般的體育運(yùn)動(dòng)不同，它在雕塑外在形象的同時(shí)還給學(xué)習(xí)者一種來源于內(nèi)心的力量，經(jīng)過一段由表及里的練習(xí)之后，大多數(shù)練習(xí)者會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)心態(tài)已經(jīng)改變，會(huì)放松心情，改變心境，舒緩壓力，比較樂觀，領(lǐng)悟?qū)庫o，心智情緒會(huì)呈現(xiàn)積極的'一面。瑜伽屬于慢動(dòng)作的活動(dòng)，由于動(dòng)作緩慢，呼吸因而也較慢。久而久之，員工的情緒也會(huì)變的較為平和，性格不會(huì)那么急躁；還可以增加定力，幫助控制自己的情緒，這對(duì)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天的大中型企業(yè)的員工來說是非常重要的。
2、增強(qiáng)員工自信心。
瑜伽很多動(dòng)作都屬于技巧性的，每次練習(xí)時(shí)意志比上次多集中一些，心境比上次平和一分，動(dòng)作比上次多伸展一點(diǎn)，漸漸的達(dá)到自己的極限，開發(fā)自己的潛能。這樣員工在每一次進(jìn)步的時(shí)候都能體會(huì)到自信和滿足，這份自信和滿足會(huì)帶進(jìn)工作里面去，工作的效力更高。
3、社會(huì)關(guān)系功能。
在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下，企業(yè)要生存，要發(fā)展，必須要有凝聚力，這個(gè)觀點(diǎn)越來越受到人們的重視。因此，應(yīng)該注重瑜伽運(yùn)動(dòng)在文化建設(shè)中的作用。眾所周知，瑜伽是靜態(tài)無競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)，也是少數(shù)不受天氣與空間大小影響，可在室內(nèi)從事的活動(dòng)之一。所有練習(xí)者可以一起享受肢體伸展的樂趣，進(jìn)而增強(qiáng)彼此間的感情與關(guān)系。再者，瑜伽不受限于年齡性別與體質(zhì)健康狀態(tài)，因此可與家人一同練習(xí)，以增進(jìn)親情關(guān)系。通過身體活動(dòng)，生活將變得更充實(shí)，且通過活動(dòng)還可以增進(jìn)人與人之間的交往，互幫互助，提高了企業(yè)的凝聚力，對(duì)形成企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力所起到的積極作用。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十五
信息時(shí)代的到來，每個(gè)企業(yè)的生存和發(fā)展都存在著根本的變化。每個(gè)企業(yè)現(xiàn)代信息技術(shù)水平的高低，標(biāo)志著企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)水平的強(qiáng)弱。企業(yè)只有掌握好信息技術(shù)，利用好信息技術(shù)，按照現(xiàn)代的方法管理企業(yè)的信息。實(shí)現(xiàn)企業(yè)的信息，全面提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而提高企業(yè)的效益。
二、信息化會(huì)計(jì)管理中存在的問題。
1.對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位。
許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者都對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位，不了解企業(yè)的管理和信息化會(huì)計(jì)之間的關(guān)系，沒有充分的認(rèn)識(shí)到實(shí)行企業(yè)會(huì)計(jì)信息化對(duì)改善企業(yè)管理，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力的重要意義。在許多中小企業(yè)中，缺乏專門的高素質(zhì)的人才，在實(shí)際的工作中，無法做出科學(xué)的判斷。在應(yīng)用中，缺乏周到的指導(dǎo)。在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)和應(yīng)用的過程中，缺乏總體的發(fā)展規(guī)劃，同意的規(guī)劃和科學(xué)的發(fā)展。造成許多企業(yè)的會(huì)計(jì)信息化無法達(dá)到預(yù)期的效果。
2.會(huì)計(jì)信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。
許多企業(yè)在企業(yè)核算的會(huì)計(jì)方面，基礎(chǔ)較差，核算中常常會(huì)用到的賬、證、表的'格式和內(nèi)容混亂。核算的方式與程序不夠統(tǒng)一和規(guī)范。由于基礎(chǔ)工作比較薄弱，在核算賬時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一系列的問題。
2.1企業(yè)基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)信息化的分類和編碼缺乏總體的規(guī)劃。
企業(yè)基礎(chǔ)的信息化管理與編碼的好與壞都會(huì)直接的影響到信息系統(tǒng)的共享、交換的效率和質(zhì)量。企業(yè)基礎(chǔ)的信息編碼主要就包括:組織機(jī)構(gòu)的編碼、人事的編碼、會(huì)計(jì)信息的編碼。在會(huì)計(jì)信息化實(shí)施的過程中，往往也只是考慮到財(cái)會(huì)部門的需要，也沒有從整個(gè)的企業(yè)會(huì)計(jì)信息的管理系統(tǒng)中考慮。導(dǎo)致了信息系統(tǒng)的編碼種類過多并且是不兼容的，同樣的編碼在不同的系統(tǒng)中結(jié)果是完全不相同的。
2.2會(huì)計(jì)人員不重視摘要的填寫。
企業(yè)的財(cái)務(wù)人員在進(jìn)行填寫憑證的時(shí)，誤認(rèn)為憑證的摘要不重要，導(dǎo)致摘要的內(nèi)容寫的很籠統(tǒng)，千篇一律，信息不夠全面。
3.缺乏會(huì)計(jì)信息化的人才，會(huì)計(jì)信息化的應(yīng)用水平低。
會(huì)計(jì)信息化的工作，對(duì)每個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)人員都有了更高的要求。要求會(huì)計(jì)人員要掌握一定的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，掌握一定的計(jì)算機(jī)知識(shí)，精通各類財(cái)政軟件的操作和相關(guān)設(shè)備的維護(hù)知識(shí)。許多企業(yè)中的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平和低，缺乏足夠的技術(shù)人員，會(huì)計(jì)信息化的應(yīng)用水平也很低。財(cái)會(huì)的工作人員大部分只是懂得業(yè)務(wù)的技術(shù)，對(duì)于計(jì)算機(jī)的操作了解很膚淺。盡管每個(gè)入職人員在進(jìn)入企業(yè)中時(shí)都是經(jīng)過培訓(xùn)的，但是培訓(xùn)的效果并不是很理想。:請(qǐng)記住我站域名/培訓(xùn)的內(nèi)容并不能完全的管理會(huì)計(jì)信息化的工作需要，許多工作人員對(duì)財(cái)務(wù)軟件的功能使用并不是很了解，造成的結(jié)果就是使用不當(dāng)或是錯(cuò)誤。在工作中遇到計(jì)算機(jī)問題不能及時(shí)的解決，導(dǎo)致系統(tǒng)無法正常的運(yùn)行。
4.會(huì)計(jì)信息化管理中，缺乏強(qiáng)有力的安全防范措施。
在信息化環(huán)境中，所有的會(huì)計(jì)信息都是以電子數(shù)據(jù)的形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)若是遭到非法的訪問和病毒的侵?jǐn)_，那么電子數(shù)據(jù)也會(huì)受到一定的影響。這種侵?jǐn)_有可能是系統(tǒng)的內(nèi)部，也有可能是系統(tǒng)的外部。許多企業(yè)并沒有針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境建立一個(gè)完善的會(huì)計(jì)信息化的安全防護(hù)措施。操作人員的安全保密意識(shí)差，沒有責(zé)任感，保管不嚴(yán)，系統(tǒng)管理員對(duì)操作人員的權(quán)限設(shè)置不當(dāng)，操作人員有時(shí)回不正常的退出財(cái)務(wù)軟件，沒有采取任何的防范措施，導(dǎo)致沒有經(jīng)過允許的人也可以使用計(jì)算機(jī)。還有一些工作人員使用帶有重要數(shù)據(jù)的計(jì)算機(jī)上網(wǎng)聊天，給一些網(wǎng)絡(luò)黑客可乘之機(jī)。對(duì)一些重要的數(shù)據(jù)和資料沒有進(jìn)行及時(shí)的備份，一旦系統(tǒng)或是數(shù)據(jù)遇到侵?jǐn)_無法恢復(fù)，就會(huì)帶來一定的損失。
三、信息化會(huì)計(jì)管理的改進(jìn)措施。
1.要提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)水平，制定合理的發(fā)展規(guī)劃。
一個(gè)企業(yè)中，首先要有一個(gè)支持和理解的企業(yè)信息化的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的重視與肯定是會(huì)計(jì)信息化的成功的保證。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)必須要對(duì)會(huì)計(jì)信息化的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)信息化是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本保障。會(huì)計(jì)信息化的管理要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況，制定一個(gè)適合自己企業(yè)的方針政策。會(huì)計(jì)信息化管理的主要目的就是把企業(yè)的思想融合到系統(tǒng)中去，使得企業(yè)能夠完整的掌握企業(yè)本身的發(fā)展?fàn)顩r。
2.加大信息化培訓(xùn)力度，提高信息化的應(yīng)用水平。
會(huì)計(jì)信息化的管理需要一支穩(wěn)定的有較高文化素養(yǎng)，即懂得會(huì)計(jì)方面的知識(shí)，也懂得計(jì)算機(jī)方面知識(shí)的隊(duì)伍。每個(gè)企業(yè)都要采用各種方式進(jìn)行提高從業(yè)人員的水平。有計(jì)劃、有層次的都工作人員進(jìn)行信息化管理的理念，使員工深入了解信息化管理的好處，給自己和企業(yè)帶來的利益。有計(jì)劃的組織會(huì)計(jì)信息化的業(yè)務(wù)主干到會(huì)計(jì)信息化管理優(yōu)秀的企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。
3.加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。
對(duì)會(huì)計(jì)信息化的管理采取各種安全的防范措施，建立一個(gè)全面的安全體系。設(shè)置密碼使用的權(quán)限，只有擁有正確的用戶名和密碼的用戶才被允許訪問，只有被允許有操作權(quán)限的人才能有更改或是下載的權(quán)利。針對(duì)密碼，要不定期的修改自己的密碼，對(duì)系統(tǒng)中重要的程序、數(shù)據(jù)或是文件要進(jìn)行加密的處理。
四、結(jié)語。
隨著高新技術(shù)的發(fā)展，信息化會(huì)計(jì)管理水平也在不斷的發(fā)生變化。同時(shí)也存在著一定的問題，一些企業(yè)對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位，會(huì)計(jì)信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。遇到問題也要有一定的解決辦法，要提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)水平，信息化會(huì)計(jì)管理的發(fā)展制定合理的發(fā)展規(guī)劃，加大信息化培訓(xùn)力度，提高信息化的應(yīng)用水平，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十六
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國的教育事業(yè)也在不斷的發(fā)展，而教育心理學(xué)作為我國現(xiàn)代學(xué)科中不可或缺的一部分，深入對(duì)其的特征、問題以及策略的探討，能夠有效的幫助我們提升教育心理學(xué)的發(fā)展水平，優(yōu)化我國的教育資源的配置，改善我國的教學(xué)質(zhì)量。本文筆者主要從教育心理學(xué)的特征、問題以及策略三個(gè)方面著手，旨在推進(jìn)我國教育心理學(xué)的全面可持續(xù)發(fā)展。
教育心理學(xué)是一門研究內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜的學(xué)科，它的復(fù)雜之處在于不僅要研究學(xué)校教學(xué)過程中的心理現(xiàn)象，還要觀察和探究學(xué)生的心理活動(dòng)，然后綜合兩者的研究結(jié)果得出結(jié)論。正是由于教育心理學(xué)的研究內(nèi)容較為復(fù)雜，導(dǎo)致對(duì)其的研究發(fā)展具有一定的局限性。任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展歷程都不可能是一蹴而就，而是要經(jīng)過漫長的研究歷程，教育心理學(xué)也不例外，需要經(jīng)歷一定時(shí)間的發(fā)展，才能逐漸的積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，方便教育者實(shí)現(xiàn)零散到細(xì)化的歸類，這樣才能在不斷的探究過程中實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)的完善和發(fā)展[1]。
（1）教育心理學(xué)在未來的發(fā)展道路上會(huì)更加偏向綜合化，因?yàn)樗瑫r(shí)具備了人文和自然兩學(xué)科的特點(diǎn)，而我國未來的教育心理學(xué)發(fā)展方向必然會(huì)結(jié)合各個(gè)學(xué)科的研究方法，再根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)來形成一套適合教育心理學(xué)研究與發(fā)展的綜合化學(xué)科理論，目的在于促進(jìn)我國教育心理學(xué)的發(fā)展。
（2）心理學(xué)的特點(diǎn)是人研究人，那么教育心理學(xué)的特點(diǎn)就是研究整體的身心統(tǒng)一的人。在西方的人本主義思想滲透到教育心理學(xué)中之后，就大大的改變了教育心理學(xué)的研究方向，以往是只研究一個(gè)具有信息加工能力和學(xué)習(xí)能力的人，這個(gè)人在各個(gè)方面是否完整并不重要。而現(xiàn)在教育心理學(xué)的研究方向側(cè)重于研究一個(gè)具有需求、富有潛力和具備高素質(zhì)社會(huì)品質(zhì)的完整的人。由于兩個(gè)研究方向的變化使得教育心理學(xué)不僅要研究人格的健全發(fā)展，還要研究人的高級(jí)心理過程的高效化問題，這種從研究簡(jiǎn)單的人到研究完整的人的轉(zhuǎn)變預(yù)示著我國未來的教育心理學(xué)將面臨著一項(xiàng)艱巨的研究任務(wù)[2]。
教育心理學(xué)作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科，它的優(yōu)質(zhì)發(fā)展不僅能提高學(xué)校的整體教學(xué)水平，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，而且還能通過深入研究學(xué)生的心理現(xiàn)象來了解他們的心理需求和心理特征，從而幫助教學(xué)者轉(zhuǎn)變教學(xué)模式來更好促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。然而通過對(duì)各大院校的調(diào)查分析，不難看出大部分高校并沒有將教育心理學(xué)這門學(xué)科納入學(xué)科研究的重點(diǎn)，忽略了教育心理學(xué)在研究學(xué)生心理問題方面的優(yōu)勢(shì)，單純的依靠現(xiàn)有的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和完整性，過多的效仿自然科學(xué)和人文基礎(chǔ)的教學(xué)思想，而不是將兩者的教學(xué)模式結(jié)合自身的特點(diǎn)來形成一套屬于自身的教學(xué)模式[3]。因此，對(duì)我國當(dāng)前教育心理學(xué)所存在的問題，需要我們?nèi)ネ黄七@種局限性，可以將教育心理學(xué)劃分為多個(gè)不同的研究單元，這樣方能各為其主，互不干涉。但是這種復(fù)雜的多樣化形式是要根據(jù)不同階段的發(fā)展需要進(jìn)行變化的，最終還是要形成一個(gè)統(tǒng)一的核心，這樣方能實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)各個(gè)發(fā)展階段所面臨的不同環(huán)境，教育心理學(xué)的相關(guān)研究也會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，但是區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方式，現(xiàn)代教育心理學(xué)更注重對(duì)完整的人性的研究，進(jìn)而優(yōu)化教育心理學(xué)的實(shí)踐效果。
（1）要科學(xué)合理的創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)教育心理學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)?？茖W(xué)合理的教育內(nèi)容必須符合教育的真正目的。因此，我國各大院校在實(shí)踐教學(xué)過程中要遵循科學(xué)的發(fā)展原則，明確自身教學(xué)方向，樹立正確的教學(xué)目標(biāo)，深入對(duì)教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和需求的了解，在確保教學(xué)主干內(nèi)容不變動(dòng)的前提下，靈活的運(yùn)用教育學(xué)心理學(xué)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。教育心理學(xué)系統(tǒng)是復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅需要考慮學(xué)生的心理需求，還要研究和剖析教師的心理平衡點(diǎn)，這就要求教育心理學(xué)的內(nèi)容體系必須在發(fā)展與穩(wěn)定中需求一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)不僅能夠保證教育心理學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)穩(wěn)定性，還應(yīng)確保教育心理學(xué)能夠穩(wěn)中求勝，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的優(yōu)化更新，從而確保教育心理學(xué)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展[4]。
（2）合理的處理教育心理學(xué)優(yōu)化關(guān)系。一直以來，定量研究和定性研究就是教育心理學(xué)的兩大范式，但兩者各有優(yōu)劣勢(shì)，定量研究發(fā)展迅速但研究內(nèi)容過于狹窄，偏向表象研究，而定性研究雖發(fā)展緩慢但能深入獲取研究對(duì)象的信息。如果能對(duì)二者進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就能確保研究問題所得出的代表性和真實(shí)性。合理的'處理教育心理學(xué)的優(yōu)化關(guān)系，不能僅僅對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行表象研究，而應(yīng)該注重對(duì)研究對(duì)象的深入剖析，基于現(xiàn)象的真是情境來研究對(duì)象的輪廓，從而明確教學(xué)實(shí)踐的最終結(jié)果。教育心理學(xué)作為教育學(xué)與心理學(xué)兩門學(xué)科的綜合體，它必須依據(jù)兩者來進(jìn)行實(shí)踐研究，不能顧此失彼，要確保理論和史論知識(shí)同時(shí)進(jìn)行，在不斷的實(shí)踐過程中發(fā)展升華。
（3）以素質(zhì)教育實(shí)踐為教育心理學(xué)研究的導(dǎo)向。改革開放以后，我國開始實(shí)行全面的素質(zhì)教育體系，人民的素質(zhì)水平也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷的提高。這就要求教育心理學(xué)在教學(xué)問題上不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性特征，明確其與教育環(huán)境的相互關(guān)系，還要注重發(fā)展學(xué)生的智力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)探討新知識(shí)的渴望，時(shí)刻關(guān)注教學(xué)的時(shí)效性，規(guī)范學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)方式，同時(shí)關(guān)注教師的自身素質(zhì)和涵養(yǎng)，制定完善的人才培養(yǎng)方案，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。只要這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)實(shí)踐來不斷的發(fā)展和革新，深入研究教育心理學(xué)的理論和實(shí)際問題，最終才能在新時(shí)期做出一番貢獻(xiàn)。
四、結(jié)束語。
綜上所述，教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立的復(fù)雜的學(xué)科，它在實(shí)踐發(fā)展過程中還存在很多的問題需要我們不斷的探討和研究，因此我們只有制定科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)策略，科學(xué)合理的創(chuàng)建教育心理學(xué)系統(tǒng)，合理的處理教育心理學(xué)優(yōu)化關(guān)系，明確以素質(zhì)教育實(shí)踐未教育心理學(xué)研究的導(dǎo)向，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題存在的根源，方能真正提升實(shí)踐教學(xué)水平，優(yōu)化整體的教學(xué)質(zhì)量，在穩(wěn)定與發(fā)展中需求制衡點(diǎn)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生形成積極向上、艱苦奮進(jìn)的優(yōu)質(zhì)品格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十七
首先，體育教學(xué)過程中學(xué)生身心活動(dòng)的規(guī)律需求根據(jù)目前我國高校體育課的教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)生在體育課堂活動(dòng)中身心活動(dòng)的變化規(guī)律可將體育教學(xué)分為四個(gè)層次：
（1）滿足強(qiáng)烈的求知欲，形成動(dòng)機(jī)階段。
（2）基本掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)的同時(shí)以積極良好的機(jī)能狀態(tài)保持活躍情緒階段。
（3）促進(jìn)身心恢復(fù)，調(diào)整個(gè)人精神狀態(tài)階段。
（4）做好信息反饋。體育老師只有根據(jù)教學(xué)過程中各階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來改進(jìn)教學(xué)方法，才能進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果。
其次，體育教學(xué)過程中師生雙方的心理互動(dòng)無處不在師生的心理互動(dòng)貫穿整個(gè)體育教學(xué)始末，融洽的師生關(guān)系使得教學(xué)信息傳輸通暢，便于教師因材施教。體育教師作為學(xué)生體育學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、體育活動(dòng)的組織者必須了解學(xué)生的心理健康狀況，把握控制好學(xué)生的心理活動(dòng)強(qiáng)度，消除學(xué)生的心理障礙，使學(xué)生獲得積極的情緒體驗(yàn)，這是學(xué)生心理過程成功體驗(yàn)的關(guān)鍵。體育教師充滿活力的運(yùn)動(dòng)著裝、剛毅果斷的運(yùn)動(dòng)氣質(zhì)和嫻熟飄逸的動(dòng)作技術(shù)表演，以及區(qū)別于其他科目的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格都能影響學(xué)生的心理感受和學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)水平的提高。
最后，激發(fā)興趣，調(diào)節(jié)情緒，體驗(yàn)快樂體育的真諦體育教學(xué)中學(xué)生生理各器官系統(tǒng)的活動(dòng)正常與否會(huì)引起學(xué)生的情緒變化，而情緒變化又影響著學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)效果。不同情緒狀態(tài)下，學(xué)生會(huì)發(fā)生不同的生理變化，出現(xiàn)不同的外部表現(xiàn)。
（一）根據(jù)有關(guān)的學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣。
學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定情境下由于練習(xí)和反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。在體育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣，在教會(huì)他們一些基本的練習(xí)動(dòng)作和健身方法時(shí)，還應(yīng)該給他們講解終身體育鍛煉的重要性，讓體育鍛煉成為一種生活習(xí)慣。體育是德育、智育、美育、勞動(dòng)技術(shù)的基礎(chǔ)，身體是革命的本錢，學(xué)生有一個(gè)好的身體，能促進(jìn)其他方面的發(fā)展?，F(xiàn)在學(xué)校里推行陽光體育，每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子。在體育教學(xué)過程中，要有目的的培養(yǎng)學(xué)生終身體育的習(xí)慣，向他們講解運(yùn)動(dòng)不僅有助于身體健康，而且還促進(jìn)心理和社會(huì)適應(yīng)的健康發(fā)展。
（二）根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展及個(gè)別差異的特點(diǎn)，實(shí)施因材施教。
心理發(fā)展就是指?jìng)€(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。個(gè)體心理發(fā)展分為幾個(gè)階段，有童年期、少年期、青年初期、這幾個(gè)階段，在不同的階段心里的發(fā)展是不同的，在體育教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的對(duì)象，了解其特點(diǎn)因材施教。在童年期相當(dāng)于小學(xué)時(shí)期，兒童以具體形象思維為主，對(duì)于某一個(gè)體育動(dòng)作應(yīng)該跟他們分解示范，讓他們看清細(xì)節(jié)；在少年期相當(dāng)于初中時(shí)期，抽象思維占主導(dǎo)地位，但在一定程度上仍要以具體形象思維為支柱，在教授體育技術(shù)時(shí)可以完整的跟他們示范一段動(dòng)作然后再進(jìn)行單個(gè)動(dòng)作的講解；在青年初期相當(dāng)于高中時(shí)期，是個(gè)體在生理上、心理上、和社會(huì)性上向成人接近的時(shí)期。這一時(shí)期的抽象思維有經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)辯證思維。在體育教學(xué)時(shí)可以教授一些技術(shù)含量比較高的動(dòng)作，跟他們講解動(dòng)作原理再加上動(dòng)作示范，他們會(huì)很快的接受不同的技術(shù)動(dòng)作。每個(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，在智力、性格、和認(rèn)知方式上存在差異。在體育教學(xué)的過程中，在照顧到大部分同學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)部分學(xué)生特別的注意，爭(zhēng)取使所有的學(xué)生共同發(fā)展。
（三）積極維護(hù)學(xué)生和教師的心理健康，在體育教學(xué)中與學(xué)生共同進(jìn)步。
世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，心理健康是一種良好的`、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個(gè)體具有生命的活力，積極地內(nèi)心體驗(yàn)，良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能夠有效的發(fā)揮個(gè)人的身心潛力以及作為社會(huì)一員的積極的社會(huì)功能。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)挺大，學(xué)的科目多，要做的作業(yè)多，學(xué)習(xí)壓力大，在上體育課時(shí)通過做體育活動(dòng)調(diào)整課堂氣氛緩解學(xué)生的壓力，好多學(xué)生認(rèn)為體育課不重要不去上，要么就是去上不聽老師的指揮隨便玩，實(shí)際上跟著練習(xí)一些動(dòng)作，不僅彌補(bǔ)了整天坐在教室沒時(shí)間運(yùn)動(dòng)的不足，還緩解了大腦的疲勞，學(xué)習(xí)效率會(huì)更高。在體育教學(xué)中教師自己要積極的維護(hù)心理健康而且還要維護(hù)學(xué)生的心理健康，這樣不僅提高了學(xué)生的生活質(zhì)量，讓他們知道怎樣學(xué)好，而且也提高了自己的教學(xué)水平知道怎樣教好學(xué)生。
總之，體育教學(xué)和教育心理學(xué)是相輔相成的，只有把教育心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)科學(xué)靈活的運(yùn)用到體育教學(xué)中，體育教學(xué)才能發(fā)揮出更好的效果，從而使學(xué)生感受體育課的魅力之處。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十八
一、口述史學(xué)——一門古老而年輕的學(xué)科。
說它“古老”是因?yàn)檩^之于其他歷史學(xué)科，口述歷史是歷史學(xué)最古老的形式，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的荷馬史詩、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。中國歷史上孔子著《春秋》，就運(yùn)用口頭傳說追述了唐、堯、虞、舜的歷史：司馬遷寫《史記》，更是大量引用口述史料，從而使筆下的秦始皇、荊軻、陳勝、劉邦、項(xiàng)羽、韓信等等人物顯得栩栩如生?？陬^傳說和民間傳說不僅是口述史研究的歷史淵源，而且也是人種學(xué)和社會(huì)人類學(xué)研究的基本來源之一。說它“年輕”，一方面是因?yàn)樽鳛橐环N嚴(yán)格意義上的史學(xué)研究方法（以學(xué)科的創(chuàng)建為標(biāo)志），口述史學(xué)在上個(gè)世紀(jì)的四十年代末才出現(xiàn)。美國口述歷史協(xié)會(huì)的一份報(bào)告指出：“口述史是在1948年作為一種記錄歷史文獻(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)而確立自己的地位的，當(dāng)時(shí)哥倫比亞大學(xué)的歷史學(xué)家a.內(nèi)文斯開始錄制美國生活中的要人們的回憶?！?948年，美國史學(xué)家a·內(nèi)文斯在美國哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。我們比較熟悉的一些中國近現(xiàn)代歷史名人的口述傳記，主要就是由這家機(jī)構(gòu)完成的。傳統(tǒng)口述史的致命弱點(diǎn)是，或者口頭傳說在流傳過程中，或者歷史工作者在記述某種口述史料的過程中，往往容易出現(xiàn)失真的情況，從而有損作為主體的歷史的科學(xué)性。我們現(xiàn)在所說的口述史學(xué)，正是這種由史學(xué)工作者與口述者合作的建立在錄音、錄像技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代口述史。無疑，這個(gè)意義上的口述史和口述史學(xué)，對(duì)于我們國家來說還是比較年輕的。
二、口述史學(xué)在國內(nèi)外發(fā)展概況。
口述史學(xué)的研究，美國走在了前頭。1938年，美國歷史學(xué)家a.尼文斯出版了《通往歷史之路》一書，首次發(fā)出開展口述史學(xué)研究的呼吁。并于1948年，在美國哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。1960年出版了第一部《口述史料匯編》。六十年代，全美相繼建立了90個(gè)研究口述史的專門機(jī)構(gòu)。1966年，美國口述歷史協(xié)會(huì)正式宣告成立。從60年代起，現(xiàn)代口述史研究逐漸越出國界，開始由美國傳播到世界各地。在加拿大、英國、法國、日本等許多國家，口述歷史研究得到了迅速的發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批口述史學(xué)家和專業(yè)研究團(tuán)體。隨之而來的是，內(nèi)容龐雜的口述史雜志和口述史專著大量出版，其勢(shì)如雨后春筍。著名的有英國的《家庭與勞動(dòng)》，日本的《聞書——丹波的庶民史》、《日本的放浪藝人》，法國《驕傲的馬》等。直至80年代，在亞洲發(fā)展中國家和地區(qū)，口述史學(xué)才作為一門新興的“熱門”學(xué)科正在悄然興起。目前，口述研究已成為這些國家史學(xué)研究不可分割的組成部分。
口述史學(xué)對(duì)中國大陸學(xué)界產(chǎn)生深刻影響則是90年代以來的事情。最近幾年，一批冠以口述歷史的書籍陸續(xù)出版，口述歷史成了備受人們青睞的熱門話題。這種境況帶來了口述歷史的普及和推廣，然而相比較口述歷史在出版界的火熱，口述史學(xué)的研究無論是在口述史實(shí)踐還是口述史學(xué)科建設(shè)方面都相對(duì)滯后，另外對(duì)口述史學(xué)基本概念界定不清、操作原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未明確、學(xué)術(shù)規(guī)范無所適從等現(xiàn)實(shí)問題，也阻礙了口述歷史的制作和口述史學(xué)的健康發(fā)展。因此，底在揚(yáng)州召開的“首屆中華口述史高級(jí)論壇暨學(xué)科建設(shè)”會(huì)議，11月在成都又召開的“口述歷史研討交流會(huì)”等學(xué)術(shù)會(huì)議。相信，在史學(xué)工作者的共同努力下，在全社會(huì)各方面的大力支持下，口述史學(xué)在中國會(huì)有無限廣闊的發(fā)展前景。
三、口述史學(xué)對(duì)史學(xué)發(fā)展的作用。
1.口述史學(xué)為史學(xué)研究提供佐證。
從廣義上說，口述研究的主要目的是印證和重現(xiàn)歷史，而非解釋歷史。歷史研究僅僅依靠文字史料和實(shí)物資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能夠真正地還歷史以本來的`面目。從狹義上講，被調(diào)查的當(dāng)事人往往是重大歷史事件的直接參與者，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性?？谑鍪穼W(xué)家在訪談和取證時(shí)是以觀察者的身份出現(xiàn)的，他們不會(huì)也不可能別出心裁地提出新的憑證，這樣，口述憑證和口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性。
2.口述史對(duì)于史學(xué)工作者的工作方式，帶來重大的變革。
以往大部分歷史資料，均查之于圖書館、檔案館，所謂“無一字無來歷”，實(shí)際上是無一字不是來自文獻(xiàn)。文獻(xiàn)資料之與口述資料，一個(gè)死，一個(gè)活。文獻(xiàn)資料不能再生，口述歷史則有源頭活水。一個(gè)是“讀”歷史，一個(gè)是“聽”歷史。讀者與文獻(xiàn)的關(guān)系，只能是讀與被讀的單向關(guān)系，文獻(xiàn)不會(huì)說話，作何理解都是讀者的事?？谑鲑Y料不同，不光受訪對(duì)象有聲音，可以與同一對(duì)象反復(fù)對(duì)話，而且還可以就同一主題與不同對(duì)象重復(fù)對(duì)話，反復(fù)驗(yàn)證結(jié)論，不斷地去偽存真，去蕪存菁，其結(jié)果，可以使得研究結(jié)論越來越接近歷史的真實(shí)。口述史的開展，為歷史研究特別是當(dāng)代史的研究，開辟了可以自由馳騁的天地。史學(xué)工作者可以從與世隔絕的深院，走向鮮活生動(dòng)的民間。
口述史不僅是歷史研究的一種工作方法，一種成果形式，也是一種新的理念。它突破了以往歷史著述偏重于政治和上層、較多地“自上而下”寫歷史的傳統(tǒng)，使普通人的生活、社會(huì)的變遷，人民大眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更多地走進(jìn)了史學(xué)領(lǐng)域，從而有助于把“自上而下”寫歷史和“自下而上”寫歷史結(jié)合起來。正如英國著名口述史學(xué)家p.湯普森所說，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)?？谑鍪窇{著人們記憶里豐富得驚人的經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了一個(gè)描述時(shí)代根本變革的工具?！??？谑鍪穼W(xué)家毫不隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級(jí)，其所表明的鮮明的社會(huì)性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。
4.口述史學(xué)拓展了史學(xué)研究的視野。
縱觀傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)及檔案，能被載入史冊(cè)的不是統(tǒng)治階級(jí)重要人物的生平事跡，就是社會(huì)各界精英的所見所聞?？墒窃跉v史研究范疇不斷拓展的今天，從事口述史研究的學(xué)者們重視的課題非常廣泛。包括城市史、社區(qū)史、社會(huì)生活史、藝術(shù)史、婦女史、普通民眾史、少數(shù)民族史、災(zāi)難史等，涉及文化、社會(huì)，經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。學(xué)者關(guān)注的是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)中沒有或者是少有位置的老百姓的聲音和發(fā)生在他們身上的、同樣能反映時(shí)代面貌的事件留有位置。因此，來自于平民百姓的訪談資料，對(duì)于豐富和深化歷史的內(nèi)涵，是具有深刻意義的。
正如英國口述學(xué)家p.湯普森所說，歷史學(xué)家正在逐漸發(fā)現(xiàn)“口述史”的價(jià)值，并且不止是一次發(fā)現(xiàn)，而且是一次復(fù)興，“它賦予歷史學(xué)一個(gè)不再與書面文獻(xiàn)的文化意義相聯(lián)系的未來。它也將歷史學(xué)家自己技藝中最古老的技巧交回到他們手中?！笨梢韵嘈?，隨著時(shí)間的推移，口述歷史必然會(huì)被越來越多的歷史學(xué)工作者所認(rèn)可、重視，口述歷史之花必然會(huì)在中國史學(xué)園地里盛開！
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[4]林韻妮.口述歷史——值得發(fā)掘的火史料.
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十九
我國目前農(nóng)業(yè)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì),只有大力實(shí)行農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,正確選擇農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式,才是中國農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一出路.在我國，農(nóng)業(yè)環(huán)境大部分存在惡化現(xiàn)象、生產(chǎn)存在著一定的威脅，所以我們必須高度重視農(nóng)業(yè)資源的科學(xué)利用，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造生態(tài)農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量并加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。
二、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的資源危機(jī)。
1、生態(tài)環(huán)境的面臨的現(xiàn)狀。
可持續(xù)發(fā)展，就是不但要滿足人類需求，還要保護(hù)好環(huán)境，提高農(nóng)業(yè)資源的利用，可持續(xù)發(fā)展的目的和要求。就是不能破壞農(nóng)業(yè)的再生資源，不能以降低環(huán)境為代價(jià)，來換取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。我要要做的是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境，就是要把現(xiàn)代科學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的共同發(fā)展，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善相結(jié)合，建立起一個(gè)具有生態(tài)合理，功能良性循環(huán)的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。
在我國，要從實(shí)際出發(fā)，把糧食生產(chǎn)與多種經(jīng)濟(jì)結(jié)合，達(dá)到生態(tài)合理，發(fā)展種植業(yè)和林牧副漁相結(jié)合，利用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)和環(huán)境資源利用之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2、農(nóng)村貧困問題現(xiàn)狀。
現(xiàn)代農(nóng)村人口增長得過快，與農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生和教育等發(fā)展條件還不相適應(yīng)，造成了農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)偏低，就業(yè)難等問題，現(xiàn)我國有將近五千萬貧困人口分布在農(nóng)村，貧困現(xiàn)象會(huì)造成資源環(huán)境的惡化，從而對(duì)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重的制約。
3、國際市場(chǎng)帶來的壓力。
隨著中國加入了世貿(mào)組織，國際廉價(jià)農(nóng)產(chǎn)品對(duì)我國市場(chǎng)帶來了強(qiáng)烈沖擊，進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品急劇增加，國內(nèi)價(jià)格隨著國際價(jià)格變化，大量農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)入，嚴(yán)重影響了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。進(jìn)口糧食占用外匯導(dǎo)致了投資水平的下降，從而經(jīng)濟(jì)增長速度也急劇下降。
三、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策。
我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展，關(guān)鍵在于保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和自然資源，盡量減少農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的污染和破壞，合理開發(fā)利用農(nóng)業(yè)資源，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民日益富裕和農(nóng)業(yè)社會(huì)的.全面進(jìn)步，讓資源環(huán)境同經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。
氣候變化背景下農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可采取幾種防御對(duì)策：
一是提高農(nóng)業(yè)對(duì)氣候變化的應(yīng)變能力，提高農(nóng)業(yè)的抗災(zāi)減災(zāi)水平。比如北方干旱地區(qū)要以改土治水為主，改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)成為高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田，不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的應(yīng)變能力和抗災(zāi)減災(zāi)水平。
二是建設(shè)農(nóng)業(yè)發(fā)展循環(huán)模式。我們應(yīng)針對(duì)當(dāng)?shù)氐姆N植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和自然資源，尋求一種適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的循環(huán)模式，比如小麥玉米的糧食種植產(chǎn)業(yè)鏈模式，或是對(duì)種植業(yè)生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行深度綜合開發(fā)，形成一種種植業(yè)廢棄物再利用的模式，又如對(duì)畜牧業(yè)，我們可以進(jìn)行糧食、飼料加工、畜禽養(yǎng)殖、糞便、沼氣、農(nóng)作物這樣的生態(tài)循環(huán)鏈，這樣可以減少使用化肥農(nóng)藥，充分利用現(xiàn)有的資源。
四、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。
對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)來說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)廣泛地應(yīng)用了現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代工業(yè)，進(jìn)行科學(xué)的管理方法，形成一種社會(huì)化農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)的最新階段。
我們可以建立一整套再現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)科學(xué)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)如育種、栽培、土地改良等科學(xué)的農(nóng)業(yè)技術(shù)廣泛的應(yīng)用起來，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)為科學(xué)，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)器的廣泛應(yīng)用使農(nóng)業(yè)不再是手工農(nóng)具生產(chǎn)，而轉(zhuǎn)化為機(jī)器的大生產(chǎn)，農(nóng)用汽車、耕耘機(jī)、農(nóng)業(yè)飛機(jī)等各種機(jī)器成為農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)工具，這樣使得農(nóng)業(yè)企業(yè)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)地區(qū)分工，形成高度專業(yè)化、商品化的生產(chǎn)，從而產(chǎn)生農(nóng)工商一體化。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以大幅度提供農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，勞動(dòng)的生產(chǎn)率，土地的利用率。
五、發(fā)展農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。
產(chǎn)業(yè)化是指以農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動(dòng)為主的集約化和市場(chǎng)化，這是實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主要途徑。要做到合理的開發(fā)，充分利用自然環(huán)境，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。但農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化如果不因地制宜的發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，而進(jìn)行盲目經(jīng)營，就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的惡化和資源浪費(fèi)。因此發(fā)展農(nóng)業(yè)要按農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，必須發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，從實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜，合理保護(hù)利用好自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，做到靠山吃山，靠水吃水。選擇具有資源優(yōu)勢(shì)，技術(shù)含量高，市場(chǎng)前景好，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度強(qiáng)，帶動(dòng)作用大的農(nóng)業(yè)加工業(yè)，使它成為經(jīng)濟(jì)的主要增長點(diǎn)，積極培育發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)。另外突出區(qū)域特色，把培育主要產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)相結(jié)合，形成有特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局，從總體上有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。
只要我們擁有了可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，并為之付出努力，我們就一定能使農(nóng)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二十
瑜伽是一個(gè)通過提升意識(shí)，幫助人們充分發(fā)揮潛能的哲學(xué)體系，是一個(gè)運(yùn)用古老而易于掌握的方法，提高人們生理，心理，情感和精神方面的能力，是一種達(dá)到身體，心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)形式。本文通過論述瑜伽的發(fā)展及其在大中型企業(yè)中的發(fā)展?fàn)顩r，論證瑜伽運(yùn)動(dòng)在企業(yè)中開展的可行性，并且提出了實(shí)施的相關(guān)建議。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二十一
中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。本單元探究“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”，包括《文化生活》第二單元四五兩課，對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)、原因、繼承與創(chuàng)新進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、及怎樣繼承與創(chuàng)新。
知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化，感受中華文化的無窮魅力，體會(huì)熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。
二、教學(xué)過程和學(xué)習(xí)活動(dòng)。
1、單元課堂教學(xué)前。
學(xué)生繪制“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)”思維導(dǎo)圖，初步構(gòu)建關(guān)于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的形式及影響。教師據(jù)此對(duì)學(xué)生把握情況進(jìn)行評(píng)估，了解學(xué)生需求，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)能力。
學(xué)生分小組分別準(zhǔn)備資料，要求明確查找資料的目的、方向、內(nèi)容，并做好“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析”課堂展示的準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)《信息調(diào)查量規(guī)》調(diào)查以下內(nèi)容：
1.網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：（1）通過網(wǎng)絡(luò)等分別收集中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)展現(xiàn)狀。選取圖片、視頻等，配合文字做成ppt形式，以備上課展示。（2）通過網(wǎng)絡(luò)、電話調(diào)查、實(shí)地走訪等形式了解青島市演出市場(chǎng)（青島大劇院、青島藝術(shù)劇院、青話小劇場(chǎng)等）的演出節(jié)目中屬于傳統(tǒng)文化的演出情況（做成excel表格或ppt）。
2.市場(chǎng)調(diào)查：（1）青島的傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)（啤酒節(jié)、元宵節(jié)、蘿卜山會(huì)沙灘節(jié)等）中的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝等的現(xiàn)狀。（2）中醫(yī)院調(diào)查：科室、就醫(yī)人數(shù)，檢查范圍，防病治病情況。（3）傳統(tǒng)書畫狀況。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫和書法的人數(shù)、學(xué)習(xí)程度等。
學(xué)生把調(diào)查過程用日記形式記錄，根據(jù)調(diào)查初步思考：在中國的傳統(tǒng)文化形式中，哪些現(xiàn)狀發(fā)展較好？原因是什么？讓學(xué)生從中體會(huì)繼承傳統(tǒng)文化要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”的道理。
2、單元課堂教學(xué)中。
運(yùn)用《小組合作評(píng)價(jià)量規(guī)》《作品展示量規(guī)》《辯論賽量規(guī)》等，通過討論、作品展示、自我評(píng)價(jià)和同伴互助、辯論等評(píng)價(jià)方法開展教學(xué)。
過程：
一、學(xué)生課堂展示“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分第一文庫網(wǎng)析”
1.學(xué)生把課前就“中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)。
展現(xiàn)狀”的調(diào)查結(jié)果分小組交流，推舉發(fā)言人。同學(xué)互評(píng)，教師進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，了解學(xué)生認(rèn)識(shí)誤區(qū)和自主學(xué)習(xí)狀況，培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力。
2.展示電影片段《梅蘭芳》“與十三燕斗戲”，師生討論、交流：為什么演出市場(chǎng)少有傳統(tǒng)戲曲的身影？是什么阻礙了它們的發(fā)展？與傳統(tǒng)戲曲不同，增加了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)文化為什么廣受歡迎？通過討論，形成對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、信息素養(yǎng)等技能。
二、傳統(tǒng)文化在今天生活中的表現(xiàn)及作用。
1.展示：傳統(tǒng)的“二十四孝”、新“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生探究：
（1）今天，我們應(yīng)該如何看待“孝”文化？
（2）你認(rèn)為傳統(tǒng)思想在今天還可以發(fā)揮怎樣的積極作用？
通過討論，提高學(xué)生交流與合作能力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。
三、學(xué)生辯論：怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化。
正方：傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
反方：傳統(tǒng)文化應(yīng)原汁原味。
通過辯證，培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。
四、文化創(chuàng)新的途徑：
學(xué)生分組討論：“青島精神”應(yīng)包括哪些，并總結(jié)概括成一句話。并思考：作為城市精神應(yīng)該體現(xiàn)哪些因素？在你總結(jié)的“青島精神”中有哪些傳統(tǒng)思想的影響？怎樣以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐我們的“城市精神”？提高分析解決實(shí)際問題的能力，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。
3、單元課堂教學(xué)后。
這個(gè)單元將重點(diǎn)培養(yǎng)哪種或哪些21世紀(jì)技能：
三、課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)目標(biāo)（模塊4第1節(jié)后完成）。
請(qǐng)明確單元的課程標(biāo)準(zhǔn)（課程標(biāo)準(zhǔn)要來自于現(xiàn)行課標(biāo)）和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與課程標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，并體現(xiàn)21世紀(jì)技能。
課程標(biāo)準(zhǔn)。
1.剖析傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的范例，闡述“取其精華、去其糟粕”的道理，理解時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新的意義。
2.可分析傳統(tǒng)習(xí)俗得以延續(xù)至今的原因，尊重不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。
從一些傳統(tǒng)道德格言的演變和應(yīng)用，看“取其精華、去其糟粕”在文化傳承中的'普遍意義。
考證我國建筑、藝術(shù)、服飾等風(fēng)格和形式的變遷，從中感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美，理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。
3.在研究性學(xué)習(xí)的選題中，確定有關(guān)文化的研究課題，如中國的飲食文化、茶文化、服飾文化等。
教學(xué)目標(biāo)。
（1）知識(shí)目標(biāo)。
通過介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。
明確一個(gè)民族、一個(gè)國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。
（2）能力目標(biāo)。
感受中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實(shí)生活中的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。
（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
通過對(duì)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)查，分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇一
吉他是一件非常優(yōu)秀的彈撥樂器，它在國外的發(fā)展一直處于非常繁榮的狀態(tài)。但是在中國，吉他還處在非常緩慢的發(fā)展階段。人們不了解吉他，對(duì)它有很多誤解。而中國的音樂界對(duì)吉他也不夠重視，自今很多專業(yè)的音樂學(xué)院還沒有開設(shè)吉他專業(yè)。但不可否認(rèn)，中國有許多人在學(xué)習(xí)吉他，他們渴望有正規(guī)的學(xué)習(xí)途徑，渴望得到人們的理解與重視。作為最能表現(xiàn)后現(xiàn)代音樂、先鋒音樂、極端音樂的樂器，吉他應(yīng)該受到人們的重視。
吉他是英文guitar的譯音，由于它一般采用6根琴弦，所以又稱六弦琴。同大多數(shù)樂器一樣，吉他的發(fā)展和完善也是經(jīng)過無數(shù)代制琴者與演奏者的不斷探索、改進(jìn)，才得以逐步完善定型，形成今天不同造型、不同風(fēng)格的吉他。
關(guān)于吉他的起源，一直存在著兩種說法。其一是：起源于古埃及的魯特琴(lute)，又稱詩琴。由阿拉伯摩爾人的傳播傳到了歐洲。另一種說法是起源于古希臘的吉他拉琴(guitarra)，以后逐漸演變成在歐洲流行的維衛(wèi)拉琴(vihuela)。這兩種彈撥樂器傳入歐洲大陸后普遍流行開來。
十三世紀(jì)拉丁式吉他在西班牙誕生。于是，西班牙吉他音樂便成了從巴塔戈尼亞到朗德河的民間音樂的主宰。在吉他的發(fā)展歷史中，西班牙具有舉足輕重的地位。它以眾多的吉他演奏大師、豐富的吉他樂曲而為世人所矚目，成為每一個(gè)喜歡吉他音樂的人心目中的“圣地”。而更為重要的是，西班牙的制琴師們開始逐漸對(duì)這種樂器進(jìn)行大膽的改革，使琴體的共鳴箱擴(kuò)大，并改變了琴弦的音程關(guān)系。最終，這種改革后的樂器被命名為吉他(guitar)。
在十六世紀(jì)前，吉他琴弦的多少很不統(tǒng)一。進(jìn)入十六世紀(jì)以后，在西班牙出現(xiàn)了五弦四度的吉他。
十七世紀(jì)初，在意大利又盛行四根或五根雙琴弦的五度吉他。在這個(gè)時(shí)期，吉他音樂形成了輝煌的前古典時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批讓世人矚目的吉他演奏大師，如：約斯比內(nèi)爾、阿馬得、柯爾思達(dá)、桑斯等。在這一大批吉他大師的推動(dòng)下，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)又一個(gè)的高潮，使其影響力在當(dāng)時(shí)幾乎超越了所有的樂器。但是后來由于弦樂的發(fā)展以及吉他自身的局限性，使吉他音樂出現(xiàn)衰退的痕跡。
到了十八世紀(jì)，德國的制琴師們開始嘗試在吉他上加裝第六根弦，并且把琴弦的空弦音從低到高定為e、a、d、g、b、e。由于第六根弦的加入，使吉他的音樂表現(xiàn)力有了更大的'提高。而蒙雷迪、阿霍特等吉他大師的出現(xiàn)，使吉他音樂進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期。
十九世紀(jì)初，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期，出現(xiàn)了眾多的吉他演奏家和作曲家。尤其值得一提的是，在卡爾卡西、索爾的不懈努力下，吉他音樂又朝更高的層次進(jìn)行發(fā)展，使吉他音樂在世界范圍內(nèi)得到了高度的評(píng)價(jià)。時(shí)至今日，他們的吉他名曲仍被現(xiàn)今廣大的吉他愛好者廣泛的彈奏著。
到了十九世紀(jì)末，西班牙偉大的吉他復(fù)興者、有“近代吉他音樂之父”之稱的塔爾雷加的出現(xiàn)，將吉他音樂的發(fā)展再次推向高潮。塔爾雷加改進(jìn)了吉他的許多演奏技巧，并借鑒了許多其他彈撥樂器的演奏技巧，創(chuàng)作出了許許多多的能夠充分發(fā)揮吉他特點(diǎn)的獨(dú)奏曲，使得吉他在表現(xiàn)某些音樂情緒方面，沒有其他任何一件樂器可以替代，從而一舉奠定了吉他在音樂領(lǐng)域里的地位。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，吉他的發(fā)展更是出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的情況。由其值得一提，由于電吉他的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了吉他在音響上過小的弱點(diǎn)，使吉他也可以在很大的空間里演奏。更為重要的是，吉他由于其演奏風(fēng)格的不同分為：古典吉他、民謠吉他和搖滾電吉他等，成為集演奏“高雅”音樂與“通俗”音樂于一體的樂器。從這一點(diǎn)上講，也是其他樂器所無法其及的(沒有任何一件其他樂器可以像吉他那樣專門為了某種風(fēng)格去改變自身的硬件規(guī)格，大多數(shù)樂器都是從改變演奏技法上去適應(yīng)其他風(fēng)格)。這一時(shí)期，吉他的發(fā)展十分迅速。在古典吉他方面，許多國家的音樂學(xué)院都開設(shè)有吉他專業(yè)班。而在國際性的音樂比賽中，也把吉他列為專門的比賽項(xiàng)目。如：瑞士日內(nèi)瓦國際音樂比賽和德國慕尼黑國際音樂比賽等。尤其是意大利的亞歷山大利亞古典吉他比賽、西班牙的賓尼卡西姆國際吉他比賽都是有名的權(quán)威性國際性吉他大賽。而由法國廣播電臺(tái)主辦的巴黎國際吉他大賽已成為最具權(quán)威性的世界吉他大賽。
這一時(shí)期，吉他與電子技術(shù)的完美結(jié)合體――電吉他的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)非常成熟與鼎盛的時(shí)期。無論從電吉他的制造工藝還是演奏技巧上都以形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從早期的在普通木吉他上安裝拾音器以增大吉他的音響開始，到美國人芬達(dá)制造出世界上第一把真正意義上的實(shí)體型電吉他，電吉他的制造技術(shù)也一步步逐漸完善起來。而由于各個(gè)制造廠家制造工藝的不同，也使電吉他自身音色的風(fēng)格趨于多樣化。比如美國吉普森公司生產(chǎn)的“吉普森”牌電吉他就好象是專為爵士樂和布魯斯音樂而生的一樣，其音色中頻結(jié)實(shí)、醇厚，就好像一杯濃濃的咖啡，讓人感覺柔美中帶著淡淡的哀怨。而芬達(dá)公司生產(chǎn)的電吉他擁有小提琴一樣的輕靈、柔美的音色，是天生演奏新古典主義音樂的樂器。最后要提的則是如發(fā)動(dòng)機(jī)一樣轟鳴著的“jackson”牌電吉他，其前衛(wèi)的琴體加上拾音器厚重的低頻和高強(qiáng)度的失真，使“jackson”牌電吉他成為重金屬音樂的代名詞。而“jackson”、“芬達(dá)”、“吉普森”也并稱電吉他中的三大名琴。當(dāng)電吉他的制造工藝在不斷發(fā)展和完善的同時(shí)，眾多的電吉他演奏家們也在對(duì)電吉他的演奏技巧進(jìn)行探索。在一代又一代電吉他演奏家們的努力下，電吉他的演奏技巧形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，從而與傳統(tǒng)的木吉他演奏方式有所區(qū)別。在音色上，由于吉他效果器的出現(xiàn)，使電吉他的音色不再是傳統(tǒng)木吉他音色的音響擴(kuò)大，而是可以通過吉他效果器做出許多不同風(fēng)格、不同音效的音色。音色的豐富，使電吉他演奏者們得以突破以往木吉他的演奏技巧的局限，可以探索更多的更有個(gè)性的演奏技巧。而這種探索的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)典的：點(diǎn)弦技巧、捫音技巧、人工泛音及人工嘯叫等。這些充滿個(gè)性化和想象力的演奏技巧使得電吉他的音樂表現(xiàn)力倍增，使電吉他成為表現(xiàn)某些特定音樂元素中不可替代的樂器。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)某些地勢(shì)和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動(dòng)物誕生的瞬間，因?yàn)閯?dòng)物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類之時(shí)，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時(shí)寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，開始部落群居和城村群居，對(duì)原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時(shí)的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時(shí)代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說，開始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對(duì)古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財(cái)而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無幾。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇三
2/4拍、4/4拍、3/4拍、6/8拍等各種分解和弦,每天選擇不同音型重點(diǎn),手指撥片都要練到。節(jié)奏型:民謠、鄉(xiāng)村、倫巴、吉特巴、雷吉、搖滾等不同節(jié)奏型,每天重點(diǎn)練習(xí)一至兩種。如果這些節(jié)奏型的名稱、概念不清楚,就選擇自己覺得有代表性又好聽的節(jié)奏型,對(duì)照唱片練習(xí)。注意節(jié)奏型中的特殊技巧。如:切音、啞音、拍弦、敲板等。練習(xí)時(shí)最好用節(jié)拍器,越彈越快是大多數(shù)人愛犯的毛病。半音階、音階、圓滑音:這是提高左手手指技能的練習(xí),每天至少訓(xùn)練二十分鐘。彈唱配合:重點(diǎn)聯(lián)系歌曲中的難點(diǎn),如和弦轉(zhuǎn)換頻繁之處或節(jié)奏出現(xiàn)切分之處,伴奏練熟之后再進(jìn)行彈唱練習(xí)。這些練習(xí)不要平均分配時(shí)間,每天應(yīng)選擇一個(gè)重點(diǎn),如今天重點(diǎn)練一個(gè)新的節(jié)奏型,明天徹底學(xué)會(huì)一首新歌,這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步,練起來才有興趣。
二、練習(xí)時(shí)保持高強(qiáng)度。
并非僅有體育運(yùn)動(dòng)才需要強(qiáng)化訓(xùn)練,吉他學(xué)習(xí)同樣如此。我們不贊成一邊看電視一邊練琴,這樣效率極低。訓(xùn)練時(shí)注意力要高度集中,無論音階、圓滑音還是分解和弦,當(dāng)你的手由慢到快活動(dòng)開之后,每天都要向自己的極限沖刺。如震音練習(xí)時(shí)提高左手力量的一種很好的訓(xùn)練方法,練習(xí)時(shí)擊打琴弦的手指應(yīng)不停地運(yùn)動(dòng),直到用完最后一份力氣之后才停下,休息片刻后又重新開始聯(lián)系,從中指、無名指練到小指。如果你每天的.練琴時(shí)間是兩小時(shí)的話,一定要集中時(shí)間練習(xí)。這是應(yīng)為人的手指要完全活動(dòng)開至少需要40分鐘的時(shí)間,天冷時(shí)甚至更長,活動(dòng)開之后繼續(xù)練習(xí)才能達(dá)到提高的目的。如果每次練上20分鐘就休息的話,手指都沒有活動(dòng)開,訓(xùn)練的效果也就無從談起。
三、彈奏時(shí)。
看不看琴頸和左手有的朋友提出一個(gè)很有卻的問題:彈奏時(shí)看不看琴頸和左手?如果拿這個(gè)問題去問吉他王子約翰?威廉姆斯,他一定覺得很好笑。古典吉他技巧如此深?yuàn)W,不看哪行?而電吉他的solo一般都在把位內(nèi)進(jìn)行,彈奏時(shí)可看可不看,但換把的瞬間應(yīng)該看,因?yàn)榇罂缍鹊奶S誰也沒有百分之百的把握。彈唱時(shí)以掃弦為主,比較簡(jiǎn)單的歌曲可以不看,難度大的歌曲就應(yīng)該看。綜上所述,在彈吉他的時(shí)候應(yīng)該看著琴頸。因?yàn)椤皽?zhǔn)確無誤”是彈奏的第一要求,看不到自己的手只會(huì)增加吉他手的心理壓力,又怎么能更好地表達(dá)音樂的情緒呢?如果你現(xiàn)場(chǎng)伴唱的曲子比較難得話,可以像克萊普頓一樣,把話筒放低一些,這樣臉雖然還是正對(duì)觀眾,嘴也能正對(duì)話筒,同時(shí)眼睛的余光也可以看到自己的左右手了。
四、彈民謠吉他用手指好還是撥片好。
還有些朋友問:彈民謠吉他用手指好還是撥片好?我認(rèn)為如果留有指甲并懂得如何修磨,撥弦方法又有講究的話,用手指彈奏,這樣音色較pick更圓潤且更有質(zhì)感。一些復(fù)雜的曲子,也只能用手指才能完成,用撥片彈奏,吉他音色更清脆、明亮,音色更加均勻,掃弦的層次感更好,二者各有優(yōu)勢(shì),不管采用哪種方法,彈好即是高手。有的吉他手手指技術(shù)不精,在遇到跨弦的雙音時(shí)用撥片加上手指一起彈,也不失為一種彌補(bǔ)的好辦法。
五、小結(jié)。
綜上所述,吉他彈唱看似容易,學(xué)問其實(shí)還時(shí)博大精深的。天賦好的在正確方法的指導(dǎo)下再刻苦的訓(xùn)練,想不進(jìn)步都難了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇四
長期以來，珠算對(duì)我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時(shí)對(duì)世界上一些國家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀(jì)即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時(shí)報(bào)》和英國《獨(dú)立報(bào)》分別評(píng)選的“改變世界的50項(xiàng)發(fā)明”和“101項(xiàng)發(fā)明”中，都把中國珠算評(píng)為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計(jì)算機(jī)'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤為計(jì)算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動(dòng)算珠進(jìn)行數(shù)值計(jì)算的一門計(jì)算技術(shù)。同時(shí)，珠算又是一門科學(xué)。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計(jì)算體系，成為一門學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門“從遠(yuǎn)古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹常青。在世界進(jìn)入電子計(jì)算機(jī)時(shí)代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡(jiǎn)稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會(huì)價(jià)值，繼續(xù)在人類進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對(duì)于我們這個(gè)珠算發(fā)明國來說，十分重要。
遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。
上古之初，沒有文字，也無須計(jì)數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計(jì)數(shù)的問題，人們對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個(gè)人、二個(gè)人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計(jì)算工具。屈指計(jì)算是人們最原始的計(jì)算方法，一般人的手指恰好有十個(gè)，由是被稱作對(duì)世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對(duì)中國古代的記數(shù)法評(píng)價(jià)說：“如果沒有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時(shí)代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.
又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時(shí)候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個(gè)結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個(gè)結(jié)。三國時(shí)的數(shù)學(xué)家鄭玄對(duì)此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計(jì)數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。
我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計(jì)算方法是“籌算”.籌算的計(jì)算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計(jì)算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國從春秋時(shí)代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了?；I算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢(mèng)縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個(gè)“竹”字頭，下面一個(gè)“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對(duì)這個(gè)字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計(jì)算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個(gè)位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計(jì)數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的'五進(jìn)位制計(jì)算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計(jì)算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時(shí)，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時(shí)代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計(jì)算問題：明代時(shí)，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國時(shí)期，新中國成立后在一些地方還見使用。
籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：
1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個(gè)單元---小棍，縱橫排列表示1到9個(gè)數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。
3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計(jì)算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個(gè)袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：
1.記數(shù)和計(jì)算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計(jì)算一個(gè)積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余?！?BR> 2.記數(shù)和計(jì)算時(shí)，運(yùn)算中動(dòng)用籌策較多。1~9的九個(gè)數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個(gè)數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計(jì)算，需一根一根地?cái)[弄算籌，計(jì)算速度慢。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長期的社會(huì)實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計(jì)算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個(gè)運(yùn)算在算盤內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅(jiān)持?jǐn)?shù)字橫排，堅(jiān)持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。
4.珠算以撥珠活動(dòng)替代了籌算的抓籌、布籌活動(dòng)，大大地提高了計(jì)算效率。
5.珠算計(jì)數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢(shì)的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢(shì)使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時(shí)并用了很長一個(gè)時(shí)期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會(huì)上的主要計(jì)算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。
珠算和算盤起源于何時(shí)？
中國珠算歷史源遠(yuǎn)流長，古算書嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡(jiǎn)文字更是“求之簡(jiǎn)牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學(xué)史家錢寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對(duì)珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對(duì)此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個(gè)被業(yè)界和社會(huì)共同認(rèn)可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?BR> 記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇五
自從有了人類之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時(shí)候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤?duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設(shè)立記憶法?？茖W(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會(huì)-錦州市記憶研究會(huì)在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢(mèng)真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專家們對(duì)于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對(duì)記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時(shí)，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪伞Ｓ洃浹芯吭诋?dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對(duì)核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會(huì)發(fā)生變化。此外，如果動(dòng)物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來，它就會(huì)失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個(gè)令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時(shí)，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過的而它本身從未學(xué)過的東西。`直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開顱手術(shù)時(shí)（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對(duì)打開的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識(shí)清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時(shí)，病人說自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過的那些色彩、聲音、動(dòng)作和情感等等。這些研究中有一個(gè)特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正常回想條件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個(gè)人在下意識(shí)中注意的任何事物都會(huì)記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡鼙弧斑z忘”了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇六
民歌是勞動(dòng)人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作。民歌，即民間歌謠，屬于民間文學(xué)中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文。民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。我們的祖先，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造了音樂，唱出了最早的民間歌曲——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。原始的民歌，同人們的生存斗爭(zhēng)密切相關(guān)，或表達(dá)征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的發(fā)展、階級(jí)的分化和社會(huì)制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會(huì)作用也顯得愈來愈重要了。
《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個(gè)地區(qū)的民歌。
《國風(fēng)》中的民歌，大部揭露了統(tǒng)治階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)了被剝削階級(jí)的反抗思想和斗爭(zhēng)精神，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級(jí)的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級(jí)比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主的切齒痛恨和對(duì)于“樂土”、“樂園”的向往。
在春秋時(shí)期，楚國的民歌已經(jīng)十分繁榮。戰(zhàn)國后期，詩人屈原等人，對(duì)楚國民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》?！冻o》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。
西漢時(shí)期，漢武帝設(shè)立了一個(gè)音樂管理機(jī)構(gòu)樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會(huì)的種種矛盾。這一時(shí)期的民歌在形式上已發(fā)展成為長短句和五言、七言體，并開始加進(jìn)了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時(shí)標(biāo)志著這一時(shí)期的'民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。
唐代民歌的創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥?，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對(duì)皇家的諷刺而已。
到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級(jí)，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋?！笨芍^一針見血。到了元明時(shí)代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒?！庇捎陔A級(jí)和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢(shì)最大，他率領(lǐng)了10萬農(nóng)民，頭包紅中，號(hào)“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐?！?BR> 進(jìn)入明清時(shí)代，我國的封建制度面臨崩潰，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時(shí)期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧?！薄芭涡切?、盼月亮，盼著闖王出主張”。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇七
關(guān)于記憶學(xué),最早文獻(xiàn)源自于西元25前希臘演說家西蒙尼提斯〈simonides〉...更是世界上最重視記憶學(xué)研究的國家,每年都會(huì)定期舉辦世界奧林匹克記憶大賽。
自從有了人類之后，記憶便跟隨并服務(wù)于人們的生活中。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。
把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了人類生存十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)1000年的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。
為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人類究竟從什么時(shí)候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。
公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。
亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的'大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。
古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。
一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派。霍布斯對(duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象--“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯記憶遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美國、英國、日本、蘇聯(lián)等國家或設(shè)立記憶法專科學(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。
記憶的品質(zhì)。
記憶的敏捷性是指一個(gè)人在識(shí)記事物時(shí)的速度方面的特征。能夠在較短的時(shí)間內(nèi)記住較多的東西，就是記憶敏捷性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成的速度有關(guān)：暫時(shí)聯(lián)系形成得快，記憶就敏捷；暫時(shí)聯(lián)系形成得慢，記憶就遲鈍。在敏捷性方面，有的人可以過目不忘，有的人則久難成誦。但各人的特點(diǎn)不同：有的人記得快，忘得也快；有的人記得慢，忘得也慢。記憶的敏捷性是記憶的品質(zhì)之一，但它不是衡量一個(gè)人記憶好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)記憶敏捷性時(shí)，應(yīng)與記憶的其他品質(zhì)結(jié)合起來才有意義。
二、記憶的持久性。
記憶的持久性是指記憶內(nèi)容在記憶系統(tǒng)中保持時(shí)間長短方面的特征。能夠把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)長時(shí)間地保留在頭腦中，甚至終生不忘，這就是記憶持久性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的牢固性有關(guān)：暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成得越牢固，則記憶得越長久；暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成得越不牢固，則記憶得越短暫。在持久性方面，有的人能把識(shí)記的東西長久地保持在頭腦中，而有的人則會(huì)很快地把識(shí)記的東西遺忘。一般來講，記憶的敏捷性與記憶的持久性之間有正相關(guān)，記得快的人，保持的時(shí)間較長。但也不盡然，有的人記得快，但保持的時(shí)間短。
三、記憶的準(zhǔn)確性。
記憶的準(zhǔn)確性是指對(duì)記憶內(nèi)容的識(shí)記、保持和提取時(shí)是否精確的特征。它是指記憶提取的內(nèi)容與事物的本來面目相一致的程度。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的正確性有關(guān)：暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系越正確，記憶的準(zhǔn)確性就越好；暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系越不正確，記憶準(zhǔn)確性就越差。準(zhǔn)確性是記憶的重要品質(zhì)，如果離開了準(zhǔn)確性，敏捷性、持久性就失去了意義。
四、記憶的準(zhǔn)備性。
記憶的準(zhǔn)備性是指對(duì)保持內(nèi)容在提取應(yīng)用時(shí)所反映出來的特征。記憶的目的在于實(shí)際需要時(shí)，能迅速、靈活地提取信息，回憶所需的內(nèi)容并加以應(yīng)用。記憶的這一品質(zhì)，與大腦皮層神經(jīng)過程的靈活性有關(guān)：由興奮轉(zhuǎn)入抑制或由抑制轉(zhuǎn)入興奮都比較容易、比較靈活，記憶的準(zhǔn)備性的水平就高；反之，記憶的準(zhǔn)備性的水平就很低。在準(zhǔn)備性方面，有的人能得心應(yīng)手，隨時(shí)提取知識(shí)加以應(yīng)用，有人則不然。記憶的這一品質(zhì)是上述三種品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，而上述三種品質(zhì)只有與記憶的準(zhǔn)備性結(jié)合起來評(píng)價(jià)，才有價(jià)值。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇八
手機(jī)就是手提式電話機(jī)的簡(jiǎn)稱，或稱移動(dòng)電話，香港地區(qū)也稱行動(dòng)電話，是一種便攜式無線電話。
1973年4月的一天，一名男子站在紐約街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無線電話，并打了一通，引得過路人紛紛駐足側(cè)目。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁?庫帕。當(dāng)時(shí)，庫帕是美國著名的摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。
這世界上第一通移動(dòng)電話是打給他在亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室工作的一位對(duì)手，對(duì)方當(dāng)時(shí)也在研制移動(dòng)電話，但尚未成功。庫帕后來回憶道：“我打電話給他說：‘喬，我現(xiàn)在正在用一部便攜式蜂窩電話跟你通話。’我聽到聽筒那頭的‘咬牙切齒’――雖然他已經(jīng)保持了相當(dāng)?shù)亩Y貌?！?BR> 這個(gè)當(dāng)年科技人員之間的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物現(xiàn)在已經(jīng)遍地開花，給我們的現(xiàn)代生活帶來了極大的便利。
馬丁?庫帕今年已經(jīng)74歲了，他在摩托羅拉工作了29年后，在硅谷創(chuàng)辦了自己的通訊技術(shù)研究公司。目前，他是這個(gè)公司的董事長兼ceo。馬丁?庫帕當(dāng)時(shí)的想法，就是想讓媒體知道無線通訊――特別是小小的移動(dòng)通訊手機(jī)――是非常有價(jià)值的。另外，他還希望能激起美國聯(lián)邦通訊委員會(huì)的興趣，在摩托羅拉同at&t（at&t也是美國的一家通信大公司）的競(jìng)爭(zhēng)中，能支持前者。
其實(shí)，再往前追溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，手機(jī)這個(gè)概念，早在40年代就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，是美國最大的通訊公司亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室開始試制的。1946年，亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室造出了第一部所謂的移動(dòng)通訊電話。但是，由于體積太大，研究人員只能把它放在實(shí)驗(yàn)室的架子上，慢慢人們就淡忘了。
一直到了20世紀(jì)60年代末期，at&t和摩托羅拉這兩個(gè)公司才開始對(duì)這種技術(shù)感興趣起來。當(dāng)時(shí)，at&t出租一種體積很大的移動(dòng)無線電話，客戶可以把這種電話安在大卡車上。at&t的設(shè)想是，將來能研制一種移動(dòng)電話，功率是10瓦，就利用卡車上的無線電設(shè)備來加以溝通。庫帕認(rèn)為，這種電話太大太重，根本無法移動(dòng)讓人帶著走。于是，摩托羅拉就向美國聯(lián)邦通訊委員會(huì)提出申請(qǐng)，要求規(guī)定移動(dòng)通訊設(shè)備的功率，只應(yīng)該是一瓦，最大也不能超過三瓦。事實(shí)上，今天大多數(shù)手機(jī)的無線電功率，最大只有500毫瓦。
從1973年手機(jī)注冊(cè)專利，一直到1985年，才誕生出第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的'、真正可以移動(dòng)的電話。
分類。
手機(jī)分為智能手機(jī)（smartphone）和非智能手機(jī)（featurephone），一般智能手機(jī)的性能比非智能手機(jī)要好，但是非智能手機(jī)比智能手機(jī)性能穩(wěn)定，大多數(shù)非智能手機(jī)和智能手機(jī)使用英國arm公司架構(gòu)的cpu。智能手機(jī)的主頻較高，運(yùn)行速度快，處理程序任務(wù)更快速，日常更加的方便（例如：諾基亞n81主頻有369兆赫茲）；而非智能手機(jī)的主頻則比較低，運(yùn)行速度也比較慢（例如：諾基亞5000主頻就是50兆赫茲）。
智能手機(jī)（smartphone），是指像個(gè)人電腦一樣，具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，大多數(shù)是大屏機(jī)，而且是觸摸電容屏，也有部分是電阻屏，功能強(qiáng)大實(shí)用性高?？梢杂捎脩糇孕邪惭b包括游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，通過此類程序來不斷對(duì)手機(jī)的功能進(jìn)行擴(kuò)充，并可以通過移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)無線網(wǎng)絡(luò)接入的這樣一類手機(jī)的總稱”。從廣義上說，智能手機(jī)除了具備手機(jī)的通話功能外，還具備了pda的大部分功能，特別是個(gè)人信息管理以及基于無線數(shù)據(jù)通信的瀏覽器和電子郵件功能。智能手機(jī)為用戶提供了足夠的屏幕尺寸和帶寬，既方便隨身攜帶，又為軟件運(yùn)行和內(nèi)容服務(wù)提供了廣闊的舞臺(tái)。很多增值業(yè)務(wù)可以就此展開，如：股票、新聞、天氣、交通、商品、應(yīng)用程序下載、音樂圖片，游戲下載等等。
外觀。
手機(jī)類型顧名思義就是指手機(jī)的外在類型，比較常用的分類是把手機(jī)分為直板式、折疊式（單屏、雙屏）、滑蓋式、旋轉(zhuǎn)式、側(cè)滑式等幾類。
翻蓋式。
要翻開蓋才可見到主顯示屏或按鍵，且只有一個(gè)屏幕，則這種手機(jī)被稱為單屏翻蓋手機(jī)。市場(chǎng)上還推出了雙屏翻蓋手機(jī)，即在翻蓋上有另一個(gè)副顯示屏，這個(gè)屏幕通常不大，一般能顯示時(shí)間、信號(hào)、電池、來電號(hào)碼等功能。
直板式。
直板式手機(jī)就是指手機(jī)屏幕和按鍵在同一平面，手機(jī)無翻蓋。也就是我們常說的直板手機(jī)。直立式手機(jī)的特點(diǎn)主要是可以直接看到屏幕上所顯示的內(nèi)容。
滑蓋式。
滑蓋式手機(jī)主要是指手機(jī)要通過抽拉才能見到全部機(jī)身。有些機(jī)型就是通過滑動(dòng)下蓋才能看到按鍵；而另一些則是通過上拉屏幕部分才能看到鍵盤。從某種程度上說，滑蓋式手機(jī)是翻蓋式手機(jī)的一種延伸及創(chuàng)新。
腕表式。
腕表式手機(jī)，早期多為簡(jiǎn)單的小功能，但是發(fā)展到智能手機(jī)階段，手表式的手機(jī)功能更加齊全，如三星的galaxygearv700。最早的一款國產(chǎn)的手機(jī)腕表是yami。
側(cè)滑式。
是滑蓋式的變種，通過向左或向右推動(dòng)屏幕露出鍵盤來進(jìn)行操作。對(duì)于大屏幕觸摸式操作的智能機(jī)來講，側(cè)滑大大加快了打字的速度，增強(qiáng)和優(yōu)化了玩游戲時(shí)的體驗(yàn)，使此類智能手機(jī)更受歡迎。例如諾基亞n97和摩托羅拉milestone。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇九
世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個(gè)世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對(duì)人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。
世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。
開展無煙日活動(dòng)旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動(dòng)放棄吸煙，號(hào)召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個(gè)國際社會(huì)一起行動(dòng)，投身到反吸煙運(yùn)動(dòng)中去，為人類創(chuàng)造一個(gè)無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。而每年皆會(huì)有一個(gè)中心主題，表示一個(gè)在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會(huì)為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類型的宣傳活動(dòng)。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：600—800萬人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動(dòng)，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據(jù)中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种?，大約每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。
長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對(duì)社會(huì)帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。
勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢(shì)”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個(gè)不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。
20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個(gè)也是唯一一個(gè)全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場(chǎng)所都禁止吸煙。對(duì)于進(jìn)入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價(jià)——個(gè)人攜帶煙草進(jìn)入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨(dú)特法國香煙警察走上街頭。
法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車站、機(jī)場(chǎng)、辦公室、公共場(chǎng)所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實(shí)禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對(duì)違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內(nèi)容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內(nèi)容分別有一個(gè)被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個(gè)插滿管子的病體，還有一個(gè)噴云吐霧的骷髏。
獎(jiǎng)勵(lì)型政府發(fā)戒煙費(fèi)。
對(duì)于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補(bǔ)給1/3的戒煙費(fèi)用，每年最多可達(dá)50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險(xiǎn)。
英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵(lì)市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補(bǔ)貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場(chǎng)所扔一個(gè)煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國現(xiàn)狀。
我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總?cè)丝诘乃姆种唬簿褪钦f，身邊每4個(gè)人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關(guān)疾病，超過因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請(qǐng)saynotosmoking。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十
摘要：在高校開展創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，已成為當(dāng)前高等教育改革和發(fā)展的迫切需要。地方高校是為社會(huì)提供人才的重要場(chǎng)所，所以校企合作不僅鍛煉學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，還方便了企業(yè)以一個(gè)低成本的、全新的視角探索商業(yè)經(jīng)營模式。吉他市場(chǎng)在中國已經(jīng)日漸成熟，經(jīng)營模式也逐漸固化，想要在已有的體系中占得一席之地就必須打破常規(guī)。本文旨在從校企合作的視角下找出目前吉他經(jīng)營存在的問題，并嘗試提供解決方法。
關(guān)鍵詞：校企合作；吉他；銷售模式；創(chuàng)新。
一、吉他市場(chǎng)顯存隱患。
我國吉他市場(chǎng)的經(jīng)營銷售模式總體上仍處于探索階段，吉他最早出現(xiàn)在國人面前是上世紀(jì)60年代東方歌舞團(tuán)在研究西方樂器時(shí)提到了吉他，70年代到80年代媒體將吉他介紹給了大眾，加上一些吉他歌手的出現(xiàn)，引發(fā)了大眾對(duì)吉他的狂熱。近幾年，因?yàn)榱餍幸魳返陌l(fā)展，吉他作為上手最快的樂器，音色優(yōu)美、和聲豐富，成為非常受青少年歡迎的樂器。于是吉他市場(chǎng)越來越大，銷量越來越多，隨之而來的培訓(xùn)班也是鋪天蓋地。目前中國市場(chǎng)上比較有名的吉他品牌有farida（法麗達(dá)）吉他、alaya（伊萊雅）吉他、紅棉吉他、starsun（星辰）吉他、tyma（泰瑪）吉他、水木年華吉他、segue（森格威）森氏吉他等。但是不可否認(rèn)的是在吉他產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)還存在一些問題。
一是市場(chǎng)監(jiān)管問題，由于沒有嚴(yán)格的監(jiān)管的機(jī)制，吉他從制作到銷售對(duì)一般群眾來說都是遙不可及的。很多需要購買吉他的人都會(huì)選擇先在網(wǎng)上搜索吉他介紹，但是對(duì)于一個(gè)新手來說吉他的材質(zhì)音色都不是很懂，很容易上當(dāng)受騙。還有一部分人會(huì)找培訓(xùn)老師咨詢，在利益的驅(qū)使下，有的培訓(xùn)老師是不稱職的。所以很多新手想要買一把滿意的吉他很困難，市場(chǎng)上吉他多到眼花繚亂。
二是受眾問題，吉他相對(duì)于鋼琴這類樂器來說還是比較小眾化的，不是吉他普及度不高，而是對(duì)于很多家長來說學(xué)習(xí)鋼琴這類樂器可以考級(jí)，對(duì)小孩子以后上學(xué)、工作等都會(huì)有所幫助，所以他們更愿意送自己的'孩子去學(xué)習(xí)鋼琴。吉他主要在18歲-25歲的年輕人中流行，尤其是校園內(nèi)普及度更高，所以想要提高吉他的銷量就必須在年輕人開拓市場(chǎng)。
二、現(xiàn)有銷售模式研究。
目前現(xiàn)有的吉他銷售模式總的來說大概有三種。第一種是以設(shè)備銷售為主的琴行，第二種是以培訓(xùn)為主的琴行，第三種是樂器培訓(xùn)兩者兼有的琴行，而每一種琴行根據(jù)各自的實(shí)力和發(fā)展方向又會(huì)分不同的檔次和規(guī)格。
第一種琴行一般開在國內(nèi)一線大城市，或者各個(gè)省會(huì)城市，店內(nèi)裝潢高檔，樂器設(shè)備種類齊全，而且好貨較多，價(jià)格比較昂貴。基本上這種琴行是為內(nèi)行人或者準(zhǔn)備專業(yè)學(xué)習(xí)吉他的人提供樂器的，普通的消費(fèi)者或是短期培訓(xùn)是不會(huì)選擇這類琴行的。這類琴行里面非常出名的有全球最大的樂器零售商guitarcenter(中文名：吉他中心)，在美國擁有超過260家門店，公司總部位于美國加利福尼亞州的西湖村。這類高檔琴行的贏利點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于店面零售業(yè)務(wù)，他們會(huì)為自己的產(chǎn)品尋找分銷代理商，讓自己的代理作為自己的下層機(jī)構(gòu)去尋找商機(jī)。因?yàn)檫@類琴行處于商業(yè)鏈的上層，所以他們的利潤率要比一般小琴行高很多。玩吉他的人群里如果不是專業(yè)人士或是狂熱愛好者是不會(huì)花一大筆錢用于吉他投資的，絕大部分都希望買到適合自己的平價(jià)吉他，所以這一類的大琴行不僅要求資金技術(shù)雄厚，還要有廣泛的客戶基礎(chǔ)。
第二種琴行主要是一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者培訓(xùn)學(xué)校，這類琴行多處于學(xué)生比較集中的地區(qū)，也很常見。但是吉他是一種短期培訓(xùn)為主的樂器，甚至很多人都能自學(xué)，所以如果只靠培訓(xùn)很難盈利。
第三種琴行是目前市場(chǎng)上比較常見的類型，樂器銷售與樂器培訓(xùn)相互結(jié)合，只是琴行側(cè)重點(diǎn)不同。這類琴行比較普遍，基本上處于二三級(jí)城市。但是由于各種原因會(huì)產(chǎn)生地域文化，人們的生活水平還沒達(dá)到精神消費(fèi)的層次，很多居民學(xué)習(xí)音樂只停留在基礎(chǔ)階段，真正的設(shè)備買家不會(huì)光顧或者很少光顧這類琴行，所以這類琴行通常很難賣出幾把昂貴的吉他。同樣以一把“泰勒”為例，由于這類琴行客流量較小，商品銷售周期較長，商家在賺不到錢的情況下不得不單方面提高商品單價(jià)，所以懂行的根本不會(huì)在這里買。而且相對(duì)來說，這類琴行賣假貨的可能性更大，這是利益至上的商業(yè)原則使然。做第一類琴行的企業(yè)實(shí)力雄厚，信譽(yù)也好，所以他們基本上都銷售國際一線品牌，而剩下的二三線品牌只能由一大堆第三類琴行瓜分。一線品牌價(jià)格透明，知名度也高，第三類琴行沒有實(shí)力銷售，所以只能在知名度以及價(jià)格上稍遜一籌的二三線品牌上做文章。
三、校企合作模式下對(duì)銷售模式的創(chuàng)新。
首先對(duì)于市場(chǎng)監(jiān)管問題不是一家企業(yè)的能力可以解決的，作為企業(yè)所需要承擔(dān)的就是在現(xiàn)有的市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制下負(fù)起社會(huì)責(zé)任。從制作到銷售，企業(yè)想要贏得民心，攏住更多的客戶就必須誠信經(jīng)營，以自己的實(shí)際行動(dòng)來影響產(chǎn)業(yè)鏈條，同時(shí)可以多做一些社會(huì)福利事業(yè)來提升公司形象和提高公司知名度。其次對(duì)于銷售模式問題，考慮到資金實(shí)力問題可以在第三類琴行的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。第三類琴行樂器培訓(xùn)兩者兼有，可以在校內(nèi)開一間工作室，咨詢免費(fèi)，可以自己試音。吉他實(shí)體店開設(shè)在校園內(nèi)更具吸引力。
1.因?yàn)樾@有一個(gè)相對(duì)完整的文化氛圍，而且校園音樂由來已久，吸取了流行音樂的娛樂性和通俗性，在青年學(xué)生中是很受歡迎的。上世紀(jì)80年代引發(fā)了校園民謠浪潮，一代人青春的共鳴在大地唱片的運(yùn)作下無限放大。《同桌的你》、《睡在上鋪的兄弟》……一把木吉他伴著清新、自然、質(zhì)樸的聲音，伴著青春的懵懂，沖出校園的圍墻，傳唱大江南北，帶動(dòng)了一大波青年對(duì)吉他的向往。
2.上世紀(jì)80年代是木吉他的黃金時(shí)代，電視媒體的炒作、吉他比賽的推動(dòng)使吉他在中國達(dá)到鼎盛時(shí)期，不管是校園里還是城市街頭到處都是吉他歌手?，F(xiàn)在雖然達(dá)不到以前的轟動(dòng)效果，但是高校仍然是吉他受眾最集中的地方。我們可以通過在校內(nèi)舉辦吉他比賽、尋找校園吉他代言人等活動(dòng)，引起學(xué)生對(duì)校園吉他的關(guān)注。還可以將比賽視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高本品牌吉他的知名度。在這一方面做得比較成功的就是位于天津南開大學(xué)西門學(xué)者公寓的石魂音樂教室，與天津風(fēng)格樂器合作成立了吉他商店——風(fēng)格琴行，主營吉他等樂器，經(jīng)營各種國內(nèi)外知名的高檔品牌的箱琴與電箱琴，包括：等品牌及各類高、中、低檔吉他與相關(guān)配件。琴行經(jīng)營時(shí)間比較長，有一定的客戶群，口碑很好。最后，之前講過吉他的受眾多局限于18歲-25歲的年輕學(xué)生，校企合作情況下能在高校里面開設(shè)吉他實(shí)體店是一個(gè)很好的選擇。
1.高校是這年齡段學(xué)生的聚集地，大學(xué)生都是已經(jīng)思維獨(dú)立的成年人，大學(xué)里面也有很多自主時(shí)間供學(xué)生們培養(yǎng)自己的興趣愛好。
2.大學(xué)生對(duì)于新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，現(xiàn)在有很多吉他歌手深受大學(xué)生歡迎，比如樸樹、許巍等等。電影《夏洛特?zé)馈芬矌е^眾們回顧了校園吉他的青春美好，吉他也成了反映校園生活比較常見的工具。所以，吉他在大學(xué)校園內(nèi)的市場(chǎng)前景是很廣闊的。
四、校企合作在創(chuàng)業(yè)中的價(jià)值。
校企合作是現(xiàn)在比較受歡迎的人才培養(yǎng)模式，有利于高校培養(yǎng)出創(chuàng)新型、實(shí)用型的人才。首先，從高校的角度看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求高校必須尋求外部資源促進(jìn)發(fā)展。企業(yè)的投資有利于高校為學(xué)生提供更多的鍛煉機(jī)會(huì)，也為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供了不可或缺的資金支持。對(duì)于社會(huì)需求的把握，企業(yè)比高校更加敏感，企業(yè)需要的是能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券的機(jī)遇，因而會(huì)把更多的精力用在社會(huì)發(fā)展需求分析上，因此企業(yè)的加入使得高校學(xué)生對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)更加了解，也使得高校學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，得到寶貴的鍛煉機(jī)會(huì)。其次，對(duì)于企業(yè)來說，高校學(xué)生所具備的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)是企業(yè)經(jīng)營不可缺少的因素。地方高校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)輸送人才的責(zé)任，企業(yè)與高校合作之后就會(huì)得到更多的知識(shí)資源，在信息時(shí)代來說這是非常必要的。企業(yè)還可以在高校學(xué)生中開拓市場(chǎng)，通過校企合作可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與科研的良性互動(dòng)，縮短科研成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的周期，并最終推動(dòng)企業(yè)的“二次創(chuàng)業(yè)”。校企合作條件下開設(shè)校園吉他實(shí)體店就是體現(xiàn)校企合作價(jià)值的實(shí)例。一方面，這種模式的創(chuàng)業(yè)給高校提供了資金和機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不再是紙上談兵，而是真正地深入調(diào)查、實(shí)地研究。另一方面，也為企業(yè)提供了一個(gè)全新的視角去了解吉他市場(chǎng)，打破常規(guī)思路，破中求立。因此，在校企合作的背景下展開的探索調(diào)研更具備商業(yè)價(jià)值，是有利于雙方的共贏模式。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十一
摘要：通過分析中國傳統(tǒng)園林的景觀特點(diǎn)，與現(xiàn)今居住區(qū)園林設(shè)計(jì)現(xiàn)狀比較，指出當(dāng)今居民園林設(shè)計(jì)存在弊端，提取中國傳統(tǒng)園林有利的設(shè)計(jì)元素及設(shè)計(jì)手法，更好的在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：園林景觀論文范文。
現(xiàn)今中國園林正受西方文化強(qiáng)勢(shì)洗禮，不少學(xué)者都抱唯有吸收外來文化才能進(jìn)步的態(tài)度，我不否認(rèn)在社會(huì)的變革強(qiáng)烈文化沖擊下，如果不打破傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，會(huì)使其成為包袱，加重了其自身的封閉性和排他性。但目前的實(shí)際問題是中國特有的文化背景對(duì)文化兼容性處理過程手段的缺失，自身優(yōu)勢(shì)的弱化，現(xiàn)今在西方文化和自身本土文化的背景下，現(xiàn)代園林形式舉步維艱，如何做好景觀設(shè)計(jì)值得深思!
一、中國傳統(tǒng)園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
中國傳統(tǒng)園林歷程源遠(yuǎn)流長。秦西漢時(shí)，皇家園林(m苑)圈地打獵，以供享樂。東漢私家園林興起。從歷史進(jìn)程上看，中國園林是崇尚自然，后與文人墨客興起息息相關(guān)。唐代變處于自然山水向?qū)懸馍剿倪^渡。宋代以畫論論園論。明清更多了些寫意色彩。至此中國園林，效法自然，參與趣味的模式成型。后計(jì)成的園冶總結(jié)了造園的法則和審美定式，構(gòu)園要素比如亭臺(tái)樓榭橋廊的造型有成熟樣式可循，花臺(tái)、水池、門洞甚至漏窗等都有固定款式1，思維定式對(duì)清代后園林有一定影響。
2.景觀特點(diǎn)。
園冶中：“自成天然之趣，不煩人事之工?！笔亲罾硐氲脑靾@境界。中國古典園林的山水自然之美，來源與山水脈絡(luò)自然，按真山石脈絡(luò)和水源走向排山布水，注重景觀布局，假山才能有真山靈氣。后漢園林都以自然為尊，客觀仿制山林，在自然山水上概括提煉，將文人情懷寄托于園中。園中植物不追尋貴重，易活易養(yǎng)，雖人工修剪，但不留裝飾痕跡。中國園林秉持著“雖由人作，宛自天開”，師法自然，情趣高于自然的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)思想更是受儒釋道的文化浸染，天人合一，君子比德，寓情于景，虛實(shí)相生的特點(diǎn)。老子認(rèn)為：人法地，地法天，天法道，道法自然。旨在造園時(shí)，要順應(yīng)自然，以自然為至美。擺脫山水自身的束縛，倫理道德擬人化賦予山水中，升華境界。時(shí)代背景下，文人將情感寄托與山水，虛實(shí)變化中，采菊東籬下，悠然見南山。
3.設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)。
在園林歷史中不難看出，設(shè)計(jì)也是有法可依，但也可不拘一格。在自然法則中建造，尋找靈感。只要順應(yīng)自然多以文人詩畫作入園，園即畫的真實(shí)呈現(xiàn)，畫即園的精神存在。二者遙相呼應(yīng)。園冶：“巧于因借，精在體宜”中的造園法則，是順應(yīng)自然，追求自然下的中國古典園林的一大特色。在山石，植物布置有著基本規(guī)則，使得園林形式上存在大同，園林形態(tài)可因地域呈現(xiàn)不同形式，多樣性。裝飾手法天然去雕飾，對(duì)自然極大的尊重是園林的核心思想。設(shè)計(jì)上具有極強(qiáng)的符號(hào)性。
二、現(xiàn)代園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
現(xiàn)代園林式指由西方傳入，在文藝復(fù)興之前，“天人相分”的哲學(xué)思想，在形而上學(xué)和唯心主義的神學(xué)思想壓制下，使得主客觀分離。2科學(xué)使用人的黃金比例分割，應(yīng)用于寺廟建筑的尺度標(biāo)準(zhǔn)，這種數(shù)字化形式美法則，已大幅度影響現(xiàn)今中國的市場(chǎng)，縱觀現(xiàn)今園林，有別于傳統(tǒng)“曲折”形式，而是采取了對(duì)稱、幾何等形制的方式，更見注重科學(xué)和理性的人工改造方式。元素更加西式化，意境追求也單淡泊了些。西方園林是改造自然，使得現(xiàn)今園林脫離本土的順應(yīng)自然，參與自然的核心思想，正逐漸成為西式園林縮影。
2.景觀特點(diǎn)。
現(xiàn)代園林更加西式的造園方式，元素更多元化。隨著科技不斷發(fā)展，技藝更是質(zhì)的飛躍，局部刻畫也細(xì)致入微。再者對(duì)空間上的劃分更體現(xiàn)了以人為本，造園從根本上說是表達(dá)主人的喜好，現(xiàn)今園林的服務(wù)對(duì)象由權(quán)貴變?yōu)榇蟊姡O(shè)計(jì)更應(yīng)是開放性的.2設(shè)計(jì)師多是滿足人的需求，忽略了自然為本的法則?，F(xiàn)代園林多注重理性和科學(xué)化的特點(diǎn)，沒有自身傳統(tǒng)地域性，文化特點(diǎn)。
3.存在弊端。
現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)存在著太多愚昧的模仿，憑借著單純模仿怎會(huì)得到設(shè)計(jì)的真諦，往往失去園子獨(dú)有韻味。不合理的設(shè)計(jì)，造成資源的流失嚴(yán)重，也失去游園樂趣，使得一徑抱幽山，居然城市間的同感難體會(huì)!現(xiàn)代園林布景規(guī)劃方針無法堅(jiān)守，也會(huì)如西方園林一樣，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與樣式在當(dāng)下西方造園中也未能延續(xù)，只是延續(xù)了其思想模式意境難再尋，使其缺少本土特色。大多民眾對(duì)園林之趣也鮮少知曉。作為設(shè)計(jì)者沒有將其傳播給群眾，只是單單的滿足生活的基本需求有什么意義呢?現(xiàn)在社會(huì)的飛速發(fā)展，民眾已經(jīng)不滿足這種形似上追求，對(duì)園林的環(huán)境、設(shè)計(jì)乃至文化上的需求卻越來越高。對(duì)于單一的模仿，大眾也司空見慣，行業(yè)的口碑也不盡如人意。
三、設(shè)計(jì)傳承。
在西式文化的浪潮中，我們不僅要汲取西方的長處，包容文化的.差異性，豐富自身。近些年來有傳統(tǒng)回歸的需要。中國傳統(tǒng)園林理念講究“回歸感”，重視自然態(tài)風(fēng)格，給都市的人們難得境地?，F(xiàn)今園林要更重視“舒適感”，柔和氣十足，更多的釋放隨意與情趣。而情趣則更為自然與人文并重，使置身于其間的人在不經(jīng)意間獲得歡愉與陶冶。這些感覺是當(dāng)下人民共同急需的。但是我們要意識(shí)到，中國獨(dú)特的文化背景，好好的甄選西方的優(yōu)秀設(shè)計(jì)處，斟酌總結(jié)能否運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，得到文化的最大兼容。
1.設(shè)計(jì)思想的傳承。
有思想的設(shè)計(jì)才是好的園林設(shè)計(jì)，是對(duì)自然的高度呈現(xiàn)。保持對(duì)自然的依賴與敬畏，自然山水美好的品德，使得設(shè)計(jì)鮮活。設(shè)計(jì)上要在崇尚自然的大前提下，以人為本是我們應(yīng)追求的理念，順應(yīng)自然，切實(shí)貼合現(xiàn)代大眾的訴求，能重回自然懷抱，在喧囂的城市中尋求一片心靈的凈土。
2.設(shè)計(jì)手法的傳承。
我們依據(jù)園冶中造園法則，依水脈規(guī)劃布景為今本方針，山石植物合理放置，在空間布景中，起轉(zhuǎn)承接做到自然靈活，抑揚(yáng)虛實(shí)結(jié)合，呈現(xiàn)出詩畫般的精致。詩畫意境這是中國獨(dú)有的東西，園林中有畫論定園論的特點(diǎn)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上就要加強(qiáng)這一方面的構(gòu)造意境。資源與經(jīng)濟(jì)方面中國園林造園有很大優(yōu)勢(shì)，如“自然而然”的理念，依山順?biāo)?，不?qiáng)奪不破壞，不重復(fù)造作，與自然共同發(fā)展。這種中國園林固有的優(yōu)良思想恰與當(dāng)代資源匱乏的現(xiàn)狀向迎合，是解決人與自然相處的一劑良藥。也可真正做到了“綠水青山”“節(jié)儉簡(jiǎn)約”的政策指導(dǎo)方針。
四、結(jié)語。
依目前的情況下看，我們要對(duì)海外弘揚(yáng)民族文化，寬容差異化，加強(qiáng)自身個(gè)性的東西，如園中見詩畫。對(duì)國內(nèi)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化運(yùn)用，對(duì)當(dāng)?shù)匾怀鲎晕姨攸c(diǎn)，層層深化，從地方特性大到民族文化的符號(hào)性特征要放大巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。中國已走向文化產(chǎn)業(yè)階段，“人文景觀”，文化含量高，生活與創(chuàng)業(yè)需要文化及其傳統(tǒng)文化的信息更加突出，園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該作為基礎(chǔ)型行業(yè)得到大力發(fā)展。現(xiàn)代園林使用的混合布局，也是時(shí)代背景下做出的必要嘗試。3但是我們應(yīng)始終堅(jiān)持中國特色，在景觀設(shè)計(jì)的空間處理、意境創(chuàng)造、元素搭配方面的地位優(yōu)勢(shì)。所以在汲取世界優(yōu)秀園林方面的精華同時(shí)，總結(jié)其優(yōu)勢(shì)性，可否運(yùn)用到自身設(shè)計(jì)中去，斷不能只是形式上的模仿，而是轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。在自然中尋求靈感，當(dāng)然也要打破定式，謹(jǐn)記“宛自天開”的最高造園境界。我們需以傳統(tǒng)園林為本，走適合自己發(fā)展創(chuàng)新的特色道路，才能對(duì)我們現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)進(jìn)步有所裨益。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十二
摘要：我國進(jìn)行對(duì)外開放之后，與各國間的貿(mào)易、貨品及人員流動(dòng)也日益頻繁。而只有通過有效實(shí)現(xiàn)國際物流工作的利益最大化，加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范，鼓勵(lì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等措施，才能夠加快我國國際貿(mào)易前進(jìn)的腳步。從而增強(qiáng)本國商品在國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)國際貿(mào)易工作高效穩(wěn)定的開展。本文主要分析了我國目前的國際貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展模式，研究其發(fā)展路徑，并提供了幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)策略。
關(guān)鍵詞：國貿(mào)；發(fā)展模式；路徑分析。
世界在發(fā)展，時(shí)代在變化，國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，使得對(duì)外貿(mào)易的環(huán)境也愈加復(fù)雜。在此背景下，與各國之間的一些貿(mào)易問題也逐漸顯現(xiàn)出來。我國要解決當(dāng)前的國貿(mào)問題，并就必須選擇有效的發(fā)展路徑完善和改進(jìn)國貿(mào)現(xiàn)狀。
一、當(dāng)前國際貿(mào)易發(fā)展的問題。
肆意消耗資源。眾所周知，我國自然資源豐富，屬于能源大國。但受到我國當(dāng)前的國情限制，我國在當(dāng)前國際貿(mào)易中，主要的出口產(chǎn)品為勞動(dòng)密集型和資源加工型兩類。而為了保證國際市場(chǎng)的需求，擴(kuò)大貿(mào)易出口額，許多企業(yè)開始肆意開采消耗我國的自然資源，導(dǎo)致當(dāng)前礦產(chǎn)資源十分稀缺，而國內(nèi)森林耕地面積也在不斷減少，我國自然資源在不斷地被消耗，但仍然無法滿足持續(xù)增長的國際市場(chǎng)的需求［1］。
國際競(jìng)爭(zhēng)力較弱。通過上面的分析可知：我國在當(dāng)前國際貿(mào)易中，主要出口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，雖然我國在最近幾年已經(jīng)逐漸開始有意識(shí)地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，也越來越看重科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，并增加了高新技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)出比，但勞動(dòng)密集型產(chǎn)品在國際貿(mào)易當(dāng)中的地位仍然無法撼動(dòng)，而且從短期國貿(mào)市場(chǎng)來看，勞動(dòng)密集型產(chǎn)品仍然占主導(dǎo)地位。除此之外，雖然我國目前出口了許多高新技術(shù)產(chǎn)品，但真正具備自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品還是比較稀少的，而我國的`科技水平與各發(fā)達(dá)國家相比也明顯處于落后水平。
由此可見，我國國貿(mào)無法在國際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，其在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的地位也令人堪憂。貿(mào)易沖突嚴(yán)重。我國屬于人口大國，相對(duì)來說勞動(dòng)力資源就比較豐富，且勞動(dòng)力價(jià)格也比較低廉，勞動(dòng)力成本不高也導(dǎo)致了我國商品在出口市場(chǎng)中的價(jià)格低廉，也對(duì)同類的進(jìn)口國市場(chǎng)造成了一定的沖擊。而這些同類進(jìn)口國家因?yàn)橐Ｗo(hù)對(duì)本國市場(chǎng)，所以常常會(huì)對(duì)我國進(jìn)行反傾銷調(diào)查，限制我國商品的出口等放置。
而這些被限制的產(chǎn)品往往屬于比較有國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品，如農(nóng)產(chǎn)品、鞋包等等，而這些產(chǎn)品在我國國貿(mào)出口中占比幅度也較大。但是近年來，各國對(duì)我國的出口商品提出了更多的限制條件，嚴(yán)重影響了我國的貿(mào)易出口，也使得兩邊貿(mào)易沖突更加明顯［2］。
二、我國國際貿(mào)易發(fā)展模式與路徑。
1、完善我國物流業(yè)的發(fā)展。我國應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)物流狀況，探索制定相應(yīng)的政策法規(guī)，提高和完善物流業(yè)的管理水平，為國際物流提供政策支持，建立全國統(tǒng)一的物流標(biāo)準(zhǔn)，并以國際物流行業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，制定國內(nèi)物流市場(chǎng)規(guī)范，提高物流行業(yè)服務(wù)水平，促進(jìn)我國國際物流行業(yè)的快速發(fā)展。其次，因?yàn)槲覈就廖锪餍袠I(yè)規(guī)模小，服務(wù)不夠完善等原因，使得現(xiàn)在我國的國際物流市場(chǎng)被許多具有優(yōu)勢(shì)的外資物流公司占領(lǐng)。我國如果想要奪回物流市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，就必須整合各方資源，完善和調(diào)整企業(yè)規(guī)模，提高物流管理水平和質(zhì)量，進(jìn)而提升國際影響力，打造專門為我國國際貿(mào)易服務(wù)的物流品牌。
2、加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范。政策支持是促進(jìn)國貿(mào)良好發(fā)展的大前提，同時(shí)還要在過貿(mào)出口市場(chǎng)中建立一個(gè)中間管理組織，主要起到組織管理的作用。通過此種方式加強(qiáng)出口市場(chǎng)管理規(guī)范。我國在市場(chǎng)管理當(dāng)中課可以學(xué)習(xí)借鑒成功國家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的國外出口市場(chǎng)不光有法律法規(guī)保護(hù)，同時(shí)還有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場(chǎng)協(xié)調(diào)管理，其主要是為了防止企業(yè)低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，造成出口市場(chǎng)混亂。我國也可以以此為基礎(chǔ)，根據(jù)我國國情，積極建立中間管理組織來加強(qiáng)出口市場(chǎng)的規(guī)范化管理，監(jiān)督市場(chǎng)價(jià)格是否合理，創(chuàng)造公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為各企業(yè)提供合適的出口機(jī)會(huì)［3］。
3、鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)。我國的科技水平較為落后，也是導(dǎo)致我國對(duì)外貿(mào)易缺乏國際競(jìng)爭(zhēng)力的主要原因。就引進(jìn)新技術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新方式來講，國外企業(yè)研發(fā)的新技術(shù)都會(huì)受到各國的法律保護(hù)，并防止核心技術(shù)轉(zhuǎn)移，所以我國難以接觸到外國的核心技術(shù)。綜上所述，我國應(yīng)該著眼于國內(nèi)企業(yè)，鼓勵(lì)其自主創(chuàng)新技術(shù)，打造專利產(chǎn)品。近年來，由于我國在國際市場(chǎng)的影響力在逐漸增強(qiáng)，許多國家開始防備并限制將自己國家的高新技術(shù)引入我國，使得我國相關(guān)的創(chuàng)新技術(shù)水平更加落后。所以，只有依賴于我國企業(yè)引進(jìn)加強(qiáng)培養(yǎng)相關(guān)及術(shù)人才，提高企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)能力，突破創(chuàng)新難點(diǎn)，才能夠增強(qiáng)我國的國際競(jìng)爭(zhēng)力，并促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展。
三、促進(jìn)國際貿(mào)易新發(fā)展的策略。
我國國際貿(mào)易想要或的新發(fā)展，就應(yīng)該拓寬國際市場(chǎng)。開發(fā)比較有潛力的市場(chǎng)，并增加貿(mào)易順差國的出口總量，結(jié)合現(xiàn)在的國內(nèi)市場(chǎng)需求，引進(jìn)新技術(shù)、進(jìn)口新原料，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，增強(qiáng)國際競(jìng)爭(zhēng)力［4］；另一方面，大力發(fā)展具有出口優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品。隨著人類消費(fèi)水平的提高，人們的消費(fèi)觀也發(fā)生了變化，商品需求也有所轉(zhuǎn)變。
所以，我國企業(yè)要注重科技開發(fā)，加大科研力度，研發(fā)新產(chǎn)品，提高出口產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，而不是僅僅依靠價(jià)格優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)提高產(chǎn)品的技術(shù)水準(zhǔn)。同時(shí)提高產(chǎn)品質(zhì)量，將企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)情況充分結(jié)合國際產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，制定合適的企質(zhì)量管理模式，增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，并保證企業(yè)在國際市場(chǎng)中的地位。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十三
夢(mèng)里被成功地植入了一個(gè)想法，從而改變了他的潛意識(shí)世界，左右了他在現(xiàn)實(shí)中的決定。
例如，在催眠狀態(tài)下，你可以“返老還童”退行到過去，也可以“未卜先知”進(jìn)入未來。你還可以扭曲時(shí)間，像體驗(yàn)1個(gè)小時(shí)那樣去體驗(yàn)1分鐘，延長時(shí)間；或者像體驗(yàn)1分鐘那樣去體驗(yàn)1個(gè)小時(shí)，壓縮時(shí)間。
即使催眠結(jié)束了，催眠的影響也沒有結(jié)束。催眠師可以借助暗示讓被催眠者在24小時(shí)之后，或者一個(gè)月甚至更久之后，作出某些特定的行為或反應(yīng)。
在催眠中，催眠師給了被催眠者一個(gè)指令，告訴他在某個(gè)特定的時(shí)間做某件事。被催眠者的潛意識(shí)接受了這個(gè)指令，開始執(zhí)行，計(jì)時(shí)啟動(dòng)……潛意識(shí)的“時(shí)間記憶”相當(dāng)準(zhǔn)確，只要規(guī)定的時(shí)間到了，它就會(huì)讓身體做出反應(yīng)，做出指令中規(guī)定的動(dòng)作。在有些催眠表演中，當(dāng)催眠師一抬手、一擊掌什么的，表演者就立刻進(jìn)入催眠狀態(tài)。因?yàn)樵诖酥八麄兙徒邮苓^催眠，催眠師告訴他們，再過多久，我做出什么動(dòng)作，你們就再次陷入催眠！
催眠不可以隨便做。
危險(xiǎn)就是被催眠者醒來后會(huì)把催眠中產(chǎn)生的幻覺當(dāng)真，區(qū)分不了真實(shí)的世界和想象的世界。比如有的人在催眠中幻想?yún)⒓恿艘粓?chǎng)舞會(huì)，醒來后他仍四處跟人說自己在舞會(huì)上遇到什么人，玩得怎么樣。
這就要求催眠師在催眠結(jié)束前“擦掉”不必要的暗示痕跡，就像手術(shù)過后要清點(diǎn)好器械，不能把手術(shù)刀什么的落在病人肚子里。
要對(duì)被催眠者暗示道：“這只是一場(chǎng)夢(mèng)，現(xiàn)在請(qǐng)安靜下來，忘掉它們?！?BR> 催眠另一個(gè)危險(xiǎn)是，被催眠者受到任何一個(gè)跟催眠師暗示相似的刺激就會(huì)進(jìn)入催眠狀態(tài)。而且，經(jīng)歷催眠的次數(shù)越多，就越容易被催眠。
揭開口誤的真正秘密。
在日常生活中，我們每個(gè)人總會(huì)在不經(jīng)意間犯些小錯(cuò)誤，比如，一個(gè)人本來想說某件事，卻說錯(cuò)了詞（口誤），或者想寫某句話卻寫錯(cuò)了字（筆誤）；又或者一個(gè)人在閱讀文章時(shí)，所讀非所見（誤讀），再或者他將別人說的話聽錯(cuò)（誤聽）。
一個(gè)人可以自動(dòng)執(zhí)行許多程序，即使很少有注意力參與其中，同樣可以做得準(zhǔn)確無誤。比如一個(gè)散步的人，幾乎沒有考慮往哪兒走，但他一直走的.是正確的路線，并毫無偏差地走到目的地，所以如果說失誤是分心顯然不能成立。
每一次口誤、遲到、摔壞其他人的東西等小失誤，都是有其特定的原因的，這些皆是潛意識(shí)的表達(dá)。
比如，在宴會(huì)上，女主人想對(duì)一個(gè)男客人說：“你可以吃和喝你所想要的東西?！钡?，她實(shí)際說成了：“你可以吃和喝我所想要的東西?！彼难酝庵馐牵核梢猿院秃人胍臇|西，但是他想要什么我已經(jīng)替他做主了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十四
在瑜伽的運(yùn)動(dòng)中，身體所有的肌肉、內(nèi)臟，神經(jīng)和骨骼都得到了均衡的發(fā)展。練習(xí)瑜伽的過程中，血液循環(huán)加強(qiáng)，它可以排除體內(nèi)的毒素，促進(jìn)新城代謝，使肌肉結(jié)實(shí)有彈性，提高人的身體素質(zhì)。瑜伽的某些體位還可以增加血液對(duì)腦部睡眠中心的供應(yīng)量，改善人們的睡眠質(zhì)量。瑜伽的動(dòng)作雖然柔和緩慢，但是它要求動(dòng)作要伸展或扭曲到自己的最大限度，挑戰(zhàn)極限，開發(fā)自己體內(nèi)的潛能，因?yàn)樗梢栽鰪?qiáng)員工體能，發(fā)展柔韌和平衡能力。
2、增強(qiáng)自身抵抗力。
瑜伽的完全呼吸法可以增加身體排出毒素的數(shù)量，使得太陽神經(jīng)存儲(chǔ)大量能量。身體因此可以散發(fā)活力。瑜伽的體位練習(xí)是配合呼吸的韻律，圍繞脊柱伸展身體完成各種姿勢(shì)，方法上強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，練習(xí)過程中把人的神形氣（精神形體氣息）能動(dòng)地結(jié)合起來，外練筋骨皮，內(nèi)養(yǎng)精氣神。瑜伽體位練習(xí)可使腦細(xì)胞的電活動(dòng)得到調(diào)整改善和提高，有利于大腦控制調(diào)整各臟器的功能，尤其是內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能調(diào)整，從而降低了疾病的產(chǎn)生，增強(qiáng)了自身的抵抗力，更好的投入工作中，為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富。
（二）、瑜伽對(duì)心理的作用。
1、穩(wěn)定情緒，平和心態(tài)。
現(xiàn)在的就業(yè)壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活緊張忙碌，造成許多員工出現(xiàn)心理困惑、煩躁多慮。體育運(yùn)動(dòng)可以幫助人發(fā)泄心中的郁結(jié)從而解除壓力，瑜伽與一般的體育運(yùn)動(dòng)不同，它在雕塑外在形象的同時(shí)還給學(xué)習(xí)者一種來源于內(nèi)心的力量，經(jīng)過一段由表及里的練習(xí)之后，大多數(shù)練習(xí)者會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)心態(tài)已經(jīng)改變，會(huì)放松心情，改變心境，舒緩壓力，比較樂觀，領(lǐng)悟?qū)庫o，心智情緒會(huì)呈現(xiàn)積極的'一面。瑜伽屬于慢動(dòng)作的活動(dòng)，由于動(dòng)作緩慢，呼吸因而也較慢。久而久之，員工的情緒也會(huì)變的較為平和，性格不會(huì)那么急躁；還可以增加定力，幫助控制自己的情緒，這對(duì)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天的大中型企業(yè)的員工來說是非常重要的。
2、增強(qiáng)員工自信心。
瑜伽很多動(dòng)作都屬于技巧性的，每次練習(xí)時(shí)意志比上次多集中一些，心境比上次平和一分，動(dòng)作比上次多伸展一點(diǎn)，漸漸的達(dá)到自己的極限，開發(fā)自己的潛能。這樣員工在每一次進(jìn)步的時(shí)候都能體會(huì)到自信和滿足，這份自信和滿足會(huì)帶進(jìn)工作里面去，工作的效力更高。
3、社會(huì)關(guān)系功能。
在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下，企業(yè)要生存，要發(fā)展，必須要有凝聚力，這個(gè)觀點(diǎn)越來越受到人們的重視。因此，應(yīng)該注重瑜伽運(yùn)動(dòng)在文化建設(shè)中的作用。眾所周知，瑜伽是靜態(tài)無競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)，也是少數(shù)不受天氣與空間大小影響，可在室內(nèi)從事的活動(dòng)之一。所有練習(xí)者可以一起享受肢體伸展的樂趣，進(jìn)而增強(qiáng)彼此間的感情與關(guān)系。再者，瑜伽不受限于年齡性別與體質(zhì)健康狀態(tài)，因此可與家人一同練習(xí)，以增進(jìn)親情關(guān)系。通過身體活動(dòng)，生活將變得更充實(shí)，且通過活動(dòng)還可以增進(jìn)人與人之間的交往，互幫互助，提高了企業(yè)的凝聚力，對(duì)形成企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力所起到的積極作用。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十五
信息時(shí)代的到來，每個(gè)企業(yè)的生存和發(fā)展都存在著根本的變化。每個(gè)企業(yè)現(xiàn)代信息技術(shù)水平的高低，標(biāo)志著企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)水平的強(qiáng)弱。企業(yè)只有掌握好信息技術(shù)，利用好信息技術(shù)，按照現(xiàn)代的方法管理企業(yè)的信息。實(shí)現(xiàn)企業(yè)的信息，全面提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而提高企業(yè)的效益。
二、信息化會(huì)計(jì)管理中存在的問題。
1.對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位。
許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者都對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位，不了解企業(yè)的管理和信息化會(huì)計(jì)之間的關(guān)系，沒有充分的認(rèn)識(shí)到實(shí)行企業(yè)會(huì)計(jì)信息化對(duì)改善企業(yè)管理，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力的重要意義。在許多中小企業(yè)中，缺乏專門的高素質(zhì)的人才，在實(shí)際的工作中，無法做出科學(xué)的判斷。在應(yīng)用中，缺乏周到的指導(dǎo)。在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)和應(yīng)用的過程中，缺乏總體的發(fā)展規(guī)劃，同意的規(guī)劃和科學(xué)的發(fā)展。造成許多企業(yè)的會(huì)計(jì)信息化無法達(dá)到預(yù)期的效果。
2.會(huì)計(jì)信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。
許多企業(yè)在企業(yè)核算的會(huì)計(jì)方面，基礎(chǔ)較差，核算中常常會(huì)用到的賬、證、表的'格式和內(nèi)容混亂。核算的方式與程序不夠統(tǒng)一和規(guī)范。由于基礎(chǔ)工作比較薄弱，在核算賬時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一系列的問題。
2.1企業(yè)基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)信息化的分類和編碼缺乏總體的規(guī)劃。
企業(yè)基礎(chǔ)的信息化管理與編碼的好與壞都會(huì)直接的影響到信息系統(tǒng)的共享、交換的效率和質(zhì)量。企業(yè)基礎(chǔ)的信息編碼主要就包括:組織機(jī)構(gòu)的編碼、人事的編碼、會(huì)計(jì)信息的編碼。在會(huì)計(jì)信息化實(shí)施的過程中，往往也只是考慮到財(cái)會(huì)部門的需要，也沒有從整個(gè)的企業(yè)會(huì)計(jì)信息的管理系統(tǒng)中考慮。導(dǎo)致了信息系統(tǒng)的編碼種類過多并且是不兼容的，同樣的編碼在不同的系統(tǒng)中結(jié)果是完全不相同的。
2.2會(huì)計(jì)人員不重視摘要的填寫。
企業(yè)的財(cái)務(wù)人員在進(jìn)行填寫憑證的時(shí)，誤認(rèn)為憑證的摘要不重要，導(dǎo)致摘要的內(nèi)容寫的很籠統(tǒng)，千篇一律，信息不夠全面。
3.缺乏會(huì)計(jì)信息化的人才，會(huì)計(jì)信息化的應(yīng)用水平低。
會(huì)計(jì)信息化的工作，對(duì)每個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)人員都有了更高的要求。要求會(huì)計(jì)人員要掌握一定的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，掌握一定的計(jì)算機(jī)知識(shí)，精通各類財(cái)政軟件的操作和相關(guān)設(shè)備的維護(hù)知識(shí)。許多企業(yè)中的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平和低，缺乏足夠的技術(shù)人員，會(huì)計(jì)信息化的應(yīng)用水平也很低。財(cái)會(huì)的工作人員大部分只是懂得業(yè)務(wù)的技術(shù)，對(duì)于計(jì)算機(jī)的操作了解很膚淺。盡管每個(gè)入職人員在進(jìn)入企業(yè)中時(shí)都是經(jīng)過培訓(xùn)的，但是培訓(xùn)的效果并不是很理想。:請(qǐng)記住我站域名/培訓(xùn)的內(nèi)容并不能完全的管理會(huì)計(jì)信息化的工作需要，許多工作人員對(duì)財(cái)務(wù)軟件的功能使用并不是很了解，造成的結(jié)果就是使用不當(dāng)或是錯(cuò)誤。在工作中遇到計(jì)算機(jī)問題不能及時(shí)的解決，導(dǎo)致系統(tǒng)無法正常的運(yùn)行。
4.會(huì)計(jì)信息化管理中，缺乏強(qiáng)有力的安全防范措施。
在信息化環(huán)境中，所有的會(huì)計(jì)信息都是以電子數(shù)據(jù)的形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)若是遭到非法的訪問和病毒的侵?jǐn)_，那么電子數(shù)據(jù)也會(huì)受到一定的影響。這種侵?jǐn)_有可能是系統(tǒng)的內(nèi)部，也有可能是系統(tǒng)的外部。許多企業(yè)并沒有針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境建立一個(gè)完善的會(huì)計(jì)信息化的安全防護(hù)措施。操作人員的安全保密意識(shí)差，沒有責(zé)任感，保管不嚴(yán)，系統(tǒng)管理員對(duì)操作人員的權(quán)限設(shè)置不當(dāng)，操作人員有時(shí)回不正常的退出財(cái)務(wù)軟件，沒有采取任何的防范措施，導(dǎo)致沒有經(jīng)過允許的人也可以使用計(jì)算機(jī)。還有一些工作人員使用帶有重要數(shù)據(jù)的計(jì)算機(jī)上網(wǎng)聊天，給一些網(wǎng)絡(luò)黑客可乘之機(jī)。對(duì)一些重要的數(shù)據(jù)和資料沒有進(jìn)行及時(shí)的備份，一旦系統(tǒng)或是數(shù)據(jù)遇到侵?jǐn)_無法恢復(fù)，就會(huì)帶來一定的損失。
三、信息化會(huì)計(jì)管理的改進(jìn)措施。
1.要提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)水平，制定合理的發(fā)展規(guī)劃。
一個(gè)企業(yè)中，首先要有一個(gè)支持和理解的企業(yè)信息化的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的重視與肯定是會(huì)計(jì)信息化的成功的保證。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)必須要對(duì)會(huì)計(jì)信息化的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)信息化是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本保障。會(huì)計(jì)信息化的管理要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況，制定一個(gè)適合自己企業(yè)的方針政策。會(huì)計(jì)信息化管理的主要目的就是把企業(yè)的思想融合到系統(tǒng)中去，使得企業(yè)能夠完整的掌握企業(yè)本身的發(fā)展?fàn)顩r。
2.加大信息化培訓(xùn)力度，提高信息化的應(yīng)用水平。
會(huì)計(jì)信息化的管理需要一支穩(wěn)定的有較高文化素養(yǎng)，即懂得會(huì)計(jì)方面的知識(shí)，也懂得計(jì)算機(jī)方面知識(shí)的隊(duì)伍。每個(gè)企業(yè)都要采用各種方式進(jìn)行提高從業(yè)人員的水平。有計(jì)劃、有層次的都工作人員進(jìn)行信息化管理的理念，使員工深入了解信息化管理的好處，給自己和企業(yè)帶來的利益。有計(jì)劃的組織會(huì)計(jì)信息化的業(yè)務(wù)主干到會(huì)計(jì)信息化管理優(yōu)秀的企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。
3.加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。
對(duì)會(huì)計(jì)信息化的管理采取各種安全的防范措施，建立一個(gè)全面的安全體系。設(shè)置密碼使用的權(quán)限，只有擁有正確的用戶名和密碼的用戶才被允許訪問，只有被允許有操作權(quán)限的人才能有更改或是下載的權(quán)利。針對(duì)密碼，要不定期的修改自己的密碼，對(duì)系統(tǒng)中重要的程序、數(shù)據(jù)或是文件要進(jìn)行加密的處理。
四、結(jié)語。
隨著高新技術(shù)的發(fā)展，信息化會(huì)計(jì)管理水平也在不斷的發(fā)生變化。同時(shí)也存在著一定的問題，一些企業(yè)對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位，會(huì)計(jì)信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。遇到問題也要有一定的解決辦法，要提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)水平，信息化會(huì)計(jì)管理的發(fā)展制定合理的發(fā)展規(guī)劃，加大信息化培訓(xùn)力度，提高信息化的應(yīng)用水平，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十六
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國的教育事業(yè)也在不斷的發(fā)展，而教育心理學(xué)作為我國現(xiàn)代學(xué)科中不可或缺的一部分，深入對(duì)其的特征、問題以及策略的探討，能夠有效的幫助我們提升教育心理學(xué)的發(fā)展水平，優(yōu)化我國的教育資源的配置，改善我國的教學(xué)質(zhì)量。本文筆者主要從教育心理學(xué)的特征、問題以及策略三個(gè)方面著手，旨在推進(jìn)我國教育心理學(xué)的全面可持續(xù)發(fā)展。
教育心理學(xué)是一門研究內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜的學(xué)科，它的復(fù)雜之處在于不僅要研究學(xué)校教學(xué)過程中的心理現(xiàn)象，還要觀察和探究學(xué)生的心理活動(dòng)，然后綜合兩者的研究結(jié)果得出結(jié)論。正是由于教育心理學(xué)的研究內(nèi)容較為復(fù)雜，導(dǎo)致對(duì)其的研究發(fā)展具有一定的局限性。任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展歷程都不可能是一蹴而就，而是要經(jīng)過漫長的研究歷程，教育心理學(xué)也不例外，需要經(jīng)歷一定時(shí)間的發(fā)展，才能逐漸的積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，方便教育者實(shí)現(xiàn)零散到細(xì)化的歸類，這樣才能在不斷的探究過程中實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)的完善和發(fā)展[1]。
（1）教育心理學(xué)在未來的發(fā)展道路上會(huì)更加偏向綜合化，因?yàn)樗瑫r(shí)具備了人文和自然兩學(xué)科的特點(diǎn)，而我國未來的教育心理學(xué)發(fā)展方向必然會(huì)結(jié)合各個(gè)學(xué)科的研究方法，再根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)來形成一套適合教育心理學(xué)研究與發(fā)展的綜合化學(xué)科理論，目的在于促進(jìn)我國教育心理學(xué)的發(fā)展。
（2）心理學(xué)的特點(diǎn)是人研究人，那么教育心理學(xué)的特點(diǎn)就是研究整體的身心統(tǒng)一的人。在西方的人本主義思想滲透到教育心理學(xué)中之后，就大大的改變了教育心理學(xué)的研究方向，以往是只研究一個(gè)具有信息加工能力和學(xué)習(xí)能力的人，這個(gè)人在各個(gè)方面是否完整并不重要。而現(xiàn)在教育心理學(xué)的研究方向側(cè)重于研究一個(gè)具有需求、富有潛力和具備高素質(zhì)社會(huì)品質(zhì)的完整的人。由于兩個(gè)研究方向的變化使得教育心理學(xué)不僅要研究人格的健全發(fā)展，還要研究人的高級(jí)心理過程的高效化問題，這種從研究簡(jiǎn)單的人到研究完整的人的轉(zhuǎn)變預(yù)示著我國未來的教育心理學(xué)將面臨著一項(xiàng)艱巨的研究任務(wù)[2]。
教育心理學(xué)作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科，它的優(yōu)質(zhì)發(fā)展不僅能提高學(xué)校的整體教學(xué)水平，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，而且還能通過深入研究學(xué)生的心理現(xiàn)象來了解他們的心理需求和心理特征，從而幫助教學(xué)者轉(zhuǎn)變教學(xué)模式來更好促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。然而通過對(duì)各大院校的調(diào)查分析，不難看出大部分高校并沒有將教育心理學(xué)這門學(xué)科納入學(xué)科研究的重點(diǎn)，忽略了教育心理學(xué)在研究學(xué)生心理問題方面的優(yōu)勢(shì)，單純的依靠現(xiàn)有的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和完整性，過多的效仿自然科學(xué)和人文基礎(chǔ)的教學(xué)思想，而不是將兩者的教學(xué)模式結(jié)合自身的特點(diǎn)來形成一套屬于自身的教學(xué)模式[3]。因此，對(duì)我國當(dāng)前教育心理學(xué)所存在的問題，需要我們?nèi)ネ黄七@種局限性，可以將教育心理學(xué)劃分為多個(gè)不同的研究單元，這樣方能各為其主，互不干涉。但是這種復(fù)雜的多樣化形式是要根據(jù)不同階段的發(fā)展需要進(jìn)行變化的，最終還是要形成一個(gè)統(tǒng)一的核心，這樣方能實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)各個(gè)發(fā)展階段所面臨的不同環(huán)境，教育心理學(xué)的相關(guān)研究也會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，但是區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方式，現(xiàn)代教育心理學(xué)更注重對(duì)完整的人性的研究，進(jìn)而優(yōu)化教育心理學(xué)的實(shí)踐效果。
（1）要科學(xué)合理的創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)教育心理學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)?？茖W(xué)合理的教育內(nèi)容必須符合教育的真正目的。因此，我國各大院校在實(shí)踐教學(xué)過程中要遵循科學(xué)的發(fā)展原則，明確自身教學(xué)方向，樹立正確的教學(xué)目標(biāo)，深入對(duì)教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和需求的了解，在確保教學(xué)主干內(nèi)容不變動(dòng)的前提下，靈活的運(yùn)用教育學(xué)心理學(xué)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。教育心理學(xué)系統(tǒng)是復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅需要考慮學(xué)生的心理需求，還要研究和剖析教師的心理平衡點(diǎn)，這就要求教育心理學(xué)的內(nèi)容體系必須在發(fā)展與穩(wěn)定中需求一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)不僅能夠保證教育心理學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)穩(wěn)定性，還應(yīng)確保教育心理學(xué)能夠穩(wěn)中求勝，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的優(yōu)化更新，從而確保教育心理學(xué)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展[4]。
（2）合理的處理教育心理學(xué)優(yōu)化關(guān)系。一直以來，定量研究和定性研究就是教育心理學(xué)的兩大范式，但兩者各有優(yōu)劣勢(shì)，定量研究發(fā)展迅速但研究內(nèi)容過于狹窄，偏向表象研究，而定性研究雖發(fā)展緩慢但能深入獲取研究對(duì)象的信息。如果能對(duì)二者進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就能確保研究問題所得出的代表性和真實(shí)性。合理的'處理教育心理學(xué)的優(yōu)化關(guān)系，不能僅僅對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行表象研究，而應(yīng)該注重對(duì)研究對(duì)象的深入剖析，基于現(xiàn)象的真是情境來研究對(duì)象的輪廓，從而明確教學(xué)實(shí)踐的最終結(jié)果。教育心理學(xué)作為教育學(xué)與心理學(xué)兩門學(xué)科的綜合體，它必須依據(jù)兩者來進(jìn)行實(shí)踐研究，不能顧此失彼，要確保理論和史論知識(shí)同時(shí)進(jìn)行，在不斷的實(shí)踐過程中發(fā)展升華。
（3）以素質(zhì)教育實(shí)踐為教育心理學(xué)研究的導(dǎo)向。改革開放以后，我國開始實(shí)行全面的素質(zhì)教育體系，人民的素質(zhì)水平也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷的提高。這就要求教育心理學(xué)在教學(xué)問題上不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性特征，明確其與教育環(huán)境的相互關(guān)系，還要注重發(fā)展學(xué)生的智力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)探討新知識(shí)的渴望，時(shí)刻關(guān)注教學(xué)的時(shí)效性，規(guī)范學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)方式，同時(shí)關(guān)注教師的自身素質(zhì)和涵養(yǎng)，制定完善的人才培養(yǎng)方案，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。只要這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)實(shí)踐來不斷的發(fā)展和革新，深入研究教育心理學(xué)的理論和實(shí)際問題，最終才能在新時(shí)期做出一番貢獻(xiàn)。
四、結(jié)束語。
綜上所述，教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立的復(fù)雜的學(xué)科，它在實(shí)踐發(fā)展過程中還存在很多的問題需要我們不斷的探討和研究，因此我們只有制定科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)策略，科學(xué)合理的創(chuàng)建教育心理學(xué)系統(tǒng)，合理的處理教育心理學(xué)優(yōu)化關(guān)系，明確以素質(zhì)教育實(shí)踐未教育心理學(xué)研究的導(dǎo)向，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題存在的根源，方能真正提升實(shí)踐教學(xué)水平，優(yōu)化整體的教學(xué)質(zhì)量，在穩(wěn)定與發(fā)展中需求制衡點(diǎn)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生形成積極向上、艱苦奮進(jìn)的優(yōu)質(zhì)品格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十七
首先，體育教學(xué)過程中學(xué)生身心活動(dòng)的規(guī)律需求根據(jù)目前我國高校體育課的教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)生在體育課堂活動(dòng)中身心活動(dòng)的變化規(guī)律可將體育教學(xué)分為四個(gè)層次：
（1）滿足強(qiáng)烈的求知欲，形成動(dòng)機(jī)階段。
（2）基本掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)的同時(shí)以積極良好的機(jī)能狀態(tài)保持活躍情緒階段。
（3）促進(jìn)身心恢復(fù)，調(diào)整個(gè)人精神狀態(tài)階段。
（4）做好信息反饋。體育老師只有根據(jù)教學(xué)過程中各階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來改進(jìn)教學(xué)方法，才能進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果。
其次，體育教學(xué)過程中師生雙方的心理互動(dòng)無處不在師生的心理互動(dòng)貫穿整個(gè)體育教學(xué)始末，融洽的師生關(guān)系使得教學(xué)信息傳輸通暢，便于教師因材施教。體育教師作為學(xué)生體育學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、體育活動(dòng)的組織者必須了解學(xué)生的心理健康狀況，把握控制好學(xué)生的心理活動(dòng)強(qiáng)度，消除學(xué)生的心理障礙，使學(xué)生獲得積極的情緒體驗(yàn)，這是學(xué)生心理過程成功體驗(yàn)的關(guān)鍵。體育教師充滿活力的運(yùn)動(dòng)著裝、剛毅果斷的運(yùn)動(dòng)氣質(zhì)和嫻熟飄逸的動(dòng)作技術(shù)表演，以及區(qū)別于其他科目的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格都能影響學(xué)生的心理感受和學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)水平的提高。
最后，激發(fā)興趣，調(diào)節(jié)情緒，體驗(yàn)快樂體育的真諦體育教學(xué)中學(xué)生生理各器官系統(tǒng)的活動(dòng)正常與否會(huì)引起學(xué)生的情緒變化，而情緒變化又影響著學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)效果。不同情緒狀態(tài)下，學(xué)生會(huì)發(fā)生不同的生理變化，出現(xiàn)不同的外部表現(xiàn)。
（一）根據(jù)有關(guān)的學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣。
學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定情境下由于練習(xí)和反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。在體育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣，在教會(huì)他們一些基本的練習(xí)動(dòng)作和健身方法時(shí)，還應(yīng)該給他們講解終身體育鍛煉的重要性，讓體育鍛煉成為一種生活習(xí)慣。體育是德育、智育、美育、勞動(dòng)技術(shù)的基礎(chǔ)，身體是革命的本錢，學(xué)生有一個(gè)好的身體，能促進(jìn)其他方面的發(fā)展?，F(xiàn)在學(xué)校里推行陽光體育，每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子。在體育教學(xué)過程中，要有目的的培養(yǎng)學(xué)生終身體育的習(xí)慣，向他們講解運(yùn)動(dòng)不僅有助于身體健康，而且還促進(jìn)心理和社會(huì)適應(yīng)的健康發(fā)展。
（二）根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展及個(gè)別差異的特點(diǎn)，實(shí)施因材施教。
心理發(fā)展就是指?jìng)€(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。個(gè)體心理發(fā)展分為幾個(gè)階段，有童年期、少年期、青年初期、這幾個(gè)階段，在不同的階段心里的發(fā)展是不同的，在體育教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的對(duì)象，了解其特點(diǎn)因材施教。在童年期相當(dāng)于小學(xué)時(shí)期，兒童以具體形象思維為主，對(duì)于某一個(gè)體育動(dòng)作應(yīng)該跟他們分解示范，讓他們看清細(xì)節(jié)；在少年期相當(dāng)于初中時(shí)期，抽象思維占主導(dǎo)地位，但在一定程度上仍要以具體形象思維為支柱，在教授體育技術(shù)時(shí)可以完整的跟他們示范一段動(dòng)作然后再進(jìn)行單個(gè)動(dòng)作的講解；在青年初期相當(dāng)于高中時(shí)期，是個(gè)體在生理上、心理上、和社會(huì)性上向成人接近的時(shí)期。這一時(shí)期的抽象思維有經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)辯證思維。在體育教學(xué)時(shí)可以教授一些技術(shù)含量比較高的動(dòng)作，跟他們講解動(dòng)作原理再加上動(dòng)作示范，他們會(huì)很快的接受不同的技術(shù)動(dòng)作。每個(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，在智力、性格、和認(rèn)知方式上存在差異。在體育教學(xué)的過程中，在照顧到大部分同學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)部分學(xué)生特別的注意，爭(zhēng)取使所有的學(xué)生共同發(fā)展。
（三）積極維護(hù)學(xué)生和教師的心理健康，在體育教學(xué)中與學(xué)生共同進(jìn)步。
世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，心理健康是一種良好的`、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個(gè)體具有生命的活力，積極地內(nèi)心體驗(yàn)，良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能夠有效的發(fā)揮個(gè)人的身心潛力以及作為社會(huì)一員的積極的社會(huì)功能。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)挺大，學(xué)的科目多，要做的作業(yè)多，學(xué)習(xí)壓力大，在上體育課時(shí)通過做體育活動(dòng)調(diào)整課堂氣氛緩解學(xué)生的壓力，好多學(xué)生認(rèn)為體育課不重要不去上，要么就是去上不聽老師的指揮隨便玩，實(shí)際上跟著練習(xí)一些動(dòng)作，不僅彌補(bǔ)了整天坐在教室沒時(shí)間運(yùn)動(dòng)的不足，還緩解了大腦的疲勞，學(xué)習(xí)效率會(huì)更高。在體育教學(xué)中教師自己要積極的維護(hù)心理健康而且還要維護(hù)學(xué)生的心理健康，這樣不僅提高了學(xué)生的生活質(zhì)量，讓他們知道怎樣學(xué)好，而且也提高了自己的教學(xué)水平知道怎樣教好學(xué)生。
總之，體育教學(xué)和教育心理學(xué)是相輔相成的，只有把教育心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)科學(xué)靈活的運(yùn)用到體育教學(xué)中，體育教學(xué)才能發(fā)揮出更好的效果，從而使學(xué)生感受體育課的魅力之處。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十八
一、口述史學(xué)——一門古老而年輕的學(xué)科。
說它“古老”是因?yàn)檩^之于其他歷史學(xué)科，口述歷史是歷史學(xué)最古老的形式，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的荷馬史詩、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。中國歷史上孔子著《春秋》，就運(yùn)用口頭傳說追述了唐、堯、虞、舜的歷史：司馬遷寫《史記》，更是大量引用口述史料，從而使筆下的秦始皇、荊軻、陳勝、劉邦、項(xiàng)羽、韓信等等人物顯得栩栩如生?？陬^傳說和民間傳說不僅是口述史研究的歷史淵源，而且也是人種學(xué)和社會(huì)人類學(xué)研究的基本來源之一。說它“年輕”，一方面是因?yàn)樽鳛橐环N嚴(yán)格意義上的史學(xué)研究方法（以學(xué)科的創(chuàng)建為標(biāo)志），口述史學(xué)在上個(gè)世紀(jì)的四十年代末才出現(xiàn)。美國口述歷史協(xié)會(huì)的一份報(bào)告指出：“口述史是在1948年作為一種記錄歷史文獻(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)而確立自己的地位的，當(dāng)時(shí)哥倫比亞大學(xué)的歷史學(xué)家a.內(nèi)文斯開始錄制美國生活中的要人們的回憶?！?948年，美國史學(xué)家a·內(nèi)文斯在美國哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。我們比較熟悉的一些中國近現(xiàn)代歷史名人的口述傳記，主要就是由這家機(jī)構(gòu)完成的。傳統(tǒng)口述史的致命弱點(diǎn)是，或者口頭傳說在流傳過程中，或者歷史工作者在記述某種口述史料的過程中，往往容易出現(xiàn)失真的情況，從而有損作為主體的歷史的科學(xué)性。我們現(xiàn)在所說的口述史學(xué)，正是這種由史學(xué)工作者與口述者合作的建立在錄音、錄像技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代口述史。無疑，這個(gè)意義上的口述史和口述史學(xué)，對(duì)于我們國家來說還是比較年輕的。
二、口述史學(xué)在國內(nèi)外發(fā)展概況。
口述史學(xué)的研究，美國走在了前頭。1938年，美國歷史學(xué)家a.尼文斯出版了《通往歷史之路》一書，首次發(fā)出開展口述史學(xué)研究的呼吁。并于1948年，在美國哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。1960年出版了第一部《口述史料匯編》。六十年代，全美相繼建立了90個(gè)研究口述史的專門機(jī)構(gòu)。1966年，美國口述歷史協(xié)會(huì)正式宣告成立。從60年代起，現(xiàn)代口述史研究逐漸越出國界，開始由美國傳播到世界各地。在加拿大、英國、法國、日本等許多國家，口述歷史研究得到了迅速的發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批口述史學(xué)家和專業(yè)研究團(tuán)體。隨之而來的是，內(nèi)容龐雜的口述史雜志和口述史專著大量出版，其勢(shì)如雨后春筍。著名的有英國的《家庭與勞動(dòng)》，日本的《聞書——丹波的庶民史》、《日本的放浪藝人》，法國《驕傲的馬》等。直至80年代，在亞洲發(fā)展中國家和地區(qū)，口述史學(xué)才作為一門新興的“熱門”學(xué)科正在悄然興起。目前，口述研究已成為這些國家史學(xué)研究不可分割的組成部分。
口述史學(xué)對(duì)中國大陸學(xué)界產(chǎn)生深刻影響則是90年代以來的事情。最近幾年，一批冠以口述歷史的書籍陸續(xù)出版，口述歷史成了備受人們青睞的熱門話題。這種境況帶來了口述歷史的普及和推廣，然而相比較口述歷史在出版界的火熱，口述史學(xué)的研究無論是在口述史實(shí)踐還是口述史學(xué)科建設(shè)方面都相對(duì)滯后，另外對(duì)口述史學(xué)基本概念界定不清、操作原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未明確、學(xué)術(shù)規(guī)范無所適從等現(xiàn)實(shí)問題，也阻礙了口述歷史的制作和口述史學(xué)的健康發(fā)展。因此，底在揚(yáng)州召開的“首屆中華口述史高級(jí)論壇暨學(xué)科建設(shè)”會(huì)議，11月在成都又召開的“口述歷史研討交流會(huì)”等學(xué)術(shù)會(huì)議。相信，在史學(xué)工作者的共同努力下，在全社會(huì)各方面的大力支持下，口述史學(xué)在中國會(huì)有無限廣闊的發(fā)展前景。
三、口述史學(xué)對(duì)史學(xué)發(fā)展的作用。
1.口述史學(xué)為史學(xué)研究提供佐證。
從廣義上說，口述研究的主要目的是印證和重現(xiàn)歷史，而非解釋歷史。歷史研究僅僅依靠文字史料和實(shí)物資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能夠真正地還歷史以本來的`面目。從狹義上講，被調(diào)查的當(dāng)事人往往是重大歷史事件的直接參與者，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性?？谑鍪穼W(xué)家在訪談和取證時(shí)是以觀察者的身份出現(xiàn)的，他們不會(huì)也不可能別出心裁地提出新的憑證，這樣，口述憑證和口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性。
2.口述史對(duì)于史學(xué)工作者的工作方式，帶來重大的變革。
以往大部分歷史資料，均查之于圖書館、檔案館，所謂“無一字無來歷”，實(shí)際上是無一字不是來自文獻(xiàn)。文獻(xiàn)資料之與口述資料，一個(gè)死，一個(gè)活。文獻(xiàn)資料不能再生，口述歷史則有源頭活水。一個(gè)是“讀”歷史，一個(gè)是“聽”歷史。讀者與文獻(xiàn)的關(guān)系，只能是讀與被讀的單向關(guān)系，文獻(xiàn)不會(huì)說話，作何理解都是讀者的事?？谑鲑Y料不同，不光受訪對(duì)象有聲音，可以與同一對(duì)象反復(fù)對(duì)話，而且還可以就同一主題與不同對(duì)象重復(fù)對(duì)話，反復(fù)驗(yàn)證結(jié)論，不斷地去偽存真，去蕪存菁，其結(jié)果，可以使得研究結(jié)論越來越接近歷史的真實(shí)。口述史的開展，為歷史研究特別是當(dāng)代史的研究，開辟了可以自由馳騁的天地。史學(xué)工作者可以從與世隔絕的深院，走向鮮活生動(dòng)的民間。
口述史不僅是歷史研究的一種工作方法，一種成果形式，也是一種新的理念。它突破了以往歷史著述偏重于政治和上層、較多地“自上而下”寫歷史的傳統(tǒng)，使普通人的生活、社會(huì)的變遷，人民大眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更多地走進(jìn)了史學(xué)領(lǐng)域，從而有助于把“自上而下”寫歷史和“自下而上”寫歷史結(jié)合起來。正如英國著名口述史學(xué)家p.湯普森所說，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)?？谑鍪窇{著人們記憶里豐富得驚人的經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了一個(gè)描述時(shí)代根本變革的工具?！??？谑鍪穼W(xué)家毫不隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級(jí)，其所表明的鮮明的社會(huì)性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。
4.口述史學(xué)拓展了史學(xué)研究的視野。
縱觀傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)及檔案，能被載入史冊(cè)的不是統(tǒng)治階級(jí)重要人物的生平事跡，就是社會(huì)各界精英的所見所聞?？墒窃跉v史研究范疇不斷拓展的今天，從事口述史研究的學(xué)者們重視的課題非常廣泛。包括城市史、社區(qū)史、社會(huì)生活史、藝術(shù)史、婦女史、普通民眾史、少數(shù)民族史、災(zāi)難史等，涉及文化、社會(huì)，經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。學(xué)者關(guān)注的是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)中沒有或者是少有位置的老百姓的聲音和發(fā)生在他們身上的、同樣能反映時(shí)代面貌的事件留有位置。因此，來自于平民百姓的訪談資料，對(duì)于豐富和深化歷史的內(nèi)涵，是具有深刻意義的。
正如英國口述學(xué)家p.湯普森所說，歷史學(xué)家正在逐漸發(fā)現(xiàn)“口述史”的價(jià)值，并且不止是一次發(fā)現(xiàn)，而且是一次復(fù)興，“它賦予歷史學(xué)一個(gè)不再與書面文獻(xiàn)的文化意義相聯(lián)系的未來。它也將歷史學(xué)家自己技藝中最古老的技巧交回到他們手中?！笨梢韵嘈?，隨著時(shí)間的推移，口述歷史必然會(huì)被越來越多的歷史學(xué)工作者所認(rèn)可、重視，口述歷史之花必然會(huì)在中國史學(xué)園地里盛開！
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[4]林韻妮.口述歷史——值得發(fā)掘的火史料.
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十九
我國目前農(nóng)業(yè)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì),只有大力實(shí)行農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,正確選擇農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式,才是中國農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一出路.在我國，農(nóng)業(yè)環(huán)境大部分存在惡化現(xiàn)象、生產(chǎn)存在著一定的威脅，所以我們必須高度重視農(nóng)業(yè)資源的科學(xué)利用，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造生態(tài)農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量并加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。
二、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的資源危機(jī)。
1、生態(tài)環(huán)境的面臨的現(xiàn)狀。
可持續(xù)發(fā)展，就是不但要滿足人類需求，還要保護(hù)好環(huán)境，提高農(nóng)業(yè)資源的利用，可持續(xù)發(fā)展的目的和要求。就是不能破壞農(nóng)業(yè)的再生資源，不能以降低環(huán)境為代價(jià)，來換取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。我要要做的是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境，就是要把現(xiàn)代科學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的共同發(fā)展，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善相結(jié)合，建立起一個(gè)具有生態(tài)合理，功能良性循環(huán)的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。
在我國，要從實(shí)際出發(fā)，把糧食生產(chǎn)與多種經(jīng)濟(jì)結(jié)合，達(dá)到生態(tài)合理，發(fā)展種植業(yè)和林牧副漁相結(jié)合，利用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)和環(huán)境資源利用之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2、農(nóng)村貧困問題現(xiàn)狀。
現(xiàn)代農(nóng)村人口增長得過快，與農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生和教育等發(fā)展條件還不相適應(yīng)，造成了農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)偏低，就業(yè)難等問題，現(xiàn)我國有將近五千萬貧困人口分布在農(nóng)村，貧困現(xiàn)象會(huì)造成資源環(huán)境的惡化，從而對(duì)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重的制約。
3、國際市場(chǎng)帶來的壓力。
隨著中國加入了世貿(mào)組織，國際廉價(jià)農(nóng)產(chǎn)品對(duì)我國市場(chǎng)帶來了強(qiáng)烈沖擊，進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品急劇增加，國內(nèi)價(jià)格隨著國際價(jià)格變化，大量農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)入，嚴(yán)重影響了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。進(jìn)口糧食占用外匯導(dǎo)致了投資水平的下降，從而經(jīng)濟(jì)增長速度也急劇下降。
三、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策。
我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展，關(guān)鍵在于保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和自然資源，盡量減少農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的污染和破壞，合理開發(fā)利用農(nóng)業(yè)資源，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民日益富裕和農(nóng)業(yè)社會(huì)的.全面進(jìn)步，讓資源環(huán)境同經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。
氣候變化背景下農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可采取幾種防御對(duì)策：
一是提高農(nóng)業(yè)對(duì)氣候變化的應(yīng)變能力，提高農(nóng)業(yè)的抗災(zāi)減災(zāi)水平。比如北方干旱地區(qū)要以改土治水為主，改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)成為高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田，不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的應(yīng)變能力和抗災(zāi)減災(zāi)水平。
二是建設(shè)農(nóng)業(yè)發(fā)展循環(huán)模式。我們應(yīng)針對(duì)當(dāng)?shù)氐姆N植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和自然資源，尋求一種適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的循環(huán)模式，比如小麥玉米的糧食種植產(chǎn)業(yè)鏈模式，或是對(duì)種植業(yè)生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行深度綜合開發(fā)，形成一種種植業(yè)廢棄物再利用的模式，又如對(duì)畜牧業(yè)，我們可以進(jìn)行糧食、飼料加工、畜禽養(yǎng)殖、糞便、沼氣、農(nóng)作物這樣的生態(tài)循環(huán)鏈，這樣可以減少使用化肥農(nóng)藥，充分利用現(xiàn)有的資源。
四、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。
對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)來說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)廣泛地應(yīng)用了現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代工業(yè)，進(jìn)行科學(xué)的管理方法，形成一種社會(huì)化農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)的最新階段。
我們可以建立一整套再現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)科學(xué)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)如育種、栽培、土地改良等科學(xué)的農(nóng)業(yè)技術(shù)廣泛的應(yīng)用起來，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)為科學(xué)，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)器的廣泛應(yīng)用使農(nóng)業(yè)不再是手工農(nóng)具生產(chǎn)，而轉(zhuǎn)化為機(jī)器的大生產(chǎn)，農(nóng)用汽車、耕耘機(jī)、農(nóng)業(yè)飛機(jī)等各種機(jī)器成為農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)工具，這樣使得農(nóng)業(yè)企業(yè)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)地區(qū)分工，形成高度專業(yè)化、商品化的生產(chǎn)，從而產(chǎn)生農(nóng)工商一體化。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以大幅度提供農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，勞動(dòng)的生產(chǎn)率，土地的利用率。
五、發(fā)展農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。
產(chǎn)業(yè)化是指以農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動(dòng)為主的集約化和市場(chǎng)化，這是實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主要途徑。要做到合理的開發(fā)，充分利用自然環(huán)境，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。但農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化如果不因地制宜的發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，而進(jìn)行盲目經(jīng)營，就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的惡化和資源浪費(fèi)。因此發(fā)展農(nóng)業(yè)要按農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，必須發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，從實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜，合理保護(hù)利用好自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，做到靠山吃山，靠水吃水。選擇具有資源優(yōu)勢(shì)，技術(shù)含量高，市場(chǎng)前景好，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度強(qiáng)，帶動(dòng)作用大的農(nóng)業(yè)加工業(yè)，使它成為經(jīng)濟(jì)的主要增長點(diǎn)，積極培育發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)。另外突出區(qū)域特色，把培育主要產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)相結(jié)合，形成有特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局，從總體上有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。
只要我們擁有了可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，并為之付出努力，我們就一定能使農(nóng)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二十
瑜伽是一個(gè)通過提升意識(shí)，幫助人們充分發(fā)揮潛能的哲學(xué)體系，是一個(gè)運(yùn)用古老而易于掌握的方法，提高人們生理，心理，情感和精神方面的能力，是一種達(dá)到身體，心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)形式。本文通過論述瑜伽的發(fā)展及其在大中型企業(yè)中的發(fā)展?fàn)顩r，論證瑜伽運(yùn)動(dòng)在企業(yè)中開展的可行性，并且提出了實(shí)施的相關(guān)建議。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二十一
中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。本單元探究“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”，包括《文化生活》第二單元四五兩課，對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)、原因、繼承與創(chuàng)新進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、及怎樣繼承與創(chuàng)新。
知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化，感受中華文化的無窮魅力，體會(huì)熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。
二、教學(xué)過程和學(xué)習(xí)活動(dòng)。
1、單元課堂教學(xué)前。
學(xué)生繪制“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)”思維導(dǎo)圖，初步構(gòu)建關(guān)于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的形式及影響。教師據(jù)此對(duì)學(xué)生把握情況進(jìn)行評(píng)估，了解學(xué)生需求，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)能力。
學(xué)生分小組分別準(zhǔn)備資料，要求明確查找資料的目的、方向、內(nèi)容，并做好“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析”課堂展示的準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)《信息調(diào)查量規(guī)》調(diào)查以下內(nèi)容：
1.網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：（1）通過網(wǎng)絡(luò)等分別收集中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)展現(xiàn)狀。選取圖片、視頻等，配合文字做成ppt形式，以備上課展示。（2）通過網(wǎng)絡(luò)、電話調(diào)查、實(shí)地走訪等形式了解青島市演出市場(chǎng)（青島大劇院、青島藝術(shù)劇院、青話小劇場(chǎng)等）的演出節(jié)目中屬于傳統(tǒng)文化的演出情況（做成excel表格或ppt）。
2.市場(chǎng)調(diào)查：（1）青島的傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)（啤酒節(jié)、元宵節(jié)、蘿卜山會(huì)沙灘節(jié)等）中的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝等的現(xiàn)狀。（2）中醫(yī)院調(diào)查：科室、就醫(yī)人數(shù)，檢查范圍，防病治病情況。（3）傳統(tǒng)書畫狀況。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫和書法的人數(shù)、學(xué)習(xí)程度等。
學(xué)生把調(diào)查過程用日記形式記錄，根據(jù)調(diào)查初步思考：在中國的傳統(tǒng)文化形式中，哪些現(xiàn)狀發(fā)展較好？原因是什么？讓學(xué)生從中體會(huì)繼承傳統(tǒng)文化要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”的道理。
2、單元課堂教學(xué)中。
運(yùn)用《小組合作評(píng)價(jià)量規(guī)》《作品展示量規(guī)》《辯論賽量規(guī)》等，通過討論、作品展示、自我評(píng)價(jià)和同伴互助、辯論等評(píng)價(jià)方法開展教學(xué)。
過程：
一、學(xué)生課堂展示“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分第一文庫網(wǎng)析”
1.學(xué)生把課前就“中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)。
展現(xiàn)狀”的調(diào)查結(jié)果分小組交流，推舉發(fā)言人。同學(xué)互評(píng)，教師進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，了解學(xué)生認(rèn)識(shí)誤區(qū)和自主學(xué)習(xí)狀況，培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力。
2.展示電影片段《梅蘭芳》“與十三燕斗戲”，師生討論、交流：為什么演出市場(chǎng)少有傳統(tǒng)戲曲的身影？是什么阻礙了它們的發(fā)展？與傳統(tǒng)戲曲不同，增加了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)文化為什么廣受歡迎？通過討論，形成對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、信息素養(yǎng)等技能。
二、傳統(tǒng)文化在今天生活中的表現(xiàn)及作用。
1.展示：傳統(tǒng)的“二十四孝”、新“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生探究：
（1）今天，我們應(yīng)該如何看待“孝”文化？
（2）你認(rèn)為傳統(tǒng)思想在今天還可以發(fā)揮怎樣的積極作用？
通過討論，提高學(xué)生交流與合作能力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。
三、學(xué)生辯論：怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化。
正方：傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
反方：傳統(tǒng)文化應(yīng)原汁原味。
通過辯證，培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。
四、文化創(chuàng)新的途徑：
學(xué)生分組討論：“青島精神”應(yīng)包括哪些，并總結(jié)概括成一句話。并思考：作為城市精神應(yīng)該體現(xiàn)哪些因素？在你總結(jié)的“青島精神”中有哪些傳統(tǒng)思想的影響？怎樣以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐我們的“城市精神”？提高分析解決實(shí)際問題的能力，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。
3、單元課堂教學(xué)后。
這個(gè)單元將重點(diǎn)培養(yǎng)哪種或哪些21世紀(jì)技能：
三、課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)目標(biāo)（模塊4第1節(jié)后完成）。
請(qǐng)明確單元的課程標(biāo)準(zhǔn)（課程標(biāo)準(zhǔn)要來自于現(xiàn)行課標(biāo)）和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與課程標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，并體現(xiàn)21世紀(jì)技能。
課程標(biāo)準(zhǔn)。
1.剖析傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的范例，闡述“取其精華、去其糟粕”的道理，理解時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新的意義。
2.可分析傳統(tǒng)習(xí)俗得以延續(xù)至今的原因，尊重不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。
從一些傳統(tǒng)道德格言的演變和應(yīng)用，看“取其精華、去其糟粕”在文化傳承中的'普遍意義。
考證我國建筑、藝術(shù)、服飾等風(fēng)格和形式的變遷，從中感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美，理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。
3.在研究性學(xué)習(xí)的選題中，確定有關(guān)文化的研究課題，如中國的飲食文化、茶文化、服飾文化等。
教學(xué)目標(biāo)。
（1）知識(shí)目標(biāo)。
通過介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。
明確一個(gè)民族、一個(gè)國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。
（2）能力目標(biāo)。
感受中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實(shí)生活中的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。
（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
通過對(duì)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)查，分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。