讀后感是對書籍內容和作者觀點的思考和反思，也是對我們自己的成長和思維的提升。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們需要全身心地投入到作品中，用心去感受作者的筆觸和情感，去理解作品的內涵和意義。其次，我們可以結合自己的經歷和感受，從個人的角度出發(fā)，思考作品給予我們的啟迪和思考。同時，我們還可以從多個角度去解讀作品，可以從情感、道德、價值觀等方面進行分析和思考。最后，在寫讀后感時，我們應該盡量避免流于表面和泛泛而談，而是要深入思考，用真實的情感和理性的思考去表達自己對作品的觀點和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些思路和參考。
辯證看務實辦的讀后感篇一
背景介紹：我是有go使用經驗的，希望在微服務架構上能有進一步了解，因此買了《go語言高并發(fā)與微服務實戰(zhàn)》和《微服務架構設計模式》這兩本書，我簡單分享一下讀完《go語言高并發(fā)與微服務實戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁，跳著看完了?？偟膩碚f，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準確，既不像面向初學者，也不像面向有經驗人士，會者不用看，不會的看了依舊不會。
你說是面向初學者吧，很多比較重點難理解的知識點，都是只言片語一帶而過，就是每一個字都認識，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經驗的老司機，可是你第一二三章節(jié)是簡單講了云原生架構的歷史演進、和go基礎語法，還有http和web服務器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎都不會吧，要是這些都不會的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內容想做到知識點大而全，太多知識點都只是蜻蜓點水一樣，包括鏈路追蹤、服務熔斷、服務發(fā)現(xiàn)，這種重點都沒進行詳細講解，取而代之的是大片的代碼，也不對代碼進行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒有解釋的代碼。
譯者甚至對某些因文化差異難以理解的名詞，對書中的引經據典，都加以批注說明，整本書內容讀起來，不舍得放下書?？梢院苊黠@的感受到作者和譯者是在精雕細琢一件事，為讀者奉獻，讓我感動。
而《go語言高并發(fā)與微服務實戰(zhàn)》這本書卻感覺到的是一種浮躁，只是簡單對一些知識點的介紹和羅列，更像是kpi項目。我給了三顆星，在我看來，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質量盡可能搞好一點。
辯證看務實辦的讀后感篇二
《辯證看、務實辦――理論熱點面對面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學務實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認真調研的基礎上，圍繞“收入差距、房地產調控、素質教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學習，我對當前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學務實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學思辨性會更有高度?！掇q證看、務實辦》文風清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風、結構和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大?！稗q證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙?！皠諏嵽k”。有了好的措施關鍵在落實，務實最重要，沒有務實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認識的層面。務實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認為以胡錦濤為核心的中共領導集體的科學發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務實辦的讀后感篇三
窮且益堅，不墜青云之志，青年一代有理想有擔當，國家就有前途、民族就有希望。每一個熱血青年都應當胸懷大志，立志為祖國建設添磚加瓦、為民族復興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅定理想信念是社會主義建設者和新時代接班人應當具備的基本素質，當代青年要自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國家富強、人民幸福為己任，讓青春年華在為國家、為人民的付出和奉獻中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無縹緲，它是當代青年的人生導向。夢想始于足下，新時代好青年要如饑似渴不斷加強學習，要孜孜不倦持續(xù)提升本領，把遠大抱負付諸于實際行動中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當成永恒不變的“底色”，要把“擔當”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無畏”時刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無前。我們要心懷理想，貫徹習總書記的希冀，繼承和發(fā)揚五四精神，堅定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領，投身強國偉業(yè)。愿你青春無限，不負韶華。
習近平總書記對青年的寄語中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過這句話深刻體會到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們該承擔起來的責任承擔起來的重要性，只有在青年時代堅定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過硬本領，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實現(xiàn)偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
我們要在挫折磨難中不斷成長、在艱苦奮斗中磨練意志品質、在實踐生活中積累經驗。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當不懼風雨、勇挑重擔，讓青春綻放絢麗之花，用責任與擔當為青春增色、為人民服務、為祖國奉獻!
辯證看務實辦的讀后感篇四
《辯證看、務實辦――理論熱點面對面》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學務實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認真調研的基礎上，圍繞“收入差距、房地產調控、素質教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學習，我對當前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學務實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學思辨性會更有高度?！掇q證看、務實辦》文風清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風、結構和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙。“務實辦”。有了好的措施關鍵在落實，務實最重要，沒有務實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認識的層面。務實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認為以胡錦濤為核心的中共領導集體的科學發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務實辦的讀后感篇五
改革開放以來，我國在經濟建設方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到了大幅度的提高，但是伴之而來的卻是環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，這在很大程度上已經影響了人們的正常生活，制約了中國經濟社會的發(fā)展。在《辯證看務實辦》一書中指出“我國環(huán)境形勢依然十分嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又在不斷產生。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經集中出現(xiàn)。一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經到了令人觸目驚心的程度?！?BR> 中科院的一份報告稱，改革開放以來，我國創(chuàng)造了許多第一：經濟增長第一，外匯儲備第一，直接投資第一等等，同時帶來很多令人擔憂的問題，就是建材消費第一，能源消費第一，空氣污染排放第一和水污染排放第一。中華人民共和國國土面積是960萬平方公里，在1949年之前就已經有1/3不可居住了。建國以來，土地又因水土流失減少了1/3，現(xiàn)在可居住的國土面積是300多萬平方公里，但人口卻從7億增到13億。中國單位gdp能耗是發(fā)達國家的8――10倍，污染是發(fā)達國家的30倍。中國的化學需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二。我們的江河水系70%受到污染，40%嚴重污染，流經城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無害化處理率不足20%，工業(yè)危險廢物化學物品處理率不足30%。
對于導致環(huán)境污染如此嚴重的原因，《辯證看務實辦》一書指出主要有以下幾個方面，“發(fā)展方式粗放；執(zhí)法問責不嚴；體制機制弊??；環(huán)境問題錯綜復雜?！薄掇q證看務實辦》一書對于環(huán)境污染問題“辯證看”，是以馬克思主義唯物辯證法的科學指導思想來看待、分析環(huán)境污染問題。馬克思主義唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自黨的十六屆三中全會提出以來，科學發(fā)展觀已深入人心，成為我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的`重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史時期我們必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，充分認識環(huán)境保護的重要性，以自然規(guī)律為準則，以人類的可持續(xù)發(fā)展為目的，營造生態(tài)良好的環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展。
恩格斯曾經警告說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。()對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！睔v史更以無可辯駁的事實告訴我們，社會發(fā)展只能走人與自然和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展之路。人們不能再以“天之驕子”自居，而必須把自己作為自然界的普通一員，堅持科學發(fā)展觀，正確認識和對待環(huán)境污染問題。
《辯證看務實辦》一書對于做好環(huán)境保護工作，通過對“從源頭上防治污染怎么著力；環(huán)境執(zhí)法力度怎么加大；突出環(huán)境問題怎么破解；環(huán)保長效機制怎么構建”一系列問題的論述，務實地指出了遏制環(huán)境污染及的努力方向及與如何處理好經濟增長與環(huán)境保護的關系的問題。
發(fā)展是人類社會的永恒主題，是人類不斷否定過去和追求自我完善的過程，是現(xiàn)代人應有的自覺意識。科學的發(fā)展是以經濟建設為中心、經濟政治文化社會相協(xié)調的發(fā)展，是促進人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。未來我國人口將繼續(xù)增長，經濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護面臨的越來越大。必須把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設小康社會的內在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構建社會主義和諧社會的保障。環(huán)境保護，有利于促進經濟結構調整和增長方式轉變，實現(xiàn)更快地發(fā)展；有利于環(huán)保和相關產業(yè)的發(fā)展，培育新的經濟增長點和就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質，促進社會主義精神文明建設；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質量和延長人均壽命；有利于維護民族的長遠利益，為子孫后代留下的生存和發(fā)展空間。要牢固樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，堅定不移地用發(fā)展的辦法解決前進中的經濟問題和環(huán)境問題，把我國建設成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。
辯證看務實辦的讀后感篇六
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對故國往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時間、地點、天氣情況仍舊是用明代的紀年，說明在他的心目中明代始終是沒有滅亡的。而人鳥聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時去賞雪，可見他此時的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過程。一個“獨”字充分的展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉，敘及心亭的奇跡。
本文筆調淡雅流暢，敘串簡潔分明，寫景能夠抓住景物的特點，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務實辦的讀后感篇七
歌德曾說過：“讀了一本好書，像交了一個益友。”的確，通過學習《致加西亞的信》這本書，從中得到了很多的啟示，獲益匪淺。
本書主要講述的是正值美西戰(zhàn)爭爆發(fā)時期，美國的羅文上校曾受命送信致加西亞將軍，直至此項重要而危險任務的圓滿完成，所表現(xiàn)出的忠誠敬業(yè)、堅毅頑強、使命感與責任感等優(yōu)良道德品質，之所以影響一代又一代人，反應出了許許多多現(xiàn)今社會現(xiàn)象與成功規(guī)律，個中道理，值得我們細細地品味。正確的意識能指導實踐。面對社會日益復雜、多元化的發(fā)展，與時俱進，樹立正確的人生觀和世界觀。作為一名黨員，時刻嚴格要求自身，牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，不斷深入學習，提高自身科學知識文化水平，用新的發(fā)展思路想問題，辦事情，為單位，為社會付出自己的一份力量。職業(yè)是人的使命所在，敬業(yè)是人類共同擁有和崇尚的一種精神。忠于職守、盡職盡責、認真負責、認真負責、一絲不茍、善始善終，其中糅合了一種使命感和道德責任感。然而，無論在什么行業(yè)，什么地方，我們總能發(fā)現(xiàn)許多投機取巧、逃避責任、尋找借口的人，這就是缺乏一種神圣的使命感，而且也缺乏對敬業(yè)精神的理解。時下各行各業(yè)競爭日趨激烈，同時受金融危機的影響，忠誠，比智慧和勤奮更為珍貴；敬業(yè)精神不僅是最基本的做人之道，也是成就事業(yè)的重要條件。作為政府機構，培養(yǎng)每位員工忠于職守，愛崗敬業(yè)，做一行、愛一行、鉆一行，才能不斷地提高自身能力，從而發(fā)揮提高工作的整體效率。增強責任感。當我們位在其職時，我們需要一個定位：什么是我們該做的，什么是我們可以做的，什么是我們能夠做的。這本書提到：“美國總統(tǒng)將一封寫給加西亞的信交給了羅文，羅文接過信后，并沒有問：‘他在哪里’？”?！段鼽c軍?！芬粫杏羞@么一句話，當上級交代任務時，我們只需答復：行或不行。方法、途徑或是別的條件都可以忽略，只要服從上級的安排，就算有再多的困難也能克服。部隊是個大熔爐，對此我頗有感受，服從命令是天職，令行禁止，攻艱克難，堅持就是勝利。在這方面，對社會地方而言，或許需要一個相當?shù)臅r期，畢竟“能將信送給加西亞的'人”不多。因此，我們需從此刻以積極的生活態(tài)度和強烈的上進心以及面對各種困難的勇氣，更好更出色地完成工作。工作著并快樂著。薪水只是工作的一種報償方式，最直接，卻也最短視。《禮物》一書中說過：“當你全身心投入你正在做的事情時，你的心思就不會游離不定。你享受生活。你也會更快樂更有效率。你下決心只關注那一刻發(fā)生的事情。那種集中和專注將帶領你走向成功?！闭缌_文上校冒著生命危險，一心只想著把信送到加西亞將軍手上。其實，工作所給予我們的要比我們?yōu)樗冻龅母?。因為它的背后是珍貴的經驗、良好的訓練、才能的表現(xiàn)和品格的建立，這是更大的“財富”。工作本身沒有貴賤之分，但是對于工作的態(tài)度卻有高低之別。細節(jié)決定一切，態(tài)度成就未來。對待工作的態(tài)度，就是我們對待生活的態(tài)度?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！奔词构ぷ髦皇欠爆嵉男∈拢舱J真對待，因為敬業(yè)，才能熱愛事業(yè)，熱愛本職工作。我們街道辦正處于機遇與挑戰(zhàn)并存的關鍵時刻，各方面工作任務也面臨考驗，我相信通過集體學習這本書的精神，大家在思想覺悟上都會有進一步的認識，我們是一個集體，如果每位同志都能在各自的崗位上，更好地發(fā)揮羅文上校的優(yōu)良道德品質，促進工作的高效運轉，我們將會成為一個敬業(yè)的集體，更好地服務于社會。
辯證看務實辦的讀后感篇八
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。經過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯經過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。經過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經濟推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關知識所供給的科學的方法訓練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務實辦的讀后感篇九
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜。“人鳥聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對故國的思念無所寄托，同他的內心一樣，漂泊無依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無力。如此癡景，板著張岱對故國的謹記不忘，獨特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆氝@般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風雅亦心靜。
文末一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構成了一種畫面感極強的藝術境界——沒錯，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c”“一芥”“兩三?！备叨瘸橄螅爬?，宛如中國畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點，又似乎在緩緩移動，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經歷，“兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸”簡直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時漫天飛雪的意境。
誰說嚴冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰會是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請不要忘記：嚴寒之處有風景，能將心融入景中體會到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務實辦的讀后感篇十
我們正值青春，在父母的庇護下過著無憂無慮的生活。飯來張口，衣來伸手，總以為飽食終日而無禍，不思進取。殊不知，長此以往，必將重蹈南郭先生后路矣。
濫竽充數(shù)”欺騙到底害的只能是自己。想要找到未來一條真正屬于自己路，現(xiàn)在只能腳踏實地的學。（中國作文網）。
辯證看務實辦的讀后感篇十一
《談談辯證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結構表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質的確立，而沒有看到其同一性質，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉變?yōu)槭挛锏谋举|，把握本質自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質內部存在的對立統(tǒng)一關系是辯證法的實質。因此，在辯證法內部也同樣存在著對立統(tǒng)一關系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質變，只有重復，沒有轉化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質是飛躍和質變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質之間的對立統(tǒng)一關系。
當前學術界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊。可見，作為同一相對性前提，也可以構成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關系，必須搞清相對和絕對的關系。列寧就這兩者的關系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的?！跋鄬Α币话阒赣袟l件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對?！边@里列寧指出了“相對和絕對”關系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關于相對和絕對關系的錯誤觀點。“對主觀主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！边@是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
辯證看務實辦的讀后感篇十二
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思主義關于人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結，是隨著科學技術的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構成了實事求是的良好作風，并且發(fā)揚光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數(shù)同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，所以，關于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關系，做出唯物的同時又是辯證的說明。
辯證唯物主義的科學技術觀?？茖W技術觀是人們對科學技術的總體看法。辯證唯物主義科學技術觀是馬克思主義關于科學技術的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術必須遵循的規(guī)律，科學和技術無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學技術方法論?？茖W技術方法論是人們對自我從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的科學技術方法論是馬克思主義關于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術發(fā)展的水平上對各門科學技術的研究方法做出概括和總結，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術研究與技術開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯(lián)系和過渡。
哲學作為世界觀的理論形態(tài)，回應時代發(fā)展的科學主題，轉變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學時代的到來哲學出現(xiàn)了不一樣的轉向，它們或陶醉于對自然科學巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學領域的具體知識等同為哲學的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學的巨大提高，割裂自然科學與理論思維的關系，使哲學陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應了時代發(fā)展的要求，從對自然科學的各項巨大成就的熱切關注中提煉出了自然辯證法的科學思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學基礎，即使科學發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領域，又把哲學從神學或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學形態(tài)，建構出了同科學時代相適應的科學世界觀。
辯證看務實辦的讀后感篇十三
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結束?！鞲袼埂?BR> 5、我認為傾向應當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼埂?BR> 7、經濟是基礎，政治則是經濟的集中——恩格斯。
9、一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
11、沒有哪一次巨大的災難不是以歷史進步為補償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會?！鞲袼埂?BR> 15、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。——恩格斯。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?BR> 22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?。
25、性愛按其本性來說就是排他的。——恩格斯。
27、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)?！鞲袼埂?BR> 31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。
36、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)??！鞲袼埂?BR> 37、沒有掌握技術的人才，技術就是死——恩格斯。
40、辯證法是關于普遍關系科學——恩格斯。
42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。
46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼?。
50、人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼?。
51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學——恩格斯。
55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無產階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。
58、保壘最容易從內部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務實辦的讀后感篇十四
閱讀后的感覺是指通過閱讀一本書、一篇文章、一段文章、幾句名言和一段音樂所寫的文章。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
《自然辯證法》導言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學從此便開始從神學中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發(fā)展，是科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W是人類智慧的結晶。
科學的發(fā)展必將推動人類認識的提高、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學規(guī)律是萬能的，企圖用力學的觀點去說明千變萬化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結為機械運動，這就不可避免地會產生機械論的觀點，從而逐漸構成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就構成了形而上學的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學的自然觀從本質上來說，是與自然科學相悖的，阻礙著自然科學的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學的禁錮之中。由于產業(yè)革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導致形而上學自然觀的破產，恩格斯在此基礎上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發(fā)生的。恩格斯以物質永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉化之中，整個自然界就是在這種轉化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。經過《自然辯證法》導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們去學習和借鑒的。
能夠這樣說，學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當前人類社會已經進入信息技術化、經濟全球化的時代，科學技術與社會的關系更加緊密，在這種情景下，我們要促進科學技術的發(fā)展，并經過它來推動社會經濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于社會大系統(tǒng)中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要。
我們應當永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應以前輩科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
《談談辯證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標,而且也是俄國革命的向導;列寧在《談談辯證法問題》中對馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴謹?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認識論、認識過程的辯證法以及唯心主義產生的根源、唯物辯證法的實質與核心等內容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。
列寧認為對立統(tǒng)一是辯證法的本質。列寧還認為自然界中的所有事物都存在相互對立的兩面，這兩個對立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對立面間的矛盾性并進行深入的探討，是辯證法的實質。辯證也可以說是通過相互爭辯的方式來達到對事物進行更深層次的認識的目的，并對觀察這些事物所得到的認識進行證明闡釋，驗證認識的正確性與否。
在這里，我認為我們需要有兩個觀點。首先，認識是外界事物在意識中的反映。根據上面第一點所提到的辯證法的實質，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認識也必然是對立統(tǒng)一的。認識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質與非本質的辯證關系，因此辯證法也就是人類的全部認識所固有的。
只有科學史才能檢驗對統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認識的正確性，列寧首先論證了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是由科學發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內容的這一方面的正確性必須由科學史來檢驗?！本褪钦f，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認識的規(guī)律，是最科學的世界觀和方法論，就是因為它是以科學的發(fā)展為依據的，是為全部科學發(fā)展史所證明了的.
列寧指出：對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進行論述之后就把它作為認識規(guī)律來論述。在列寧看來，對立面是同一的，也即是個別跟一般的聯(lián)系。個別和一般互相依存，缺少任何一個，另一個就失去了存在的意義。一般包含但不完全包含個別，個別也不能完全被包括在一般之中。這樣，任何個別都能通過一般，在經過或長或短的聯(lián)系之后和另一個個別聯(lián)系到一起，這就是社會間事物的聯(lián)系。而自然科學界也具有這個從個別向一般轉變、偶然向必然轉變、對立面的過渡、轉換、相互聯(lián)系的性質。
認可了對立面的同一，就是認可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向，而這種對立矛盾的傾向，在發(fā)展的過程的不斷斗爭中，它們的對立關系卻漸漸在某種程度上實現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認為事物的對立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對存在的，互相排斥的對立面的斗爭存在于每一個時間地點，不會消失，但對立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學中的絕對運動和相對靜止一樣，雖然對立面的矛盾是絕對的，但對立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時的、易逝的、相對的一種存在情況。而這點，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在?？陀^辯證法認為相對和絕對的差別是相對的，相對中蘊含著絕對，但主觀主義和詭辯論卻不認可這種觀點，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對的，即相對的只是相對，因而排斥絕對。其實，這點，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對，就是主觀主義絕對性地認為相對性才是真切存在的，排斥絕對性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認絕對性的存在本身就是一種絕對。
自然界、人類社會、思維領域都普遍存在著辯證法。形而上學的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認識論。
相對于辯證法來說，形而上學的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內容是永遠增加著的。他說：“辯證法是活生生的、多方面的認識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分?！@就是它比起“形而上學的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內容，而形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發(fā)展?！鞭q證法的認識是全面的，包含無數(shù)源于現(xiàn)實且又能對現(xiàn)實反過來起到促進作用的成分，具有豐富無比的內容，而形而上學的唯物主義卻不能把辯證法應用于反映論，不能應用于認識的過程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實卻是脫離了開來。形而上學的唯物主義否認哲學唯心主義，而辯證唯物主義則認可了哲學唯心主義的存在，只不過認為其是經過了人的無限復雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學唯心主義，比作一朵不能結出果實的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認識論的根源的。唯心主義是由于把認識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側面，獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認，它確實是有認識論的根源的。
列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會中最簡單、最普通、最常見的事物開始，從任何一個命題開始，來揭示出社會中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會的發(fā)展規(guī)律。在這個過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認識所固有的。
閱讀《談談辯證法問題》這本著作，對于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對立統(tǒng)一的觀點，端正思想認識具有十分重大的意義。
其實，筆者真正的在對哲學有概念上正確的認知，已經是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經歷，哲學就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學（馬克思主義哲學）之于當今自然科學的發(fā)展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學科，其內容涉及領域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學的自然觀和自然科學觀。畢竟，這本書中的內容是建立在百年間無數(shù)自然科學家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學和技術的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學的恩格斯給讀者展示了眾多學科領域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學、生物學、地理學、數(shù)學、物理學、化學以及一些宗教文化領域；星云假說，牛頓的三大力學定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)”的細胞理論、能量守恒與轉化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關系，指導科學工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學當作從“自然科學”通向“大自然”之間的燈塔航標。
從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質的有力佐證。文中反復提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導一切自然科學研究的法寶。正如恩格斯在“導言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進入到二十一世紀后，自然科學領域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進，而結果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學性。也許我們現(xiàn)今的普通學生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動的真諦所在。
人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當一切走向瓶頸的時候，我們應當在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領域，撥云見日，一覽眾山?。∫苍S就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學的價值所在，就是哲學的魅力！
辯證看務實辦的讀后感篇十五
唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學的重要組成部分。認為物質世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質世界自己運動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學說。它包括三個基本規(guī)律(對立統(tǒng)一規(guī)律)、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質、原因與結果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認識論和方法論。
唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別。
1內涵不同。
辯證唯物論是關于世界的物質性學說、關于物質和意識的辯證關系學說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質，所要說明的是世界的本質“是什么”的問題。
唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發(fā)展最一般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。
2二者所對應的哲學范疇不同。
唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質是世界的本原，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，物質第一性的觀點都是唯物論的觀點;反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質，意識決定物質，意識第一性的觀點則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法;否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學。
3二者的基本觀點不同。
辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質，主張物質決定意識，意識是對物質的反映，同時，意識對物質有能動的反作用。承認世界是物質的，物質具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。
唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4方法論要求不同。
辯證唯物論從物質與意識的辯證關系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系。
1二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇。馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。
2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學中，唯物論是基礎，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，而否認物質世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學的唯物論。
在承認物質決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質有能動的反作用。而關于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的，即在承認世界的本原是物質的基礎上，進一步揭示了物質世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強調的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質人手。物質是馬克思主義哲學的最基本概念，要正確理解物質概念的內涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質，是共性，是意識所沒有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。
總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學;研究辨證法要在唯物論的基礎上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
辯證看務實辦的讀后感篇十六
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運動關系的反應而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎之上。它既為我們建構了科學時代的科學世界觀，同時也為我們認識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律供給了科學的方法論指導。
我深刻地認識到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認識事物的本質和掌握它的規(guī)律，是十分復雜和漸進的過程。成功與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的知識積累和實踐，并不斷提高認識的科學性的結果。
盡力尋找情緒體驗的機會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時時不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺階;再者要關心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學會一門藝術，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進入一種的新的境界，產生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。
為了有效地開展我們的學習和工作，并到達預期的目的，要求我們必須尊重科學、尊重規(guī)律、尊重實際，這就要求我們要注重、加強對哲學的學習。因為我們認識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學好哲學十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認識更貼合客觀實際。
下頭結合我的經歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學習知識、加快成長，對于一個以后的成長和發(fā)展起著至關重要的作用。這一學期，我主要是進行了有限元分析軟件的學習。有限元分析的主要步驟有：(1)結構的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據幾何方程建立應變與位移的關系、根據虛功原理建立節(jié)點力與節(jié)點位移的關系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網格劃分后，單元的集合為原結構近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網格盡可能稀疏一些;應力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識重要，不用多說，但知識僅有在實踐和思考中運用，才能轉化為才能。知識并不是才能，需要一個融會貫通的過程，這就是實踐和思考的過程。良好的思考習慣，有助于腦力的增強。我認為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時間的思考本事也是練就出來的，在于平時下意識地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習慣，長時間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因為很多深度靈感產生于長時間思考中。
鉆柱螺紋連接強度的研究己成為國內外不少學者關注的熱點。螺紋接觸應力的研究包括試驗測定法、解析法和數(shù)值計算法。實驗研究雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能準確真實地模擬在不一樣工況下所關心螺紋部位的應力應變場和密封本事。，，ara用實驗測試了不一樣結構形式螺紋在軸力、內壓下的密封本事和強度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價值的結論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報道很多，采用軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內外管端的疲勞破壞問題;ri對20種不一樣的miu和r配置情景進行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學對石油鉆桿連接螺紋進行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習慣，并與實踐、知識結合好至關重要。據我了解，不少技術人員是很勤奮的，他們當中的一部分為了提高技術本事，喜歡挨著地把技術專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術專業(yè)書全看一遍的經歷，可收獲并不大。經過反思，使我明白了，為什么相同資質的人，又有同樣的學習機會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實踐和思考的結合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認真思考，勢必極大地影響經驗的積累。所以，養(yǎng)成思考的習慣是至關重要的。
我認為學好哲學，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復雜性和辯證關系。使我們順利時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學學得好的技術人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實際經驗中的切身體會。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學的發(fā)明人，因為斗爭哲學家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認識的科學性，才能使我們在動手實踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結合好，更好地完成我們的學習和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準則，并為社會作出自我的最大貢獻。
辯證看務實辦的讀后感篇十七
《談談辯證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結構表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質的確立，而沒有看到其同一性質，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉變?yōu)槭挛锏谋举|，把握本質自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質內部存在的對立統(tǒng)一關系是辯證法的實質。因此，在辯證法內部也同樣存在著對立統(tǒng)一關系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質變，只有重復，沒有轉化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質是飛躍和質變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質之間的對立統(tǒng)一關系。
當前學術界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊。可見，作為同一相對性前提，也可以構成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關系，必須搞清相對和絕對的關系。列寧就這兩者的關系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的?！跋鄬Α币话阒赣袟l件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對?！边@里列寧指出了“相對和絕對”關系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關于相對和絕對關系的錯誤觀點?！皩χ饔^主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對。”這是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
（一）寫作背景。
本文是列寧《哲學筆記》中的一篇短文，寫于1915年。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎上寫了《談談辯證法問題》一文?！墩務勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構成辯證法本身的基本內容，列寧在概括十六要素的實質時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關于對立面的統(tǒng)一的學說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談談辯證法問題》就是對這個核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當時俄國革命運動的實踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學著作特別是黑格爾哲學的研讀，準確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實質，在此基礎上，對辯證法進行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。
（二）意義。
在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對立面斗爭的絕對性和對立面統(tǒng)一的相對性的辯證關系，提出了是否承認對立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對立的關鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認識論，深刻的揭示了唯心主義產生的認識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學著作中占有極其重要的地位。
共分為四個部分。
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的內容及其在辯證法中的地位。
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質。這里既包括統(tǒng)一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認識法則，強調客觀意義的辯證法實質上同時也是馬克思主義的認識論。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對立統(tǒng)一規(guī)律不是“實例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律。列寧認為為了通俗化而舉例說明對立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規(guī)律的揭示。
3、對立統(tǒng)一規(guī)律的內容。
對立面的統(tǒng)一就是承認自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個方面，二者又統(tǒng)一又斗爭構成矛盾運動，推動著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對立的'關鍵。
對立統(tǒng)一的內涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個相互排斥的對立面，正是這兩個方面的統(tǒng)一和斗爭才導致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對立。是否承認矛盾兩個方面既對立又統(tǒng)一的關系是事物自己運動的源泉和動力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對立的發(fā)展觀。
列寧認為，兩種發(fā)展觀的對立首先就在于辯證法發(fā)展觀認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而形而上學發(fā)展觀則否定對立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導致了第二個對立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運動”，即認為事物運動發(fā)展的泉源在于事物的內在矛盾，而形而上學將事物運動變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因為物質世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個隊里又產生了第三個對立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產生。而形而上學的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認為是同類事物的簡單的重復，實質上否認事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉化為質變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的根本對立焦點在于是否承認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，即是否承認事物的內部矛盾是事物運動的真正動力或內在源泉，由于這一根本對立，便產生了其他方面的對立。
6、對立面的統(tǒng)一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。
辯證法認為相對的和絕對的區(qū)別也是相對的，詭辯論則只承認相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構成了運動的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭的關系式相對和絕對的關系，而且還進一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。
列寧系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實質和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
（二）辯證法也就是馬克思主義的認識論。
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認識發(fā)展的邏輯，辯證法與認識論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認識事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉化的規(guī)律，也反映了人類對資本主義認識的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認識論。所以馬克思認識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個別和一般的統(tǒng)一體，人們對客體事物的認識是從個別到一般的認識過程。
a.個別和一般是同一的。個別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個別中存在，個別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個別相互連結，不可分割。
b.個別和一般是對立有差別的。個別和一般之間存在著對立的關系，每個個別的特性并不完全的包含在一般之中，個別比一般要豐富。
c.個別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
d.個別和一般的關系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質的關系。
認識離不開辯證法，辯證法就是認識論。正是在辯證法這個本質的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因為他不懂辯證法就是馬克思主義認識論，不懂對立統(tǒng)一規(guī)律也是認識的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認識方法。
（三）認識是螺旋式發(fā)展的過程。
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認識看作是一串圓圈。
由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認識只能是一個圓圈一個圓圈的進行。在圓圈的往復過程中，認識越來越深入，越來越精確。
2、哲學思想的螺旋式上升運動。
三個時期，四個圓圈，十三位代表性哲學家。
a.第一個圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經過柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特：原子論。
柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學。
赫拉克利特：火本原說。
b.第二個圓圈是文藝復興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。
c.近代，列寧認為有兩個圓圈，一個是從霍爾巴赫經過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。
第二個圓圈是黑格爾、費爾巴哈和馬克思的哲學思想構成了近代哲學思想的發(fā)展。
3、列寧指出，由于把辯證法引入認識論，從而使認識獲得了由低級到高級，由簡單到復雜，由單調到豐富的發(fā)展，形而上學唯物主義認識論的缺陷在于沒有在實踐的基礎上將辯證法引入認識論。
（四）唯心主義產生的根源。
1、認識論根源。
在認識過程中，由于人的認識不是沿著直線進行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉化為現(xiàn)實性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進辯證發(fā)展的螺旋式認識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴大使其脫離物質自然界，變成超然于客觀世界之外而獨立存在的東西，而陷入唯心主義。
2、階級根源。
剝削階級為了維護他們的反動統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動文人宣揚它。
列寧在這里說“唯心主義時人類認識這棵樹上的一朵無實花”。這段話表明，第一，唯心主義時有根基的，有他產生的認識論和階級根源，他不是偶然的產物，從人類社會產生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實花適合唯物主義這朵結果實的花生長在同樣這棵人類認識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結果實的花是一種華而不實的欺人之談，對于人類的認識和實踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們去正確認識世界和改造世界，必須加以批判。
5、如何正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？
6、簡述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的區(qū)別？
7、如何正確理解和運用馬克思主義的矛盾分析法？
8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認識論？
9、簡述唯心主義產生根源？
辯證看務實辦的讀后感篇十八
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯經過分階段的方法，帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。經過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯經過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。經過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務實辦的讀后感篇十九
20xx年美國金融危機以來，西方再次出現(xiàn)“馬恩熱”，其著作備受歡迎，其思想也重新受重視，其故居游人如織。作為一項作業(yè)，我懷著景仰的心情，通讀了《恩格斯傳》。恩格斯的非凡的經歷、奇特的愛情和崇高的追求給了我強烈震撼。
作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他與馬克思志同道合，有著共同的目標和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無產階級留下了寶貴的財富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的`康莊大道。這真的是一件無比偉大的事，因為他們的努力才有了我們的新中國。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個聰明好學的學生，一個無所畏懼的青年，一個學識淵博的學者，一個深謀遠慮的思他有著在不來梅的商人生涯，想家，一個一呼百應的領袖……他的一生經歷豐富，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無產階級領袖的一天天等等。所有的經歷混合調劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。
恩格斯不僅在創(chuàng)立馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論方面做出了卓越貢獻，并且也在軍事理論領域造詣很深。恩格斯批判地繼承以往軍事理論遺產，提出了有關戰(zhàn)爭、軍隊、軍事學術和軍事史的學說，為無產階級軍事科學奠定了基礎。恩格斯還就宗教、婦女、文學、美學、史學等方面的問題發(fā)表了見解，不得不說他是一個百科全書式的偉大的思想家和革命家。
其實，讀了《恩格斯傳》，給我最深刻的印象，并非他有多少的豐功偉績，而是他對于朋友的那份幫助與無私的支持。馬克思主義有很大的一部分是在恩格斯的幫助下才完成的，而卻以馬克思的名字命名，他說如果沒有恩格斯馬克思主義還是會出現(xiàn)的，我可以做的馬克思也可以做，但馬克思一部分能做的，我卻做不了。他為了馬克思、為了他們共同的理想、對朋友的無私奉獻。為了給馬克思和戰(zhàn)友提供經濟支持，他不得不不情愿的去參與商業(yè)活動。書中有這樣一段話，當恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來的時候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時間了，我是一個自由的人了。”馬克思的貧困是眾所周知的，恩格斯是馬克思在那最艱難的時刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時候，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。在亡妻這種最悲傷的時候，恩格斯仍記得會幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世?？梢哉f，沒有恩格斯就沒有馬克思主義的誕生。而恩格斯卻愿意將所有榮耀獻給馬克思，可見他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。
最后用一句話總結我對恩格斯的理解―他是偉大的思想家；偉大的斗士；偉大的同伴；偉大的革命家；偉大的愛國者。
辯證看務實辦的讀后感篇二十
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學揭示把人對自然的認識從僵化的神學的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結自然科學最新成果的基礎上創(chuàng)立的一種自然哲學理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學術界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三部分組成。隨著20世紀科學技術突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀五六十年代以來，自然科學的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學與人文、社會科學的匯流發(fā)展，以及科學技術的社會化與社會的科學技術化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會等在內的一門綜合性的交叉學科――科學技術哲學。這意味著當代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉變?？茖W技術史與自然辯證法這兩大學科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學技術史的研究，并為科學技術史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統(tǒng)的科學技術史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據經過必須考證或核實的史料進行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關系，以必須的歷史背景，透過“虛構”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進行歷史的、藝術的再創(chuàng)造，以完成科學技術史的撰寫。無論哪一類，研究者務必有必須理論思維或觀念作為指導，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學技術史研究的人，努力總結人類認識與改造自然的經驗教訓，在科學技術發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻，豐富了科學技術史的研究資料。
自然辯證法是馬克思主義完整學說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學習和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關的哲學和社會思潮的辯別潛力;有助于進一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學說中與科學技術聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學技術發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎上制定和完善正確的科學技術方針政策帶給了理論依據，對我國實現(xiàn)科學技術現(xiàn)代化具有指導作用。自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學習和研究自然辯證法，能夠促進對自然科學的人文理解，有肋于人文文化和科學文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學中幾百年前就已經提出了的、早已在哲學上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學家相信最膚淺的經驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責為“資產階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學及微耳和的病理學，關且在肉體上消滅了這些學說的蘇聯(lián)支持者，導致了李森科式的偽科學家及其偽科學。中國“文革”指使一些人從所謂的哲學思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標簽，對自然科學橫加干涉，甚至支持不懂科學的人研制永動機，使中國的科學事業(yè)大受摧殘。把哲學當作“科學的科學”凌架于科學之上，用意識形態(tài)評判科學理論，只能阻礙科學的發(fā)展。
恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學的光芒"對于偉大思想家的紀念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導我們的現(xiàn)代化建設，指導我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學社會主義學說已經在遠離他們故鄉(xiāng)的東方結出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學文化事業(yè)，更快的推進社會主義現(xiàn)代化的進程。
辯證看務實辦的讀后感篇二十一
震撼我的，首先是書中這樣一道數(shù)學題(雖然我不是數(shù)學老師)：90×90×90×90×90=?結果是59。如果拋開簡單的數(shù)學意義，這個等式能說明什么問題?從小到大，應對過無數(shù)次考試的我們都知道，60分是及格線，100分比較難，而90分是一個引以為豪的分數(shù)了。工作中也是如此，很多人都認為“把工作做到60太危險，會被領導炒魷魚；做到100太辛苦，也不現(xiàn)實；把工作做到90就很不錯了”。這種說法似乎很有道理，但工作的過程是由一個一個細微的環(huán)節(jié)串聯(lián)而成的，每個環(huán)節(jié)都以上一個環(huán)節(jié)為基礎，各個環(huán)節(jié)都以上一個環(huán)節(jié)為基礎，各個環(huán)節(jié)之間相互影響的關系以乘法為基準，而不是百分比的簡單疊加。環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結束后，“很不錯”的90分最終帶來的結果可能是59分--一個不及格的分數(shù)。這就是“過程控制效應”。
這個“過程控制效應”對我們教師來說是有深刻啟發(fā)意義的。如果一個教師在學習和工作上投入的精力、毅力、能力、時間和金錢是另一個教師的90，那么他在學習和工作上取得的成績約為另一個教師的：90×90×90×90×90=59。這個簡單的等式，在數(shù)學之外的意義就是，教師學習和工作的過程不能打折扣。
就說看書這一項，自己總拿忙做借口，沒有時間學習。這其實是自己為自己懶于學習找的借口。同樣的時間，同樣的工作，為什么別的教師一有空就能自覺地拿起書，沉浸在書的海洋中，而自己卻總是對這電腦、東逛西逛?歸根結底，還是沒有自我學習、自我發(fā)展的動力。再往下追究，則是“過程控制效應”的不良后果。
“讓讀書像呼吸一樣自然”，這是這本書的扉頁上所留下的文字。下定決心，從今日起，做一個100投入學習的人，為了自己而學習。
為使自己成為成為一個“文化人”而學習。《也說教育中的文化荒漠》中對教師缺乏文化修養(yǎng)的表現(xiàn)做了四點概括：(1)語言粗俗，(2)行為失范，(3)態(tài)度不善，有的教師為人處世態(tài)度不好，心不平、氣不和，為小事斤斤計較，為意見大動肝火，感情用事不顧禮義廉恥等等，(4)不思學習。教師是人類文化的傳承者，對學生“文而化之”是其主要職責。教師首先是一個文化人，只有文化人才可能培育出文化人。要成為一個有文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，你必須學習。只有不斷學習，才能擁有淵博的知識、高尚的德行、深厚的文化底蘊、高壓的生活品味，才能為人師表，潛心教育教學工作，贏得學生的尊敬和愛戴。
為關愛自己的靈魂而學習。人們常說“學高為師”，教師要為人師表，就必須要有高深淵博的學識。學習的本意是對知識的信仰，對人生價值的實證，對事物原理的認知，而不僅是對功利的求得。教師要解放思想，找到自我，不讓自己庸俗，就得學習。學習應該成為教師的一種生活方式：讓讀書像呼吸一樣自然。惟其如此，教師才能以自己的書卷之氣去熏陶學生呢個，使之熱愛學習，與書為伴，成為學習型社會的“學習者”。
學習著，百分百；努力著，百分百；成長著，百分百！
msn（中國大學網）。
辯證看務實辦的讀后感篇一
背景介紹：我是有go使用經驗的，希望在微服務架構上能有進一步了解，因此買了《go語言高并發(fā)與微服務實戰(zhàn)》和《微服務架構設計模式》這兩本書，我簡單分享一下讀完《go語言高并發(fā)與微服務實戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁，跳著看完了?？偟膩碚f，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準確，既不像面向初學者，也不像面向有經驗人士，會者不用看，不會的看了依舊不會。
你說是面向初學者吧，很多比較重點難理解的知識點，都是只言片語一帶而過，就是每一個字都認識，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經驗的老司機，可是你第一二三章節(jié)是簡單講了云原生架構的歷史演進、和go基礎語法，還有http和web服務器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎都不會吧，要是這些都不會的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內容想做到知識點大而全，太多知識點都只是蜻蜓點水一樣，包括鏈路追蹤、服務熔斷、服務發(fā)現(xiàn)，這種重點都沒進行詳細講解，取而代之的是大片的代碼，也不對代碼進行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒有解釋的代碼。
譯者甚至對某些因文化差異難以理解的名詞，對書中的引經據典，都加以批注說明，整本書內容讀起來，不舍得放下書?？梢院苊黠@的感受到作者和譯者是在精雕細琢一件事，為讀者奉獻，讓我感動。
而《go語言高并發(fā)與微服務實戰(zhàn)》這本書卻感覺到的是一種浮躁，只是簡單對一些知識點的介紹和羅列，更像是kpi項目。我給了三顆星，在我看來，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質量盡可能搞好一點。
辯證看務實辦的讀后感篇二
《辯證看、務實辦――理論熱點面對面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學務實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認真調研的基礎上，圍繞“收入差距、房地產調控、素質教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學習，我對當前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學務實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學思辨性會更有高度?！掇q證看、務實辦》文風清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風、結構和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大?！稗q證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙?！皠諏嵽k”。有了好的措施關鍵在落實，務實最重要，沒有務實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認識的層面。務實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認為以胡錦濤為核心的中共領導集體的科學發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務實辦的讀后感篇三
窮且益堅，不墜青云之志，青年一代有理想有擔當，國家就有前途、民族就有希望。每一個熱血青年都應當胸懷大志，立志為祖國建設添磚加瓦、為民族復興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅定理想信念是社會主義建設者和新時代接班人應當具備的基本素質，當代青年要自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國家富強、人民幸福為己任，讓青春年華在為國家、為人民的付出和奉獻中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無縹緲，它是當代青年的人生導向。夢想始于足下，新時代好青年要如饑似渴不斷加強學習，要孜孜不倦持續(xù)提升本領，把遠大抱負付諸于實際行動中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當成永恒不變的“底色”，要把“擔當”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無畏”時刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無前。我們要心懷理想，貫徹習總書記的希冀，繼承和發(fā)揚五四精神，堅定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領，投身強國偉業(yè)。愿你青春無限，不負韶華。
習近平總書記對青年的寄語中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過這句話深刻體會到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們該承擔起來的責任承擔起來的重要性，只有在青年時代堅定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過硬本領，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實現(xiàn)偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
我們要在挫折磨難中不斷成長、在艱苦奮斗中磨練意志品質、在實踐生活中積累經驗。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當不懼風雨、勇挑重擔，讓青春綻放絢麗之花，用責任與擔當為青春增色、為人民服務、為祖國奉獻!
辯證看務實辦的讀后感篇四
《辯證看、務實辦――理論熱點面對面》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學務實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認真調研的基礎上，圍繞“收入差距、房地產調控、素質教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學習，我對當前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學務實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學思辨性會更有高度?！掇q證看、務實辦》文風清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風、結構和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙。“務實辦”。有了好的措施關鍵在落實，務實最重要，沒有務實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認識的層面。務實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認為以胡錦濤為核心的中共領導集體的科學發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務實辦的讀后感篇五
改革開放以來，我國在經濟建設方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到了大幅度的提高，但是伴之而來的卻是環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，這在很大程度上已經影響了人們的正常生活，制約了中國經濟社會的發(fā)展。在《辯證看務實辦》一書中指出“我國環(huán)境形勢依然十分嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又在不斷產生。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經集中出現(xiàn)。一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經到了令人觸目驚心的程度?！?BR> 中科院的一份報告稱，改革開放以來，我國創(chuàng)造了許多第一：經濟增長第一，外匯儲備第一，直接投資第一等等，同時帶來很多令人擔憂的問題，就是建材消費第一，能源消費第一，空氣污染排放第一和水污染排放第一。中華人民共和國國土面積是960萬平方公里，在1949年之前就已經有1/3不可居住了。建國以來，土地又因水土流失減少了1/3，現(xiàn)在可居住的國土面積是300多萬平方公里，但人口卻從7億增到13億。中國單位gdp能耗是發(fā)達國家的8――10倍，污染是發(fā)達國家的30倍。中國的化學需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二。我們的江河水系70%受到污染，40%嚴重污染，流經城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無害化處理率不足20%，工業(yè)危險廢物化學物品處理率不足30%。
對于導致環(huán)境污染如此嚴重的原因，《辯證看務實辦》一書指出主要有以下幾個方面，“發(fā)展方式粗放；執(zhí)法問責不嚴；體制機制弊??；環(huán)境問題錯綜復雜?！薄掇q證看務實辦》一書對于環(huán)境污染問題“辯證看”，是以馬克思主義唯物辯證法的科學指導思想來看待、分析環(huán)境污染問題。馬克思主義唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自黨的十六屆三中全會提出以來，科學發(fā)展觀已深入人心，成為我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的`重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史時期我們必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，充分認識環(huán)境保護的重要性，以自然規(guī)律為準則，以人類的可持續(xù)發(fā)展為目的，營造生態(tài)良好的環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展。
恩格斯曾經警告說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。()對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！睔v史更以無可辯駁的事實告訴我們，社會發(fā)展只能走人與自然和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展之路。人們不能再以“天之驕子”自居，而必須把自己作為自然界的普通一員，堅持科學發(fā)展觀，正確認識和對待環(huán)境污染問題。
《辯證看務實辦》一書對于做好環(huán)境保護工作，通過對“從源頭上防治污染怎么著力；環(huán)境執(zhí)法力度怎么加大；突出環(huán)境問題怎么破解；環(huán)保長效機制怎么構建”一系列問題的論述，務實地指出了遏制環(huán)境污染及的努力方向及與如何處理好經濟增長與環(huán)境保護的關系的問題。
發(fā)展是人類社會的永恒主題，是人類不斷否定過去和追求自我完善的過程，是現(xiàn)代人應有的自覺意識。科學的發(fā)展是以經濟建設為中心、經濟政治文化社會相協(xié)調的發(fā)展，是促進人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。未來我國人口將繼續(xù)增長，經濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護面臨的越來越大。必須把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設小康社會的內在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構建社會主義和諧社會的保障。環(huán)境保護，有利于促進經濟結構調整和增長方式轉變，實現(xiàn)更快地發(fā)展；有利于環(huán)保和相關產業(yè)的發(fā)展，培育新的經濟增長點和就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質，促進社會主義精神文明建設；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質量和延長人均壽命；有利于維護民族的長遠利益，為子孫后代留下的生存和發(fā)展空間。要牢固樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，堅定不移地用發(fā)展的辦法解決前進中的經濟問題和環(huán)境問題，把我國建設成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。
辯證看務實辦的讀后感篇六
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對故國往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時間、地點、天氣情況仍舊是用明代的紀年，說明在他的心目中明代始終是沒有滅亡的。而人鳥聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時去賞雪，可見他此時的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過程。一個“獨”字充分的展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉，敘及心亭的奇跡。
本文筆調淡雅流暢，敘串簡潔分明，寫景能夠抓住景物的特點，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務實辦的讀后感篇七
歌德曾說過：“讀了一本好書，像交了一個益友。”的確，通過學習《致加西亞的信》這本書，從中得到了很多的啟示，獲益匪淺。
本書主要講述的是正值美西戰(zhàn)爭爆發(fā)時期，美國的羅文上校曾受命送信致加西亞將軍，直至此項重要而危險任務的圓滿完成，所表現(xiàn)出的忠誠敬業(yè)、堅毅頑強、使命感與責任感等優(yōu)良道德品質，之所以影響一代又一代人，反應出了許許多多現(xiàn)今社會現(xiàn)象與成功規(guī)律，個中道理，值得我們細細地品味。正確的意識能指導實踐。面對社會日益復雜、多元化的發(fā)展，與時俱進，樹立正確的人生觀和世界觀。作為一名黨員，時刻嚴格要求自身，牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，不斷深入學習，提高自身科學知識文化水平，用新的發(fā)展思路想問題，辦事情，為單位，為社會付出自己的一份力量。職業(yè)是人的使命所在，敬業(yè)是人類共同擁有和崇尚的一種精神。忠于職守、盡職盡責、認真負責、認真負責、一絲不茍、善始善終，其中糅合了一種使命感和道德責任感。然而，無論在什么行業(yè)，什么地方，我們總能發(fā)現(xiàn)許多投機取巧、逃避責任、尋找借口的人，這就是缺乏一種神圣的使命感，而且也缺乏對敬業(yè)精神的理解。時下各行各業(yè)競爭日趨激烈，同時受金融危機的影響，忠誠，比智慧和勤奮更為珍貴；敬業(yè)精神不僅是最基本的做人之道，也是成就事業(yè)的重要條件。作為政府機構，培養(yǎng)每位員工忠于職守，愛崗敬業(yè)，做一行、愛一行、鉆一行，才能不斷地提高自身能力，從而發(fā)揮提高工作的整體效率。增強責任感。當我們位在其職時，我們需要一個定位：什么是我們該做的，什么是我們可以做的，什么是我們能夠做的。這本書提到：“美國總統(tǒng)將一封寫給加西亞的信交給了羅文，羅文接過信后，并沒有問：‘他在哪里’？”?！段鼽c軍?！芬粫杏羞@么一句話，當上級交代任務時，我們只需答復：行或不行。方法、途徑或是別的條件都可以忽略，只要服從上級的安排，就算有再多的困難也能克服。部隊是個大熔爐，對此我頗有感受，服從命令是天職，令行禁止，攻艱克難，堅持就是勝利。在這方面，對社會地方而言，或許需要一個相當?shù)臅r期，畢竟“能將信送給加西亞的'人”不多。因此，我們需從此刻以積極的生活態(tài)度和強烈的上進心以及面對各種困難的勇氣，更好更出色地完成工作。工作著并快樂著。薪水只是工作的一種報償方式，最直接，卻也最短視。《禮物》一書中說過：“當你全身心投入你正在做的事情時，你的心思就不會游離不定。你享受生活。你也會更快樂更有效率。你下決心只關注那一刻發(fā)生的事情。那種集中和專注將帶領你走向成功?！闭缌_文上校冒著生命危險，一心只想著把信送到加西亞將軍手上。其實，工作所給予我們的要比我們?yōu)樗冻龅母?。因為它的背后是珍貴的經驗、良好的訓練、才能的表現(xiàn)和品格的建立，這是更大的“財富”。工作本身沒有貴賤之分，但是對于工作的態(tài)度卻有高低之別。細節(jié)決定一切，態(tài)度成就未來。對待工作的態(tài)度，就是我們對待生活的態(tài)度?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！奔词构ぷ髦皇欠爆嵉男∈拢舱J真對待，因為敬業(yè)，才能熱愛事業(yè)，熱愛本職工作。我們街道辦正處于機遇與挑戰(zhàn)并存的關鍵時刻，各方面工作任務也面臨考驗，我相信通過集體學習這本書的精神，大家在思想覺悟上都會有進一步的認識，我們是一個集體，如果每位同志都能在各自的崗位上，更好地發(fā)揮羅文上校的優(yōu)良道德品質，促進工作的高效運轉，我們將會成為一個敬業(yè)的集體，更好地服務于社會。
辯證看務實辦的讀后感篇八
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。經過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯經過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。經過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經濟推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關知識所供給的科學的方法訓練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務實辦的讀后感篇九
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜。“人鳥聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對故國的思念無所寄托，同他的內心一樣，漂泊無依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無力。如此癡景，板著張岱對故國的謹記不忘，獨特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆氝@般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風雅亦心靜。
文末一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構成了一種畫面感極強的藝術境界——沒錯，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c”“一芥”“兩三?！备叨瘸橄螅爬?，宛如中國畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點，又似乎在緩緩移動，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經歷，“兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸”簡直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時漫天飛雪的意境。
誰說嚴冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰會是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請不要忘記：嚴寒之處有風景，能將心融入景中體會到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務實辦的讀后感篇十
我們正值青春，在父母的庇護下過著無憂無慮的生活。飯來張口，衣來伸手，總以為飽食終日而無禍，不思進取。殊不知，長此以往，必將重蹈南郭先生后路矣。
濫竽充數(shù)”欺騙到底害的只能是自己。想要找到未來一條真正屬于自己路，現(xiàn)在只能腳踏實地的學。（中國作文網）。
辯證看務實辦的讀后感篇十一
《談談辯證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結構表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質的確立，而沒有看到其同一性質，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉變?yōu)槭挛锏谋举|，把握本質自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質內部存在的對立統(tǒng)一關系是辯證法的實質。因此，在辯證法內部也同樣存在著對立統(tǒng)一關系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質變，只有重復，沒有轉化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質是飛躍和質變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質之間的對立統(tǒng)一關系。
當前學術界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊。可見，作為同一相對性前提，也可以構成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關系，必須搞清相對和絕對的關系。列寧就這兩者的關系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的?！跋鄬Α币话阒赣袟l件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對?！边@里列寧指出了“相對和絕對”關系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關于相對和絕對關系的錯誤觀點。“對主觀主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！边@是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
辯證看務實辦的讀后感篇十二
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思主義關于人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結，是隨著科學技術的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構成了實事求是的良好作風，并且發(fā)揚光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數(shù)同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，所以，關于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關系，做出唯物的同時又是辯證的說明。
辯證唯物主義的科學技術觀?？茖W技術觀是人們對科學技術的總體看法。辯證唯物主義科學技術觀是馬克思主義關于科學技術的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術必須遵循的規(guī)律，科學和技術無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學技術方法論?？茖W技術方法論是人們對自我從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的科學技術方法論是馬克思主義關于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術發(fā)展的水平上對各門科學技術的研究方法做出概括和總結，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術研究與技術開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯(lián)系和過渡。
哲學作為世界觀的理論形態(tài)，回應時代發(fā)展的科學主題，轉變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學時代的到來哲學出現(xiàn)了不一樣的轉向，它們或陶醉于對自然科學巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學領域的具體知識等同為哲學的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學的巨大提高，割裂自然科學與理論思維的關系，使哲學陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應了時代發(fā)展的要求，從對自然科學的各項巨大成就的熱切關注中提煉出了自然辯證法的科學思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學基礎，即使科學發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領域，又把哲學從神學或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學形態(tài)，建構出了同科學時代相適應的科學世界觀。
辯證看務實辦的讀后感篇十三
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結束?！鞲袼埂?BR> 5、我認為傾向應當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼埂?BR> 7、經濟是基礎，政治則是經濟的集中——恩格斯。
9、一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
11、沒有哪一次巨大的災難不是以歷史進步為補償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會?！鞲袼埂?BR> 15、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。——恩格斯。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?BR> 22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?。
25、性愛按其本性來說就是排他的。——恩格斯。
27、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)?！鞲袼埂?BR> 31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。
36、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)??！鞲袼埂?BR> 37、沒有掌握技術的人才，技術就是死——恩格斯。
40、辯證法是關于普遍關系科學——恩格斯。
42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。
46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼?。
50、人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼?。
51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學——恩格斯。
55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無產階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。
58、保壘最容易從內部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務實辦的讀后感篇十四
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《自然辯證法》導言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學從此便開始從神學中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發(fā)展，是科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W是人類智慧的結晶。
科學的發(fā)展必將推動人類認識的提高、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學規(guī)律是萬能的，企圖用力學的觀點去說明千變萬化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結為機械運動，這就不可避免地會產生機械論的觀點，從而逐漸構成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就構成了形而上學的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學的自然觀從本質上來說，是與自然科學相悖的，阻礙著自然科學的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學的禁錮之中。由于產業(yè)革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導致形而上學自然觀的破產，恩格斯在此基礎上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發(fā)生的。恩格斯以物質永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉化之中，整個自然界就是在這種轉化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。經過《自然辯證法》導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們去學習和借鑒的。
能夠這樣說，學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當前人類社會已經進入信息技術化、經濟全球化的時代，科學技術與社會的關系更加緊密，在這種情景下，我們要促進科學技術的發(fā)展，并經過它來推動社會經濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于社會大系統(tǒng)中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要。
我們應當永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應以前輩科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
《談談辯證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標,而且也是俄國革命的向導;列寧在《談談辯證法問題》中對馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴謹?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認識論、認識過程的辯證法以及唯心主義產生的根源、唯物辯證法的實質與核心等內容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。
列寧認為對立統(tǒng)一是辯證法的本質。列寧還認為自然界中的所有事物都存在相互對立的兩面，這兩個對立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對立面間的矛盾性并進行深入的探討，是辯證法的實質。辯證也可以說是通過相互爭辯的方式來達到對事物進行更深層次的認識的目的，并對觀察這些事物所得到的認識進行證明闡釋，驗證認識的正確性與否。
在這里，我認為我們需要有兩個觀點。首先，認識是外界事物在意識中的反映。根據上面第一點所提到的辯證法的實質，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認識也必然是對立統(tǒng)一的。認識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質與非本質的辯證關系，因此辯證法也就是人類的全部認識所固有的。
只有科學史才能檢驗對統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認識的正確性，列寧首先論證了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是由科學發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內容的這一方面的正確性必須由科學史來檢驗?！本褪钦f，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認識的規(guī)律，是最科學的世界觀和方法論，就是因為它是以科學的發(fā)展為依據的，是為全部科學發(fā)展史所證明了的.
列寧指出：對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進行論述之后就把它作為認識規(guī)律來論述。在列寧看來，對立面是同一的，也即是個別跟一般的聯(lián)系。個別和一般互相依存，缺少任何一個，另一個就失去了存在的意義。一般包含但不完全包含個別，個別也不能完全被包括在一般之中。這樣，任何個別都能通過一般，在經過或長或短的聯(lián)系之后和另一個個別聯(lián)系到一起，這就是社會間事物的聯(lián)系。而自然科學界也具有這個從個別向一般轉變、偶然向必然轉變、對立面的過渡、轉換、相互聯(lián)系的性質。
認可了對立面的同一，就是認可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向，而這種對立矛盾的傾向，在發(fā)展的過程的不斷斗爭中，它們的對立關系卻漸漸在某種程度上實現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認為事物的對立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對存在的，互相排斥的對立面的斗爭存在于每一個時間地點，不會消失，但對立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學中的絕對運動和相對靜止一樣，雖然對立面的矛盾是絕對的，但對立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時的、易逝的、相對的一種存在情況。而這點，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在?？陀^辯證法認為相對和絕對的差別是相對的，相對中蘊含著絕對，但主觀主義和詭辯論卻不認可這種觀點，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對的，即相對的只是相對，因而排斥絕對。其實，這點，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對，就是主觀主義絕對性地認為相對性才是真切存在的，排斥絕對性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認絕對性的存在本身就是一種絕對。
自然界、人類社會、思維領域都普遍存在著辯證法。形而上學的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認識論。
相對于辯證法來說，形而上學的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內容是永遠增加著的。他說：“辯證法是活生生的、多方面的認識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分?！@就是它比起“形而上學的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內容，而形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發(fā)展?！鞭q證法的認識是全面的，包含無數(shù)源于現(xiàn)實且又能對現(xiàn)實反過來起到促進作用的成分，具有豐富無比的內容，而形而上學的唯物主義卻不能把辯證法應用于反映論，不能應用于認識的過程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實卻是脫離了開來。形而上學的唯物主義否認哲學唯心主義，而辯證唯物主義則認可了哲學唯心主義的存在，只不過認為其是經過了人的無限復雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學唯心主義，比作一朵不能結出果實的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認識論的根源的。唯心主義是由于把認識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側面，獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認，它確實是有認識論的根源的。
列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會中最簡單、最普通、最常見的事物開始，從任何一個命題開始，來揭示出社會中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會的發(fā)展規(guī)律。在這個過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認識所固有的。
閱讀《談談辯證法問題》這本著作，對于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對立統(tǒng)一的觀點，端正思想認識具有十分重大的意義。
其實，筆者真正的在對哲學有概念上正確的認知，已經是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經歷，哲學就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學（馬克思主義哲學）之于當今自然科學的發(fā)展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學科，其內容涉及領域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學的自然觀和自然科學觀。畢竟，這本書中的內容是建立在百年間無數(shù)自然科學家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學和技術的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學的恩格斯給讀者展示了眾多學科領域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學、生物學、地理學、數(shù)學、物理學、化學以及一些宗教文化領域；星云假說，牛頓的三大力學定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)”的細胞理論、能量守恒與轉化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關系，指導科學工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學當作從“自然科學”通向“大自然”之間的燈塔航標。
從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質的有力佐證。文中反復提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導一切自然科學研究的法寶。正如恩格斯在“導言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進入到二十一世紀后，自然科學領域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進，而結果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學性。也許我們現(xiàn)今的普通學生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動的真諦所在。
人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當一切走向瓶頸的時候，我們應當在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領域，撥云見日，一覽眾山?。∫苍S就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學的價值所在，就是哲學的魅力！
辯證看務實辦的讀后感篇十五
唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學的重要組成部分。認為物質世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質世界自己運動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學說。它包括三個基本規(guī)律(對立統(tǒng)一規(guī)律)、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質、原因與結果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認識論和方法論。
唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別。
1內涵不同。
辯證唯物論是關于世界的物質性學說、關于物質和意識的辯證關系學說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質，所要說明的是世界的本質“是什么”的問題。
唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發(fā)展最一般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。
2二者所對應的哲學范疇不同。
唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質是世界的本原，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，物質第一性的觀點都是唯物論的觀點;反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質，意識決定物質，意識第一性的觀點則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法;否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學。
3二者的基本觀點不同。
辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質，主張物質決定意識，意識是對物質的反映，同時，意識對物質有能動的反作用。承認世界是物質的，物質具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。
唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4方法論要求不同。
辯證唯物論從物質與意識的辯證關系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系。
1二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇。馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。
2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學中，唯物論是基礎，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，而否認物質世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學的唯物論。
在承認物質決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質有能動的反作用。而關于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的，即在承認世界的本原是物質的基礎上，進一步揭示了物質世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強調的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質人手。物質是馬克思主義哲學的最基本概念，要正確理解物質概念的內涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質，是共性，是意識所沒有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。
總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學;研究辨證法要在唯物論的基礎上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
辯證看務實辦的讀后感篇十六
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運動關系的反應而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎之上。它既為我們建構了科學時代的科學世界觀，同時也為我們認識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律供給了科學的方法論指導。
我深刻地認識到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認識事物的本質和掌握它的規(guī)律，是十分復雜和漸進的過程。成功與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的知識積累和實踐，并不斷提高認識的科學性的結果。
盡力尋找情緒體驗的機會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時時不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺階;再者要關心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學會一門藝術，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進入一種的新的境界，產生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。
為了有效地開展我們的學習和工作，并到達預期的目的，要求我們必須尊重科學、尊重規(guī)律、尊重實際，這就要求我們要注重、加強對哲學的學習。因為我們認識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學好哲學十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認識更貼合客觀實際。
下頭結合我的經歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學習知識、加快成長，對于一個以后的成長和發(fā)展起著至關重要的作用。這一學期，我主要是進行了有限元分析軟件的學習。有限元分析的主要步驟有：(1)結構的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據幾何方程建立應變與位移的關系、根據虛功原理建立節(jié)點力與節(jié)點位移的關系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網格劃分后，單元的集合為原結構近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網格盡可能稀疏一些;應力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識重要，不用多說，但知識僅有在實踐和思考中運用，才能轉化為才能。知識并不是才能，需要一個融會貫通的過程，這就是實踐和思考的過程。良好的思考習慣，有助于腦力的增強。我認為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時間的思考本事也是練就出來的，在于平時下意識地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習慣，長時間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因為很多深度靈感產生于長時間思考中。
鉆柱螺紋連接強度的研究己成為國內外不少學者關注的熱點。螺紋接觸應力的研究包括試驗測定法、解析法和數(shù)值計算法。實驗研究雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能準確真實地模擬在不一樣工況下所關心螺紋部位的應力應變場和密封本事。，，ara用實驗測試了不一樣結構形式螺紋在軸力、內壓下的密封本事和強度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價值的結論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報道很多，采用軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內外管端的疲勞破壞問題;ri對20種不一樣的miu和r配置情景進行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學對石油鉆桿連接螺紋進行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習慣，并與實踐、知識結合好至關重要。據我了解，不少技術人員是很勤奮的，他們當中的一部分為了提高技術本事，喜歡挨著地把技術專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術專業(yè)書全看一遍的經歷，可收獲并不大。經過反思，使我明白了，為什么相同資質的人，又有同樣的學習機會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實踐和思考的結合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認真思考，勢必極大地影響經驗的積累。所以，養(yǎng)成思考的習慣是至關重要的。
我認為學好哲學，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復雜性和辯證關系。使我們順利時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學學得好的技術人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實際經驗中的切身體會。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學的發(fā)明人，因為斗爭哲學家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認識的科學性，才能使我們在動手實踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結合好，更好地完成我們的學習和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準則，并為社會作出自我的最大貢獻。
辯證看務實辦的讀后感篇十七
《談談辯證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結構表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質的確立，而沒有看到其同一性質，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉變?yōu)槭挛锏谋举|，把握本質自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質內部存在的對立統(tǒng)一關系是辯證法的實質。因此，在辯證法內部也同樣存在著對立統(tǒng)一關系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質變，只有重復，沒有轉化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質是飛躍和質變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質之間的對立統(tǒng)一關系。
當前學術界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊。可見，作為同一相對性前提，也可以構成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關系，必須搞清相對和絕對的關系。列寧就這兩者的關系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的?！跋鄬Α币话阒赣袟l件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對?！边@里列寧指出了“相對和絕對”關系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關于相對和絕對關系的錯誤觀點?！皩χ饔^主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對。”這是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
（一）寫作背景。
本文是列寧《哲學筆記》中的一篇短文，寫于1915年。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎上寫了《談談辯證法問題》一文?！墩務勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構成辯證法本身的基本內容，列寧在概括十六要素的實質時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關于對立面的統(tǒng)一的學說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談談辯證法問題》就是對這個核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當時俄國革命運動的實踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學著作特別是黑格爾哲學的研讀，準確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實質，在此基礎上，對辯證法進行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。
（二）意義。
在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對立面斗爭的絕對性和對立面統(tǒng)一的相對性的辯證關系，提出了是否承認對立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對立的關鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認識論，深刻的揭示了唯心主義產生的認識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學著作中占有極其重要的地位。
共分為四個部分。
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的內容及其在辯證法中的地位。
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質。這里既包括統(tǒng)一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認識法則，強調客觀意義的辯證法實質上同時也是馬克思主義的認識論。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對立統(tǒng)一規(guī)律不是“實例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律。列寧認為為了通俗化而舉例說明對立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規(guī)律的揭示。
3、對立統(tǒng)一規(guī)律的內容。
對立面的統(tǒng)一就是承認自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個方面，二者又統(tǒng)一又斗爭構成矛盾運動，推動著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對立的'關鍵。
對立統(tǒng)一的內涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個相互排斥的對立面，正是這兩個方面的統(tǒng)一和斗爭才導致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對立。是否承認矛盾兩個方面既對立又統(tǒng)一的關系是事物自己運動的源泉和動力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對立的發(fā)展觀。
列寧認為，兩種發(fā)展觀的對立首先就在于辯證法發(fā)展觀認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而形而上學發(fā)展觀則否定對立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導致了第二個對立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運動”，即認為事物運動發(fā)展的泉源在于事物的內在矛盾，而形而上學將事物運動變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因為物質世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個隊里又產生了第三個對立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產生。而形而上學的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認為是同類事物的簡單的重復，實質上否認事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉化為質變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的根本對立焦點在于是否承認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，即是否承認事物的內部矛盾是事物運動的真正動力或內在源泉，由于這一根本對立，便產生了其他方面的對立。
6、對立面的統(tǒng)一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。
辯證法認為相對的和絕對的區(qū)別也是相對的，詭辯論則只承認相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構成了運動的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭的關系式相對和絕對的關系，而且還進一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。
列寧系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實質和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
（二）辯證法也就是馬克思主義的認識論。
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認識發(fā)展的邏輯，辯證法與認識論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認識事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉化的規(guī)律，也反映了人類對資本主義認識的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認識論。所以馬克思認識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個別和一般的統(tǒng)一體，人們對客體事物的認識是從個別到一般的認識過程。
a.個別和一般是同一的。個別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個別中存在，個別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個別相互連結，不可分割。
b.個別和一般是對立有差別的。個別和一般之間存在著對立的關系，每個個別的特性并不完全的包含在一般之中，個別比一般要豐富。
c.個別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
d.個別和一般的關系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質的關系。
認識離不開辯證法，辯證法就是認識論。正是在辯證法這個本質的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因為他不懂辯證法就是馬克思主義認識論，不懂對立統(tǒng)一規(guī)律也是認識的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認識方法。
（三）認識是螺旋式發(fā)展的過程。
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認識看作是一串圓圈。
由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認識只能是一個圓圈一個圓圈的進行。在圓圈的往復過程中，認識越來越深入，越來越精確。
2、哲學思想的螺旋式上升運動。
三個時期，四個圓圈，十三位代表性哲學家。
a.第一個圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經過柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特：原子論。
柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學。
赫拉克利特：火本原說。
b.第二個圓圈是文藝復興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。
c.近代，列寧認為有兩個圓圈，一個是從霍爾巴赫經過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。
第二個圓圈是黑格爾、費爾巴哈和馬克思的哲學思想構成了近代哲學思想的發(fā)展。
3、列寧指出，由于把辯證法引入認識論，從而使認識獲得了由低級到高級，由簡單到復雜，由單調到豐富的發(fā)展，形而上學唯物主義認識論的缺陷在于沒有在實踐的基礎上將辯證法引入認識論。
（四）唯心主義產生的根源。
1、認識論根源。
在認識過程中，由于人的認識不是沿著直線進行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉化為現(xiàn)實性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進辯證發(fā)展的螺旋式認識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴大使其脫離物質自然界，變成超然于客觀世界之外而獨立存在的東西，而陷入唯心主義。
2、階級根源。
剝削階級為了維護他們的反動統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動文人宣揚它。
列寧在這里說“唯心主義時人類認識這棵樹上的一朵無實花”。這段話表明，第一，唯心主義時有根基的，有他產生的認識論和階級根源，他不是偶然的產物，從人類社會產生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實花適合唯物主義這朵結果實的花生長在同樣這棵人類認識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結果實的花是一種華而不實的欺人之談，對于人類的認識和實踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們去正確認識世界和改造世界，必須加以批判。
5、如何正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？
6、簡述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的區(qū)別？
7、如何正確理解和運用馬克思主義的矛盾分析法？
8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認識論？
9、簡述唯心主義產生根源？
辯證看務實辦的讀后感篇十八
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯經過分階段的方法，帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。經過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯經過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。經過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務實辦的讀后感篇十九
20xx年美國金融危機以來，西方再次出現(xiàn)“馬恩熱”，其著作備受歡迎，其思想也重新受重視，其故居游人如織。作為一項作業(yè)，我懷著景仰的心情，通讀了《恩格斯傳》。恩格斯的非凡的經歷、奇特的愛情和崇高的追求給了我強烈震撼。
作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他與馬克思志同道合，有著共同的目標和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無產階級留下了寶貴的財富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的`康莊大道。這真的是一件無比偉大的事，因為他們的努力才有了我們的新中國。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個聰明好學的學生，一個無所畏懼的青年，一個學識淵博的學者，一個深謀遠慮的思他有著在不來梅的商人生涯，想家，一個一呼百應的領袖……他的一生經歷豐富，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無產階級領袖的一天天等等。所有的經歷混合調劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。
恩格斯不僅在創(chuàng)立馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論方面做出了卓越貢獻，并且也在軍事理論領域造詣很深。恩格斯批判地繼承以往軍事理論遺產，提出了有關戰(zhàn)爭、軍隊、軍事學術和軍事史的學說，為無產階級軍事科學奠定了基礎。恩格斯還就宗教、婦女、文學、美學、史學等方面的問題發(fā)表了見解，不得不說他是一個百科全書式的偉大的思想家和革命家。
其實，讀了《恩格斯傳》，給我最深刻的印象，并非他有多少的豐功偉績，而是他對于朋友的那份幫助與無私的支持。馬克思主義有很大的一部分是在恩格斯的幫助下才完成的，而卻以馬克思的名字命名，他說如果沒有恩格斯馬克思主義還是會出現(xiàn)的，我可以做的馬克思也可以做，但馬克思一部分能做的，我卻做不了。他為了馬克思、為了他們共同的理想、對朋友的無私奉獻。為了給馬克思和戰(zhàn)友提供經濟支持，他不得不不情愿的去參與商業(yè)活動。書中有這樣一段話，當恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來的時候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時間了，我是一個自由的人了。”馬克思的貧困是眾所周知的，恩格斯是馬克思在那最艱難的時刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時候，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。在亡妻這種最悲傷的時候，恩格斯仍記得會幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世?？梢哉f，沒有恩格斯就沒有馬克思主義的誕生。而恩格斯卻愿意將所有榮耀獻給馬克思，可見他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。
最后用一句話總結我對恩格斯的理解―他是偉大的思想家；偉大的斗士；偉大的同伴；偉大的革命家；偉大的愛國者。
辯證看務實辦的讀后感篇二十
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學揭示把人對自然的認識從僵化的神學的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結自然科學最新成果的基礎上創(chuàng)立的一種自然哲學理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學術界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三部分組成。隨著20世紀科學技術突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀五六十年代以來，自然科學的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學與人文、社會科學的匯流發(fā)展，以及科學技術的社會化與社會的科學技術化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會等在內的一門綜合性的交叉學科――科學技術哲學。這意味著當代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉變?？茖W技術史與自然辯證法這兩大學科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學技術史的研究，并為科學技術史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統(tǒng)的科學技術史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據經過必須考證或核實的史料進行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關系，以必須的歷史背景，透過“虛構”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進行歷史的、藝術的再創(chuàng)造，以完成科學技術史的撰寫。無論哪一類，研究者務必有必須理論思維或觀念作為指導，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學技術史研究的人，努力總結人類認識與改造自然的經驗教訓，在科學技術發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻，豐富了科學技術史的研究資料。
自然辯證法是馬克思主義完整學說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學習和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關的哲學和社會思潮的辯別潛力;有助于進一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學說中與科學技術聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學技術發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎上制定和完善正確的科學技術方針政策帶給了理論依據，對我國實現(xiàn)科學技術現(xiàn)代化具有指導作用。自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學習和研究自然辯證法，能夠促進對自然科學的人文理解，有肋于人文文化和科學文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學中幾百年前就已經提出了的、早已在哲學上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學家相信最膚淺的經驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責為“資產階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學及微耳和的病理學，關且在肉體上消滅了這些學說的蘇聯(lián)支持者，導致了李森科式的偽科學家及其偽科學。中國“文革”指使一些人從所謂的哲學思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標簽，對自然科學橫加干涉，甚至支持不懂科學的人研制永動機，使中國的科學事業(yè)大受摧殘。把哲學當作“科學的科學”凌架于科學之上，用意識形態(tài)評判科學理論，只能阻礙科學的發(fā)展。
恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學的光芒"對于偉大思想家的紀念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導我們的現(xiàn)代化建設，指導我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學社會主義學說已經在遠離他們故鄉(xiāng)的東方結出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學文化事業(yè)，更快的推進社會主義現(xiàn)代化的進程。
辯證看務實辦的讀后感篇二十一
震撼我的，首先是書中這樣一道數(shù)學題(雖然我不是數(shù)學老師)：90×90×90×90×90=?結果是59。如果拋開簡單的數(shù)學意義，這個等式能說明什么問題?從小到大，應對過無數(shù)次考試的我們都知道，60分是及格線，100分比較難，而90分是一個引以為豪的分數(shù)了。工作中也是如此，很多人都認為“把工作做到60太危險，會被領導炒魷魚；做到100太辛苦，也不現(xiàn)實；把工作做到90就很不錯了”。這種說法似乎很有道理，但工作的過程是由一個一個細微的環(huán)節(jié)串聯(lián)而成的，每個環(huán)節(jié)都以上一個環(huán)節(jié)為基礎，各個環(huán)節(jié)都以上一個環(huán)節(jié)為基礎，各個環(huán)節(jié)之間相互影響的關系以乘法為基準，而不是百分比的簡單疊加。環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結束后，“很不錯”的90分最終帶來的結果可能是59分--一個不及格的分數(shù)。這就是“過程控制效應”。
這個“過程控制效應”對我們教師來說是有深刻啟發(fā)意義的。如果一個教師在學習和工作上投入的精力、毅力、能力、時間和金錢是另一個教師的90，那么他在學習和工作上取得的成績約為另一個教師的：90×90×90×90×90=59。這個簡單的等式，在數(shù)學之外的意義就是，教師學習和工作的過程不能打折扣。
就說看書這一項，自己總拿忙做借口，沒有時間學習。這其實是自己為自己懶于學習找的借口。同樣的時間，同樣的工作，為什么別的教師一有空就能自覺地拿起書，沉浸在書的海洋中，而自己卻總是對這電腦、東逛西逛?歸根結底，還是沒有自我學習、自我發(fā)展的動力。再往下追究，則是“過程控制效應”的不良后果。
“讓讀書像呼吸一樣自然”，這是這本書的扉頁上所留下的文字。下定決心，從今日起，做一個100投入學習的人，為了自己而學習。
為使自己成為成為一個“文化人”而學習。《也說教育中的文化荒漠》中對教師缺乏文化修養(yǎng)的表現(xiàn)做了四點概括：(1)語言粗俗，(2)行為失范，(3)態(tài)度不善，有的教師為人處世態(tài)度不好，心不平、氣不和，為小事斤斤計較，為意見大動肝火，感情用事不顧禮義廉恥等等，(4)不思學習。教師是人類文化的傳承者，對學生“文而化之”是其主要職責。教師首先是一個文化人，只有文化人才可能培育出文化人。要成為一個有文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，你必須學習。只有不斷學習，才能擁有淵博的知識、高尚的德行、深厚的文化底蘊、高壓的生活品味，才能為人師表，潛心教育教學工作，贏得學生的尊敬和愛戴。
為關愛自己的靈魂而學習。人們常說“學高為師”，教師要為人師表，就必須要有高深淵博的學識。學習的本意是對知識的信仰，對人生價值的實證，對事物原理的認知，而不僅是對功利的求得。教師要解放思想，找到自我，不讓自己庸俗，就得學習。學習應該成為教師的一種生活方式：讓讀書像呼吸一樣自然。惟其如此，教師才能以自己的書卷之氣去熏陶學生呢個，使之熱愛學習，與書為伴，成為學習型社會的“學習者”。
學習著，百分百；努力著，百分百；成長著，百分百！
msn（中國大學網）。