通過寫讀后感，我們可以探索自己的情感，增強(qiáng)自我意識(shí)。寫讀后感可以從角色、情節(jié)、主題等多個(gè)層面進(jìn)行思考和分析。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望對大家有所啟發(fā)。讀后感是一種非常有趣和有意義的寫作形式，通過讀后感我們可以更好地理解和感悟書中的故事和人物，讀后感可以幫助我們提升閱讀的深度和廣度，讀后感是對閱讀的回味和思考，是一種對書籍的致敬和理解，讀后感是一種對自己思考的總結(jié)和回顧，希望大家可以從這些范文中找到寫作的靈感和技巧。
工作不焦慮讀后感篇一
先說對這本書的評價(jià)吧，一個(gè)哲學(xué)家沒有把如此枯燥的問題寫成晦澀難懂的論文，而是寫成了讓人看得很舒服的散文，真是大師啊。多角度分析問題，各個(gè)領(lǐng)域信手拈來，提出的解決辦法也切實(shí)可行。當(dāng)然對于普遍的中國人來說，就不那么的可行了。畢竟國內(nèi)哲學(xué)式微、藝術(shù)被束之高閣、政治不細(xì)說、基督教也不信、波西米亞一般人做不到，只能堅(jiān)持焦慮了。
本書從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度剖析了身份焦慮的根源，也就是我們對自己在世界中地位擔(dān)憂的原因。
因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤地把幸福感的來源建立在他人的“愛”和尊重的基礎(chǔ)上，也就是他人的評價(jià)、關(guān)注、尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，要得到這些“愛”是有條件的，需要擁有顯赫的身份，需要擁有地位、財(cái)富。這是由現(xiàn)在的社會(huì)評價(jià)體系決定的，勢力傾向和精英崇拜傾向刺激人們必須要變的有身份、有地位。
那么顯赫的身份容易擁有嗎？并不容易。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)有很多不可控因素會(huì)產(chǎn)生影響，讓我們并不能夠完全把控自己的社會(huì)地位，無法穩(wěn)妥地保持身份。那么擁有了一定的身份地位以后就可以滿足了嗎？也不能，平等精神的負(fù)面影響就是讓人變的很容易欲望過度導(dǎo)致不滿足。
那么幸福感不應(yīng)該來自于外來評價(jià)，應(yīng)該來自于哪里呢？作者提供的解決方法有五個(gè)，總結(jié)成一句話就是：不要受主流價(jià)值評價(jià)的影響，而應(yīng)該遵循內(nèi)心的良知，關(guān)注內(nèi)在的品質(zhì)與美德。
工作不焦慮讀后感篇二
讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺來。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經(jīng)過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對于中國人的臉是這樣描寫的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件?！敝袊讼騺硎且樀?，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高。”評語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點(diǎn)明了對于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙τ谌鮿萑后w視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說，中國人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過，人還是應(yīng)懷抱美好希望?！蔼?dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當(dāng)然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國人的民族意識(shí)被喚起來了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長。
工作不焦慮讀后感篇三
《中國人失掉了自信力了嗎》一文語言犀利，在文中作者出色地運(yùn)用了仿擬修辭手法。從教學(xué)資料中了解到，“自信力”本是當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》社評中使用較多的一個(gè)字眼，魯迅摳住不放，就從這個(gè)字眼起伏翻騰，在“信”的對象、類屬、影響上大做文章?！跋葟摹诺亍?，信‘物’，后來信‘國聯(lián)’，都沒有相信過‘自己’”從而剖析出反動(dòng)政府本沒有“自信力”而只有“他信力”;現(xiàn)在既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，在文中作者繼而聯(lián)系新近求神拜佛的鬧劇，進(jìn)一步挖掘出反動(dòng)政府現(xiàn)在正發(fā)展著“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。
魯迅先生的仿擬，不是簡單、機(jī)械的模仿，而是依照現(xiàn)成的詞語格式變更字眼，寓以新意的一種創(chuàng)新。這種仿擬修辭手法往往都具有一定的針對性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己獨(dú)特見解。在這篇駁論文中，由于運(yùn)用“仿擬”修辭翻造出一字之差的三個(gè)詞語，層層深入剝筍，步步強(qiáng)化邏輯力量，而且睿智閃爍，機(jī)趣橫生，也增添了許多辛辣的諷刺鋒芒，讓人產(chǎn)生拍案叫奇之感，怪不得人稱魯迅的雜文是刺向敵人的匕首。
魯迅的雜文對敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對中國人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。在批駁了敵論的論點(diǎn)后，作者深沉的目光由近及遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史，他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)開來，指出“自欺”并非現(xiàn)在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以到“籠罩了一切”。然后，作者用“然而”一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在?！彼麄儺?dāng)中，是歷史上那些“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”。一曲“脊梁頌”后，更熱情贊頌中國共產(chǎn)黨人“有確信，不自欺”，“前赴后繼的戰(zhàn)斗”，作者的思緒就在追溯歷史長河的源流之后，又回到了現(xiàn)實(shí)。
工作不焦慮讀后感篇四
阿蘭·德波頓確實(shí)是個(gè)英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學(xué)和宗教理論用平實(shí)生動(dòng)的語言表述出來，沒有很多知識(shí)分子故作高深的態(tài)度，值得贊賞。不過，他也只能是才子，很難成為大師，因?yàn)槿狈﹂_拓性和獨(dú)創(chuàng)性。
阿蘭·德波頓對于西方學(xué)術(shù)相當(dāng)了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對東方哲學(xué)缺乏了解。這一點(diǎn)讓我想起錢鐘書，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語言、典故都信手拈來，著實(shí)讓人佩服。
回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對于焦慮的藥方，比如西方哲學(xué)、藝術(shù)、基督教、波西米亞。不過從現(xiàn)實(shí)情況來看，基督教衰微了；西方經(jīng)典哲學(xué)逐漸失去市場，被金錢至上論統(tǒng)治；藝術(shù)進(jìn)入各種現(xiàn)代派、超現(xiàn)實(shí)主義的死胡同，變成一群“藝術(shù)家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時(shí)的波西米亞人紛紛回去搬磚了。
東方的古代哲學(xué)對于焦慮有頗多良方。
佛家說，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無止境。仿佛始終有一條無形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對于領(lǐng)先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級躍遷而不擇手段。
如何對待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬?cái)嘭澬?，追求知足常樂。對身份可以有追求，但必然有限度。考慮一下時(shí)間投入成本和產(chǎn)出的關(guān)系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價(jià)比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學(xué)會(huì)”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了。慧：一切皆空，今世的這些“身份”都只是過眼云煙，放下這些身外之物，才能寧靜平和。有了這種智慧，就不會(huì)再迷失在身份的焦慮之中。
道家也有很好的對待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄安删諙|籬下，悠然見南山。”子還曾經(jīng)曰過，“道不行，乘桴浮于?！?。
工作不焦慮讀后感篇五
我想大家都讀過《丑陋的中國人》這本書，這本書的作者叫柏楊，她在前寫了這本書，她那尖銳直接的語言讓我震驚，讓我感到中國人是多么的丑陋，讀完這本書你可能會(huì)懷疑他說的是否是真的，不幸的是只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人都不得不承認(rèn)柏楊寫的那些都是事實(shí)。
20年前的書那到此刻來寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國人》書中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)了嗎?那就錯(cuò)了，隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，“丑陋”兩個(gè)字并沒有隨著歲月的流逝而從中國人的頭頂上而消失，還記得20xx年發(fā)生了許多讓中國人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開了人間，她的身軀被一輛輛車子壓過，卻所有人無動(dòng)于衷。
從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來寫中國人的丑陋了，即使他也是一個(gè)中國人，柏楊并不是第一個(gè)批判過中國人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過國民性，他比喻中國當(dāng)時(shí)是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時(shí)殺死一個(gè)人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運(yùn)，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時(shí)的中國人是多么的沒有人性和可悲，怪不得魯迅先生對中國人是多么的愛之彌深，恨之欲切。
胡適也深刻批判過中國傳統(tǒng)，這不能否定它對中華民族深切的愛，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國人習(xí)性的負(fù)面問題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國人覺醒，讓中國人活的更有尊嚴(yán)，讓中國人在外國人面前更能抬起頭，讓外國人不再在公園里寫上“中國人與狗不得入內(nèi)”這一類中國字體，為什么外國人只有是公共場所寫上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國人種種行為，例如公共場所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國人寫下中國字體，我想每個(gè)中國人聽到這些都會(huì)感到臉紅吧!但這就是事實(shí)，這就是無法改變的事實(shí)。
但并不是所有的中國人都很丑陋，都很無知，中國人也有美麗的，每年我們都評選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國人，所以說中國人不完全是丑陋的，也有美麗的，因?yàn)橹袊且粋€(gè)禮儀之邦，文化大國，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。
所以要想做一個(gè)美麗的人還是一個(gè)丑陋的人，要看一個(gè)國家，一個(gè)民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，看了《丑陋的中國人》這本書，我作為一個(gè)中國人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國是多么的腐朽，當(dāng)今的中國人是多么的丑陋，我期望看過《丑陋的中國人》這本書的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個(gè)人，而是一個(gè)國家，一個(gè)民族。
因此從此刻起我們要做一個(gè)美麗的中國人，要做一個(gè)有尊嚴(yán)的中國人，要做一個(gè)被外國人所尊重的中國人，更重要的是要做一個(gè)讓中國人瞧得起的中國人。
工作不焦慮讀后感篇六
這本書讀的斷斷續(xù)續(xù)，書的前半部分的具體細(xì)節(jié)已經(jīng)記得不是很清楚了，只在腦子里留下了整體框架。前半部分主要是寫人為什么會(huì)產(chǎn)生焦慮。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人類現(xiàn)在是活在一個(gè)物欲橫流、充滿誘惑的社會(huì)，包括我們的大眾媒體、產(chǎn)品廣告都在隱隱約約地向人們傳達(dá)著你需要不斷提高自己的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)狀況，獲得更優(yōu)渥的生活這類思想，包括西方宣揚(yáng)的精英主義。逐漸的，人就被這個(gè)社會(huì)世俗的觀念和輿論定義了你應(yīng)該怎么活。當(dāng)你處在這樣一個(gè)大環(huán)境，你難免會(huì)把自己和同階層的人去比較，想得到的越多，然后發(fā)現(xiàn)自己的能力缺與之不匹配的時(shí)候，人就會(huì)產(chǎn)生焦慮。并且，人們也容易世俗的秉持著“金錢上的匱乏和貧瘠，是不值得尊重不值得被愛”的畸形觀念。
后半部分，作者從哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面來討論，以上幾個(gè)范疇在歷史上就人的身份的問題作出的嘗試，文學(xué)里有對精英主義的批判、有對資產(chǎn)階級貪婪、無知、庸俗的嘲諷，宗教里有從靈魂的層面對人的靈魂的等級分類，藝術(shù)里對貧窮人的美德的歌頌。但無論哪個(gè)范疇都沒有徹底否定身份等級，并且嘗試創(chuàng)立一些新的身份等級，他們試圖重新塑造我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非真正解決和消除焦慮。
最后作者并沒有提出一個(gè)真正根除焦慮的方法，想通過此書達(dá)到消除焦慮的目的的讀者們，可能要失望。但是我覺得這并不代表這本書不好，因?yàn)檫@本書本身不是一本方法論的書。阿蘭德波頓只是從更廣泛的角度給我們的價(jià)值觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)提供了更多的路徑、方向和思考。書中一再強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是，物質(zhì)的富裕確實(shí)代表著一個(gè)人在此方面的成就，但是我們不應(yīng)該用金錢的多少僅僅一方面來評價(jià)一個(gè)人的成功與失敗，不代表不富裕的人就是不值得被尊重的。
減少焦慮的程度。我的理解就是你還是得活的更像自己，你必須知道自己真正的需求，什么需求最能滿足你自己的滿足感，你就去追求什么，而不是隨波逐流后把自己活的更擰巴。
這本書其實(shí)我覺得我看晚了，更適合大學(xué)剛畢業(yè)和初入職場的人，有助于幫助塑造價(jià)值觀，有助于挖掘自我，認(rèn)識(shí)自我。書中的道理，其實(shí)我是在生活和工作中，走了很多彎路磨出來的。如果早三五年來讀這本書，也許我會(huì)活得更從容，更理智，更遵從自我。
工作不焦慮讀后感篇七
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認(rèn)識(shí)中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書?！币?yàn)檫@本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個(gè)曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個(gè)國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國“無疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國人民厚德載物、忠誠奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
工作不焦慮讀后感篇八
11月份，跟著團(tuán)隊(duì)讀了蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細(xì)讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書。
此書主要表達(dá)了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀(jì)的一二十年代，但現(xiàn)在讀來依然對我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。
在看本書的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補(bǔ)課刷爆朋友圈。現(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢，雖然國家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)制體育加試到中考成績，依然只是表面工作。想想原來的科學(xué)家們在那么惡劣的條件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強(qiáng)體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅(jiān)忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過程中，在當(dāng)今提倡標(biāo)新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅(jiān)忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機(jī)的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對己外之物不關(guān)心不過問的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因?！坝^衍之臨死而悔，弼之得書而謝，知冷淡之弊，不獨(dú)政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
工作不焦慮讀后感篇九
生活在這個(gè)節(jié)奏，越來越快的社會(huì)上。各種人際關(guān)系非常復(fù)雜，而每個(gè)人都要應(yīng)對很多煩惱，現(xiàn)在生活壓力越來越大，你是否常常晚上失眠？對生活失去的信心和興趣？覺得干什么都很無聊？活著沒有意義。其實(shí)這都是抑郁的表現(xiàn)，不過程度不同而已。如果你有焦慮，或者有這些問題，有抑郁感的話，你一定要來看看這本書《焦慮緩解手冊》。
洛娜?加拉諾。翻譯者是楊霏兒。本書的主要作者埃德蒙?伯恩，除了本書還著有一些其他作品，比如《焦慮與恐懼手冊》以外，還有其他著作?！督箲]緩解手冊》是一本他的最新著作如何知道自己此刻有有沒有抑郁？什么是真正放松？想到了許多其他書上沒有提到的問題和內(nèi)容。
《焦慮緩解手冊》會(huì)簡短扼要的告訴你關(guān)于焦慮的原理以及科學(xué)知識(shí)。通過這本書，我知道的副交感神經(jīng)是負(fù)責(zé)放松的，而交感神經(jīng)的作用是引起人們興奮。書上還有一些符合自己情況的提示還會(huì)告訴你你的問題出在哪里，要怎樣去改變。本書還會(huì)改正我們的一些錯(cuò)誤觀念。比如，看報(bào)紙看電視有可能只是消遣，而不是放松。
都可以進(jìn)行一項(xiàng)練習(xí)，那就是肌肉放松。本書還有視覺引導(dǎo)，就是把自己帶入畫面里。但是進(jìn)行單一的訓(xùn)練是沒有多大用處的。我們要放慢自己的生活節(jié)奏。但是這些練習(xí)對于重度的焦慮或者抑郁，只能起到一定的作用。如果想痊愈，還是需要尋求醫(yī)生的幫助
讀完這本書，你會(huì)從各方面發(fā)現(xiàn)緩解焦慮的方法，不僅僅是練習(xí)，還有我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。這本書里有很多內(nèi)容非常全面，需要你從方方面面做出改變，不僅僅是心理上的，還有行動(dòng)上的。本書的信念除了緩解焦慮以外，還有很多其他有益健康的好處。這本書有的地方描寫還是有些文筆的。
工作不焦慮讀后感篇十
我們無時(shí)無刻不在和空與滿進(jìn)行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進(jìn)食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。
半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍(lán)天。對現(xiàn)實(shí)保持一種滿足，對未來保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會(huì)在下一個(gè)階段出現(xiàn)。
因?yàn)榘腼枺艜?huì)對未來的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標(biāo)準(zhǔn)，可以是看他能不能發(fā)自內(nèi)心地微笑。對于物質(zhì)的半飽，反而會(huì)增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動(dòng)的眼神，以及不受外界影響的心態(tài)，會(huì)讓人充滿自信，變得優(yōu)雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場。
在二十四節(jié)氣中，很多節(jié)氣都是相對的。比如小暑對大暑、小雪對大雪、小寒對大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會(huì)走向反面，花未全開，月未全圓，才是人生最好的狀態(tài)。
許多時(shí)候，我們都誤解了焦慮，認(rèn)為焦慮一定是心理的敵人。事實(shí)上，所有的負(fù)面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機(jī)制，它可以提醒人周邊潛在的危險(xiǎn)，是我們對周圍環(huán)境作出的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。適當(dāng)?shù)慕箲]能幫助你更客觀地認(rèn)識(shí)處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過度，那么作用就適得其反了。
近代德國詩人歌德在其長詩《浮士德》中，有一段詩很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來，我都覺得惶恐，想到這一天當(dāng)中，一個(gè)愿望也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)也不行?；钴S的滿腔創(chuàng)新的思想，都受到無數(shù)俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢使我膽寒。活躍在我的心中的神，能深深激動(dòng)我的內(nèi)心，但這支配我的全部力量的神，卻沒有對付外力的'本領(lǐng)。我覺得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。
所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復(fù)它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個(gè)臺(tái)階下。如果不能做到這幾點(diǎn)，就無法恢復(fù)心理的平衡和寧靜，消極情緒包括焦慮等積累和強(qiáng)化到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生心理失常、精神病等嚴(yán)重心理疾病，甚至導(dǎo)致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。一般說，在心理學(xué)中通常把有明確對象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼，而沒有明確對象的恐懼就是焦慮。也就是說，焦慮是根本找不到目標(biāo)的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因?yàn)樗鼪]有清晰的對象，沒有明確的方向，才讓人無從下手，從而使人更加惶恐、無措。事實(shí)上，它給人們帶來的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。
工作不焦慮讀后感篇十一
我們可都焦慮過，為學(xué)業(yè)，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對“在他人眼中的價(jià)值和重要性”的過分在意導(dǎo)致的，本書稱之為了“身份的焦慮”。
那為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問題甚至?xí)钗覀儗嬍畴y安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點(diǎn)的，如果覺察到周圍的人并不怎么喜愛或者尊敬我們，就很難對自己保持信心。當(dāng)下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功（事業(yè)、優(yōu)質(zhì)配偶、名譽(yù)等）的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大，但是細(xì)細(xì)斟酌，即便是今時(shí)，大多數(shù)的人，想要跨階層的攀上社會(huì)頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎(jiǎng)但斬釘截鐵否認(rèn)“被雷連劈三次”會(huì)發(fā)生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺得實(shí)現(xiàn)這些并無不可能。于是一方面，焦慮產(chǎn)生了積極作用，激發(fā)潛能、奮發(fā)拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達(dá)成的遺憾，或者更可悲的，一旦達(dá)成又陷入新的焦慮，發(fā)現(xiàn)之前的欲望不過與自己真正需求毫無關(guān)聯(lián)，甚至使生活變得更糟。
到底面對身份的焦慮，可求不可求，該怎么應(yīng)對呢，作者阿蘭·德波頓開始了對此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書語言風(fēng)趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對愛的渴求、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教、波西米亞等幾個(gè)角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒有手把手教我們怎么做，相反，個(gè)人感覺是從另外的層面，讓我們手放開遠(yuǎn)離或者轉(zhuǎn)移目標(biāo)的方面更多一些。
比如，哲學(xué)——尊嚴(yán)與脆弱、理性的遁世態(tài)度。首先，對他人行為的合理性進(jìn)行分析，只讓對我們不利但完全真實(shí)的態(tài)度傷害到我們的自尊心，對我們身邊的價(jià)值體系有了一個(gè)比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態(tài)度，不給自己做任何辯護(hù)，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷信心的對此不屑一顧?！边@是遠(yuǎn)離。
再比如，藝術(shù)——表面上看，好像陽春白雪了些，與我們凡夫俗子并無關(guān)系。或者實(shí)用主義者會(huì)說，藝術(shù)有什么用，對，藝術(shù)就是沒有什么用處。但是藝術(shù)的影響力，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象。
也有人說其中的無厘頭和戲謔符合了當(dāng)時(shí)的屌絲文化。我想，這可能就是藝術(shù)的魅力吧，讓我們暫時(shí)忘記身份，忘記為何焦慮，切實(shí)的被作品中的世界感染。如書中所言，“藝術(shù)是“對生活的批判”，藝術(shù)作品可莊可邪，能夠在不知不覺中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態(tài)，有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界?！边@是轉(zhuǎn)移目標(biāo)。去看看藝術(shù)中漫畫對生活的批判、悲劇對缺陷的糾正、小說對衡量人標(biāo)準(zhǔn)的重建、繪畫對不引人注意細(xì)節(jié)的尊重……藝術(shù)這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。
作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節(jié)，讓我們看到了一個(gè)小眾的非主流價(jià)值體系，確實(shí)比我之前膚淺的聯(lián)想——長裙編織鞋風(fēng)格大有不同。
總而言之，治療身份焦慮并無靈丹妙藥，書中的做法給了我們以思路，如何行事還是見仁見智。
冷靜點(diǎn)，放長線以發(fā)展的眼光看問題，多關(guān)注內(nèi)心，多掌握技能，把不開心的事想象成助人并以此為樂會(huì)好很多。
工作不焦慮讀后感篇十二
前幾天里，我讀了外語與研究出版社出版的《快樂星球之難解的賬單》。
這個(gè)故事里主要講了：毛悅的爸爸是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有一天，毛悅聽他爸爸講：就應(yīng)該得到勞動(dòng)報(bào)酬。結(jié)果他一到班上宣傳后，班上很多同學(xué)回家后都天天開始做家務(wù)，目的是想得到報(bào)酬。于是，每做完一件家務(wù)事還要定下一個(gè)賬單，準(zhǔn)備隨時(shí)把帳單給家長看，讓家長給報(bào)酬。
我們現(xiàn)在已經(jīng)長大了，應(yīng)該主動(dòng)幫爸爸、媽媽多做一點(diǎn)家務(wù)事，減少爸爸、媽媽的負(fù)擔(dān)。而不是每做一件家務(wù)事都要定賬單，然后讓爸爸、媽媽付錢，這樣不僅沒減少家長的負(fù)擔(dān)，而且還讓家長增加了負(fù)擔(dān)。
我以后也要多作家務(wù)事，還要?jiǎng)窀嫔磉叺耐瑢W(xué)多主動(dòng)做家務(wù)事，不要讓家長的負(fù)擔(dān)太重。
工作不焦慮讀后感篇十三
心想事成不是沒有道理的，所以，多想好事的時(shí)候，就沒有那么多時(shí)間來焦慮那些不確定的事情了。我們來做一個(gè)實(shí)驗(yàn)：請大家閉上眼睛。好，現(xiàn)在不要去想象一面紅色的五星紅旗，千萬不要去想那面五星紅旗，千萬千萬不要去想那面五星紅旗?，F(xiàn)在，請睜開眼睛，請告訴我，剛才出現(xiàn)在你腦中的是什么，是不是那面紅色的五星紅旗。所以，多想好事，不要去想不要，而要想象肯定而積極的一面。
工作不焦慮讀后感篇十四
17一起咯計(jì)咯機(jī)。
近日讀了《毛澤東傳》，對偉大領(lǐng)袖毛澤東的事跡有了一個(gè)新的理解和認(rèn)識(shí)。其中，毛澤東青年時(shí)期的經(jīng)歷給了我極大的震撼。
20多歲，對大部分人而言還沒有真正經(jīng)歷什么生活的磨難，在完成大學(xué)學(xué)業(yè)之余，很多人也在規(guī)劃自己的未來，但不論如何，對于未知的遠(yuǎn)方，每個(gè)人在好奇向往之余，都不可避免地感到焦慮和茫然。
如果看看《毛澤東傳》中對青年時(shí)期毛澤東的描寫，你會(huì)發(fā)現(xiàn)彼時(shí)彼刻的他，其實(shí)和現(xiàn)在的年輕人很像，充滿理想，卻又十分迷茫。
19，快20歲的毛澤東還在讀中學(xué)，他做了一個(gè)后來很多成功人士在讀書時(shí)都會(huì)做的決定。
退學(xué)。
但從湖南省立第一中學(xué)退學(xué)后，毛澤東很長一段時(shí)間都不知道自己要干什么，他在好幾所學(xué)校報(bào)了名，這些學(xué)校五花八門。
那時(shí)候的他，別說思考出中國人類該何去何從的大命題了，甚至連自己今后要做什么都沒想明白。
但迷茫歸迷茫，青年時(shí)期的毛澤東與當(dāng)今年輕人之間的不同之處在于，他從不焦慮。
迷茫是因?yàn)槲磥淼牟豢深A(yù)測性，而焦慮則是自我控制和時(shí)間管理能力的不足帶來的必然結(jié)果。
和現(xiàn)在很多人迷茫時(shí)就靠著電影、游戲、旅游打發(fā)時(shí)間不一樣，那時(shí)候的毛澤東雖然并不知道自己今后干什么，但卻清楚地知道自己現(xiàn)在應(yīng)該干什么。
退學(xué)后的毛澤東寄居在湘鄉(xiāng)會(huì)館。不同于當(dāng)今許多退學(xué)青年乃至畢業(yè)后沒找到工作的大學(xué)生的頹廢與懶散，毛澤東每天都去湖南省立圖書館看書。為了提高學(xué)習(xí)效率，他給自己制訂了一個(gè)嚴(yán)格的自修計(jì)劃：早上圖書館剛開門就進(jìn)去，中午只是買最簡單方便的食物充饑，直到圖書館關(guān)門才出來。
讀的書主要有兩類，一類是中國的歷史書，還有一類是西方的哲學(xué)倫理書。而這兩種書恰好是最容易激發(fā)人去思考的東西。特別是歷史，那一個(gè)個(gè)看似陳舊的歷史事件、人物傳記背后，是歷史上各個(gè)時(shí)期頂層精英的人生，正所謂“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！蓖高^歷史，透過其中一個(gè)個(gè)鮮活的人物，我們完全可以去推測他們在不同境遇中的所思所想，進(jìn)而體悟其中的精華以豐富自我。
毛澤東讀歷史的程度令人不敢想象。
中國的《二十四史》，很多人可能連一本都沒有完整讀過，毛澤東不僅全部讀完，還做了非常詳細(xì)的批注。其中，毛澤東最佩服的歷史人物是曾國藩，書中的觀點(diǎn)，曾國藩的為人處世都給他帶來了深遠(yuǎn)的影響。
高爾基曾經(jīng)說過：“讀一本好書就是和許多高尚的人談話?！边@些名人思想的滋養(yǎng)，在解除毛澤東內(nèi)心迷茫的同時(shí)也使得毛澤東的眼界不斷開闊。最終，他將目光投向了中國的解放事業(yè)。
他說過：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心?！?BR> 毛澤東讀歷史和哲學(xué)，不再只是為了滿足興趣或者單純的自我提升，而是為了參透這個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和改變的方法。到底是什么造就了貧富分化，階層板結(jié)？到底是什么造就了思想守舊，道德崩壞？到底是什么造就了科技落后，國力貧弱？這些問題個(gè)個(gè)宏偉巨大，而毛澤東所讀過的書中都或多或少地有一些答案，但由于時(shí)代的限制，終歸是“紙上得來終覺淺”。
所以“絕知此事要躬行”。
如果僅僅是讀了許多書，或許毛澤東會(huì)成為一方大儒或者學(xué)者，但真正讓他擺脫焦慮，脫穎而出，離不開另一件事：搞調(diào)查。
所有調(diào)查都是毛澤東親自深入各個(gè)地區(qū)走訪調(diào)研的結(jié)果。每一個(gè)調(diào)查的背后，都是數(shù)十天的實(shí)地查看，數(shù)十人甚至上百人的訪談交流，以及無數(shù)個(gè)夜晚的提綱、思考、匯總。
值得一提的是，毛澤東搞調(diào)查并不是他當(dāng)上紅軍領(lǐng)導(dǎo)后才有的工作習(xí)慣，早在19，24歲的他就利用暑假的時(shí)間和另外一個(gè)同學(xué)，身無分文，徒步走遍湖南的長沙、寧鄉(xiāng)等縣，進(jìn)行了為期一個(gè)多月的農(nóng)村調(diào)查。
知行合一。
毛澤東讀歷史、哲學(xué)，掌握的是思維工具，形成自己獨(dú)特的思維體系，而搞的那些調(diào)查，就是為這些思維的運(yùn)用打下基礎(chǔ)。
換句話說，毛澤東就像是通過看輔導(dǎo)書（歷史、哲學(xué)）掌握了解題的方法，然后進(jìn)行大量刷題（調(diào)查），既幫助自己思考和解決問題，也是在不斷驗(yàn)證、修正解題的方法。
學(xué)校里，我們管這樣練出來的人叫大佬。
而現(xiàn)實(shí)里，我們管這樣練出來的人叫“思想家”。
毛澤東后來提出的無數(shù)論斷，做出的.決策，都建立在他對歷史規(guī)律的把握和現(xiàn)實(shí)情況精確調(diào)查的基礎(chǔ)上。比如我們現(xiàn)在所熟知的“槍桿子里出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”“以空間換時(shí)間”等等。所有的這一切，正是“毛澤東思想”深度的基礎(chǔ)和源泉。
可是，看書、做調(diào)查，說起來容易做起來困難。
如果不是出于發(fā)自內(nèi)心的渴求而是懷著一顆功利的心，那么根本不可能做到持之以恒。任何的困境與挫折都會(huì)打斷讀書調(diào)查行為。而毛澤東，即使是在1932年被排擠打壓，被剝奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，被限制自由的困境之中，仍舊堅(jiān)持探索中國革命的未來，孜孜不倦，后來寫成的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，就是在這兩年的積累中形成的。
這兩篇文章也成了指導(dǎo)中國革命最光輝的思想。
我們都說毛澤東有思想，那到底什么才叫做有思想？
所謂的有思想，不是講一些似是而非的“人生哲理”；不是動(dòng)不動(dòng)就“人生不值得”；更不是在最朝氣蓬勃的年紀(jì)學(xué)會(huì)圓滑世故。而是，你思考的東西是困擾著一大群人的東西，將他們的痛苦視作自己的痛苦，你思考的目的，是如何解決他們的苦難，更重要的是，你通過自己的思考發(fā)現(xiàn)類方法，并且?guī)ьI(lǐng)他們勇往直前。
這是一條艱辛的路，需要大量的閱讀、實(shí)踐和痛苦的思考，更需要百折不撓的勇氣和堅(jiān)韌。
而毛澤東恰恰具備這樣的胸襟，這樣的勇氣，這樣的堅(jiān)韌。
工作不焦慮讀后感篇十五
完此書，對照自己，有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn):一是自己曾有很嚴(yán)重的拖延癥，二是現(xiàn)在自己的拖延習(xí)慣少了很多。這一改變并非是對拖延癥采取了什么措施，只是因?yàn)樽约旱男膽B(tài)逐漸成熟罷了。
十七八歲或者更早一點(diǎn)的時(shí)候，我相信自己是一個(gè)能做大事的人。當(dāng)時(shí)的狀況大致是這樣的:我剛經(jīng)歷高考，成績不好也不差，進(jìn)入了一所不是很出名的重點(diǎn)大學(xué)學(xué)著一個(gè)不是很熱門的專業(yè)，總之一切都太普通不過。但那時(shí)的我從來沒有覺得自己普通過，每天都謀劃著很多事情，并且堅(jiān)信這些很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其中之一就是要在英語四六級上取得一個(gè)很高的分?jǐn)?shù)，這個(gè)從一進(jìn)大學(xué)就開始計(jì)劃了，到最后的結(jié)果卻是四級勉強(qiáng)通過，六級徘徊在通過的邊緣。考四六級貫穿于整個(gè)大學(xué)生活，結(jié)果如此，原因很簡單，考前幾個(gè)月覺得時(shí)間還多，可以做點(diǎn)更重要的事情，考試前幾個(gè)星期感覺再怎么準(zhǔn)備也來不及了，于是把希望寄托在下一次上。四六級只是其中比較低端的一個(gè)計(jì)劃，還有很多高大上的計(jì)劃，結(jié)局殊途同歸。現(xiàn)在看來，大學(xué)四年過得其實(shí)很不好，一直處于反省與自責(zé)之中，最后的兩張證書畢業(yè)，顯然與當(dāng)初的夢想差距太大。
工作頭幾年是極其痛苦的，想成為的自己與實(shí)際的自己差距太大。當(dāng)我以一個(gè)旁觀者的身份來觀察自己的時(shí)候，生活才顯示出它真實(shí)的樣子:我其實(shí)太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來很有可能還是這樣。這一發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要:“因?yàn)椋?dāng)我們按照自己真實(shí)的樣子而不是按照自己希望的樣子來接受自己的時(shí)候，我們才能以最有利于我們的方式來采取行動(dòng)，而不是生活在拖延的無邊陰影之下?！?BR> 三十而立，如今的我雖不能說成熟，但肯定沒有太多的拖延癥狀。每天早上七點(diǎn)之前，我會(huì)在小區(qū)跑兩圈，如果下雨我就爬樓梯，從一樓爬到二十六樓，當(dāng)年微不足道的小計(jì)劃成了每天生活的一部分。兩三年前，要求自己每月看一本書，現(xiàn)在基本達(dá)到了每月3本以上，如果某一周忘了看書，感覺就像缺了點(diǎn)什么。
雖然類似于信用卡到最后一天才還的事情還時(shí)而有之，但是只要不影響心情，拖延一點(diǎn)又何妨，誰沒有點(diǎn)壞毛病呢。
工作不焦慮讀后感篇十六
《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀(jì)錄片的文字版為藍(lán)本，進(jìn)行編寫并出版。書中德波頓用更文藝的哲學(xué)視角，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學(xué)思想與文藝?yán)碚撟兂梢还芍腔鄣匿镐讣?xì)流，注入人們內(nèi)心深處最需要的地方，給人一種美的享受。
關(guān)于所謂的“身份”，絕大多數(shù)人以為這是一種職位的體現(xiàn)，如經(jīng)理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無時(shí)無刻都會(huì)與之打交道，如我們會(huì)經(jīng)常在各種社交平臺(tái)，看看誰發(fā)布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節(jié)假日你苦逼加班時(shí)，經(jīng)常又會(huì)在各種社交平臺(tái)，看到誰去高檔旅游度假圣地，誰去參加某個(gè)名流云集的酒會(huì)，誰又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學(xué)聚會(huì)，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問及近期狀況如何，每一項(xiàng)都在暗中較勁，仿佛所有人過得都比自己滋潤。
其實(shí)伴隨著社會(huì)不斷發(fā)展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現(xiàn)，更多人每人在他人眼中、口中、心中價(jià)值及重要性的一種體現(xiàn)。換句話說，現(xiàn)代人種種壓力的來源，看似是對物質(zhì)財(cái)富的擔(dān)憂，本質(zhì)上卻是對一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。
生活中，我們經(jīng)常聽到這樣的對話：一個(gè)人問“你長大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當(dāng)然我們每人年幼求學(xué)時(shí)，每當(dāng)成績不理想時(shí)，家長都說“看看那誰的成績，你怎么不成為那誰”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優(yōu)秀的代名詞，更成為了我們成長路上一座難以逾越的高峰。隨著成長，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對身份焦慮的一種擔(dān)憂。
對自我身份焦慮的一種擔(dān)憂，擔(dān)憂自己在他人眼中沒有價(jià)值，或者不夠重要，無法成為社會(huì)認(rèn)同的成功典范，其實(shí)這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實(shí)反饋。馬斯洛需求模型，根據(jù)人的需求提出了著名的五個(gè)層級，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩(wěn)定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實(shí)現(xiàn)自己潛能的自我實(shí)現(xiàn)需要。隨著時(shí)代發(fā)展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級的需要。對于我們追求的高層級需要，正是我們所處現(xiàn)代社會(huì)的一套判斷成功的全新標(biāo)準(zhǔn)。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達(dá)標(biāo)了，才能獲得身份，進(jìn)而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒有繼續(xù)努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內(nèi)心也會(huì)對自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。
正因此，我們一邊努力實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求模型的更高層級，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來的隱憂。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻經(jīng)常與自我需求出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實(shí)現(xiàn)不得，只能向下實(shí)現(xiàn)魚肉百姓的夙愿。在書中，作者給出一個(gè)關(guān)于自尊水平判定標(biāo)準(zhǔn)，即自尊=實(shí)際成就/對自己的期待。
改革開放四十多年以來，我們物質(zhì)生活水平取得質(zhì)的飛躍，在逐漸滿足低層級需要，且高層級需要經(jīng)常郁郁不得志之時(shí)，我們應(yīng)該清醒知曉，我們想要的不是物質(zhì)，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對我們的態(tài)度影響著我們的社會(huì)價(jià)值，而我們判斷自己價(jià)值的參照物也是其他人。
居家隔離期間，有人深感自我身體出現(xiàn)問題，有人深感自我意識(shí)思維跟不上節(jié)奏，有人深感自我經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)偏差。針對這些狀況，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人杞人憂天，有人反思反省，有躍遷突變。其實(shí)所有這些不同狀況的反饋，均是我們自我身份焦慮的一種真實(shí)佐證。應(yīng)對疫情不同的情感反饋，也正是“二八現(xiàn)象”帶來的真實(shí)體現(xiàn)。
所謂“二八現(xiàn)象”，由美國前總統(tǒng)卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個(gè)，即在這80%人的嘴中每人都塞一個(gè)“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂理論”。奶頭樂理論描述這樣一個(gè)設(shè)想——由于生產(chǎn)力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會(huì)不用也無法積極參與產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應(yīng)該被大量的娛樂活動(dòng)，比如互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介填滿。
當(dāng)我們的生活被互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介充斥之時(shí)，慢慢的，我們會(huì)不自覺陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區(qū)中不可自拔，越陷越深。時(shí)間久了，我們會(huì)不自覺發(fā)現(xiàn)，馬斯洛需求模型的高層級不但出現(xiàn)偏離，反而自我對身份焦慮愈發(fā)強(qiáng)烈。不斷焦慮，不斷擔(dān)憂，讓我們對所處生活缺少了些許的情感幸福認(rèn)同。
《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術(shù)》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數(shù)次閱讀后，我簡單總結(jié)出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實(shí)需要的，并不是刻意追求無休止的物質(zhì)財(cái)富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。
第二，多去發(fā)現(xiàn)事物背后的底層道理邏輯，跳出畫面看畫，不拘于現(xiàn)實(shí)，懂得思考。我們每人面對自身身份焦慮，都有不同程度的體現(xiàn)，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡單感性思維入手，身份焦慮也會(huì)越陷越深，跳出現(xiàn)有模式去思考，定可以發(fā)現(xiàn)不一樣的邏輯。
第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優(yōu)勢。專注于在自己的優(yōu)勢上面，做到專而精，打造自己的核心競爭力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環(huán)境之中。
第四，不斷學(xué)習(xí)重要學(xué)科的重要道理，讓學(xué)習(xí)成為思維方式的一種習(xí)慣?，F(xiàn)實(shí)生活的我們，對于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學(xué)習(xí)、去交流、去分享，讓學(xué)習(xí)貫穿于我們?nèi)松畹拿恳粋€(gè)領(lǐng)域。
第五，樹立一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考，多交流，適當(dāng)取舍，適當(dāng)放空冥想，保持內(nèi)心寧靜。一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考多交流，可以幫助我們每個(gè)人成為獨(dú)一無二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學(xué)會(huì)做自己，而我每個(gè)人不應(yīng)該成為別人，而是成為我們自己。
最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書核心的寫照：假如我們不能停止憂慮，我們將會(huì)用最珍貴的光陰為不值得的錯(cuò)誤而擔(dān)心，這才是最痛心疾首的事情。
工作不焦慮讀后感篇十七
經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)閺囊婚_始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認(rèn)為更神奇的是書中的很多道理放在任何時(shí)代都是通行的，經(jīng)歷過時(shí)代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于20xx年，但他像是從現(xiàn)在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因?yàn)榭是笊矸荨萘呄虻鹊?，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當(dāng)代顯得更為明顯，更像是為當(dāng)代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來的高湯?，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵(lì)志就是財(cái)富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權(quán)利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現(xiàn)狀和現(xiàn)階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右?，F(xiàn)在社會(huì)給了我們最多的是希望和過多的期望。對未來的良好預(yù)期說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變好，人們生活水平會(huì)有提高，但縱觀歷史各種危機(jī)的爆發(fā)都是因?yàn)檫^度的期望造成的，股災(zāi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等很多連續(xù)性、系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)都嚴(yán)重的打擊著每一個(gè)人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔(dān)驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因?yàn)樽约旱膽卸瓒毟F的人，把自己的懶惰當(dāng)做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意。現(xiàn)在的社會(huì)仇富心態(tài)嚴(yán)重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個(gè)幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會(huì)好嗎？我們生活在社會(huì)中必然會(huì)跟社會(huì)發(fā)生的關(guān)系，這是一個(gè)市場化的經(jīng)濟(jì)，貧窮會(huì)讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結(jié)果。現(xiàn)在有這樣的一種觀點(diǎn)而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導(dǎo)都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個(gè)概念，我有時(shí)候也會(huì)犯這樣的思維錯(cuò)誤，但是現(xiàn)實(shí)中大部分人還都沒有這樣清楚的認(rèn)知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個(gè)結(jié)果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進(jìn)行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時(shí)之前每個(gè)人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時(shí)前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們?nèi)プ非笪覀冋嬲匾臇|西，但是有個(gè)疑問如果沒有經(jīng)歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個(gè)過程，就是我們經(jīng)常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內(nèi)容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭了一輩子的事情到頭來也許就是一場空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強(qiáng)大，多么受人尊敬，一旦想到每一個(gè)人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會(huì)頓感釋然?！笔堑?，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長河才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個(gè)人生下來就直接死亡，那他將會(huì)是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒有那么多燦爛的時(shí)光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的'、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時(shí)間很迷茫，執(zhí)念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細(xì)思考發(fā)生的事情，心境會(huì)有不一樣的提升。但是如果現(xiàn)在正處在蓬勃發(fā)展期的話，我還是建議晚點(diǎn)再看，心智不堅(jiān)定者很容易泄勁的，也許還會(huì)看破世事看破紅塵而墜入空門。
我還是認(rèn)為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會(huì)想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個(gè)世紀(jì)難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時(shí)用盡全力，思考時(shí)看開點(diǎn)。
工作不焦慮讀后感篇十八
在翻開之前，本人一直對自身在習(xí)慣養(yǎng)成、工作效率等方面所表現(xiàn)出的拖延深惡痛絕，并對自己是一名地地道道的“拖延癥患者”深信不疑，且頗有點(diǎn)病急亂投醫(yī)的意思，深恐將不斷為此生以及此生中的若干年甚或幾個(gè)星期的碌碌無為而追悔莫及，于是便一廂情愿地將治愈希望寄托在了廣受推崇的這本書上。
不看不知道，一看嚇一跳。細(xì)讀之下，方知拖延這個(gè)問題竟然博大精深。拖延心理學(xué)讀后感。它不只是一種簡單的行為反映，更是心理和大腦共同作用力之下的產(chǎn)物。正如書中所言:“拖延是由心理根源、生物因素和人生經(jīng)驗(yàn)這三者交織在一起而形成的。”倘若細(xì)究起各自拖延的根源，還會(huì)扯出諸如:早年記憶、對成功和失敗的各種恐懼、模糊的自我認(rèn)識(shí)以及家庭的態(tài)度等等，這些我們自己都不太愿意去觸及的深層次感受仰或真相。
當(dāng)讀到對各類“拖延行為模式的法庭大調(diào)查”這一章節(jié)時(shí)，書中提到:拖延會(huì)激起類似自責(zé)或者厭惡這樣的情感反應(yīng)，但是……它很可能同時(shí)也在幫你躲避其他更為焦灼的情感。這突然就讓我想到了自己在寫稿過程所表現(xiàn)出來的各種拖延。那時(shí)候，總會(huì)一邊反復(fù)計(jì)算已完成字?jǐn)?shù)和最后交稿期的距離，一邊為自己無法按部就班卻總在不斷往后拖延，而無比自責(zé)和懊惱;那時(shí)候，自己簡直就像掉入了一個(gè)怪圈，一方面在拖延，一方面又在焦慮和自責(zé)中痛苦度日;那時(shí)候，即使現(xiàn)在想起來，自己也會(huì)禁不住起上一身雞皮疙瘩。
如今，是本書啟發(fā)我找到了個(gè)中答案。那時(shí)之所以那樣，是因?yàn)樵谕涎又袑懜搴驮趯懜逯型涎拥奈?，無論有多么令人厭惡，也比不上作品完成后卻得不到認(rèn)可或不能發(fā)表的那種挫敗感更令人痛苦。所以，那時(shí)候的拖延源自于我對失敗的懼怕，擔(dān)心得不到認(rèn)同和肯定會(huì)就此失去自身價(jià)值(本書指出，這種就個(gè)人表現(xiàn)論個(gè)人價(jià)值的觀點(diǎn)也是不可取的。)繼而推論出，這可能跟我成長于一個(gè)具有懷疑傾向的家庭中有關(guān)。當(dāng)然，探討這些并非是為了逃避或者指責(zé)又或者抱怨什么，何況即使這樣也根本于事無補(bǔ)。我要說的是，在這個(gè)對自身艱難的探索過程中，自始至終，你都要懷抱真誠和勇氣，否則，很難發(fā)現(xiàn)真正有用的東西。
所幸，經(jīng)過徹底反省分析，雖然拖延癥的對治簡直稱得上牽一發(fā)而動(dòng)全身，但本人總算不是無可救藥。書中所提出的一些拖延處理技巧，也確實(shí)具體而實(shí)用。例如，確立一個(gè)可操作的目標(biāo)——我要在今天睡覺前完成這篇讀后感。而不是:我要停止拖延;再例如，利用接下來的15分鐘我要打掃房間。即使打掃房間又無聊又辛苦，但我起碼可以忍受15分鐘，而且只能通過一次又一次的15分鐘，才能完成一件事;還有，要為困難和挫折做好心理準(zhǔn)備。也許最近投出的一篇稿子，又沒有出現(xiàn)在編輯公布的過稿名單中，但這并非我個(gè)人價(jià)值和能力的反映，我只需開始著手下篇的寫作就可以了。
起碼給了像我這樣，受拖延頑疾拖累的“拖延者”一個(gè)希望，只要有意愿改變，只要有志征服，只要全心投入且反復(fù)實(shí)踐，總有一天，我會(huì)心甘情愿接受犒賞。這些犒賞，也許來自于我如愿完成的一篇文稿，也許得益于我花數(shù)十年持續(xù)經(jīng)營的生活，甚至多虧我持之以恒的良好習(xí)慣為健康所帶來的珍貴回報(bào)……總之，連一向追求完美的我(據(jù)說大多數(shù)拖延者都有完美主義的傾向)，都不得不佩服自己為開啟新生活所經(jīng)歷的這一切了。這一切，包括拖延，但拖延已不再是一種失敗。只有不敢去經(jīng)歷，才是真正的失敗。
工作不焦慮讀后感篇十九
這是第二本周振基的工作記錄（經(jīng)典案例），這本書名為焦慮，其另一本名為抑郁，但是案例分析里，我發(fā)現(xiàn)抑郁癥和焦慮癥常常相伴出現(xiàn)，有一方占主導(dǎo)，抑郁癥伴隨焦慮癥；焦慮癥伴隨抑郁癥；抑郁癥伴隨焦慮情緒；焦慮癥伴隨抑郁情緒。二者最大區(qū)別在于，抑郁癥抑郁向下，焦慮癥驚恐向上；焦慮癥入睡困難，抑郁癥早醒后難以入睡；抑郁癥自殺率高，危害更大。二者相同之處：發(fā)病機(jī)理都是精神官能癥；癥狀表現(xiàn)里軀體適應(yīng)障礙的具體表現(xiàn)有很多相似之處。
我簡單梳理其中一個(gè)案例，翟曉鈴有嚴(yán)重的幽閉恐懼癥，伴隨焦慮癥。
從她外顯的行為觀察，比如對細(xì)節(jié)的注意，掛大衣的動(dòng)作，顯得刻意的得體舉止，給我留下的初步印象是：職業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、偏內(nèi)向。從她緊張的姿態(tài)以及有些僵硬的表情來看，這是一個(gè)防御心理比較重的人，習(xí)慣于展現(xiàn)給別人一副完美的面具，掩藏真實(shí)的自我。
探其原因：
1、嬰兒時(shí)期較長時(shí)間的母乳喂養(yǎng)，用動(dòng)力心理學(xué)說的分析，形成了情感依賴性格的基礎(chǔ)。斷奶后與母親的強(qiáng)行分離，有可能造成安全感的缺失和分離焦慮的產(chǎn)生并固著。
2、童年時(shí)窒息事件，造成恐懼印記。
3、青年時(shí)電梯里出現(xiàn)特殊情況，加深她對封閉空間的恐懼情緒。
4、與前任分手導(dǎo)火索在電梯產(chǎn)生，通過對電梯逃避，來避免挫折感。
5、性格因素敏感、內(nèi)向、過于在意他人評價(jià)、對自我評價(jià)不穩(wěn)定，造成情緒不穩(wěn)定、不自信、內(nèi)心力量不強(qiáng)大，這些特點(diǎn)易產(chǎn)生心理疾病。
咨詢師采用認(rèn)知領(lǐng)悟療法，將來訪者癥狀的深層原因和心理機(jī)制暴露在當(dāng)時(shí)人心里，咨詢師將問題從潛意識(shí)層面引導(dǎo)到意識(shí)層面；最主要的方法是行為主義的系統(tǒng)脫敏療法（最常用），先讓來訪者做到全身放松，然后建構(gòu)恐懼和焦慮等級（列出恐懼場景，進(jìn)行評分，再進(jìn)行排序）。通過來訪者在咨詢師指導(dǎo)下完成脫敏訓(xùn)練后，進(jìn)行實(shí)地練習(xí)，最終翟曉鈴克服了幽閉恐懼癥。
心理咨詢師要時(shí)刻有對自己的審視和觀察，“第三只眼”留意著內(nèi)心的想法，從而提升自身，避免咨詢失敗。我們內(nèi)心都有一個(gè)第三只眼盯著自己，不同的是，我們還要努力讓這只眼睛，變得犀利透亮，能穩(wěn)準(zhǔn)狠地看到自己的變化。
這本書，不僅適合心理咨詢師，也適合想通過自己力量調(diào)節(jié)自己的焦慮癥患者和有嚴(yán)重焦慮情緒的朋友。
工作不焦慮讀后感篇一
先說對這本書的評價(jià)吧，一個(gè)哲學(xué)家沒有把如此枯燥的問題寫成晦澀難懂的論文，而是寫成了讓人看得很舒服的散文，真是大師啊。多角度分析問題，各個(gè)領(lǐng)域信手拈來，提出的解決辦法也切實(shí)可行。當(dāng)然對于普遍的中國人來說，就不那么的可行了。畢竟國內(nèi)哲學(xué)式微、藝術(shù)被束之高閣、政治不細(xì)說、基督教也不信、波西米亞一般人做不到，只能堅(jiān)持焦慮了。
本書從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度剖析了身份焦慮的根源，也就是我們對自己在世界中地位擔(dān)憂的原因。
因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤地把幸福感的來源建立在他人的“愛”和尊重的基礎(chǔ)上，也就是他人的評價(jià)、關(guān)注、尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，要得到這些“愛”是有條件的，需要擁有顯赫的身份，需要擁有地位、財(cái)富。這是由現(xiàn)在的社會(huì)評價(jià)體系決定的，勢力傾向和精英崇拜傾向刺激人們必須要變的有身份、有地位。
那么顯赫的身份容易擁有嗎？并不容易。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)有很多不可控因素會(huì)產(chǎn)生影響，讓我們并不能夠完全把控自己的社會(huì)地位，無法穩(wěn)妥地保持身份。那么擁有了一定的身份地位以后就可以滿足了嗎？也不能，平等精神的負(fù)面影響就是讓人變的很容易欲望過度導(dǎo)致不滿足。
那么幸福感不應(yīng)該來自于外來評價(jià)，應(yīng)該來自于哪里呢？作者提供的解決方法有五個(gè)，總結(jié)成一句話就是：不要受主流價(jià)值評價(jià)的影響，而應(yīng)該遵循內(nèi)心的良知，關(guān)注內(nèi)在的品質(zhì)與美德。
工作不焦慮讀后感篇二
讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺來。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經(jīng)過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對于中國人的臉是這樣描寫的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件?！敝袊讼騺硎且樀?，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高。”評語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點(diǎn)明了對于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙τ谌鮿萑后w視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說，中國人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過，人還是應(yīng)懷抱美好希望?！蔼?dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當(dāng)然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國人的民族意識(shí)被喚起來了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長。
工作不焦慮讀后感篇三
《中國人失掉了自信力了嗎》一文語言犀利，在文中作者出色地運(yùn)用了仿擬修辭手法。從教學(xué)資料中了解到，“自信力”本是當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》社評中使用較多的一個(gè)字眼，魯迅摳住不放，就從這個(gè)字眼起伏翻騰，在“信”的對象、類屬、影響上大做文章?！跋葟摹诺亍?，信‘物’，后來信‘國聯(lián)’，都沒有相信過‘自己’”從而剖析出反動(dòng)政府本沒有“自信力”而只有“他信力”;現(xiàn)在既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，在文中作者繼而聯(lián)系新近求神拜佛的鬧劇，進(jìn)一步挖掘出反動(dòng)政府現(xiàn)在正發(fā)展著“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。
魯迅先生的仿擬，不是簡單、機(jī)械的模仿，而是依照現(xiàn)成的詞語格式變更字眼，寓以新意的一種創(chuàng)新。這種仿擬修辭手法往往都具有一定的針對性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己獨(dú)特見解。在這篇駁論文中，由于運(yùn)用“仿擬”修辭翻造出一字之差的三個(gè)詞語，層層深入剝筍，步步強(qiáng)化邏輯力量，而且睿智閃爍，機(jī)趣橫生，也增添了許多辛辣的諷刺鋒芒，讓人產(chǎn)生拍案叫奇之感，怪不得人稱魯迅的雜文是刺向敵人的匕首。
魯迅的雜文對敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對中國人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。在批駁了敵論的論點(diǎn)后，作者深沉的目光由近及遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史，他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)開來，指出“自欺”并非現(xiàn)在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以到“籠罩了一切”。然后，作者用“然而”一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在?！彼麄儺?dāng)中，是歷史上那些“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”。一曲“脊梁頌”后，更熱情贊頌中國共產(chǎn)黨人“有確信，不自欺”，“前赴后繼的戰(zhàn)斗”，作者的思緒就在追溯歷史長河的源流之后，又回到了現(xiàn)實(shí)。
工作不焦慮讀后感篇四
阿蘭·德波頓確實(shí)是個(gè)英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學(xué)和宗教理論用平實(shí)生動(dòng)的語言表述出來，沒有很多知識(shí)分子故作高深的態(tài)度，值得贊賞。不過，他也只能是才子，很難成為大師，因?yàn)槿狈﹂_拓性和獨(dú)創(chuàng)性。
阿蘭·德波頓對于西方學(xué)術(shù)相當(dāng)了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對東方哲學(xué)缺乏了解。這一點(diǎn)讓我想起錢鐘書，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語言、典故都信手拈來，著實(shí)讓人佩服。
回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對于焦慮的藥方，比如西方哲學(xué)、藝術(shù)、基督教、波西米亞。不過從現(xiàn)實(shí)情況來看，基督教衰微了；西方經(jīng)典哲學(xué)逐漸失去市場，被金錢至上論統(tǒng)治；藝術(shù)進(jìn)入各種現(xiàn)代派、超現(xiàn)實(shí)主義的死胡同，變成一群“藝術(shù)家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時(shí)的波西米亞人紛紛回去搬磚了。
東方的古代哲學(xué)對于焦慮有頗多良方。
佛家說，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無止境。仿佛始終有一條無形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對于領(lǐng)先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級躍遷而不擇手段。
如何對待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬?cái)嘭澬?，追求知足常樂。對身份可以有追求，但必然有限度。考慮一下時(shí)間投入成本和產(chǎn)出的關(guān)系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價(jià)比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學(xué)會(huì)”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了。慧：一切皆空，今世的這些“身份”都只是過眼云煙，放下這些身外之物，才能寧靜平和。有了這種智慧，就不會(huì)再迷失在身份的焦慮之中。
道家也有很好的對待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄安删諙|籬下，悠然見南山。”子還曾經(jīng)曰過，“道不行，乘桴浮于?！?。
工作不焦慮讀后感篇五
我想大家都讀過《丑陋的中國人》這本書，這本書的作者叫柏楊，她在前寫了這本書，她那尖銳直接的語言讓我震驚，讓我感到中國人是多么的丑陋，讀完這本書你可能會(huì)懷疑他說的是否是真的，不幸的是只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人都不得不承認(rèn)柏楊寫的那些都是事實(shí)。
20年前的書那到此刻來寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國人》書中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)了嗎?那就錯(cuò)了，隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，“丑陋”兩個(gè)字并沒有隨著歲月的流逝而從中國人的頭頂上而消失，還記得20xx年發(fā)生了許多讓中國人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開了人間，她的身軀被一輛輛車子壓過，卻所有人無動(dòng)于衷。
從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來寫中國人的丑陋了，即使他也是一個(gè)中國人，柏楊并不是第一個(gè)批判過中國人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過國民性，他比喻中國當(dāng)時(shí)是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時(shí)殺死一個(gè)人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運(yùn)，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時(shí)的中國人是多么的沒有人性和可悲，怪不得魯迅先生對中國人是多么的愛之彌深，恨之欲切。
胡適也深刻批判過中國傳統(tǒng)，這不能否定它對中華民族深切的愛，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國人習(xí)性的負(fù)面問題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國人覺醒，讓中國人活的更有尊嚴(yán)，讓中國人在外國人面前更能抬起頭，讓外國人不再在公園里寫上“中國人與狗不得入內(nèi)”這一類中國字體，為什么外國人只有是公共場所寫上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國人種種行為，例如公共場所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國人寫下中國字體，我想每個(gè)中國人聽到這些都會(huì)感到臉紅吧!但這就是事實(shí)，這就是無法改變的事實(shí)。
但并不是所有的中國人都很丑陋，都很無知，中國人也有美麗的，每年我們都評選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國人，所以說中國人不完全是丑陋的，也有美麗的，因?yàn)橹袊且粋€(gè)禮儀之邦，文化大國，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。
所以要想做一個(gè)美麗的人還是一個(gè)丑陋的人，要看一個(gè)國家，一個(gè)民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，看了《丑陋的中國人》這本書，我作為一個(gè)中國人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國是多么的腐朽，當(dāng)今的中國人是多么的丑陋，我期望看過《丑陋的中國人》這本書的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個(gè)人，而是一個(gè)國家，一個(gè)民族。
因此從此刻起我們要做一個(gè)美麗的中國人，要做一個(gè)有尊嚴(yán)的中國人，要做一個(gè)被外國人所尊重的中國人，更重要的是要做一個(gè)讓中國人瞧得起的中國人。
工作不焦慮讀后感篇六
這本書讀的斷斷續(xù)續(xù)，書的前半部分的具體細(xì)節(jié)已經(jīng)記得不是很清楚了，只在腦子里留下了整體框架。前半部分主要是寫人為什么會(huì)產(chǎn)生焦慮。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人類現(xiàn)在是活在一個(gè)物欲橫流、充滿誘惑的社會(huì)，包括我們的大眾媒體、產(chǎn)品廣告都在隱隱約約地向人們傳達(dá)著你需要不斷提高自己的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)狀況，獲得更優(yōu)渥的生活這類思想，包括西方宣揚(yáng)的精英主義。逐漸的，人就被這個(gè)社會(huì)世俗的觀念和輿論定義了你應(yīng)該怎么活。當(dāng)你處在這樣一個(gè)大環(huán)境，你難免會(huì)把自己和同階層的人去比較，想得到的越多，然后發(fā)現(xiàn)自己的能力缺與之不匹配的時(shí)候，人就會(huì)產(chǎn)生焦慮。并且，人們也容易世俗的秉持著“金錢上的匱乏和貧瘠，是不值得尊重不值得被愛”的畸形觀念。
后半部分，作者從哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面來討論，以上幾個(gè)范疇在歷史上就人的身份的問題作出的嘗試，文學(xué)里有對精英主義的批判、有對資產(chǎn)階級貪婪、無知、庸俗的嘲諷，宗教里有從靈魂的層面對人的靈魂的等級分類，藝術(shù)里對貧窮人的美德的歌頌。但無論哪個(gè)范疇都沒有徹底否定身份等級，并且嘗試創(chuàng)立一些新的身份等級，他們試圖重新塑造我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非真正解決和消除焦慮。
最后作者并沒有提出一個(gè)真正根除焦慮的方法，想通過此書達(dá)到消除焦慮的目的的讀者們，可能要失望。但是我覺得這并不代表這本書不好，因?yàn)檫@本書本身不是一本方法論的書。阿蘭德波頓只是從更廣泛的角度給我們的價(jià)值觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)提供了更多的路徑、方向和思考。書中一再強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是，物質(zhì)的富裕確實(shí)代表著一個(gè)人在此方面的成就，但是我們不應(yīng)該用金錢的多少僅僅一方面來評價(jià)一個(gè)人的成功與失敗，不代表不富裕的人就是不值得被尊重的。
減少焦慮的程度。我的理解就是你還是得活的更像自己，你必須知道自己真正的需求，什么需求最能滿足你自己的滿足感，你就去追求什么，而不是隨波逐流后把自己活的更擰巴。
這本書其實(shí)我覺得我看晚了，更適合大學(xué)剛畢業(yè)和初入職場的人，有助于幫助塑造價(jià)值觀，有助于挖掘自我，認(rèn)識(shí)自我。書中的道理，其實(shí)我是在生活和工作中，走了很多彎路磨出來的。如果早三五年來讀這本書，也許我會(huì)活得更從容，更理智，更遵從自我。
工作不焦慮讀后感篇七
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認(rèn)識(shí)中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書?！币?yàn)檫@本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個(gè)曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個(gè)國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國“無疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國人民厚德載物、忠誠奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
工作不焦慮讀后感篇八
11月份，跟著團(tuán)隊(duì)讀了蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細(xì)讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書。
此書主要表達(dá)了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀(jì)的一二十年代，但現(xiàn)在讀來依然對我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。
在看本書的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補(bǔ)課刷爆朋友圈。現(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢，雖然國家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)制體育加試到中考成績，依然只是表面工作。想想原來的科學(xué)家們在那么惡劣的條件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強(qiáng)體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅(jiān)忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過程中，在當(dāng)今提倡標(biāo)新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅(jiān)忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機(jī)的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對己外之物不關(guān)心不過問的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因?！坝^衍之臨死而悔，弼之得書而謝，知冷淡之弊，不獨(dú)政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
工作不焦慮讀后感篇九
生活在這個(gè)節(jié)奏，越來越快的社會(huì)上。各種人際關(guān)系非常復(fù)雜，而每個(gè)人都要應(yīng)對很多煩惱，現(xiàn)在生活壓力越來越大，你是否常常晚上失眠？對生活失去的信心和興趣？覺得干什么都很無聊？活著沒有意義。其實(shí)這都是抑郁的表現(xiàn)，不過程度不同而已。如果你有焦慮，或者有這些問題，有抑郁感的話，你一定要來看看這本書《焦慮緩解手冊》。
洛娜?加拉諾。翻譯者是楊霏兒。本書的主要作者埃德蒙?伯恩，除了本書還著有一些其他作品，比如《焦慮與恐懼手冊》以外，還有其他著作?！督箲]緩解手冊》是一本他的最新著作如何知道自己此刻有有沒有抑郁？什么是真正放松？想到了許多其他書上沒有提到的問題和內(nèi)容。
《焦慮緩解手冊》會(huì)簡短扼要的告訴你關(guān)于焦慮的原理以及科學(xué)知識(shí)。通過這本書，我知道的副交感神經(jīng)是負(fù)責(zé)放松的，而交感神經(jīng)的作用是引起人們興奮。書上還有一些符合自己情況的提示還會(huì)告訴你你的問題出在哪里，要怎樣去改變。本書還會(huì)改正我們的一些錯(cuò)誤觀念。比如，看報(bào)紙看電視有可能只是消遣，而不是放松。
都可以進(jìn)行一項(xiàng)練習(xí)，那就是肌肉放松。本書還有視覺引導(dǎo)，就是把自己帶入畫面里。但是進(jìn)行單一的訓(xùn)練是沒有多大用處的。我們要放慢自己的生活節(jié)奏。但是這些練習(xí)對于重度的焦慮或者抑郁，只能起到一定的作用。如果想痊愈，還是需要尋求醫(yī)生的幫助
讀完這本書，你會(huì)從各方面發(fā)現(xiàn)緩解焦慮的方法，不僅僅是練習(xí)，還有我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。這本書里有很多內(nèi)容非常全面，需要你從方方面面做出改變，不僅僅是心理上的，還有行動(dòng)上的。本書的信念除了緩解焦慮以外，還有很多其他有益健康的好處。這本書有的地方描寫還是有些文筆的。
工作不焦慮讀后感篇十
我們無時(shí)無刻不在和空與滿進(jìn)行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進(jìn)食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。
半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍(lán)天。對現(xiàn)實(shí)保持一種滿足，對未來保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會(huì)在下一個(gè)階段出現(xiàn)。
因?yàn)榘腼枺艜?huì)對未來的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標(biāo)準(zhǔn)，可以是看他能不能發(fā)自內(nèi)心地微笑。對于物質(zhì)的半飽，反而會(huì)增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動(dòng)的眼神，以及不受外界影響的心態(tài)，會(huì)讓人充滿自信，變得優(yōu)雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場。
在二十四節(jié)氣中，很多節(jié)氣都是相對的。比如小暑對大暑、小雪對大雪、小寒對大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會(huì)走向反面，花未全開，月未全圓，才是人生最好的狀態(tài)。
許多時(shí)候，我們都誤解了焦慮，認(rèn)為焦慮一定是心理的敵人。事實(shí)上，所有的負(fù)面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機(jī)制，它可以提醒人周邊潛在的危險(xiǎn)，是我們對周圍環(huán)境作出的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。適當(dāng)?shù)慕箲]能幫助你更客觀地認(rèn)識(shí)處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過度，那么作用就適得其反了。
近代德國詩人歌德在其長詩《浮士德》中，有一段詩很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來，我都覺得惶恐，想到這一天當(dāng)中，一個(gè)愿望也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)也不行?；钴S的滿腔創(chuàng)新的思想，都受到無數(shù)俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢使我膽寒。活躍在我的心中的神，能深深激動(dòng)我的內(nèi)心，但這支配我的全部力量的神，卻沒有對付外力的'本領(lǐng)。我覺得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。
所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復(fù)它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個(gè)臺(tái)階下。如果不能做到這幾點(diǎn)，就無法恢復(fù)心理的平衡和寧靜，消極情緒包括焦慮等積累和強(qiáng)化到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生心理失常、精神病等嚴(yán)重心理疾病，甚至導(dǎo)致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。一般說，在心理學(xué)中通常把有明確對象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼，而沒有明確對象的恐懼就是焦慮。也就是說，焦慮是根本找不到目標(biāo)的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因?yàn)樗鼪]有清晰的對象，沒有明確的方向，才讓人無從下手，從而使人更加惶恐、無措。事實(shí)上，它給人們帶來的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。
工作不焦慮讀后感篇十一
我們可都焦慮過，為學(xué)業(yè)，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對“在他人眼中的價(jià)值和重要性”的過分在意導(dǎo)致的，本書稱之為了“身份的焦慮”。
那為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問題甚至?xí)钗覀儗嬍畴y安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點(diǎn)的，如果覺察到周圍的人并不怎么喜愛或者尊敬我們，就很難對自己保持信心。當(dāng)下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功（事業(yè)、優(yōu)質(zhì)配偶、名譽(yù)等）的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大，但是細(xì)細(xì)斟酌，即便是今時(shí)，大多數(shù)的人，想要跨階層的攀上社會(huì)頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎(jiǎng)但斬釘截鐵否認(rèn)“被雷連劈三次”會(huì)發(fā)生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺得實(shí)現(xiàn)這些并無不可能。于是一方面，焦慮產(chǎn)生了積極作用，激發(fā)潛能、奮發(fā)拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達(dá)成的遺憾，或者更可悲的，一旦達(dá)成又陷入新的焦慮，發(fā)現(xiàn)之前的欲望不過與自己真正需求毫無關(guān)聯(lián)，甚至使生活變得更糟。
到底面對身份的焦慮，可求不可求，該怎么應(yīng)對呢，作者阿蘭·德波頓開始了對此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書語言風(fēng)趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對愛的渴求、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教、波西米亞等幾個(gè)角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒有手把手教我們怎么做，相反，個(gè)人感覺是從另外的層面，讓我們手放開遠(yuǎn)離或者轉(zhuǎn)移目標(biāo)的方面更多一些。
比如，哲學(xué)——尊嚴(yán)與脆弱、理性的遁世態(tài)度。首先，對他人行為的合理性進(jìn)行分析，只讓對我們不利但完全真實(shí)的態(tài)度傷害到我們的自尊心，對我們身邊的價(jià)值體系有了一個(gè)比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態(tài)度，不給自己做任何辯護(hù)，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷信心的對此不屑一顧?！边@是遠(yuǎn)離。
再比如，藝術(shù)——表面上看，好像陽春白雪了些，與我們凡夫俗子并無關(guān)系。或者實(shí)用主義者會(huì)說，藝術(shù)有什么用，對，藝術(shù)就是沒有什么用處。但是藝術(shù)的影響力，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象。
也有人說其中的無厘頭和戲謔符合了當(dāng)時(shí)的屌絲文化。我想，這可能就是藝術(shù)的魅力吧，讓我們暫時(shí)忘記身份，忘記為何焦慮，切實(shí)的被作品中的世界感染。如書中所言，“藝術(shù)是“對生活的批判”，藝術(shù)作品可莊可邪，能夠在不知不覺中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態(tài)，有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界?！边@是轉(zhuǎn)移目標(biāo)。去看看藝術(shù)中漫畫對生活的批判、悲劇對缺陷的糾正、小說對衡量人標(biāo)準(zhǔn)的重建、繪畫對不引人注意細(xì)節(jié)的尊重……藝術(shù)這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。
作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節(jié)，讓我們看到了一個(gè)小眾的非主流價(jià)值體系，確實(shí)比我之前膚淺的聯(lián)想——長裙編織鞋風(fēng)格大有不同。
總而言之，治療身份焦慮并無靈丹妙藥，書中的做法給了我們以思路，如何行事還是見仁見智。
冷靜點(diǎn)，放長線以發(fā)展的眼光看問題，多關(guān)注內(nèi)心，多掌握技能，把不開心的事想象成助人并以此為樂會(huì)好很多。
工作不焦慮讀后感篇十二
前幾天里，我讀了外語與研究出版社出版的《快樂星球之難解的賬單》。
這個(gè)故事里主要講了：毛悅的爸爸是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有一天，毛悅聽他爸爸講：就應(yīng)該得到勞動(dòng)報(bào)酬。結(jié)果他一到班上宣傳后，班上很多同學(xué)回家后都天天開始做家務(wù)，目的是想得到報(bào)酬。于是，每做完一件家務(wù)事還要定下一個(gè)賬單，準(zhǔn)備隨時(shí)把帳單給家長看，讓家長給報(bào)酬。
我們現(xiàn)在已經(jīng)長大了，應(yīng)該主動(dòng)幫爸爸、媽媽多做一點(diǎn)家務(wù)事，減少爸爸、媽媽的負(fù)擔(dān)。而不是每做一件家務(wù)事都要定賬單，然后讓爸爸、媽媽付錢，這樣不僅沒減少家長的負(fù)擔(dān)，而且還讓家長增加了負(fù)擔(dān)。
我以后也要多作家務(wù)事，還要?jiǎng)窀嫔磉叺耐瑢W(xué)多主動(dòng)做家務(wù)事，不要讓家長的負(fù)擔(dān)太重。
工作不焦慮讀后感篇十三
心想事成不是沒有道理的，所以，多想好事的時(shí)候，就沒有那么多時(shí)間來焦慮那些不確定的事情了。我們來做一個(gè)實(shí)驗(yàn)：請大家閉上眼睛。好，現(xiàn)在不要去想象一面紅色的五星紅旗，千萬不要去想那面五星紅旗，千萬千萬不要去想那面五星紅旗?，F(xiàn)在，請睜開眼睛，請告訴我，剛才出現(xiàn)在你腦中的是什么，是不是那面紅色的五星紅旗。所以，多想好事，不要去想不要，而要想象肯定而積極的一面。
工作不焦慮讀后感篇十四
17一起咯計(jì)咯機(jī)。
近日讀了《毛澤東傳》，對偉大領(lǐng)袖毛澤東的事跡有了一個(gè)新的理解和認(rèn)識(shí)。其中，毛澤東青年時(shí)期的經(jīng)歷給了我極大的震撼。
20多歲，對大部分人而言還沒有真正經(jīng)歷什么生活的磨難，在完成大學(xué)學(xué)業(yè)之余，很多人也在規(guī)劃自己的未來，但不論如何，對于未知的遠(yuǎn)方，每個(gè)人在好奇向往之余，都不可避免地感到焦慮和茫然。
如果看看《毛澤東傳》中對青年時(shí)期毛澤東的描寫，你會(huì)發(fā)現(xiàn)彼時(shí)彼刻的他，其實(shí)和現(xiàn)在的年輕人很像，充滿理想，卻又十分迷茫。
19，快20歲的毛澤東還在讀中學(xué)，他做了一個(gè)后來很多成功人士在讀書時(shí)都會(huì)做的決定。
退學(xué)。
但從湖南省立第一中學(xué)退學(xué)后，毛澤東很長一段時(shí)間都不知道自己要干什么，他在好幾所學(xué)校報(bào)了名，這些學(xué)校五花八門。
那時(shí)候的他，別說思考出中國人類該何去何從的大命題了，甚至連自己今后要做什么都沒想明白。
但迷茫歸迷茫，青年時(shí)期的毛澤東與當(dāng)今年輕人之間的不同之處在于，他從不焦慮。
迷茫是因?yàn)槲磥淼牟豢深A(yù)測性，而焦慮則是自我控制和時(shí)間管理能力的不足帶來的必然結(jié)果。
和現(xiàn)在很多人迷茫時(shí)就靠著電影、游戲、旅游打發(fā)時(shí)間不一樣，那時(shí)候的毛澤東雖然并不知道自己今后干什么，但卻清楚地知道自己現(xiàn)在應(yīng)該干什么。
退學(xué)后的毛澤東寄居在湘鄉(xiāng)會(huì)館。不同于當(dāng)今許多退學(xué)青年乃至畢業(yè)后沒找到工作的大學(xué)生的頹廢與懶散，毛澤東每天都去湖南省立圖書館看書。為了提高學(xué)習(xí)效率，他給自己制訂了一個(gè)嚴(yán)格的自修計(jì)劃：早上圖書館剛開門就進(jìn)去，中午只是買最簡單方便的食物充饑，直到圖書館關(guān)門才出來。
讀的書主要有兩類，一類是中國的歷史書，還有一類是西方的哲學(xué)倫理書。而這兩種書恰好是最容易激發(fā)人去思考的東西。特別是歷史，那一個(gè)個(gè)看似陳舊的歷史事件、人物傳記背后，是歷史上各個(gè)時(shí)期頂層精英的人生，正所謂“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！蓖高^歷史，透過其中一個(gè)個(gè)鮮活的人物，我們完全可以去推測他們在不同境遇中的所思所想，進(jìn)而體悟其中的精華以豐富自我。
毛澤東讀歷史的程度令人不敢想象。
中國的《二十四史》，很多人可能連一本都沒有完整讀過，毛澤東不僅全部讀完，還做了非常詳細(xì)的批注。其中，毛澤東最佩服的歷史人物是曾國藩，書中的觀點(diǎn)，曾國藩的為人處世都給他帶來了深遠(yuǎn)的影響。
高爾基曾經(jīng)說過：“讀一本好書就是和許多高尚的人談話?！边@些名人思想的滋養(yǎng)，在解除毛澤東內(nèi)心迷茫的同時(shí)也使得毛澤東的眼界不斷開闊。最終，他將目光投向了中國的解放事業(yè)。
他說過：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心?！?BR> 毛澤東讀歷史和哲學(xué)，不再只是為了滿足興趣或者單純的自我提升，而是為了參透這個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和改變的方法。到底是什么造就了貧富分化，階層板結(jié)？到底是什么造就了思想守舊，道德崩壞？到底是什么造就了科技落后，國力貧弱？這些問題個(gè)個(gè)宏偉巨大，而毛澤東所讀過的書中都或多或少地有一些答案，但由于時(shí)代的限制，終歸是“紙上得來終覺淺”。
所以“絕知此事要躬行”。
如果僅僅是讀了許多書，或許毛澤東會(huì)成為一方大儒或者學(xué)者，但真正讓他擺脫焦慮，脫穎而出，離不開另一件事：搞調(diào)查。
所有調(diào)查都是毛澤東親自深入各個(gè)地區(qū)走訪調(diào)研的結(jié)果。每一個(gè)調(diào)查的背后，都是數(shù)十天的實(shí)地查看，數(shù)十人甚至上百人的訪談交流，以及無數(shù)個(gè)夜晚的提綱、思考、匯總。
值得一提的是，毛澤東搞調(diào)查并不是他當(dāng)上紅軍領(lǐng)導(dǎo)后才有的工作習(xí)慣，早在19，24歲的他就利用暑假的時(shí)間和另外一個(gè)同學(xué)，身無分文，徒步走遍湖南的長沙、寧鄉(xiāng)等縣，進(jìn)行了為期一個(gè)多月的農(nóng)村調(diào)查。
知行合一。
毛澤東讀歷史、哲學(xué)，掌握的是思維工具，形成自己獨(dú)特的思維體系，而搞的那些調(diào)查，就是為這些思維的運(yùn)用打下基礎(chǔ)。
換句話說，毛澤東就像是通過看輔導(dǎo)書（歷史、哲學(xué)）掌握了解題的方法，然后進(jìn)行大量刷題（調(diào)查），既幫助自己思考和解決問題，也是在不斷驗(yàn)證、修正解題的方法。
學(xué)校里，我們管這樣練出來的人叫大佬。
而現(xiàn)實(shí)里，我們管這樣練出來的人叫“思想家”。
毛澤東后來提出的無數(shù)論斷，做出的.決策，都建立在他對歷史規(guī)律的把握和現(xiàn)實(shí)情況精確調(diào)查的基礎(chǔ)上。比如我們現(xiàn)在所熟知的“槍桿子里出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”“以空間換時(shí)間”等等。所有的這一切，正是“毛澤東思想”深度的基礎(chǔ)和源泉。
可是，看書、做調(diào)查，說起來容易做起來困難。
如果不是出于發(fā)自內(nèi)心的渴求而是懷著一顆功利的心，那么根本不可能做到持之以恒。任何的困境與挫折都會(huì)打斷讀書調(diào)查行為。而毛澤東，即使是在1932年被排擠打壓，被剝奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，被限制自由的困境之中，仍舊堅(jiān)持探索中國革命的未來，孜孜不倦，后來寫成的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，就是在這兩年的積累中形成的。
這兩篇文章也成了指導(dǎo)中國革命最光輝的思想。
我們都說毛澤東有思想，那到底什么才叫做有思想？
所謂的有思想，不是講一些似是而非的“人生哲理”；不是動(dòng)不動(dòng)就“人生不值得”；更不是在最朝氣蓬勃的年紀(jì)學(xué)會(huì)圓滑世故。而是，你思考的東西是困擾著一大群人的東西，將他們的痛苦視作自己的痛苦，你思考的目的，是如何解決他們的苦難，更重要的是，你通過自己的思考發(fā)現(xiàn)類方法，并且?guī)ьI(lǐng)他們勇往直前。
這是一條艱辛的路，需要大量的閱讀、實(shí)踐和痛苦的思考，更需要百折不撓的勇氣和堅(jiān)韌。
而毛澤東恰恰具備這樣的胸襟，這樣的勇氣，這樣的堅(jiān)韌。
工作不焦慮讀后感篇十五
完此書，對照自己，有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn):一是自己曾有很嚴(yán)重的拖延癥，二是現(xiàn)在自己的拖延習(xí)慣少了很多。這一改變并非是對拖延癥采取了什么措施，只是因?yàn)樽约旱男膽B(tài)逐漸成熟罷了。
十七八歲或者更早一點(diǎn)的時(shí)候，我相信自己是一個(gè)能做大事的人。當(dāng)時(shí)的狀況大致是這樣的:我剛經(jīng)歷高考，成績不好也不差，進(jìn)入了一所不是很出名的重點(diǎn)大學(xué)學(xué)著一個(gè)不是很熱門的專業(yè)，總之一切都太普通不過。但那時(shí)的我從來沒有覺得自己普通過，每天都謀劃著很多事情，并且堅(jiān)信這些很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其中之一就是要在英語四六級上取得一個(gè)很高的分?jǐn)?shù)，這個(gè)從一進(jìn)大學(xué)就開始計(jì)劃了，到最后的結(jié)果卻是四級勉強(qiáng)通過，六級徘徊在通過的邊緣。考四六級貫穿于整個(gè)大學(xué)生活，結(jié)果如此，原因很簡單，考前幾個(gè)月覺得時(shí)間還多，可以做點(diǎn)更重要的事情，考試前幾個(gè)星期感覺再怎么準(zhǔn)備也來不及了，于是把希望寄托在下一次上。四六級只是其中比較低端的一個(gè)計(jì)劃，還有很多高大上的計(jì)劃，結(jié)局殊途同歸。現(xiàn)在看來，大學(xué)四年過得其實(shí)很不好，一直處于反省與自責(zé)之中，最后的兩張證書畢業(yè)，顯然與當(dāng)初的夢想差距太大。
工作頭幾年是極其痛苦的，想成為的自己與實(shí)際的自己差距太大。當(dāng)我以一個(gè)旁觀者的身份來觀察自己的時(shí)候，生活才顯示出它真實(shí)的樣子:我其實(shí)太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來很有可能還是這樣。這一發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要:“因?yàn)椋?dāng)我們按照自己真實(shí)的樣子而不是按照自己希望的樣子來接受自己的時(shí)候，我們才能以最有利于我們的方式來采取行動(dòng)，而不是生活在拖延的無邊陰影之下?！?BR> 三十而立，如今的我雖不能說成熟，但肯定沒有太多的拖延癥狀。每天早上七點(diǎn)之前，我會(huì)在小區(qū)跑兩圈，如果下雨我就爬樓梯，從一樓爬到二十六樓，當(dāng)年微不足道的小計(jì)劃成了每天生活的一部分。兩三年前，要求自己每月看一本書，現(xiàn)在基本達(dá)到了每月3本以上，如果某一周忘了看書，感覺就像缺了點(diǎn)什么。
雖然類似于信用卡到最后一天才還的事情還時(shí)而有之，但是只要不影響心情，拖延一點(diǎn)又何妨，誰沒有點(diǎn)壞毛病呢。
工作不焦慮讀后感篇十六
《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀(jì)錄片的文字版為藍(lán)本，進(jìn)行編寫并出版。書中德波頓用更文藝的哲學(xué)視角，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學(xué)思想與文藝?yán)碚撟兂梢还芍腔鄣匿镐讣?xì)流，注入人們內(nèi)心深處最需要的地方，給人一種美的享受。
關(guān)于所謂的“身份”，絕大多數(shù)人以為這是一種職位的體現(xiàn)，如經(jīng)理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無時(shí)無刻都會(huì)與之打交道，如我們會(huì)經(jīng)常在各種社交平臺(tái)，看看誰發(fā)布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節(jié)假日你苦逼加班時(shí)，經(jīng)常又會(huì)在各種社交平臺(tái)，看到誰去高檔旅游度假圣地，誰去參加某個(gè)名流云集的酒會(huì)，誰又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學(xué)聚會(huì)，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問及近期狀況如何，每一項(xiàng)都在暗中較勁，仿佛所有人過得都比自己滋潤。
其實(shí)伴隨著社會(huì)不斷發(fā)展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現(xiàn)，更多人每人在他人眼中、口中、心中價(jià)值及重要性的一種體現(xiàn)。換句話說，現(xiàn)代人種種壓力的來源，看似是對物質(zhì)財(cái)富的擔(dān)憂，本質(zhì)上卻是對一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。
生活中，我們經(jīng)常聽到這樣的對話：一個(gè)人問“你長大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當(dāng)然我們每人年幼求學(xué)時(shí)，每當(dāng)成績不理想時(shí)，家長都說“看看那誰的成績，你怎么不成為那誰”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優(yōu)秀的代名詞，更成為了我們成長路上一座難以逾越的高峰。隨著成長，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對身份焦慮的一種擔(dān)憂。
對自我身份焦慮的一種擔(dān)憂，擔(dān)憂自己在他人眼中沒有價(jià)值，或者不夠重要，無法成為社會(huì)認(rèn)同的成功典范，其實(shí)這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實(shí)反饋。馬斯洛需求模型，根據(jù)人的需求提出了著名的五個(gè)層級，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩(wěn)定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實(shí)現(xiàn)自己潛能的自我實(shí)現(xiàn)需要。隨著時(shí)代發(fā)展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級的需要。對于我們追求的高層級需要，正是我們所處現(xiàn)代社會(huì)的一套判斷成功的全新標(biāo)準(zhǔn)。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達(dá)標(biāo)了，才能獲得身份，進(jìn)而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒有繼續(xù)努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內(nèi)心也會(huì)對自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。
正因此，我們一邊努力實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求模型的更高層級，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來的隱憂。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻經(jīng)常與自我需求出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實(shí)現(xiàn)不得，只能向下實(shí)現(xiàn)魚肉百姓的夙愿。在書中，作者給出一個(gè)關(guān)于自尊水平判定標(biāo)準(zhǔn)，即自尊=實(shí)際成就/對自己的期待。
改革開放四十多年以來，我們物質(zhì)生活水平取得質(zhì)的飛躍，在逐漸滿足低層級需要，且高層級需要經(jīng)常郁郁不得志之時(shí)，我們應(yīng)該清醒知曉，我們想要的不是物質(zhì)，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對我們的態(tài)度影響著我們的社會(huì)價(jià)值，而我們判斷自己價(jià)值的參照物也是其他人。
居家隔離期間，有人深感自我身體出現(xiàn)問題，有人深感自我意識(shí)思維跟不上節(jié)奏，有人深感自我經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)偏差。針對這些狀況，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人杞人憂天，有人反思反省，有躍遷突變。其實(shí)所有這些不同狀況的反饋，均是我們自我身份焦慮的一種真實(shí)佐證。應(yīng)對疫情不同的情感反饋，也正是“二八現(xiàn)象”帶來的真實(shí)體現(xiàn)。
所謂“二八現(xiàn)象”，由美國前總統(tǒng)卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個(gè)，即在這80%人的嘴中每人都塞一個(gè)“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂理論”。奶頭樂理論描述這樣一個(gè)設(shè)想——由于生產(chǎn)力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會(huì)不用也無法積極參與產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應(yīng)該被大量的娛樂活動(dòng)，比如互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介填滿。
當(dāng)我們的生活被互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介充斥之時(shí)，慢慢的，我們會(huì)不自覺陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區(qū)中不可自拔，越陷越深。時(shí)間久了，我們會(huì)不自覺發(fā)現(xiàn)，馬斯洛需求模型的高層級不但出現(xiàn)偏離，反而自我對身份焦慮愈發(fā)強(qiáng)烈。不斷焦慮，不斷擔(dān)憂，讓我們對所處生活缺少了些許的情感幸福認(rèn)同。
《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術(shù)》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數(shù)次閱讀后，我簡單總結(jié)出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實(shí)需要的，并不是刻意追求無休止的物質(zhì)財(cái)富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。
第二，多去發(fā)現(xiàn)事物背后的底層道理邏輯，跳出畫面看畫，不拘于現(xiàn)實(shí)，懂得思考。我們每人面對自身身份焦慮，都有不同程度的體現(xiàn)，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡單感性思維入手，身份焦慮也會(huì)越陷越深，跳出現(xiàn)有模式去思考，定可以發(fā)現(xiàn)不一樣的邏輯。
第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優(yōu)勢。專注于在自己的優(yōu)勢上面，做到專而精，打造自己的核心競爭力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環(huán)境之中。
第四，不斷學(xué)習(xí)重要學(xué)科的重要道理，讓學(xué)習(xí)成為思維方式的一種習(xí)慣?，F(xiàn)實(shí)生活的我們，對于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學(xué)習(xí)、去交流、去分享，讓學(xué)習(xí)貫穿于我們?nèi)松畹拿恳粋€(gè)領(lǐng)域。
第五，樹立一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考，多交流，適當(dāng)取舍，適當(dāng)放空冥想，保持內(nèi)心寧靜。一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考多交流，可以幫助我們每個(gè)人成為獨(dú)一無二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學(xué)會(huì)做自己，而我每個(gè)人不應(yīng)該成為別人，而是成為我們自己。
最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書核心的寫照：假如我們不能停止憂慮，我們將會(huì)用最珍貴的光陰為不值得的錯(cuò)誤而擔(dān)心，這才是最痛心疾首的事情。
工作不焦慮讀后感篇十七
經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)閺囊婚_始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認(rèn)為更神奇的是書中的很多道理放在任何時(shí)代都是通行的，經(jīng)歷過時(shí)代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于20xx年，但他像是從現(xiàn)在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因?yàn)榭是笊矸荨萘呄虻鹊?，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當(dāng)代顯得更為明顯，更像是為當(dāng)代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來的高湯?，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵(lì)志就是財(cái)富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權(quán)利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現(xiàn)狀和現(xiàn)階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右?，F(xiàn)在社會(huì)給了我們最多的是希望和過多的期望。對未來的良好預(yù)期說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變好，人們生活水平會(huì)有提高，但縱觀歷史各種危機(jī)的爆發(fā)都是因?yàn)檫^度的期望造成的，股災(zāi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等很多連續(xù)性、系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)都嚴(yán)重的打擊著每一個(gè)人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔(dān)驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因?yàn)樽约旱膽卸瓒毟F的人，把自己的懶惰當(dāng)做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意。現(xiàn)在的社會(huì)仇富心態(tài)嚴(yán)重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個(gè)幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會(huì)好嗎？我們生活在社會(huì)中必然會(huì)跟社會(huì)發(fā)生的關(guān)系，這是一個(gè)市場化的經(jīng)濟(jì)，貧窮會(huì)讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結(jié)果。現(xiàn)在有這樣的一種觀點(diǎn)而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導(dǎo)都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個(gè)概念，我有時(shí)候也會(huì)犯這樣的思維錯(cuò)誤，但是現(xiàn)實(shí)中大部分人還都沒有這樣清楚的認(rèn)知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個(gè)結(jié)果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進(jìn)行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時(shí)之前每個(gè)人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時(shí)前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們?nèi)プ非笪覀冋嬲匾臇|西，但是有個(gè)疑問如果沒有經(jīng)歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個(gè)過程，就是我們經(jīng)常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內(nèi)容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭了一輩子的事情到頭來也許就是一場空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強(qiáng)大，多么受人尊敬，一旦想到每一個(gè)人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會(huì)頓感釋然?！笔堑?，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長河才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個(gè)人生下來就直接死亡，那他將會(huì)是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒有那么多燦爛的時(shí)光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的'、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時(shí)間很迷茫，執(zhí)念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細(xì)思考發(fā)生的事情，心境會(huì)有不一樣的提升。但是如果現(xiàn)在正處在蓬勃發(fā)展期的話，我還是建議晚點(diǎn)再看，心智不堅(jiān)定者很容易泄勁的，也許還會(huì)看破世事看破紅塵而墜入空門。
我還是認(rèn)為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會(huì)想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個(gè)世紀(jì)難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時(shí)用盡全力，思考時(shí)看開點(diǎn)。
工作不焦慮讀后感篇十八
在翻開之前，本人一直對自身在習(xí)慣養(yǎng)成、工作效率等方面所表現(xiàn)出的拖延深惡痛絕，并對自己是一名地地道道的“拖延癥患者”深信不疑，且頗有點(diǎn)病急亂投醫(yī)的意思，深恐將不斷為此生以及此生中的若干年甚或幾個(gè)星期的碌碌無為而追悔莫及，于是便一廂情愿地將治愈希望寄托在了廣受推崇的這本書上。
不看不知道，一看嚇一跳。細(xì)讀之下，方知拖延這個(gè)問題竟然博大精深。拖延心理學(xué)讀后感。它不只是一種簡單的行為反映，更是心理和大腦共同作用力之下的產(chǎn)物。正如書中所言:“拖延是由心理根源、生物因素和人生經(jīng)驗(yàn)這三者交織在一起而形成的。”倘若細(xì)究起各自拖延的根源，還會(huì)扯出諸如:早年記憶、對成功和失敗的各種恐懼、模糊的自我認(rèn)識(shí)以及家庭的態(tài)度等等，這些我們自己都不太愿意去觸及的深層次感受仰或真相。
當(dāng)讀到對各類“拖延行為模式的法庭大調(diào)查”這一章節(jié)時(shí)，書中提到:拖延會(huì)激起類似自責(zé)或者厭惡這樣的情感反應(yīng)，但是……它很可能同時(shí)也在幫你躲避其他更為焦灼的情感。這突然就讓我想到了自己在寫稿過程所表現(xiàn)出來的各種拖延。那時(shí)候，總會(huì)一邊反復(fù)計(jì)算已完成字?jǐn)?shù)和最后交稿期的距離，一邊為自己無法按部就班卻總在不斷往后拖延，而無比自責(zé)和懊惱;那時(shí)候，自己簡直就像掉入了一個(gè)怪圈，一方面在拖延，一方面又在焦慮和自責(zé)中痛苦度日;那時(shí)候，即使現(xiàn)在想起來，自己也會(huì)禁不住起上一身雞皮疙瘩。
如今，是本書啟發(fā)我找到了個(gè)中答案。那時(shí)之所以那樣，是因?yàn)樵谕涎又袑懜搴驮趯懜逯型涎拥奈?，無論有多么令人厭惡，也比不上作品完成后卻得不到認(rèn)可或不能發(fā)表的那種挫敗感更令人痛苦。所以，那時(shí)候的拖延源自于我對失敗的懼怕，擔(dān)心得不到認(rèn)同和肯定會(huì)就此失去自身價(jià)值(本書指出，這種就個(gè)人表現(xiàn)論個(gè)人價(jià)值的觀點(diǎn)也是不可取的。)繼而推論出，這可能跟我成長于一個(gè)具有懷疑傾向的家庭中有關(guān)。當(dāng)然，探討這些并非是為了逃避或者指責(zé)又或者抱怨什么，何況即使這樣也根本于事無補(bǔ)。我要說的是，在這個(gè)對自身艱難的探索過程中，自始至終，你都要懷抱真誠和勇氣，否則，很難發(fā)現(xiàn)真正有用的東西。
所幸，經(jīng)過徹底反省分析，雖然拖延癥的對治簡直稱得上牽一發(fā)而動(dòng)全身，但本人總算不是無可救藥。書中所提出的一些拖延處理技巧，也確實(shí)具體而實(shí)用。例如，確立一個(gè)可操作的目標(biāo)——我要在今天睡覺前完成這篇讀后感。而不是:我要停止拖延;再例如，利用接下來的15分鐘我要打掃房間。即使打掃房間又無聊又辛苦，但我起碼可以忍受15分鐘，而且只能通過一次又一次的15分鐘，才能完成一件事;還有，要為困難和挫折做好心理準(zhǔn)備。也許最近投出的一篇稿子，又沒有出現(xiàn)在編輯公布的過稿名單中，但這并非我個(gè)人價(jià)值和能力的反映，我只需開始著手下篇的寫作就可以了。
起碼給了像我這樣，受拖延頑疾拖累的“拖延者”一個(gè)希望，只要有意愿改變，只要有志征服，只要全心投入且反復(fù)實(shí)踐，總有一天，我會(huì)心甘情愿接受犒賞。這些犒賞，也許來自于我如愿完成的一篇文稿，也許得益于我花數(shù)十年持續(xù)經(jīng)營的生活，甚至多虧我持之以恒的良好習(xí)慣為健康所帶來的珍貴回報(bào)……總之，連一向追求完美的我(據(jù)說大多數(shù)拖延者都有完美主義的傾向)，都不得不佩服自己為開啟新生活所經(jīng)歷的這一切了。這一切，包括拖延，但拖延已不再是一種失敗。只有不敢去經(jīng)歷，才是真正的失敗。
工作不焦慮讀后感篇十九
這是第二本周振基的工作記錄（經(jīng)典案例），這本書名為焦慮，其另一本名為抑郁，但是案例分析里，我發(fā)現(xiàn)抑郁癥和焦慮癥常常相伴出現(xiàn)，有一方占主導(dǎo)，抑郁癥伴隨焦慮癥；焦慮癥伴隨抑郁癥；抑郁癥伴隨焦慮情緒；焦慮癥伴隨抑郁情緒。二者最大區(qū)別在于，抑郁癥抑郁向下，焦慮癥驚恐向上；焦慮癥入睡困難，抑郁癥早醒后難以入睡；抑郁癥自殺率高，危害更大。二者相同之處：發(fā)病機(jī)理都是精神官能癥；癥狀表現(xiàn)里軀體適應(yīng)障礙的具體表現(xiàn)有很多相似之處。
我簡單梳理其中一個(gè)案例，翟曉鈴有嚴(yán)重的幽閉恐懼癥，伴隨焦慮癥。
從她外顯的行為觀察，比如對細(xì)節(jié)的注意，掛大衣的動(dòng)作，顯得刻意的得體舉止，給我留下的初步印象是：職業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、偏內(nèi)向。從她緊張的姿態(tài)以及有些僵硬的表情來看，這是一個(gè)防御心理比較重的人，習(xí)慣于展現(xiàn)給別人一副完美的面具，掩藏真實(shí)的自我。
探其原因：
1、嬰兒時(shí)期較長時(shí)間的母乳喂養(yǎng)，用動(dòng)力心理學(xué)說的分析，形成了情感依賴性格的基礎(chǔ)。斷奶后與母親的強(qiáng)行分離，有可能造成安全感的缺失和分離焦慮的產(chǎn)生并固著。
2、童年時(shí)窒息事件，造成恐懼印記。
3、青年時(shí)電梯里出現(xiàn)特殊情況，加深她對封閉空間的恐懼情緒。
4、與前任分手導(dǎo)火索在電梯產(chǎn)生，通過對電梯逃避，來避免挫折感。
5、性格因素敏感、內(nèi)向、過于在意他人評價(jià)、對自我評價(jià)不穩(wěn)定，造成情緒不穩(wěn)定、不自信、內(nèi)心力量不強(qiáng)大，這些特點(diǎn)易產(chǎn)生心理疾病。
咨詢師采用認(rèn)知領(lǐng)悟療法，將來訪者癥狀的深層原因和心理機(jī)制暴露在當(dāng)時(shí)人心里，咨詢師將問題從潛意識(shí)層面引導(dǎo)到意識(shí)層面；最主要的方法是行為主義的系統(tǒng)脫敏療法（最常用），先讓來訪者做到全身放松，然后建構(gòu)恐懼和焦慮等級（列出恐懼場景，進(jìn)行評分，再進(jìn)行排序）。通過來訪者在咨詢師指導(dǎo)下完成脫敏訓(xùn)練后，進(jìn)行實(shí)地練習(xí)，最終翟曉鈴克服了幽閉恐懼癥。
心理咨詢師要時(shí)刻有對自己的審視和觀察，“第三只眼”留意著內(nèi)心的想法，從而提升自身，避免咨詢失敗。我們內(nèi)心都有一個(gè)第三只眼盯著自己，不同的是，我們還要努力讓這只眼睛，變得犀利透亮，能穩(wěn)準(zhǔn)狠地看到自己的變化。
這本書，不僅適合心理咨詢師，也適合想通過自己力量調(diào)節(jié)自己的焦慮癥患者和有嚴(yán)重焦慮情緒的朋友。