通過(guò)總結(jié)心得體會(huì),我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),為個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)規(guī)劃提供參考。如何寫(xiě)一篇較完美的心得體會(huì)是一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題。多看一些心得體會(huì)范文可以開(kāi)拓我們的思維方式,幫助我們更好地提升自我。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇一
《千字文》有云:天地玄黃,宇宙洪荒。13華夏肇始以來(lái),巍巍5020年,留下無(wú)數(shù)華章美文,《孫子兵法》就是其中的奇葩。時(shí)間掩不去其魅力。讀它如飲純酒,又如醍醐灌頂,很多感慨心得,不吐不快。
《孫子兵法》涉及方方面面,從我的角度和理解,在幾方面如策略、和現(xiàn)代的聯(lián)系等等談?wù)効捶ā?BR> -說(shuō)過(guò):“政策和策略是黨的生命,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意,萬(wàn)萬(wàn)不可粗心大意?!?BR> 孫子曰:兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)?!薄罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?!北M義說(shuō)就是戰(zhàn)爭(zhēng),廣義包含政治軍事等等。我們可以把它分為戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略3大層次。-說(shuō):“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人,戰(zhàn)略上藐視敵人。”戰(zhàn)術(shù)上的勝利,也許能扭轉(zhuǎn)一時(shí)的局勢(shì),但是,戰(zhàn)略上的失誤,確往往導(dǎo)致身死國(guó)滅的慘劇。古來(lái)有迦太基對(duì)羅馬,項(xiàng)羽對(duì)劉邦,都是戰(zhàn)無(wú)不勝,一戰(zhàn)而身死國(guó)滅,圖為古人扼腕!比較近現(xiàn)代的兩個(gè)例子,我們可以更加感性的認(rèn)識(shí)到《孫子兵法》里的智慧。拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)和民族感情不論,單純的從“為兵”角度評(píng)論二戰(zhàn)時(shí)的德日兩國(guó),都是戰(zhàn)術(shù)上不無(wú)可取之處,但是戰(zhàn)略上的短視確導(dǎo)致了它們的徹底失敗。孫子曰:昔之善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰(zhàn)者,能為不可勝,不能使敵之必可勝。故曰:勝可知,而不可為。不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有余??鬃釉唬骸斑^(guò)猶不及?!薄爸杏怪?,忠恕而已矣?!敝v的就是這個(gè)道理。無(wú)論一個(gè)國(guó)家,一只軍隊(duì),小至一個(gè)公司、家庭,不能脫離自己的實(shí)際,盲目的追求過(guò)分的目標(biāo),從而導(dǎo)致失敗。說(shuō)道德國(guó),正是由于對(duì)波蘭、法國(guó)的勝利,或者再加上希特勒掌權(quán)后無(wú)論在外交、經(jīng)濟(jì)、軍事上的一系列勝利,使其沖昏了頭腦,不顧自己人力、資源的條件,盲目或者干脆說(shuō)瘋狂的向斯大林領(lǐng)導(dǎo)的。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇二
孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,不僅受軍事學(xué)家所推崇,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面,也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
我所借閱的這本《孫子兵法》,作者便將其中的道理與經(jīng)濟(jì)、政治相結(jié)合,對(duì)其加以變通的理解,令人耳目一新。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),很貼切的比喻。兵法中涵蘊(yùn)了企業(yè)生存發(fā)展之道,使我受益非淺。
一、用人之道。當(dāng)今企業(yè),都提倡以人為本,優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最關(guān)建的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定’地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道,將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;“夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也"這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。孫子也提出了“視卒如愛(ài)子”的思想,只有士卒聽(tīng)服于將帥,團(tuán)結(jié)一致,才能取得勝利。企業(yè)同時(shí)也強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作,關(guān)愛(ài)員工,培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和歸屬感。“將聽(tīng)吾計(jì),用之必勝,留之。將不聽(tīng)吾計(jì),用之必?cái)?,去之?!逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì),團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素,如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力,必然造成不必要的資源浪費(fèi)。
二、企業(yè)文化?!胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝少算,而況于無(wú)算乎!”(始計(jì)篇)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種.種情況做出不同的估計(jì)和安排,也就是說(shuō),要打有準(zhǔn)備之仗。合之以商之五事,就是說(shuō),企業(yè)在決定銷售某種產(chǎn)品時(shí),必須先充分了解消費(fèi)者的需求,“謹(jǐn)復(fù)索之”選擇適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)目標(biāo),運(yùn)用合適的人才,以及根據(jù)天時(shí)、地利、人和等因素制定科學(xué)合理的市場(chǎng)營(yíng)銷策略,未雨綢繆,才可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。
“故善戰(zhàn)者,求之于勢(shì),不責(zé)于人,故能擇人而任勢(shì)”(軍勢(shì)篇)其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。商場(chǎng)雖然不是戰(zhàn)場(chǎng),但其競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度卻毫不遜色。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣,企業(yè)主管也應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”,以先進(jìn)的管理制度,正確的經(jīng)營(yíng)策略,完善的售后服務(wù)等來(lái)創(chuàng)造有利的態(tài)勢(shì),然后通過(guò)準(zhǔn)確把握消費(fèi)需求,緊緊抓住市場(chǎng)機(jī)遇等,來(lái)保持產(chǎn)品的領(lǐng)先地位。
三、激勵(lì)機(jī)制。身在高位者要懂得如何激勵(lì)屬下發(fā)揮斗志來(lái)達(dá)到某個(gè)目標(biāo)?!肮蕷痴?,怒也;取敵之利者,貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊(duì)英勇殺敵,就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇),企業(yè)良好的績(jī)效管理需要輔之以激勵(lì)手段,且隨著人們對(duì)需求的不斷提高,企業(yè)在激勵(lì)員工時(shí),要盡量做到投其所需,實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。
同時(shí)對(duì)員工失職的處罰也必不可少?!肮柿钪晕?,齊之以武,是謂必取”(行軍篇),孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施,賞罰并重。在企業(yè)管理中,也只有文武兼施,賞罰并用,才能提高員工的生產(chǎn)積極性,使人人爭(zhēng)先,個(gè)個(gè)努力,形成良好的企業(yè)氛圍。
四、經(jīng)營(yíng)策略。孫子在其思想中提出戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的五種“知?jiǎng)僦馈?,在企業(yè)中也有五項(xiàng)制勝之法,這便是準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)向,采用正確的戰(zhàn)術(shù),激發(fā)員工的團(tuán)隊(duì)精神,以及經(jīng)營(yíng)者好的經(jīng)營(yíng)素質(zhì)。這些都是取得競(jìng)爭(zhēng)勝利不可缺少的條件。進(jìn)攻要求企業(yè)迅速抓住商機(jī),果斷出機(jī),在對(duì)手猝不及防時(shí),占領(lǐng)市場(chǎng);防守要求企業(yè)修明內(nèi)政,防范風(fēng)險(xiǎn),伺機(jī)而動(dòng)。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中,必須不斷創(chuàng)新,同時(shí)避免勞動(dòng)成果被他人占有,做好_;在營(yíng)銷過(guò)程中,要學(xué)會(huì)運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù),采用積極誘導(dǎo)的方式,吸引他們對(duì)商品的注意力;在宣傳造勢(shì)中,要不惜一切代價(jià)、也要會(huì)借由地利之變或巧出奇招。有時(shí)為了更好的達(dá)到商業(yè)目的,采取“以迂為直,以患為利”的策略,或進(jìn)行市場(chǎng)的暫時(shí)撤退,產(chǎn)品的讓利行為,竭誠(chéng)的服務(wù)等,“辭卑而益?zhèn)洹薄5鹊戎T如此類的技巧與手段,都與孫子提出的兵法有著相通之處。
在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)度的時(shí)代,企業(yè)家對(duì)兵法的理解和運(yùn)用能力直接反映在他的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作之中,把兵法巧妙、靈活、準(zhǔn)確地應(yīng)用在商業(yè)行為中,對(duì)企業(yè)的運(yùn)作是大有好處的。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇三
《孫子兵法》被世人譽(yù)為“世界第一兵書(shū)”,歷代有注解批校者二百余家,各版本約四百余種,各譯本近三十語(yǔ)種,影響甚廣?!秾O子兵法》十三卷,談?dòng)糜?jì),作戰(zhàn),謀攻,形,勢(shì),虛實(shí),軍爭(zhēng),九變,行軍,地形,九地,火攻,用間。環(huán)環(huán)相扣以制敵,蘊(yùn)含了多條行軍打戰(zhàn)的黃金準(zhǔn)則。戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非就說(shuō)過(guò),“境內(nèi)皆言兵,藏孫,吳之書(shū)者皆有之。”唐朝李世民說(shuō)“觀諸兵書(shū),無(wú)出孫武”。日本,美國(guó)等國(guó)家也有大量的學(xué)者在研究孫子兵法,并贊嘆不已。身為中國(guó)人,我們自然更應(yīng)該研讀先賢留下來(lái)的文化遺產(chǎn)。
讀罷此書(shū),我想做的工作是:基于自己的理解,重新將其歸納整合;其次是討論《孫子兵法》在古代中國(guó)軍事領(lǐng)域所起的重大作用;最后結(jié)合當(dāng)今普羅大眾對(duì)此書(shū)的看法,提出部分國(guó)人對(duì)《孫子兵法》的誤讀。
(一)練將,治卒。
行軍打戰(zhàn),首先離不開(kāi)人,上到將領(lǐng),下到士卒,如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選,強(qiáng)加訓(xùn)練,那么整支軍隊(duì)就是一盤(pán)散沙,一上戰(zhàn)場(chǎng)便頃刻潰不成軍。所以說(shuō),練將,治卒應(yīng)該是戰(zhàn)爭(zhēng)的首要準(zhǔn)備條件。
第一,對(duì)將領(lǐng)的要求是“智,信,仁,勇,嚴(yán)”,將領(lǐng)要足智多謀,賞罰有信,愛(ài)護(hù)部下,勇敢果斷,治軍嚴(yán)明。這里,我們要特別提一下,《孫子兵法》雖然是用來(lái)指導(dǎo)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng),但其中蘊(yùn)含了儒家“仁”的思想?!秳?shì)篇》便提到“善戰(zhàn)者,求之于勢(shì),不責(zé)于人”,主將不苛責(zé)下屬,不把戰(zhàn)敗的責(zé)任往士兵上推,才有利于軍心的團(tuán)結(jié)。“地形篇”更是提到“視卒如嬰兒,視卒如愛(ài)子”,為將者要懂得施恩于部下。
將領(lǐng)不僅要為人寬厚,還要有軍事謀略,也就是“智”?!皩⑼ㄓ诰抛冎撸帽印?,值得贊賞的是,孫子還提出了“將受命于君”但“君命有所不受”,這在古代中國(guó)封建專制的情況下可是相當(dāng)難得。原因其實(shí)也簡(jiǎn)單,古代交通通訊并不發(fā)達(dá),而戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)卻是瞬息萬(wàn)變,法令的傳達(dá)往往是不及時(shí)的,并且君主對(duì)戰(zhàn)局的了解也不如將領(lǐng)清楚,這就要求君主要賦予將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)的自主權(quán)。
孫子還提到“將有五?!?,“必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛(ài)民,可煩也?!边@也就要求君主在任命將領(lǐng)時(shí),要綜合考慮將領(lǐng)的各方面素質(zhì),做到任人唯賢。
第二,治卒。其實(shí)《孫子兵法》并沒(méi)有側(cè)重講怎樣訓(xùn)練士卒,就算涉及到了,也是間接地講。比如,《軍爭(zhēng)篇》就提到“夜戰(zhàn)多火鼓,晝戰(zhàn)多旌旗,所以變?nèi)酥恳病!弊鲬?zhàn)時(shí)能夠以金鼓,旌旗一耳目,想必離不開(kāi)平時(shí)對(duì)士卒的訓(xùn)練。“行軍篇”也講到“令素行以教民”,這便要求將領(lǐng)平日便要對(duì)士卒嚴(yán)加訓(xùn)練,做到“令行禁止”。
但也僅此而已,孫子沒(méi)有細(xì)致地去討論怎么挑選士卒,訓(xùn)練士卒,但是行軍打戰(zhàn),“人和”可是重中之重,這個(gè)缺漏也許算是《孫子兵法》的一個(gè)不足吧。正如戚繼光所說(shuō),“孫武之法,綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目,則無(wú)一及焉?!逼堇^光也談行軍作戰(zhàn),但與《孫子兵法》不同的是,他結(jié)合實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)立的建軍學(xué)說(shuō)相當(dāng)具體細(xì)致。我們看看《紀(jì)效新書(shū)》,從選兵到練兵,從各色兵器的配合使用到諸兵種的協(xié)調(diào)行動(dòng),都介紹得再清楚不過(guò),務(wù)求實(shí)效。
(二)作戰(zhàn)的流程。
所謂“養(yǎng)兵千日,用兵一時(shí)”,練好將,治好卒,我們?cè)賮?lái)談在戰(zhàn)場(chǎng)上如何廝殺。我分三個(gè)部分來(lái)講《孫子兵法》所提到的戰(zhàn)爭(zhēng)流程,也就是戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)頭的籌措工作,戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中的具體應(yīng)對(duì)方法,和戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目標(biāo)。
1.戰(zhàn)爭(zhēng)未開(kāi),謀略先行。孫子所提到的,戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)開(kāi)打便要先做的兩件事,一是定計(jì),二是蓄勢(shì)。孫子曰:“多算勝,少算不勝。”打戰(zhàn)之前,要是將領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)局沒(méi)有全盤(pán)的規(guī)劃,那么軍隊(duì)就像是無(wú)頭蒼蠅,找不到制敵制勝的突破口。再者,“先為不可勝,以待敵之可勝”,“藏于九地,動(dòng)于九天”,先要做好防守工作,使自己處于攻不破之境地,再等待時(shí)機(jī),打敗敵軍。
2.《孫子兵法》集中講的便是戰(zhàn)爭(zhēng)行進(jìn)中的戰(zhàn)略問(wèn)題。個(gè)人認(rèn)為,孫子的戰(zhàn)略思想的核心是“機(jī)變”。其實(shí),就算有哪一步兵書(shū)寫(xiě)得多好多厲害,將領(lǐng)也不可能單單憑借紙上知識(shí)出奇制勝,這就要求為將者腦子要靈活,懂得隨機(jī)應(yīng)變。機(jī)變,就是在了解天時(shí),地利的情況下,避實(shí)擊虛,以曲為直,以患為利,以進(jìn)為退,綜合采取火攻,用間等戰(zhàn)術(shù)。同時(shí),要對(duì)敵方的行動(dòng)有較為準(zhǔn)確的估測(cè)?!缎熊娖防镉卸蚊鑼?xiě)極為精彩,“眾樹(shù)動(dòng)者,來(lái)也;眾草多障者,疑也;鳥(niǎo)起者,伏也;獸駭者,覆也?!闭婵芍^是一葉落而知天下秋,通過(guò)個(gè)別的細(xì)微的跡象,可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。
3.從《孫子兵法》看來(lái),作戰(zhàn)的最高目標(biāo)有二。一是速戰(zhàn)速?zèng)Q,二是全勝。作戰(zhàn)篇講到,“兵貴勝,不貴久。”每一次戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)都是勞民傷財(cái),士兵的征集,物資的供應(yīng),不僅虛耗國(guó)庫(kù),還擾亂了老百姓的正常生活,戰(zhàn)事拖得越久,對(duì)一個(gè)國(guó)家所造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)久越重,這也是美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一個(gè)重要原因?!叭珓佟?,是孫子戰(zhàn)略思想的一個(gè)重要方面。孫子提到,“全國(guó)為上”,“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?!庇终f(shuō)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如同從漢字學(xué)看“武”是由止戈構(gòu)成,孫子嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不偏愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng),甚至是想避免戰(zhàn)爭(zhēng)。原因不是他愛(ài)好和平,而在于,戰(zhàn)爭(zhēng)就是消耗資源(日費(fèi)千金),最棒的作戰(zhàn),是不戰(zhàn)而勝。與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本的“三光”政策不同,我們古人講求的是“慎戰(zhàn)”,希望能用比較和平的方式,較少的人員傷亡去換取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所謂“打天下容易,治天下難”,戰(zhàn)火一開(kāi),戰(zhàn)場(chǎng)上便少不了“馬革裹尸”的殘酷景象,而且,火力開(kāi)得越大,對(duì)占領(lǐng)區(qū)所造成的損害也就越嚴(yán)重,戰(zhàn)后的修復(fù)更是一個(gè)難點(diǎn)。
古代中國(guó)爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng),多是北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的對(duì)抗。中原地區(qū)以農(nóng)為本,愛(ài)好和平穩(wěn)定,而北方游牧民族逐水草而生,生性兇悍。姜戎在其著作《狼圖騰》中提到,“農(nóng)耕民族可能早已在幾十代上百代的時(shí)間里,被糧食蔬菜農(nóng)作物喂養(yǎng)得像綿羊一樣怯懦了,早已失去炎黃游牧先祖的血性,獵性無(wú)存”。不談文明的發(fā)展程度,農(nóng)耕民族的戰(zhàn)斗力其實(shí)比不上北方游牧民族。
《史記》對(duì)匈奴人有描述:“匈奴,……逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè),然亦各有分地。毋文書(shū),以語(yǔ)言為約束。兒能騎羊,引弓射鳥(niǎo)鼠;少長(zhǎng)則射狐兔,用為食。士力能毋弓,盡為甲騎。其俗,寬則隨畜,因射獵禽獸為生業(yè),急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐,其天性也。”因?yàn)樯娴牡乩憝h(huán)境使然,北方游牧民族要同殘酷的自然環(huán)境做斗爭(zhēng),包括自然災(zāi)害和野獸襲擊。我看完《狼圖騰》后的一個(gè)感覺(jué)就是:北方游牧民族身體里涌動(dòng)著的是狼性的血液,甚至是婦女還有小孩,他們?cè)谂c狼作戰(zhàn)的過(guò)程中所展現(xiàn)的勇氣和力量都是驚人的,那里的人們才真可謂“全民皆兵”。
相比起游牧民族的“全民皆兵”,農(nóng)耕民族的特點(diǎn)卻類似“散兵游勇”。農(nóng)耕民族“男耕女織,自給自足”,他們與外界的交換活動(dòng)是很少的,在沒(méi)有天災(zāi),戰(zhàn)亂,苛政的情況下,他們的生活就算不富裕,也至少是平和有序的。因?yàn)殚L(zhǎng)期局限在自己的一方小天地內(nèi),他們幾乎沒(méi)有“國(guó)家”的概念。也因此,林語(yǔ)堂說(shuō),“中華民族是一個(gè)由個(gè)人主義者所組成的民族,他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會(huì)?!蹦切┻h(yuǎn)離政治中心的人們更是覺(jué)得“天高皇帝遠(yuǎn)”。古代中國(guó)人的這一特點(diǎn)跟我們的鄰近國(guó)家日本相比,根本是截然相反。我看過(guò)一本介紹日本的書(shū),名字是《菊與刀》,據(jù)這本書(shū)介紹,日本天皇在國(guó)民的心中有著至高無(wú)上的地位,對(duì)天皇盡忠,報(bào)效皇恩在他們看來(lái)是最為光榮的事情,也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。中國(guó)儒家也講“忠”,也注重君臣之道,但是老百姓對(duì)君主的順從是壓迫式的,日本國(guó)民對(duì)天皇的愛(ài)戴是發(fā)自內(nèi)心的,是源于他們的義務(wù)觀。對(duì)國(guó)家,對(duì)君主的認(rèn)同感的不同,造成了古代中國(guó)農(nóng)耕民族的“散”,也是日本雖為彈丸之國(guó)也敢侵略中國(guó)的一個(gè)原因:日本人好戰(zhàn),而且熱衷于為天皇而戰(zhàn)。既然農(nóng)耕民族的特點(diǎn)是“散”,那么這樣的民族如何來(lái)作戰(zhàn),怎樣抵御外侮?這時(shí)就需要有作戰(zhàn)的“謀劃”了,需要一批具有軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng),《孫子兵法》所講的實(shí)戰(zhàn)的策略對(duì)于指揮農(nóng)耕民族的作戰(zhàn)就具有重要的意義了。
大家應(yīng)該都熟知宋襄公治軍所鬧下的笑話。泓水之戰(zhàn)中,宋襄公打著“仁義之師”的旗號(hào),處處禮讓楚國(guó)軍隊(duì),等楚軍擺好陣勢(shì)后,宋軍才去攻打楚軍,最后宋軍潰敗。孫子生活的時(shí)代,是一個(gè)社會(huì)變革日趨劇烈、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大的時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中,逐步認(rèn)識(shí)到“詭詐”,或者說(shuō)是“戰(zhàn)略”,是作戰(zhàn)中不可少的一個(gè)因素。于是,孫子突破了春秋前期以前崇尚和遵循“周禮”,講究堂堂之陣、正正之師的作戰(zhàn)觀念,提出了“兵者詭道”、“兵以詐立”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。
提及《孫子兵法》,很多人脫口而出的一句話是,“兵者,詭道也?!痹偌由蠈O子在“用間篇”里談?wù)摿艘蜷g,內(nèi)間,反間,死間,生間這五間之事的厲害,所以很多人對(duì)這本兵書(shū)的印象便是:教人如何出“奇”招,凡言兵即可用詭。但是,一支正規(guī)的軍隊(duì)打戰(zhàn)不可能僅僅靠著一些“奇招”“險(xiǎn)招”?!胺矐?zhàn)者,以正合,以奇勝”,而“正”是戰(zhàn)爭(zhēng)中所遵循的最實(shí)用,最基本的戰(zhàn)略,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“奇”,可能會(huì)使軍隊(duì)疏于日常正規(guī)的攻守,不夠重視估量整體的軍事實(shí)力,而存在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的僥幸心理。像“空城計(jì)”等計(jì)謀不是什么時(shí)候都能起作用而不被敵方識(shí)破的。但是偏偏有些人把《三十六計(jì)》中的“瞞天過(guò)?!?,“借刀殺人”,“聲東擊西”,“暗度陳倉(cāng)”,“上屋抽梯”等計(jì)謀也一并歸入《孫子兵法》名下,使得一部兵書(shū)搖身一變?yōu)橐槐尽靶∪恕睍?shū),專門(mén)教人如何使詐。用一個(gè)“詭”字來(lái)定義《孫子兵法》顯然是有偏頗的。
戚繼光也反對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn),他說(shuō):“此‘詭’字,非詭詐于心之謂……所謂詭其形以示敵,非在我治兵為將,存心制行,發(fā)號(hào)施令,俱要詭也。今人行檢奇怪,即依附曰:‘兵者,詭道’,將事該如此。嗚呼!”
我在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)帖子,有人是這樣批評(píng)《孫子兵法》的,“兵法類比藝術(shù),紀(jì)效新書(shū)之類的就是素描寫(xiě)生的基本功,孫子兵法是啥?講了一大通藝術(shù)的分類原理,其實(shí)絕大多數(shù)只能培養(yǎng)一批眼高手低的庸才?!逼鋵?shí),這樣的批評(píng)也是有原因的。比方說(shuō),《孫子兵法》之《計(jì)篇》講“多算勝,少算不勝”,那么如何落實(shí)這個(gè)戰(zhàn)略的規(guī)劃?《形篇》講“善守者,藏于九地之下;善攻者,動(dòng)于九天之上。故能自保而全勝也?!蹦敲矗绾巫龊霉ナ?,攻是如何攻,守是如何守?《勢(shì)篇》孫子曰:“凡治眾如治寡,分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡,形名是也?!币簿褪钦f(shuō),管理人數(shù)眾多的軍隊(duì),能夠像管理人數(shù)很少的軍隊(duì)一樣,這是屬于軍隊(duì)的編制問(wèn)題;指揮大部隊(duì)作戰(zhàn),能夠像指揮小部隊(duì)作戰(zhàn)一樣,是由于旌旗鮮明,號(hào)令嚴(yán)肅。問(wèn)題是,如何調(diào)派部隊(duì)?如何組織編隊(duì)成團(tuán)?士兵如何識(shí)別軍旗各種顏色進(jìn)而接受命令?《虛實(shí)篇》里講“形兵之極,至于無(wú)形?!蹦敲粗鞴ズ脱鸸サ谋υ趺捶峙?遇見(jiàn)不利情況如何處理?類似的問(wèn)題有很多,也因此很多人看了《孫子兵法》后,還是一頭霧水,不知道打戰(zhàn)究竟該怎么打。我們很多人就算看了《孫子兵法》,也不知道如何上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。似乎,孫子談兵法,與趙括紙上談兵沒(méi)什么不同。
這里就引出一個(gè)問(wèn)題:孫武是不是一個(gè)純粹的軍事理論家,而缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)?
關(guān)于描述孫武用兵打戰(zhàn)的文獻(xiàn)確實(shí)很少,可以說(shuō)幾乎沒(méi)有,僅在司馬遷所著的《史記》中有所提及?!妒酚洝O子吳起列傳》中說(shuō),“孫子武者,齊人也。以兵法見(jiàn)于吳王闔廬。闔廬曰:‘可試以婦人乎?’曰:‘可?!毕旅娴墓适麓蠹叶己苁炝?,介紹《孫子兵法》十三卷的書(shū)大都把這個(gè)故事作為前言來(lái)介紹孫武這人?!妒酚洝芬粫?shū)接著說(shuō),“于是闔廬知孫子能用兵,卒以為將。西破強(qiáng)楚,入郢,北威齊、晉,顯名諸侯,孫子與有力焉。”這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)名為柏舉之戰(zhàn),孫武以3萬(wàn)兵力,擊敗楚軍20萬(wàn),創(chuàng)造了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。柏舉之戰(zhàn)是春秋末期一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的大戰(zhàn),史學(xué)家稱它為“東周時(shí)期第一個(gè)大戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家尉繚子曾贊道:“有提三萬(wàn)之眾,而天下莫當(dāng)者誰(shuí)?曰武子也”。所以說(shuō),一口斷定孫武是個(gè)純粹的軍事理論家的說(shuō)法是有失偏頗的。
回到問(wèn)題上來(lái),“《孫子兵法》當(dāng)真不如一卷訓(xùn)兵書(shū)嗎?”我認(rèn)為最根本的問(wèn)題是:《孫子兵法》是寫(xiě)給誰(shuí)看的?假若它是為一般的將領(lǐng),一般的士卒而寫(xiě),那確實(shí),不如看司馬穰苴所寫(xiě)的《司馬法》,宋朝的《武經(jīng)總要》,《行軍須知》來(lái)得實(shí)在。明代戚繼光所著的《練兵實(shí)紀(jì)》、《紀(jì)效新書(shū)》更是將練兵用兵之法描述得一清二楚。不過(guò),我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提及,《孫子兵法》是孫武初次面見(jiàn)吳王,給吳王看的。這本書(shū)的高度,是戰(zhàn)略的制定者,戰(zhàn)略的決策者以及他們的參謀人員才有必要讀的,士兵和一般的軍官,讀孫子兵法沒(méi)有多大意義,因?yàn)樗麄兛创龖?zhàn)爭(zhēng)的角度和視野,沒(méi)有達(dá)到一定的程度?!秾O子兵法》所提煉的原則是顛仆不破的基本原則,甚至是把軍事問(wèn)題抽象歸納到了哲學(xué)高度。其它的兵書(shū),多是從養(yǎng)兵練兵,隊(duì)形,紀(jì)律,組織等多方面對(duì)這些基本原則進(jìn)行闡釋分析,進(jìn)而提出具體的解決辦法。
《孫子兵法》以精辟洗練的文字系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的基本原則和方法,構(gòu)建了中國(guó)古典兵學(xué)的體系,書(shū)中的理論觀點(diǎn)及所蘊(yùn)含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對(duì)后世兵家戰(zhàn)將影響極大,它的價(jià)值絕對(duì)是不可小看的。因此,稱《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書(shū)的說(shuō)法是絕對(duì)錯(cuò)誤的。
《孫子兵法》采取了“舍事而言理”的方法,從宏觀上揭示了軍事活動(dòng)的一般規(guī)律,語(yǔ)句高度凝練,但在具體應(yīng)用時(shí)面臨很多問(wèn)題。所以,我認(rèn)為,要想研讀《孫子兵法》,還需要涉略像《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》一類的兵書(shū)。戚繼光特別注重從實(shí)際出發(fā),把經(jīng)典理論著作中的思想與實(shí)戰(zhàn)有機(jī)地結(jié)合在一起,他所寫(xiě)的兵書(shū)堪稱理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范,他的軍事思想在很大程度上受《孫子兵法》的影響,而且更進(jìn)一步融入自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。研究戚繼光這類具體而微的兵書(shū),了解練兵作戰(zhàn)的具體操作,對(duì)我們理解《孫子兵法》所高度概括的戰(zhàn)爭(zhēng)基本準(zhǔn)則有很大的幫助。
誠(chéng)然,《孫子兵法》不僅是一部兵書(shū),講為將之道,五事七計(jì)等軍事謀略,里面還包含了儒家的“仁”的思想,辯證法等哲學(xué)思想,這部兵書(shū)在當(dāng)今政治,經(jīng)濟(jì),軍事等領(lǐng)域都還有相當(dāng)重要的地位。當(dāng)今泛起一股國(guó)學(xué)熱,我們都大談特談對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判繼承,古為今用,《孫子兵法》可算是被“用”得相當(dāng)徹底?,F(xiàn)在各國(guó)都重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,《孫子兵法》與商戰(zhàn),應(yīng)該是最為人所津津樂(lè)道的了,不僅是國(guó)人尊崇,日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說(shuō):“《孫子兵法》是天下第一神靈,我們必須頂禮膜拜,認(rèn)真背誦,靈活運(yùn)用,公司才能發(fā)達(dá)?!鄙虉?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),《孫子兵法》一書(shū)對(duì)于指導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)有所助益。但是,我所不能理解的是,怎么還有人把大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué),作文教學(xué),圖書(shū)館工作,秘書(shū)工作,籃球競(jìng)賽,炒股,乃至稅務(wù)稽查工作,都統(tǒng)統(tǒng)與《孫子兵法》沾了邊??磥?lái)《孫子兵法》還真是光輝普照全球,照耀萬(wàn)物?把好好的一本兵書(shū)當(dāng)成了萬(wàn)金油,這里抹抹,那里抹抹,難道就是重視傳統(tǒng)文化,繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)?不是吧,這只會(huì)讓一本軍事寶典變成了一塊狗皮膏藥。
香港著名評(píng)論家梁文道曾提到,對(duì)經(jīng)典最經(jīng)典的解釋是:“沒(méi)多少人讀,但是人人都談的書(shū)?!薄秾O子兵法》就是這樣的一本書(shū),很多人都大談特談,卻沒(méi)有從頭到尾認(rèn)真看一看,以致于對(duì)其存在誤解。從上文的討論中,我們也可以看到,《孫子兵法》不愧為兵學(xué)圣典,它的戰(zhàn)略高度也許是今人也達(dá)不到的。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇四
孫武認(rèn)為善戰(zhàn)者首先是創(chuàng)造出不被敵人打敗的條件,然后再伺機(jī)打敗敵人。盡管有些時(shí)候,勝利已經(jīng)可以預(yù)見(jiàn),但在條件不具備的情況下不能強(qiáng)為。所以,打勝仗的軍隊(duì),總是在先造成取勝條件之后才去交戰(zhàn);而打敗仗的軍隊(duì),卻總是先去交戰(zhàn)而在取勝條件之后才去交戰(zhàn)。
當(dāng)敵人過(guò)于強(qiáng)大時(shí)應(yīng)采取防守的戰(zhàn)術(shù),采取防守是因?yàn)槲曳降谋Σ蛔?。而力量超過(guò)敵人時(shí)應(yīng)采取進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù),采取進(jìn)攻是因?yàn)槲曳奖τ杏?。善于防守的,需要把兵力隱藏在深不可測(cè)的地方;善于進(jìn)攻的,需要把兵力用在出奇制勝的地方。會(huì)用兵的人,既懂得創(chuàng)造制勝的條件,同時(shí)明白用兵制勝的方法,因而成為整場(chǎng)戰(zhàn)局勝敗的主宰者。
經(jīng)典佳句:“勝可知而不可為。”
“故善戰(zhàn)者立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇五
“變篇”體現(xiàn)孫武高度的辯證法思想,與老子所提出“福禍雙倚”有異曲同工之妙,孫武認(rèn)為用兵布陣需要達(dá)到見(jiàn)利思害、見(jiàn)害思利的境界、并根據(jù)不同的地形、敵情綜合考慮問(wèn)題,采取靈活激動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)。
本篇孫武指出九變之地利以及將帥之五危,用意是在強(qiáng)調(diào)洞察“利害”的重要性。即便身陷死地,只要用兵得當(dāng)也有逆轉(zhuǎn)乾坤的可能,這也是我們常道的置之死地而后生;即便是廉潔好名、溺愛(ài)子民的將領(lǐng),也可能會(huì)被羞辱而喪失理智、會(huì)因民眾的煩擾無(wú)法抽身迎戰(zhàn),從而陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)。所以“變篇”中一直貫穿著孫武臨危不亂、居安思危的軍事原則,它進(jìn)一步完善和豐富將領(lǐng)備戰(zhàn)策略。
經(jīng)典佳句:“圍地則謀,死地則戰(zhàn)?!?BR> “是故智者之慮,必雜于利害,雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也。”
“故用兵之法,無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待也;無(wú)恃其不攻,恃吾有所不可攻也?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇六
這個(gè)假期我讀了一本很有意義的軍事書(shū),《孫子兵法》。
這本書(shū)寫(xiě)的是孫武自身通過(guò)實(shí)戰(zhàn)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn),并列舉了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的戰(zhàn)例,既學(xué)習(xí)了打仗的智慧,又能看到一個(gè)個(gè)朝代的興盛到衰弱,有個(gè)我上了一堂生動(dòng)的歷史課,這是一舉兩得。
看了這本書(shū)我知道了打仗不但要有雄厚的兵力,還要有一個(gè)聰明的腦袋,想到用一些計(jì)謀,迷惑對(duì)方,使對(duì)方內(nèi)部發(fā)生矛盾或做出利于你打仗的事,這樣才能獲取勝利。一些兵力少的國(guó)家,照樣能打敗強(qiáng)國(guó),這唯一的解釋是這弱國(guó)或多或少用了些計(jì)謀,跟他們死拼,是必?cái)o(wú)疑的.。另外,一個(gè)聰明的將帥該要揭穿對(duì)方的計(jì)謀,讓對(duì)方已經(jīng)釘在板上的勝利成為泡影,雖然現(xiàn)代社會(huì)要和諧,不要多疑多慮,但最基本一些很明顯的表情,神態(tài)要看出來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)中,一些經(jīng)常用計(jì)謀打敗其他國(guó)家首領(lǐng)格外要小心。有時(shí),一個(gè)平淡的安身后面可能藏著驚天的陰謀,有時(shí),一句像白開(kāi)水一樣的話中或許有一些鮮為人知的秘密。
再仔細(xì)讀讀,我有悟出了更深的道理。
雖然那些對(duì)我來(lái)說(shuō)枯燥乏味的古文我沒(méi)記住多少。但那句“不戰(zhàn)而屈人之兵”還記憶猶新,表面上是希望是反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界。也暗示著他對(duì)和平的渴望,戰(zhàn)征年代,很多人為了一塊地而殺紅了眼,戰(zhàn)火紛飛,死傷無(wú)數(shù),多少人在戰(zhàn)爭(zhēng)中死于非命。平平安安的難到不好嗎?安安逸逸過(guò)自己的生活,要學(xué)會(huì)滿足,有多少地就多少,為了奪取一塊土地,就發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),好像戰(zhàn)爭(zhēng)成了國(guó)家的出氣筒,大家坐下來(lái)經(jīng)經(jīng)協(xié)商有什么不好。要知道,人的生命比任何一塊土地都重要。
我衷心希望世界早日和平,各國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái),友好交往。不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了,要知道,在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,沒(méi)有勝利者。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇七
《孫子兵法》經(jīng)典語(yǔ)錄:故經(jīng)之以五事,校之以計(jì)而索之情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。
孫子關(guān)于“五事”的說(shuō)法,雖然是那個(gè)歷史條件下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)宏觀認(rèn)識(shí),但是到了現(xiàn)在仍然有很好的借鑒意義。我想這就是《孫子兵法》歷久彌新的魅力所在。
“道”可以理解為,戰(zhàn)爭(zhēng)的道義、立場(chǎng)。說(shuō)的就是“得道者多助,失道者寡助”這個(gè)意思,一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng),必將贏得人民的擁護(hù),也必將取得勝利。這里給我的啟示就是,提高官兵戰(zhàn)斗意識(shí),不僅需要用當(dāng)前緊張形勢(shì)來(lái)刺激大家,更需要用馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀來(lái)武裝官兵,讓大家在大是大非面前知道什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的,只用這樣才能從根本上提高大家的“戰(zhàn)斗隊(duì)”意識(shí)。
“天”和“地”比較好理解了。無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代,打仗就要講究天時(shí)和地利。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中雖然武器裝備可以實(shí)現(xiàn)全天候、全時(shí)段、全地域作戰(zhàn),但是占據(jù)有利的天候和地理?xiàng)l件,在武器裝備和兵員素質(zhì)相差無(wú)幾的情況下就會(huì)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。
這個(gè)“將”說(shuō)的就是指揮員。孫子對(duì)“將”的要求是:智、信、仁、勇、嚴(yán)。這5個(gè)字,對(duì)于現(xiàn)代的指揮員而言有了更深一層的意義。智,應(yīng)該是一種開(kāi)放的、發(fā)散的思維狀態(tài),不能固步自封簡(jiǎn)單的學(xué)那些固定的內(nèi)容。信,從指揮角度來(lái)看就是命令不能反復(fù)更改,否則嚴(yán)肅性就會(huì)打折扣,官兵自然不信服。仁,將的仁慈應(yīng)該體現(xiàn)在大度、豁達(dá)上,歷史上的很多名將,雖然紀(jì)律嚴(yán)明,但都是以理服人,這就是將最大的仁慈。勇,戰(zhàn)爭(zhēng)到最后是人與人的較量,體現(xiàn)的是國(guó)家的意志力,如果將不勇,那么兵必潰敗。嚴(yán),就是堅(jiān)持依法治軍從嚴(yán)治軍,無(wú)論訓(xùn)練還是管理,都要按照打仗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)抓。
“法”應(yīng)該是一支部隊(duì)最基本的東西,也是大家感受最直觀的東西。也是目前基層部隊(duì)最難抓的內(nèi)容,關(guān)鍵就在于能不能堅(jiān)持到底、一以貫之。軍隊(duì)任何事物,都要形成制度規(guī)范,用統(tǒng)一的尺度去衡量,才能做到步調(diào)一致。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇八
那一篇講的是蜀爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn):赤壁之戰(zhàn)后,劉備占據(jù)了荊州、益州,與占據(jù)黃河流域的曹操、占據(jù)江南的孫權(quán)構(gòu)成了三足鼎立的形勢(shì)。公元215年,曹操消滅了西北的馬超、韓遂勢(shì)力后,親率大軍進(jìn)軍漢中的張魯,占據(jù)了漢中。漢中地處益州,曹操的進(jìn)軍漢中,使劉備感到自我在四川的統(tǒng)治權(quán)及其穩(wěn)定性受到影響,而且,由于漢中地理位置十分重要,于是,劉備爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)發(fā)生了。劉備用“知迂直之計(jì)”轉(zhuǎn)敗為勝,迫使曹軍退出四川。
我讀完十三篇之后,明白了打仗不僅僅要有兵力,還要有計(jì)策。
《孫子兵法》說(shuō):“知彼知己,勝乃不殆。知天知地,勝乃可全。”我理解就是要明白自我優(yōu)點(diǎn)是什么,缺點(diǎn)是什么,競(jìng)爭(zhēng)謀個(gè)位置或者某個(gè)目標(biāo)的優(yōu)勢(shì)是什么,劣勢(shì)是什么,你的同事中哪個(gè)最具有競(jìng)爭(zhēng)力,對(duì)你最有威脅,他的長(zhǎng)處是什么,不足是什么,然后衡量一下自我是繼續(xù)與他爭(zhēng)下去,還是另謀他就,還是韜光養(yǎng)晦,應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),調(diào)整為其他更實(shí)際的目標(biāo)。
《孫子兵法》說(shuō),決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素是:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道就是道義,就是要堅(jiān)持正義,做官要正直,這樣你才能在道義上占有優(yōu)勢(shì),才能上上下下都支持你,天就是天時(shí),你時(shí)機(jī)沒(méi)到,就不要急,就不要躍躍欲試,鋒芒畢露,欲速則不達(dá),你時(shí)機(jī)到了,接把握住機(jī)會(huì),略做努力,一切水到渠成;地就是地利,位置與位置是不一樣的,你在有利的位置上爭(zhēng)取下一個(gè)目標(biāo)就有利的多,反之則很吃力或者根本沒(méi)有期望;將就是自身的潛力,沒(méi)有潛力再好的天時(shí)地利也只能白白浪費(fèi);法則是工作方法,如何團(tuán)結(jié)同事,加強(qiáng)群眾基礎(chǔ)。
《孫子兵法》說(shuō):“故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形?!惫ぷ髦幸惨`活機(jī)動(dòng),善于創(chuàng)新,善于思考。
《孫子兵法》說(shuō),不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者。和同事之間相處,要靠自我的品德讓別人信服自我,而不是靠勾心斗角,爾虞我詐,甚至靠高壓政策更不可取。
《孫子兵法》說(shuō):“主不能夠怒而興師,將不能夠慍而致戰(zhàn)。怒可復(fù)喜,慍可復(fù)悅,亡國(guó)不能夠復(fù)存,死者不能夠復(fù)生?!惫ぷ髦斜仨氁婆?,想想經(jīng)常在工作大怒,真就應(yīng)好好改改了,因?yàn)榕d師最后失敗的例子太多了。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇九
以往提起《孫子兵法》,也能背上幾句“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”?!安粦?zhàn)而屈人之兵”等軍事格言警句,還會(huì)聯(lián)想起《三十六計(jì)》中“瞞天過(guò)海,借刀殺人”?!叭?jì)走為上”?!懊廊擞?jì)”等妙計(jì)損招,僅此而已。但在聽(tīng)完普穎華教授關(guān)于“《孫子兵法》與公共和諧管理”的講座后,才發(fā)現(xiàn)以前我對(duì)《孫子兵法》的認(rèn)識(shí)和理解一直是不全面。模糊的,《孫子兵法》的`價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單。首先,作為一部古代的兵法著作,《孫子兵法》是舉世公認(rèn)現(xiàn)存最早的戰(zhàn)略學(xué)著作。
凝聚孫子一生智慧和心血結(jié)晶的兵法十三篇,以精辟洗練的文字,系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的基本原則和方法,構(gòu)建了中國(guó)古典兵學(xué)的體系,書(shū)中的理論觀點(diǎn)及所蘊(yùn)含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對(duì)后世兵家戰(zhàn)將影響極大,其中包括不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝謀略,威加于敵的伐交謀略,攻其不備。出其不意的詭道謀略,致人而不致于人的主動(dòng)謀略,以迂為直。以患為利的軍事謀略,快速突襲的速勝謀略,攻虛弱的易勝謀略,奪氣攻心的軍事謀略。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十
孫子兵法,我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一本兵書(shū),相傳是孫武所著,后由其子孫孫臏整理。該書(shū)對(duì)我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,被譽(yù)為“百世談兵之祖”,同時(shí)對(duì)世界各國(guó)的軍事思想產(chǎn)生重大影響,它是美國(guó)西點(diǎn)軍校參訓(xùn)軍官必讀的書(shū)。
孫武生活于春秋末期,正是中國(guó)古代社會(huì)更替——奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡——之際,階級(jí)斗爭(zhēng)激烈,諸侯國(guó)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面,孫武借鑒以前人留存的思想資料作為這部兵書(shū)的起點(diǎn);另一方面,孫武充分地吸收所處時(shí)代的理論上的和實(shí)踐上的成果,如參考春秋五霸(齊桓、晉文,秦穆、楚莊、宋襄)的戰(zhàn)事。雖然書(shū)中很多作戰(zhàn)方式對(duì)于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)今來(lái)說(shuō)早已過(guò)時(shí),但真正的瑰寶是在于其永不落后的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想,一些基本的原則甚至滲透在社會(huì)各行各業(yè)當(dāng)中,在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育比賽等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。
孫武認(rèn)為在考慮戰(zhàn)事的過(guò)程,要著重以下五個(gè)方面來(lái)研究。一是道義,二是天時(shí),三是地理,四是將帥,五是法規(guī)?!暗懒x”可以理解成統(tǒng)治者與人民能否達(dá)成一致,心意相通?!疤鞎r(shí)”則是指時(shí)令變化、春夏秋冬。“地形”也就是路程的遠(yuǎn)近、地勢(shì)的變化。“將帥”是指將軍是否兼具智謀才能、軍紀(jì)嚴(yán)明、關(guān)心部屬等。“法規(guī)”是指軍隊(duì)組織的編制,軍需物資的掌管和供給等。在充分比較對(duì)戰(zhàn)雙方上述五個(gè)方面,基本可以判定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)了。
孫武認(rèn)為用兵作戰(zhàn),本事就是一種詭詐的行為,并沒(méi)有固定的規(guī)則模式去套用,因此戰(zhàn)爭(zhēng)中要根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)用。所以書(shū)中舉出大量的例子如對(duì)方休整充分,那你就要使其勞累;對(duì)方自卑謹(jǐn)慎,那你就要使他驕傲自大;對(duì)方內(nèi)部團(tuán)結(jié),那你就要設(shè)法離間他。
經(jīng)典佳句:“孫子曰:兵者:國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察?!?BR> “計(jì)利以聽(tīng),乃為之勢(shì),以佐其外。勢(shì)者,因利也制權(quán)也?!?BR> 孫武從戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力、物力、財(cái)力的依賴關(guān)系出發(fā),提出了“兵貴勝,不貴久”速戰(zhàn)速?zèng)Q的軍事思想。作者順理成章地指出龐大的軍隊(duì)執(zhí)行長(zhǎng)期殲敵任務(wù)會(huì)耗費(fèi)龐大的軍費(fèi)、軍需物資以及兵力,所以進(jìn)行大規(guī)模作戰(zhàn)的同時(shí)達(dá)到兵貴神速的效果。同時(shí),戰(zhàn)事過(guò)程應(yīng)該以節(jié)約作戰(zhàn)開(kāi)支,減少遠(yuǎn)程運(yùn)輸,減少軍隊(duì)消耗為目標(biāo)。其中,以?shī)Z取地方糧草為例,得出奪敵一鐘糧食相當(dāng)于本國(guó)運(yùn)來(lái)二十鐘的結(jié)論。
最后,孫武提出了對(duì)本方士兵與敵人俘虜?shù)牟呗浴?duì)于前者士兵,需要最大程度的激起士兵們對(duì)敵人的憤怒。要使士兵勇于掠奪敵方的軍需物資,需要把繳獲得來(lái)的財(cái)物分給士兵;而對(duì)于后者俘虜,需要優(yōu)待他們、供養(yǎng)他們,使得更多敵軍投誠(chéng)我方,通過(guò)戰(zhàn)勝敵人使得自己日益強(qiáng)大。
經(jīng)典佳句:“故兵貴勝,不貴久?!?BR> “故知兵之將,生民之司命,國(guó)家安危之主也。”
孫武認(rèn)為通過(guò)“不戰(zhàn)而屈人之兵”超過(guò)憑借武力而屈服對(duì)方。百戰(zhàn)百勝并不是好中最好;不戰(zhàn)而勝才是好中最好。而要使自己百戰(zhàn)百勝,需要很好的了解對(duì)方。因此,作者總結(jié)得出軍事行動(dòng)中最上的策略是用謀略擊敗敵人,其次就是用外交手段戰(zhàn)勝敵人,再次就是用武力擊敗敵軍,最下的策略就是攻打敵人的城池。
孫武提出用兵的原則是:十倍于敵就要圍殲敵人,五倍于敵就進(jìn)攻敵人,一倍于敵就要設(shè)法分散敵人,勢(shì)均力敵就要設(shè)法戰(zhàn)勝敵人,兵力少于敵人就設(shè)法擺脫敵人,如果各種條件不如敵人就要避免與其正面作戰(zhàn)。
最后,孫武提出五條預(yù)見(jiàn)勝利的方法:能夠準(zhǔn)確判斷仗能打還是不能打的會(huì)取得勝利;能夠根據(jù)敵我雙方而配備兵力取得勝利;全軍上下同心協(xié)力的會(huì)取得勝利;有充分準(zhǔn)備對(duì)付毫無(wú)準(zhǔn)備的會(huì)勝利;將領(lǐng)精通軍事,而己國(guó)君主不橫加干涉的會(huì)勝利。
經(jīng)典佳句:“故曰:知彼知己者,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆?!?BR> “故善用兵者,屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也?!?BR> 孫武認(rèn)為善戰(zhàn)者首先是創(chuàng)造出不被敵人打敗的條件,然后再伺機(jī)打敗敵人。盡管有些時(shí)候,勝利已經(jīng)可以預(yù)見(jiàn),但在條件不具備的情況下不能強(qiáng)為。所以,打勝仗的軍隊(duì),總是在先造成取勝條件之后才去交戰(zhàn);而打敗仗的軍隊(duì),卻總是先去交戰(zhàn)而在取勝條件之后才去交戰(zhàn)。
當(dāng)敵人過(guò)于強(qiáng)大時(shí)應(yīng)采取防守的戰(zhàn)術(shù),采取防守是因?yàn)槲曳降谋Σ蛔恪6α砍^(guò)敵人時(shí)應(yīng)采取進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù),采取進(jìn)攻是因?yàn)槲曳奖τ杏?。善于防守的,需要把兵力隱藏在深不可測(cè)的地方;善于進(jìn)攻的,需要把兵力用在出奇制勝的地方。會(huì)用兵的人,既懂得創(chuàng)造制勝的條件,同時(shí)明白用兵制勝的方法,因而成為整場(chǎng)戰(zhàn)局勝敗的主宰者。
經(jīng)典佳句:“勝可知而不可為?!?BR> “故善戰(zhàn)者立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫??!?BR> 孫武認(rèn)為用兵之“勢(shì)”要理解“奇正”之術(shù)的變化運(yùn)用。何謂“奇正”之術(shù),奇是指變化多端、出敵不意的作戰(zhàn)方法;正是指?jìng)鹘y(tǒng)正規(guī)的布陣作戰(zhàn)的方法?!捌嬲敝g(shù)需要視實(shí)際戰(zhàn)況而靈活搭配運(yùn)用,而“奇”更重要一些。孫子將進(jìn)攻的節(jié)奏比喻為弓弩拉滿時(shí)的形勢(shì),態(tài)勢(shì)非常短促而險(xiǎn)峻。所以將帥除了要懂得布奇陣、出奇兵,還應(yīng)隨著情況的變化而改變“奇正”的戰(zhàn)法。
正如奇正”關(guān)系,諸如“勇怯”、“亂治”、“強(qiáng)弱”,它們?cè)谝欢l件下都能相互轉(zhuǎn)化。所以善于調(diào)動(dòng)敵軍的人,給敵軍一點(diǎn)好處,敵軍很可能會(huì)上當(dāng)所騙。當(dāng)敵軍發(fā)現(xiàn)恐怕是為時(shí)已晚,因?yàn)槲曳皆缫巡渴鹬乇鴣?lái)嚴(yán)陣以待。
所以善于指揮的人追求的是有利的“勢(shì)”,而不是去苛求士兵,因此能選擇合適的人才去早就相應(yīng)的“勢(shì)”。而他們所制造的“勢(shì)”,就像圓石從很高的山上滾下來(lái)一樣,來(lái)勢(shì)兇猛,無(wú)法阻擋。
經(jīng)典佳句:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河?!?BR> 孫武把將“虛實(shí)”定義為通過(guò)分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)從而打敗敵人。它是上“勢(shì)”的展開(kāi),講述“善戰(zhàn)者致人而不致于人”的方法。
兩方對(duì)壘,己方需要利用各種方法,迷惑、分散、甚至調(diào)動(dòng)敵人的軍隊(duì)。書(shū)中列舉了如誘敵深入、攻其不備、以逸待勞等作戰(zhàn)方法,其核心主要是準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)時(shí)態(tài)勢(shì),集中己方優(yōu)勢(shì)力量,進(jìn)而分化對(duì)方從而贏得勝利。
因?yàn)槊恳淮巫鲬?zhàn)所采用的具體方法不盡相同,所以陳思布陣的方法應(yīng)該要運(yùn)用得更加巧妙隱蔽。用兵的最高境界是人們都知道我之所以克敵制勝的方法,卻不知道我是如何應(yīng)用這些方法獲勝的。
經(jīng)典佳句:“故善戰(zhàn)者,致人而不致于人。”
“故形人而我無(wú)形,則我專而敵分。我專為一,地分為十,是以十攻其一也,則我眾敵寡?!?BR> “軍爭(zhēng)”是指作戰(zhàn)雙方之間爭(zhēng)奪取勝的有利條件,也就是獲取戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。孫武認(rèn)為要想取得致勝的先機(jī),就要懂得把不利條件化作有利條件,好比如將迂回曲折變成直面平坦,也就是“迂回之計(jì)”。所以,誰(shuí)懂得以迂為直的方法,誰(shuí)就能獲得生理。所以用兵作戰(zhàn)便需要使用“詐”,判斷是否有利于未來(lái)而采取行動(dòng)。
三軍士氣是非常重要的作戰(zhàn)因素,甚至可以影響到帶領(lǐng)士兵的將領(lǐng)。軍隊(duì)初戰(zhàn),士氣高漲;但過(guò)了一段時(shí)間之后,士氣就會(huì)回落;到了后期,士氣就會(huì)衰竭甚至消失。善于用兵的人總是避開(kāi)敵人氣焰囂張的時(shí)候,而選擇在對(duì)方士氣低落衰竭時(shí)發(fā)起猛攻。
在這部軍爭(zhēng)中,孫武還闡述許多聞名于世的不朽戰(zhàn)術(shù):如“以患為利”,“后人發(fā),先人至”,“高 崚 勿向,背丘無(wú)逆”,“圍師以 闕,窮寇勿迫”等等。
經(jīng)典佳句:“故迂其途而誘之以利,后人發(fā),先人至,此知迂直之計(jì)者也?!?BR> “故其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動(dòng)如山,難知如陰,動(dòng)如雷震?!?BR> “故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待嘩,此治心者也?!?BR> “變”體現(xiàn)孫武高度的辯證法思想,與老子所提出“福禍雙倚”有異曲同工之妙,孫武認(rèn)為用兵布陣需要達(dá)到見(jiàn)利思害、見(jiàn)害思利的境界、并根據(jù)不同的地形、敵情綜合考慮問(wèn)題,采取靈活激動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)。
本孫武指出九變之地利以及將帥之五危,用意是在強(qiáng)調(diào)洞察“利害”的重要性。即便身陷死地,只要用兵得當(dāng)也有逆轉(zhuǎn)乾坤的可能,這也是我們常道的置之死地而后生;即便是廉潔好名、溺愛(ài)子民的將領(lǐng),也可能會(huì)被羞辱而喪失理智、會(huì)因民眾的煩擾無(wú)法抽身迎戰(zhàn),從而陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)。所以“變”中一直貫穿著孫武臨危不亂、居安思危的軍事原則,它進(jìn)一步完善和豐富將領(lǐng)備戰(zhàn)策略。
經(jīng)典佳句:“ 圍地則謀,死地則戰(zhàn)?!?BR> “是故智者之慮,必雜于利害,雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也。”
“故用兵之法,無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待也;無(wú)恃其不攻,恃吾有所不可攻也?!?BR> 行軍論述行軍作戰(zhàn)處置軍隊(duì)、判斷敵情等軍事問(wèn)題,對(duì)今天而言借鑒意義并不大。另外,文章提及了作者“令至以文,齊之以武”文武兼用的治軍原則、以及其提倡用以犒賞三軍、嚴(yán)明正法的獎(jiǎng)懲軍制。
孫武分析,在士卒還沒(méi)有真心依附就懲罰他們,那么他們就不會(huì)服從。而士卒已經(jīng)真心依附而懲罰不能執(zhí)行,也不能用來(lái)作戰(zhàn)。因此可以得出軍紀(jì)、軍法必須得以嚴(yán)格執(zhí)行。而現(xiàn)今的公司企業(yè)管理制度也或多或少參考了老祖宗們?cè)?jīng)制定的規(guī)章。
經(jīng)典佳句:“ 兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必謹(jǐn)察之。”
“兵非益多也,惟無(wú)武進(jìn),足以并力、料敵、取人而已;夫惟無(wú)慮而易敵者,必擒于人?!?BR> 顧名思義,本是以“地形”為角度論述不同地形環(huán)境對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,以及相應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法。
地形,是用兵打戰(zhàn)必不可少的輔助條件。在古代,戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)領(lǐng)域在陸地或者江河、湖泊,所以說(shuō)地形在作戰(zhàn)前制定戰(zhàn)略要納入考慮的必要因素。
孫武在本最后對(duì)地形的重要性做出如下表述。只知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,而不知道敵人不可以進(jìn)攻,取勝的可能只有一半;知道敵人可以進(jìn)攻,也知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,然而不了解地形不利于作戰(zhàn),取勝的可能性仍然只有一半。所以,了解對(duì)方,了解自己,爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn);懂得天時(shí),懂得地利,勝利就不可窮盡了。
經(jīng)典佳句:“知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也?!?BR> “故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃不窮?!?BR> 地是上《地形》的姊妹,孫武根據(jù)用兵作戰(zhàn)的原則,將戰(zhàn)地根據(jù)地形分成九種,每種采取相應(yīng)的作戰(zhàn)策略。此外,還提出了“兵貴神速”、“攻其不備”、“剛?cè)嵋嬲谩钡冉?jīng)典戰(zhàn)術(shù)。
章中,描寫(xiě)了孫武心目中理想的將領(lǐng)。將領(lǐng)除了要雄才大略、沉著冷靜、端莊穩(wěn)重、有條不絮之外,用兵之道更是知人善任、靈活變通、高深莫測(cè)、瞞天過(guò)海,同時(shí)還要熟悉士卒的心理狀態(tài)。
經(jīng)典佳句: “ 所謂古之善用兵者,能使敵人前后不相及,眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不集,兵合而不齊。”
“聚三軍之眾,投之于險(xiǎn),此謂將軍之事也。九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察。”
“是故始如處女,敵人開(kāi)戶,后如脫兔,敵不及拒?!?BR> 顧名思義,本所講述的是火攻的種類、條件以及實(shí)施方法等問(wèn)題。 孫子把火攻簡(jiǎn)要分為“火人”、 “火積” 、“火輜”、“火庫(kù)”和“火隊(duì)”五種?;鸸サ臈l件就是天氣干燥,風(fēng)向適宜。一是做好發(fā)火器具的準(zhǔn)備,“行火必有因,煙火必素具”。二是掌握發(fā)火的時(shí)機(jī),“發(fā)火有時(shí),起火有日”。孫子認(rèn)為當(dāng)月亮運(yùn)行在箕、壁、翼、軫四個(gè)星宿時(shí)便會(huì)起風(fēng)。而火攻是通過(guò)里應(yīng)外合聯(lián)合實(shí)施,“里應(yīng)”是指在敵人內(nèi)部放火煽動(dòng),“外合”是指外圍部隊(duì)及時(shí)、乘機(jī)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)配合。
此外,孫武在本末端指出君主和將帥對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎重從事,提出“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)?!?,戰(zhàn)爭(zhēng)主導(dǎo)者不可感情用事,應(yīng)該遵照如“非利不動(dòng),非得不用”“合于利而動(dòng),不合于利而止”等以整體利益為重的原則。
經(jīng)典佳句:“ 非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)。”
“主不可以怒而興師,將不可以溫而致戰(zhàn);合于利而動(dòng),不合于利而止?!?BR> 本主要論述使用間諜的重要性及其方法,將用“間”術(shù)升華到很高的層次。孫武在內(nèi)提出五種間諜,分別是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。“因間”,就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系去從事間諜活動(dòng),現(xiàn)代社會(huì)“因間”的范圍更廣,包括親人、同學(xué)、同事、朋友等?!皟?nèi)間”,解釋為利用敵人內(nèi)部派別之間的矛盾進(jìn)行間諜活動(dòng)。“反間”,就是收買(mǎi)或利用敵方派來(lái)的間諜,使其為我所用,同時(shí)也是最活躍、最生動(dòng)的一種方法?!八篱g”,針對(duì)敵人內(nèi)部那些了解我方弱點(diǎn)的人,及時(shí)改變或制造假象掩蓋我弱點(diǎn),使敵方主將懷疑提供情報(bào)的人,乃至將其殺掉的方法?!吧g”,生間者是指那些派往敵方偵察后親自返回報(bào)告情況的人。
《孫子兵法》以《用間》收束全書(shū),不僅與戰(zhàn)略決策的《計(jì)》相互輝映,同時(shí)也使我們看到,孫武的“知彼知己”,“先勝而后求戰(zhàn)”的“全勝”思想是始終如一,一貫到底的?!秾O子兵法》問(wèn)世xx 多年后的今天,我們案卷重溫。為它博大精深的內(nèi)容,莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),渾然如一的體系而驚嘆不已,同時(shí)為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中有這樣一顆瑰麗的瑪瑙感到自豪和驕傲!
經(jīng)典佳句: “非圣智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實(shí)?!?BR> “先知者,不可取于鬼神,不可象干事,不可驗(yàn)于度,必取于人,知敵之情者也?!?BR> “故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十一
孫武把將“虛實(shí)”定義為通過(guò)分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)從而打敗敵人。它是上“勢(shì)”的展開(kāi),講述“善戰(zhàn)者致人而不致于人”的方法。
兩方對(duì)壘,己方需要利用各種方法,迷惑、分散、甚至調(diào)動(dòng)敵人的軍隊(duì)。書(shū)中列舉了如誘敵深入、攻其不備、以逸待勞等作戰(zhàn)方法,其核心主要是準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)時(shí)態(tài)勢(shì),集中己方優(yōu)勢(shì)力量,進(jìn)而分化對(duì)方從而贏得勝利。
因?yàn)槊恳淮巫鲬?zhàn)所采用的具體方法不盡相同,所以陳思布陣的方法應(yīng)該要運(yùn)用得更加巧妙隱蔽。用兵的最高境界是人們都知道我之所以克敵制勝的方法,卻不知道我是如何應(yīng)用這些方法獲勝的。
經(jīng)典佳句:“故善戰(zhàn)者,致人而不致于人。”
“故形人而我無(wú)形,則我專而敵分。我專為一,地分為十,是以十攻其一也,則我眾敵寡。”
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十二
本主要論述使用間諜的重要性及其方法,將用“間”術(shù)升華到很高的層次。孫武在內(nèi)提出五種間諜,分別是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。“因間”,就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系去從事間諜活動(dòng),現(xiàn)代社會(huì)“因間”的范圍更廣,包括親人、同學(xué)、同事、朋友等?!皟?nèi)間”,解釋為利用敵人內(nèi)部派別之間的矛盾進(jìn)行間諜活動(dòng)。“反間”,就是收買(mǎi)或利用敵方派來(lái)的間諜,使其為我所用,同時(shí)也是最活躍、最生動(dòng)的一種方法。“死間”,針對(duì)敵人內(nèi)部那些了解我方弱點(diǎn)的人,及時(shí)改變或制造假象掩蓋我弱點(diǎn),使敵方主將懷疑提供情報(bào)的人,乃至將其殺掉的方法。“生間”,生間者是指那些派往敵方偵察后親自返回報(bào)告情況的人。
《孫子兵法》以《用間》收束全書(shū),不僅與戰(zhàn)略決策的《計(jì)》相互輝映,同時(shí)也使我們看到,孫武的“知彼知己”,“先勝而后求戰(zhàn)”的“全勝”思想是始終如一,一貫到底的?!秾O子兵法》問(wèn)世xx多年后的今天,我們案卷重溫。為它博大精深的內(nèi)容,莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),渾然如一的體系而驚嘆不已,同時(shí)為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中有這樣一顆瑰麗的瑪瑙感到自豪和驕傲!
經(jīng)典佳句:“非圣智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實(shí)?!?BR> “先知者,不可取于鬼神,不可象干事,不可驗(yàn)于度,必取于人,知敵之情者也?!?BR> “故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十三
顧名思義,本是以“地形”為角度論述不同地形環(huán)境對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,以及相應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法。
地形,是用兵打戰(zhàn)必不可少的輔助條件。在古代,戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)領(lǐng)域在陸地或者江河、湖泊,所以說(shuō)地形在作戰(zhàn)前制定戰(zhàn)略要納入考慮的必要因素。
孫武在本最后對(duì)地形的重要性做出如下表述。只知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,而不知道敵人不可以進(jìn)攻,取勝的可能只有一半;知道敵人可以進(jìn)攻,也知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,然而不了解地形不利于作戰(zhàn),取勝的可能性仍然只有一半。所以,了解對(duì)方,了解自己,爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn);懂得天時(shí),懂得地利,勝利就不可窮盡了。
經(jīng)典佳句:“知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也。”
“故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃不窮?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十四
讀了那么多閑書(shū),不知何故對(duì)《孫子兵法》情有獨(dú)鐘。
當(dāng)初只因?yàn)檫@本書(shū)薄,攜帶方便,所以每次出遠(yuǎn)門(mén)我都會(huì)把它塞進(jìn)行李箱的夾層里,得空就掏出來(lái)翻看,翻的次數(shù)多了,竟生出親切之感來(lái)。
如今人們看書(shū),讀古漢語(yǔ)的不多,一則文言文本身艱澀難懂,二則古漢語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎并沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值。
但我還是沒(méi)有放棄文言文的閱讀,深深吸引我的是文言的簡(jiǎn)潔與精辟,那之乎者也間流淌的氣韻遠(yuǎn)非白話文可比。
在眾多的文言書(shū)籍中,《孫子兵法》是獨(dú)樹(shù)一幟的,單從文學(xué)的角度來(lái)看,其為文之精美也絲毫不遜于宋玉之詞,司馬之文。
《孫子兵法》的作者是春秋末期人孫武,據(jù)史籍推算,與孔子同時(shí)代。
孫武為避齊國(guó)貴族之間的殘酷斗爭(zhēng),舉家逃王吳都姑蘇城外,一邊耕織養(yǎng)家,一邊潛心研究兵法。
其間,孫武與齊國(guó)重臣伍子胥結(jié)為莫逆之交。
當(dāng)吳王闔閭謀劃攻伐楚國(guó)稱霸天下時(shí),伍子胥相機(jī)將孫武推薦給吳王。
孫武帶所著兵法十三篇去見(jiàn)闔閭,深得吳王賞識(shí)。
孫武被拜為上將軍后,養(yǎng)城之戰(zhàn)初試鋒芒便大獲全勝,而柏舉之戰(zhàn)更是創(chuàng)造了以少勝多、快速運(yùn)動(dòng)的奇跡,使楚國(guó)從此元?dú)獯髠?BR> 司馬遷在《史記。孫子吳起列傳》中說(shuō):西破強(qiáng)楚,入郢,北威齊晉,顯名諸侯,孫子與有力焉。
吳楚之戰(zhàn)后,史籍再無(wú)孫武的記載。
傳聞孫武建功之后不愿做官,固請(qǐng)還山為民,飄然而去,不知所終。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十五
《孫子兵法》在《火攻》中道出了火攻與水攻的方法,介紹了各種要素。返回去看當(dāng)年曹操火燒烏巢,陸遜火燒七百里連營(yíng),薛仁貴火燒兗州,朱元璋火燒陳友諒等無(wú)數(shù)經(jīng)典火攻取勝戰(zhàn)役中,各指揮官們利用的要素,無(wú)不印證了孫子兵法火攻里的方法。
實(shí)施火攻不是一件容易的事情。“發(fā)火有時(shí),起火有日”,指揮官想要發(fā)動(dòng)火攻,也不是隨便就能發(fā)動(dòng)的。首先要有膽識(shí),其次要會(huì)觀察敵軍,觀察天氣的變化,比如:指揮官是否具有“智,信,仁,勇,嚴(yán)”五種素質(zhì);是否充分了解敵人內(nèi)部情況;火攻前天氣是否合適,月是否在“箕,壁,翼,軫”,這些要素全部齊備,火攻才能成功?;鸸ヒ坏┦?,勢(shì)必導(dǎo)致我方損兵折將,戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,乃至亡國(guó),當(dāng)年后梁大將王琳火攻反燒到自己戰(zhàn)船,導(dǎo)致戰(zhàn)敗,就是一個(gè)典型例子。
孫子曰;“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”打仗是決定國(guó)家命運(yùn),人民生死存亡的大事,不可以不小心謹(jǐn)慎。不論是戰(zhàn)略部署,亦或是戰(zhàn)役的.作戰(zhàn)方法,都必須抱著“慎戰(zhàn)”的思想,作戰(zhàn)不可以對(duì)敵人有絲毫的輕視,為什么史上那么多的“驕兵必?cái) 钡睦??因?yàn)椤膀湣奔凑J(rèn)為自己完美無(wú)暇,沒(méi)有任何漏洞,無(wú)懈可擊,而忽視了自己的弱點(diǎn)與缺陷。殊不知要想做到真正的無(wú)懈可擊,就必須認(rèn)真分析自我弱點(diǎn),不足,并做出各種應(yīng)對(duì)突發(fā)情況的方案。不只戰(zhàn)爭(zhēng),生活中也一樣,如果我們輕視競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,或者輕視面臨的問(wèn)題,想要“戰(zhàn)勝”基本不可能。
作戰(zhàn)不但要“慎戰(zhàn)”,亦要隨機(jī)應(yīng)變,不能死搬兵書(shū),就像生活中做事不可能有任何人或書(shū)籍告訴你可能發(fā)生的事情和對(duì)策,所以在做事前,一定先分析好自己所能想到的各種因素,并在接下來(lái)做事的過(guò)程中,遇到意想不到因素時(shí),不慌亂,沉著冷靜,將問(wèn)題清晰地分析清楚,才有可能解決各種難題。
最后,孫子強(qiáng)調(diào):“主不可以怒而興兵,將不可以慍而致戰(zhàn)。合乎于利而動(dòng),不合乎于利而止。”像當(dāng)年楚懷王忍不住自己一時(shí)欲望與憤怒而招致國(guó)家受損就是一個(gè)典型例子。戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的,而是一種解決問(wèn)題的手段,戰(zhàn)前定要慎之又慎,不能輕啟戰(zhàn)端,開(kāi)戰(zhàn)前必要做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備,能夠控制自己的情緒,不能因一時(shí)沖動(dòng)造成難以挽救的后果才是最重要的。一味比長(zhǎng)短,爭(zhēng)高低,在情急之下,往往會(huì)喪失理智。善于把自我優(yōu)勢(shì)最大化的發(fā)揮,利用,保存自我實(shí)力,不做無(wú)謂犧牲才是明智之舉。只有平心靜氣的看待問(wèn)題,才能從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮問(wèn)題。雖然控制自己的情緒并不容易,但是遇事冷靜分析問(wèn)題,一定能逐漸控制自己的情緒,才會(huì)有更多精力處理更重要的事情。
雖然做到沉穩(wěn)冷靜,機(jī)制靈活,情緒控制是極其困難的事情,但如果總能事前勤加思考,事后多加反思,不論是否修煉到這種地步,總歸還是會(huì)“八九不離十”吧。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十六
行軍論述行軍作戰(zhàn)處置軍隊(duì)、判斷敵情等軍事問(wèn)題,對(duì)今天而言借鑒意義并不大。另外,文章提及了作者“令至以文,齊之以武”文武兼用的治軍原則、以及其提倡用以犒賞三軍、嚴(yán)明正法的獎(jiǎng)懲軍制。
孫武分析,在士卒還沒(méi)有真心依附就懲罰他們,那么他們就不會(huì)服從。而士卒已經(jīng)真心依附而懲罰不能執(zhí)行,也不能用來(lái)作戰(zhàn)。因此可以得出軍紀(jì)、軍法必須得以嚴(yán)格執(zhí)行。而現(xiàn)今的公司企業(yè)管理制度也或多或少參考了老祖宗們?cè)?jīng)制定的規(guī)章。
經(jīng)典佳句:“兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必謹(jǐn)察之?!?BR> “兵非益多也,惟無(wú)武進(jìn),足以并力、料敵、取人而已;夫惟無(wú)慮而易敵者,必擒于人。”
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇一
《千字文》有云:天地玄黃,宇宙洪荒。13華夏肇始以來(lái),巍巍5020年,留下無(wú)數(shù)華章美文,《孫子兵法》就是其中的奇葩。時(shí)間掩不去其魅力。讀它如飲純酒,又如醍醐灌頂,很多感慨心得,不吐不快。
《孫子兵法》涉及方方面面,從我的角度和理解,在幾方面如策略、和現(xiàn)代的聯(lián)系等等談?wù)効捶ā?BR> -說(shuō)過(guò):“政策和策略是黨的生命,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意,萬(wàn)萬(wàn)不可粗心大意?!?BR> 孫子曰:兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)?!薄罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?!北M義說(shuō)就是戰(zhàn)爭(zhēng),廣義包含政治軍事等等。我們可以把它分為戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略3大層次。-說(shuō):“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人,戰(zhàn)略上藐視敵人。”戰(zhàn)術(shù)上的勝利,也許能扭轉(zhuǎn)一時(shí)的局勢(shì),但是,戰(zhàn)略上的失誤,確往往導(dǎo)致身死國(guó)滅的慘劇。古來(lái)有迦太基對(duì)羅馬,項(xiàng)羽對(duì)劉邦,都是戰(zhàn)無(wú)不勝,一戰(zhàn)而身死國(guó)滅,圖為古人扼腕!比較近現(xiàn)代的兩個(gè)例子,我們可以更加感性的認(rèn)識(shí)到《孫子兵法》里的智慧。拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)和民族感情不論,單純的從“為兵”角度評(píng)論二戰(zhàn)時(shí)的德日兩國(guó),都是戰(zhàn)術(shù)上不無(wú)可取之處,但是戰(zhàn)略上的短視確導(dǎo)致了它們的徹底失敗。孫子曰:昔之善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰(zhàn)者,能為不可勝,不能使敵之必可勝。故曰:勝可知,而不可為。不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有余??鬃釉唬骸斑^(guò)猶不及?!薄爸杏怪?,忠恕而已矣?!敝v的就是這個(gè)道理。無(wú)論一個(gè)國(guó)家,一只軍隊(duì),小至一個(gè)公司、家庭,不能脫離自己的實(shí)際,盲目的追求過(guò)分的目標(biāo),從而導(dǎo)致失敗。說(shuō)道德國(guó),正是由于對(duì)波蘭、法國(guó)的勝利,或者再加上希特勒掌權(quán)后無(wú)論在外交、經(jīng)濟(jì)、軍事上的一系列勝利,使其沖昏了頭腦,不顧自己人力、資源的條件,盲目或者干脆說(shuō)瘋狂的向斯大林領(lǐng)導(dǎo)的。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇二
孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,不僅受軍事學(xué)家所推崇,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面,也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
我所借閱的這本《孫子兵法》,作者便將其中的道理與經(jīng)濟(jì)、政治相結(jié)合,對(duì)其加以變通的理解,令人耳目一新。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),很貼切的比喻。兵法中涵蘊(yùn)了企業(yè)生存發(fā)展之道,使我受益非淺。
一、用人之道。當(dāng)今企業(yè),都提倡以人為本,優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最關(guān)建的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定’地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道,將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;“夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也"這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。孫子也提出了“視卒如愛(ài)子”的思想,只有士卒聽(tīng)服于將帥,團(tuán)結(jié)一致,才能取得勝利。企業(yè)同時(shí)也強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作,關(guān)愛(ài)員工,培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和歸屬感。“將聽(tīng)吾計(jì),用之必勝,留之。將不聽(tīng)吾計(jì),用之必?cái)?,去之?!逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì),團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素,如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力,必然造成不必要的資源浪費(fèi)。
二、企業(yè)文化?!胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝少算,而況于無(wú)算乎!”(始計(jì)篇)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種.種情況做出不同的估計(jì)和安排,也就是說(shuō),要打有準(zhǔn)備之仗。合之以商之五事,就是說(shuō),企業(yè)在決定銷售某種產(chǎn)品時(shí),必須先充分了解消費(fèi)者的需求,“謹(jǐn)復(fù)索之”選擇適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)目標(biāo),運(yùn)用合適的人才,以及根據(jù)天時(shí)、地利、人和等因素制定科學(xué)合理的市場(chǎng)營(yíng)銷策略,未雨綢繆,才可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。
“故善戰(zhàn)者,求之于勢(shì),不責(zé)于人,故能擇人而任勢(shì)”(軍勢(shì)篇)其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。商場(chǎng)雖然不是戰(zhàn)場(chǎng),但其競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度卻毫不遜色。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣,企業(yè)主管也應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”,以先進(jìn)的管理制度,正確的經(jīng)營(yíng)策略,完善的售后服務(wù)等來(lái)創(chuàng)造有利的態(tài)勢(shì),然后通過(guò)準(zhǔn)確把握消費(fèi)需求,緊緊抓住市場(chǎng)機(jī)遇等,來(lái)保持產(chǎn)品的領(lǐng)先地位。
三、激勵(lì)機(jī)制。身在高位者要懂得如何激勵(lì)屬下發(fā)揮斗志來(lái)達(dá)到某個(gè)目標(biāo)?!肮蕷痴?,怒也;取敵之利者,貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊(duì)英勇殺敵,就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇),企業(yè)良好的績(jī)效管理需要輔之以激勵(lì)手段,且隨著人們對(duì)需求的不斷提高,企業(yè)在激勵(lì)員工時(shí),要盡量做到投其所需,實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。
同時(shí)對(duì)員工失職的處罰也必不可少?!肮柿钪晕?,齊之以武,是謂必取”(行軍篇),孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施,賞罰并重。在企業(yè)管理中,也只有文武兼施,賞罰并用,才能提高員工的生產(chǎn)積極性,使人人爭(zhēng)先,個(gè)個(gè)努力,形成良好的企業(yè)氛圍。
四、經(jīng)營(yíng)策略。孫子在其思想中提出戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的五種“知?jiǎng)僦馈?,在企業(yè)中也有五項(xiàng)制勝之法,這便是準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)向,采用正確的戰(zhàn)術(shù),激發(fā)員工的團(tuán)隊(duì)精神,以及經(jīng)營(yíng)者好的經(jīng)營(yíng)素質(zhì)。這些都是取得競(jìng)爭(zhēng)勝利不可缺少的條件。進(jìn)攻要求企業(yè)迅速抓住商機(jī),果斷出機(jī),在對(duì)手猝不及防時(shí),占領(lǐng)市場(chǎng);防守要求企業(yè)修明內(nèi)政,防范風(fēng)險(xiǎn),伺機(jī)而動(dòng)。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中,必須不斷創(chuàng)新,同時(shí)避免勞動(dòng)成果被他人占有,做好_;在營(yíng)銷過(guò)程中,要學(xué)會(huì)運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù),采用積極誘導(dǎo)的方式,吸引他們對(duì)商品的注意力;在宣傳造勢(shì)中,要不惜一切代價(jià)、也要會(huì)借由地利之變或巧出奇招。有時(shí)為了更好的達(dá)到商業(yè)目的,采取“以迂為直,以患為利”的策略,或進(jìn)行市場(chǎng)的暫時(shí)撤退,產(chǎn)品的讓利行為,竭誠(chéng)的服務(wù)等,“辭卑而益?zhèn)洹薄5鹊戎T如此類的技巧與手段,都與孫子提出的兵法有著相通之處。
在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)度的時(shí)代,企業(yè)家對(duì)兵法的理解和運(yùn)用能力直接反映在他的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作之中,把兵法巧妙、靈活、準(zhǔn)確地應(yīng)用在商業(yè)行為中,對(duì)企業(yè)的運(yùn)作是大有好處的。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇三
《孫子兵法》被世人譽(yù)為“世界第一兵書(shū)”,歷代有注解批校者二百余家,各版本約四百余種,各譯本近三十語(yǔ)種,影響甚廣?!秾O子兵法》十三卷,談?dòng)糜?jì),作戰(zhàn),謀攻,形,勢(shì),虛實(shí),軍爭(zhēng),九變,行軍,地形,九地,火攻,用間。環(huán)環(huán)相扣以制敵,蘊(yùn)含了多條行軍打戰(zhàn)的黃金準(zhǔn)則。戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非就說(shuō)過(guò),“境內(nèi)皆言兵,藏孫,吳之書(shū)者皆有之。”唐朝李世民說(shuō)“觀諸兵書(shū),無(wú)出孫武”。日本,美國(guó)等國(guó)家也有大量的學(xué)者在研究孫子兵法,并贊嘆不已。身為中國(guó)人,我們自然更應(yīng)該研讀先賢留下來(lái)的文化遺產(chǎn)。
讀罷此書(shū),我想做的工作是:基于自己的理解,重新將其歸納整合;其次是討論《孫子兵法》在古代中國(guó)軍事領(lǐng)域所起的重大作用;最后結(jié)合當(dāng)今普羅大眾對(duì)此書(shū)的看法,提出部分國(guó)人對(duì)《孫子兵法》的誤讀。
(一)練將,治卒。
行軍打戰(zhàn),首先離不開(kāi)人,上到將領(lǐng),下到士卒,如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選,強(qiáng)加訓(xùn)練,那么整支軍隊(duì)就是一盤(pán)散沙,一上戰(zhàn)場(chǎng)便頃刻潰不成軍。所以說(shuō),練將,治卒應(yīng)該是戰(zhàn)爭(zhēng)的首要準(zhǔn)備條件。
第一,對(duì)將領(lǐng)的要求是“智,信,仁,勇,嚴(yán)”,將領(lǐng)要足智多謀,賞罰有信,愛(ài)護(hù)部下,勇敢果斷,治軍嚴(yán)明。這里,我們要特別提一下,《孫子兵法》雖然是用來(lái)指導(dǎo)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng),但其中蘊(yùn)含了儒家“仁”的思想?!秳?shì)篇》便提到“善戰(zhàn)者,求之于勢(shì),不責(zé)于人”,主將不苛責(zé)下屬,不把戰(zhàn)敗的責(zé)任往士兵上推,才有利于軍心的團(tuán)結(jié)。“地形篇”更是提到“視卒如嬰兒,視卒如愛(ài)子”,為將者要懂得施恩于部下。
將領(lǐng)不僅要為人寬厚,還要有軍事謀略,也就是“智”?!皩⑼ㄓ诰抛冎撸帽印?,值得贊賞的是,孫子還提出了“將受命于君”但“君命有所不受”,這在古代中國(guó)封建專制的情況下可是相當(dāng)難得。原因其實(shí)也簡(jiǎn)單,古代交通通訊并不發(fā)達(dá),而戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)卻是瞬息萬(wàn)變,法令的傳達(dá)往往是不及時(shí)的,并且君主對(duì)戰(zhàn)局的了解也不如將領(lǐng)清楚,這就要求君主要賦予將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)的自主權(quán)。
孫子還提到“將有五?!?,“必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛(ài)民,可煩也?!边@也就要求君主在任命將領(lǐng)時(shí),要綜合考慮將領(lǐng)的各方面素質(zhì),做到任人唯賢。
第二,治卒。其實(shí)《孫子兵法》并沒(méi)有側(cè)重講怎樣訓(xùn)練士卒,就算涉及到了,也是間接地講。比如,《軍爭(zhēng)篇》就提到“夜戰(zhàn)多火鼓,晝戰(zhàn)多旌旗,所以變?nèi)酥恳病!弊鲬?zhàn)時(shí)能夠以金鼓,旌旗一耳目,想必離不開(kāi)平時(shí)對(duì)士卒的訓(xùn)練。“行軍篇”也講到“令素行以教民”,這便要求將領(lǐng)平日便要對(duì)士卒嚴(yán)加訓(xùn)練,做到“令行禁止”。
但也僅此而已,孫子沒(méi)有細(xì)致地去討論怎么挑選士卒,訓(xùn)練士卒,但是行軍打戰(zhàn),“人和”可是重中之重,這個(gè)缺漏也許算是《孫子兵法》的一個(gè)不足吧。正如戚繼光所說(shuō),“孫武之法,綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目,則無(wú)一及焉?!逼堇^光也談行軍作戰(zhàn),但與《孫子兵法》不同的是,他結(jié)合實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)立的建軍學(xué)說(shuō)相當(dāng)具體細(xì)致。我們看看《紀(jì)效新書(shū)》,從選兵到練兵,從各色兵器的配合使用到諸兵種的協(xié)調(diào)行動(dòng),都介紹得再清楚不過(guò),務(wù)求實(shí)效。
(二)作戰(zhàn)的流程。
所謂“養(yǎng)兵千日,用兵一時(shí)”,練好將,治好卒,我們?cè)賮?lái)談在戰(zhàn)場(chǎng)上如何廝殺。我分三個(gè)部分來(lái)講《孫子兵法》所提到的戰(zhàn)爭(zhēng)流程,也就是戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)頭的籌措工作,戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中的具體應(yīng)對(duì)方法,和戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目標(biāo)。
1.戰(zhàn)爭(zhēng)未開(kāi),謀略先行。孫子所提到的,戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)開(kāi)打便要先做的兩件事,一是定計(jì),二是蓄勢(shì)。孫子曰:“多算勝,少算不勝。”打戰(zhàn)之前,要是將領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)局沒(méi)有全盤(pán)的規(guī)劃,那么軍隊(duì)就像是無(wú)頭蒼蠅,找不到制敵制勝的突破口。再者,“先為不可勝,以待敵之可勝”,“藏于九地,動(dòng)于九天”,先要做好防守工作,使自己處于攻不破之境地,再等待時(shí)機(jī),打敗敵軍。
2.《孫子兵法》集中講的便是戰(zhàn)爭(zhēng)行進(jìn)中的戰(zhàn)略問(wèn)題。個(gè)人認(rèn)為,孫子的戰(zhàn)略思想的核心是“機(jī)變”。其實(shí),就算有哪一步兵書(shū)寫(xiě)得多好多厲害,將領(lǐng)也不可能單單憑借紙上知識(shí)出奇制勝,這就要求為將者腦子要靈活,懂得隨機(jī)應(yīng)變。機(jī)變,就是在了解天時(shí),地利的情況下,避實(shí)擊虛,以曲為直,以患為利,以進(jìn)為退,綜合采取火攻,用間等戰(zhàn)術(shù)。同時(shí),要對(duì)敵方的行動(dòng)有較為準(zhǔn)確的估測(cè)?!缎熊娖防镉卸蚊鑼?xiě)極為精彩,“眾樹(shù)動(dòng)者,來(lái)也;眾草多障者,疑也;鳥(niǎo)起者,伏也;獸駭者,覆也?!闭婵芍^是一葉落而知天下秋,通過(guò)個(gè)別的細(xì)微的跡象,可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。
3.從《孫子兵法》看來(lái),作戰(zhàn)的最高目標(biāo)有二。一是速戰(zhàn)速?zèng)Q,二是全勝。作戰(zhàn)篇講到,“兵貴勝,不貴久。”每一次戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)都是勞民傷財(cái),士兵的征集,物資的供應(yīng),不僅虛耗國(guó)庫(kù),還擾亂了老百姓的正常生活,戰(zhàn)事拖得越久,對(duì)一個(gè)國(guó)家所造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)久越重,這也是美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一個(gè)重要原因?!叭珓佟?,是孫子戰(zhàn)略思想的一個(gè)重要方面。孫子提到,“全國(guó)為上”,“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?!庇终f(shuō)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如同從漢字學(xué)看“武”是由止戈構(gòu)成,孫子嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不偏愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng),甚至是想避免戰(zhàn)爭(zhēng)。原因不是他愛(ài)好和平,而在于,戰(zhàn)爭(zhēng)就是消耗資源(日費(fèi)千金),最棒的作戰(zhàn),是不戰(zhàn)而勝。與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本的“三光”政策不同,我們古人講求的是“慎戰(zhàn)”,希望能用比較和平的方式,較少的人員傷亡去換取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所謂“打天下容易,治天下難”,戰(zhàn)火一開(kāi),戰(zhàn)場(chǎng)上便少不了“馬革裹尸”的殘酷景象,而且,火力開(kāi)得越大,對(duì)占領(lǐng)區(qū)所造成的損害也就越嚴(yán)重,戰(zhàn)后的修復(fù)更是一個(gè)難點(diǎn)。
古代中國(guó)爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng),多是北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的對(duì)抗。中原地區(qū)以農(nóng)為本,愛(ài)好和平穩(wěn)定,而北方游牧民族逐水草而生,生性兇悍。姜戎在其著作《狼圖騰》中提到,“農(nóng)耕民族可能早已在幾十代上百代的時(shí)間里,被糧食蔬菜農(nóng)作物喂養(yǎng)得像綿羊一樣怯懦了,早已失去炎黃游牧先祖的血性,獵性無(wú)存”。不談文明的發(fā)展程度,農(nóng)耕民族的戰(zhàn)斗力其實(shí)比不上北方游牧民族。
《史記》對(duì)匈奴人有描述:“匈奴,……逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè),然亦各有分地。毋文書(shū),以語(yǔ)言為約束。兒能騎羊,引弓射鳥(niǎo)鼠;少長(zhǎng)則射狐兔,用為食。士力能毋弓,盡為甲騎。其俗,寬則隨畜,因射獵禽獸為生業(yè),急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐,其天性也。”因?yàn)樯娴牡乩憝h(huán)境使然,北方游牧民族要同殘酷的自然環(huán)境做斗爭(zhēng),包括自然災(zāi)害和野獸襲擊。我看完《狼圖騰》后的一個(gè)感覺(jué)就是:北方游牧民族身體里涌動(dòng)著的是狼性的血液,甚至是婦女還有小孩,他們?cè)谂c狼作戰(zhàn)的過(guò)程中所展現(xiàn)的勇氣和力量都是驚人的,那里的人們才真可謂“全民皆兵”。
相比起游牧民族的“全民皆兵”,農(nóng)耕民族的特點(diǎn)卻類似“散兵游勇”。農(nóng)耕民族“男耕女織,自給自足”,他們與外界的交換活動(dòng)是很少的,在沒(méi)有天災(zāi),戰(zhàn)亂,苛政的情況下,他們的生活就算不富裕,也至少是平和有序的。因?yàn)殚L(zhǎng)期局限在自己的一方小天地內(nèi),他們幾乎沒(méi)有“國(guó)家”的概念。也因此,林語(yǔ)堂說(shuō),“中華民族是一個(gè)由個(gè)人主義者所組成的民族,他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會(huì)?!蹦切┻h(yuǎn)離政治中心的人們更是覺(jué)得“天高皇帝遠(yuǎn)”。古代中國(guó)人的這一特點(diǎn)跟我們的鄰近國(guó)家日本相比,根本是截然相反。我看過(guò)一本介紹日本的書(shū),名字是《菊與刀》,據(jù)這本書(shū)介紹,日本天皇在國(guó)民的心中有著至高無(wú)上的地位,對(duì)天皇盡忠,報(bào)效皇恩在他們看來(lái)是最為光榮的事情,也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。中國(guó)儒家也講“忠”,也注重君臣之道,但是老百姓對(duì)君主的順從是壓迫式的,日本國(guó)民對(duì)天皇的愛(ài)戴是發(fā)自內(nèi)心的,是源于他們的義務(wù)觀。對(duì)國(guó)家,對(duì)君主的認(rèn)同感的不同,造成了古代中國(guó)農(nóng)耕民族的“散”,也是日本雖為彈丸之國(guó)也敢侵略中國(guó)的一個(gè)原因:日本人好戰(zhàn),而且熱衷于為天皇而戰(zhàn)。既然農(nóng)耕民族的特點(diǎn)是“散”,那么這樣的民族如何來(lái)作戰(zhàn),怎樣抵御外侮?這時(shí)就需要有作戰(zhàn)的“謀劃”了,需要一批具有軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng),《孫子兵法》所講的實(shí)戰(zhàn)的策略對(duì)于指揮農(nóng)耕民族的作戰(zhàn)就具有重要的意義了。
大家應(yīng)該都熟知宋襄公治軍所鬧下的笑話。泓水之戰(zhàn)中,宋襄公打著“仁義之師”的旗號(hào),處處禮讓楚國(guó)軍隊(duì),等楚軍擺好陣勢(shì)后,宋軍才去攻打楚軍,最后宋軍潰敗。孫子生活的時(shí)代,是一個(gè)社會(huì)變革日趨劇烈、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大的時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中,逐步認(rèn)識(shí)到“詭詐”,或者說(shuō)是“戰(zhàn)略”,是作戰(zhàn)中不可少的一個(gè)因素。于是,孫子突破了春秋前期以前崇尚和遵循“周禮”,講究堂堂之陣、正正之師的作戰(zhàn)觀念,提出了“兵者詭道”、“兵以詐立”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。
提及《孫子兵法》,很多人脫口而出的一句話是,“兵者,詭道也?!痹偌由蠈O子在“用間篇”里談?wù)摿艘蜷g,內(nèi)間,反間,死間,生間這五間之事的厲害,所以很多人對(duì)這本兵書(shū)的印象便是:教人如何出“奇”招,凡言兵即可用詭。但是,一支正規(guī)的軍隊(duì)打戰(zhàn)不可能僅僅靠著一些“奇招”“險(xiǎn)招”?!胺矐?zhàn)者,以正合,以奇勝”,而“正”是戰(zhàn)爭(zhēng)中所遵循的最實(shí)用,最基本的戰(zhàn)略,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“奇”,可能會(huì)使軍隊(duì)疏于日常正規(guī)的攻守,不夠重視估量整體的軍事實(shí)力,而存在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的僥幸心理。像“空城計(jì)”等計(jì)謀不是什么時(shí)候都能起作用而不被敵方識(shí)破的。但是偏偏有些人把《三十六計(jì)》中的“瞞天過(guò)?!?,“借刀殺人”,“聲東擊西”,“暗度陳倉(cāng)”,“上屋抽梯”等計(jì)謀也一并歸入《孫子兵法》名下,使得一部兵書(shū)搖身一變?yōu)橐槐尽靶∪恕睍?shū),專門(mén)教人如何使詐。用一個(gè)“詭”字來(lái)定義《孫子兵法》顯然是有偏頗的。
戚繼光也反對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn),他說(shuō):“此‘詭’字,非詭詐于心之謂……所謂詭其形以示敵,非在我治兵為將,存心制行,發(fā)號(hào)施令,俱要詭也。今人行檢奇怪,即依附曰:‘兵者,詭道’,將事該如此。嗚呼!”
我在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)帖子,有人是這樣批評(píng)《孫子兵法》的,“兵法類比藝術(shù),紀(jì)效新書(shū)之類的就是素描寫(xiě)生的基本功,孫子兵法是啥?講了一大通藝術(shù)的分類原理,其實(shí)絕大多數(shù)只能培養(yǎng)一批眼高手低的庸才?!逼鋵?shí),這樣的批評(píng)也是有原因的。比方說(shuō),《孫子兵法》之《計(jì)篇》講“多算勝,少算不勝”,那么如何落實(shí)這個(gè)戰(zhàn)略的規(guī)劃?《形篇》講“善守者,藏于九地之下;善攻者,動(dòng)于九天之上。故能自保而全勝也?!蹦敲矗绾巫龊霉ナ?,攻是如何攻,守是如何守?《勢(shì)篇》孫子曰:“凡治眾如治寡,分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡,形名是也?!币簿褪钦f(shuō),管理人數(shù)眾多的軍隊(duì),能夠像管理人數(shù)很少的軍隊(duì)一樣,這是屬于軍隊(duì)的編制問(wèn)題;指揮大部隊(duì)作戰(zhàn),能夠像指揮小部隊(duì)作戰(zhàn)一樣,是由于旌旗鮮明,號(hào)令嚴(yán)肅。問(wèn)題是,如何調(diào)派部隊(duì)?如何組織編隊(duì)成團(tuán)?士兵如何識(shí)別軍旗各種顏色進(jìn)而接受命令?《虛實(shí)篇》里講“形兵之極,至于無(wú)形?!蹦敲粗鞴ズ脱鸸サ谋υ趺捶峙?遇見(jiàn)不利情況如何處理?類似的問(wèn)題有很多,也因此很多人看了《孫子兵法》后,還是一頭霧水,不知道打戰(zhàn)究竟該怎么打。我們很多人就算看了《孫子兵法》,也不知道如何上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。似乎,孫子談兵法,與趙括紙上談兵沒(méi)什么不同。
這里就引出一個(gè)問(wèn)題:孫武是不是一個(gè)純粹的軍事理論家,而缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)?
關(guān)于描述孫武用兵打戰(zhàn)的文獻(xiàn)確實(shí)很少,可以說(shuō)幾乎沒(méi)有,僅在司馬遷所著的《史記》中有所提及?!妒酚洝O子吳起列傳》中說(shuō),“孫子武者,齊人也。以兵法見(jiàn)于吳王闔廬。闔廬曰:‘可試以婦人乎?’曰:‘可?!毕旅娴墓适麓蠹叶己苁炝?,介紹《孫子兵法》十三卷的書(shū)大都把這個(gè)故事作為前言來(lái)介紹孫武這人?!妒酚洝芬粫?shū)接著說(shuō),“于是闔廬知孫子能用兵,卒以為將。西破強(qiáng)楚,入郢,北威齊、晉,顯名諸侯,孫子與有力焉。”這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)名為柏舉之戰(zhàn),孫武以3萬(wàn)兵力,擊敗楚軍20萬(wàn),創(chuàng)造了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。柏舉之戰(zhàn)是春秋末期一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的大戰(zhàn),史學(xué)家稱它為“東周時(shí)期第一個(gè)大戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家尉繚子曾贊道:“有提三萬(wàn)之眾,而天下莫當(dāng)者誰(shuí)?曰武子也”。所以說(shuō),一口斷定孫武是個(gè)純粹的軍事理論家的說(shuō)法是有失偏頗的。
回到問(wèn)題上來(lái),“《孫子兵法》當(dāng)真不如一卷訓(xùn)兵書(shū)嗎?”我認(rèn)為最根本的問(wèn)題是:《孫子兵法》是寫(xiě)給誰(shuí)看的?假若它是為一般的將領(lǐng),一般的士卒而寫(xiě),那確實(shí),不如看司馬穰苴所寫(xiě)的《司馬法》,宋朝的《武經(jīng)總要》,《行軍須知》來(lái)得實(shí)在。明代戚繼光所著的《練兵實(shí)紀(jì)》、《紀(jì)效新書(shū)》更是將練兵用兵之法描述得一清二楚。不過(guò),我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提及,《孫子兵法》是孫武初次面見(jiàn)吳王,給吳王看的。這本書(shū)的高度,是戰(zhàn)略的制定者,戰(zhàn)略的決策者以及他們的參謀人員才有必要讀的,士兵和一般的軍官,讀孫子兵法沒(méi)有多大意義,因?yàn)樗麄兛创龖?zhàn)爭(zhēng)的角度和視野,沒(méi)有達(dá)到一定的程度?!秾O子兵法》所提煉的原則是顛仆不破的基本原則,甚至是把軍事問(wèn)題抽象歸納到了哲學(xué)高度。其它的兵書(shū),多是從養(yǎng)兵練兵,隊(duì)形,紀(jì)律,組織等多方面對(duì)這些基本原則進(jìn)行闡釋分析,進(jìn)而提出具體的解決辦法。
《孫子兵法》以精辟洗練的文字系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的基本原則和方法,構(gòu)建了中國(guó)古典兵學(xué)的體系,書(shū)中的理論觀點(diǎn)及所蘊(yùn)含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對(duì)后世兵家戰(zhàn)將影響極大,它的價(jià)值絕對(duì)是不可小看的。因此,稱《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書(shū)的說(shuō)法是絕對(duì)錯(cuò)誤的。
《孫子兵法》采取了“舍事而言理”的方法,從宏觀上揭示了軍事活動(dòng)的一般規(guī)律,語(yǔ)句高度凝練,但在具體應(yīng)用時(shí)面臨很多問(wèn)題。所以,我認(rèn)為,要想研讀《孫子兵法》,還需要涉略像《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》一類的兵書(shū)。戚繼光特別注重從實(shí)際出發(fā),把經(jīng)典理論著作中的思想與實(shí)戰(zhàn)有機(jī)地結(jié)合在一起,他所寫(xiě)的兵書(shū)堪稱理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范,他的軍事思想在很大程度上受《孫子兵法》的影響,而且更進(jìn)一步融入自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。研究戚繼光這類具體而微的兵書(shū),了解練兵作戰(zhàn)的具體操作,對(duì)我們理解《孫子兵法》所高度概括的戰(zhàn)爭(zhēng)基本準(zhǔn)則有很大的幫助。
誠(chéng)然,《孫子兵法》不僅是一部兵書(shū),講為將之道,五事七計(jì)等軍事謀略,里面還包含了儒家的“仁”的思想,辯證法等哲學(xué)思想,這部兵書(shū)在當(dāng)今政治,經(jīng)濟(jì),軍事等領(lǐng)域都還有相當(dāng)重要的地位。當(dāng)今泛起一股國(guó)學(xué)熱,我們都大談特談對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判繼承,古為今用,《孫子兵法》可算是被“用”得相當(dāng)徹底?,F(xiàn)在各國(guó)都重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,《孫子兵法》與商戰(zhàn),應(yīng)該是最為人所津津樂(lè)道的了,不僅是國(guó)人尊崇,日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說(shuō):“《孫子兵法》是天下第一神靈,我們必須頂禮膜拜,認(rèn)真背誦,靈活運(yùn)用,公司才能發(fā)達(dá)?!鄙虉?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),《孫子兵法》一書(shū)對(duì)于指導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)有所助益。但是,我所不能理解的是,怎么還有人把大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué),作文教學(xué),圖書(shū)館工作,秘書(shū)工作,籃球競(jìng)賽,炒股,乃至稅務(wù)稽查工作,都統(tǒng)統(tǒng)與《孫子兵法》沾了邊??磥?lái)《孫子兵法》還真是光輝普照全球,照耀萬(wàn)物?把好好的一本兵書(shū)當(dāng)成了萬(wàn)金油,這里抹抹,那里抹抹,難道就是重視傳統(tǒng)文化,繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)?不是吧,這只會(huì)讓一本軍事寶典變成了一塊狗皮膏藥。
香港著名評(píng)論家梁文道曾提到,對(duì)經(jīng)典最經(jīng)典的解釋是:“沒(méi)多少人讀,但是人人都談的書(shū)?!薄秾O子兵法》就是這樣的一本書(shū),很多人都大談特談,卻沒(méi)有從頭到尾認(rèn)真看一看,以致于對(duì)其存在誤解。從上文的討論中,我們也可以看到,《孫子兵法》不愧為兵學(xué)圣典,它的戰(zhàn)略高度也許是今人也達(dá)不到的。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇四
孫武認(rèn)為善戰(zhàn)者首先是創(chuàng)造出不被敵人打敗的條件,然后再伺機(jī)打敗敵人。盡管有些時(shí)候,勝利已經(jīng)可以預(yù)見(jiàn),但在條件不具備的情況下不能強(qiáng)為。所以,打勝仗的軍隊(duì),總是在先造成取勝條件之后才去交戰(zhàn);而打敗仗的軍隊(duì),卻總是先去交戰(zhàn)而在取勝條件之后才去交戰(zhàn)。
當(dāng)敵人過(guò)于強(qiáng)大時(shí)應(yīng)采取防守的戰(zhàn)術(shù),采取防守是因?yàn)槲曳降谋Σ蛔?。而力量超過(guò)敵人時(shí)應(yīng)采取進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù),采取進(jìn)攻是因?yàn)槲曳奖τ杏?。善于防守的,需要把兵力隱藏在深不可測(cè)的地方;善于進(jìn)攻的,需要把兵力用在出奇制勝的地方。會(huì)用兵的人,既懂得創(chuàng)造制勝的條件,同時(shí)明白用兵制勝的方法,因而成為整場(chǎng)戰(zhàn)局勝敗的主宰者。
經(jīng)典佳句:“勝可知而不可為。”
“故善戰(zhàn)者立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇五
“變篇”體現(xiàn)孫武高度的辯證法思想,與老子所提出“福禍雙倚”有異曲同工之妙,孫武認(rèn)為用兵布陣需要達(dá)到見(jiàn)利思害、見(jiàn)害思利的境界、并根據(jù)不同的地形、敵情綜合考慮問(wèn)題,采取靈活激動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)。
本篇孫武指出九變之地利以及將帥之五危,用意是在強(qiáng)調(diào)洞察“利害”的重要性。即便身陷死地,只要用兵得當(dāng)也有逆轉(zhuǎn)乾坤的可能,這也是我們常道的置之死地而后生;即便是廉潔好名、溺愛(ài)子民的將領(lǐng),也可能會(huì)被羞辱而喪失理智、會(huì)因民眾的煩擾無(wú)法抽身迎戰(zhàn),從而陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)。所以“變篇”中一直貫穿著孫武臨危不亂、居安思危的軍事原則,它進(jìn)一步完善和豐富將領(lǐng)備戰(zhàn)策略。
經(jīng)典佳句:“圍地則謀,死地則戰(zhàn)?!?BR> “是故智者之慮,必雜于利害,雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也。”
“故用兵之法,無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待也;無(wú)恃其不攻,恃吾有所不可攻也?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇六
這個(gè)假期我讀了一本很有意義的軍事書(shū),《孫子兵法》。
這本書(shū)寫(xiě)的是孫武自身通過(guò)實(shí)戰(zhàn)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn),并列舉了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的戰(zhàn)例,既學(xué)習(xí)了打仗的智慧,又能看到一個(gè)個(gè)朝代的興盛到衰弱,有個(gè)我上了一堂生動(dòng)的歷史課,這是一舉兩得。
看了這本書(shū)我知道了打仗不但要有雄厚的兵力,還要有一個(gè)聰明的腦袋,想到用一些計(jì)謀,迷惑對(duì)方,使對(duì)方內(nèi)部發(fā)生矛盾或做出利于你打仗的事,這樣才能獲取勝利。一些兵力少的國(guó)家,照樣能打敗強(qiáng)國(guó),這唯一的解釋是這弱國(guó)或多或少用了些計(jì)謀,跟他們死拼,是必?cái)o(wú)疑的.。另外,一個(gè)聰明的將帥該要揭穿對(duì)方的計(jì)謀,讓對(duì)方已經(jīng)釘在板上的勝利成為泡影,雖然現(xiàn)代社會(huì)要和諧,不要多疑多慮,但最基本一些很明顯的表情,神態(tài)要看出來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)中,一些經(jīng)常用計(jì)謀打敗其他國(guó)家首領(lǐng)格外要小心。有時(shí),一個(gè)平淡的安身后面可能藏著驚天的陰謀,有時(shí),一句像白開(kāi)水一樣的話中或許有一些鮮為人知的秘密。
再仔細(xì)讀讀,我有悟出了更深的道理。
雖然那些對(duì)我來(lái)說(shuō)枯燥乏味的古文我沒(méi)記住多少。但那句“不戰(zhàn)而屈人之兵”還記憶猶新,表面上是希望是反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界。也暗示著他對(duì)和平的渴望,戰(zhàn)征年代,很多人為了一塊地而殺紅了眼,戰(zhàn)火紛飛,死傷無(wú)數(shù),多少人在戰(zhàn)爭(zhēng)中死于非命。平平安安的難到不好嗎?安安逸逸過(guò)自己的生活,要學(xué)會(huì)滿足,有多少地就多少,為了奪取一塊土地,就發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),好像戰(zhàn)爭(zhēng)成了國(guó)家的出氣筒,大家坐下來(lái)經(jīng)經(jīng)協(xié)商有什么不好。要知道,人的生命比任何一塊土地都重要。
我衷心希望世界早日和平,各國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái),友好交往。不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了,要知道,在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,沒(méi)有勝利者。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇七
《孫子兵法》經(jīng)典語(yǔ)錄:故經(jīng)之以五事,校之以計(jì)而索之情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。
孫子關(guān)于“五事”的說(shuō)法,雖然是那個(gè)歷史條件下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)宏觀認(rèn)識(shí),但是到了現(xiàn)在仍然有很好的借鑒意義。我想這就是《孫子兵法》歷久彌新的魅力所在。
“道”可以理解為,戰(zhàn)爭(zhēng)的道義、立場(chǎng)。說(shuō)的就是“得道者多助,失道者寡助”這個(gè)意思,一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng),必將贏得人民的擁護(hù),也必將取得勝利。這里給我的啟示就是,提高官兵戰(zhàn)斗意識(shí),不僅需要用當(dāng)前緊張形勢(shì)來(lái)刺激大家,更需要用馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀來(lái)武裝官兵,讓大家在大是大非面前知道什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的,只用這樣才能從根本上提高大家的“戰(zhàn)斗隊(duì)”意識(shí)。
“天”和“地”比較好理解了。無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代,打仗就要講究天時(shí)和地利。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中雖然武器裝備可以實(shí)現(xiàn)全天候、全時(shí)段、全地域作戰(zhàn),但是占據(jù)有利的天候和地理?xiàng)l件,在武器裝備和兵員素質(zhì)相差無(wú)幾的情況下就會(huì)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。
這個(gè)“將”說(shuō)的就是指揮員。孫子對(duì)“將”的要求是:智、信、仁、勇、嚴(yán)。這5個(gè)字,對(duì)于現(xiàn)代的指揮員而言有了更深一層的意義。智,應(yīng)該是一種開(kāi)放的、發(fā)散的思維狀態(tài),不能固步自封簡(jiǎn)單的學(xué)那些固定的內(nèi)容。信,從指揮角度來(lái)看就是命令不能反復(fù)更改,否則嚴(yán)肅性就會(huì)打折扣,官兵自然不信服。仁,將的仁慈應(yīng)該體現(xiàn)在大度、豁達(dá)上,歷史上的很多名將,雖然紀(jì)律嚴(yán)明,但都是以理服人,這就是將最大的仁慈。勇,戰(zhàn)爭(zhēng)到最后是人與人的較量,體現(xiàn)的是國(guó)家的意志力,如果將不勇,那么兵必潰敗。嚴(yán),就是堅(jiān)持依法治軍從嚴(yán)治軍,無(wú)論訓(xùn)練還是管理,都要按照打仗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)抓。
“法”應(yīng)該是一支部隊(duì)最基本的東西,也是大家感受最直觀的東西。也是目前基層部隊(duì)最難抓的內(nèi)容,關(guān)鍵就在于能不能堅(jiān)持到底、一以貫之。軍隊(duì)任何事物,都要形成制度規(guī)范,用統(tǒng)一的尺度去衡量,才能做到步調(diào)一致。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇八
那一篇講的是蜀爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn):赤壁之戰(zhàn)后,劉備占據(jù)了荊州、益州,與占據(jù)黃河流域的曹操、占據(jù)江南的孫權(quán)構(gòu)成了三足鼎立的形勢(shì)。公元215年,曹操消滅了西北的馬超、韓遂勢(shì)力后,親率大軍進(jìn)軍漢中的張魯,占據(jù)了漢中。漢中地處益州,曹操的進(jìn)軍漢中,使劉備感到自我在四川的統(tǒng)治權(quán)及其穩(wěn)定性受到影響,而且,由于漢中地理位置十分重要,于是,劉備爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)發(fā)生了。劉備用“知迂直之計(jì)”轉(zhuǎn)敗為勝,迫使曹軍退出四川。
我讀完十三篇之后,明白了打仗不僅僅要有兵力,還要有計(jì)策。
《孫子兵法》說(shuō):“知彼知己,勝乃不殆。知天知地,勝乃可全。”我理解就是要明白自我優(yōu)點(diǎn)是什么,缺點(diǎn)是什么,競(jìng)爭(zhēng)謀個(gè)位置或者某個(gè)目標(biāo)的優(yōu)勢(shì)是什么,劣勢(shì)是什么,你的同事中哪個(gè)最具有競(jìng)爭(zhēng)力,對(duì)你最有威脅,他的長(zhǎng)處是什么,不足是什么,然后衡量一下自我是繼續(xù)與他爭(zhēng)下去,還是另謀他就,還是韜光養(yǎng)晦,應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),調(diào)整為其他更實(shí)際的目標(biāo)。
《孫子兵法》說(shuō),決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素是:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道就是道義,就是要堅(jiān)持正義,做官要正直,這樣你才能在道義上占有優(yōu)勢(shì),才能上上下下都支持你,天就是天時(shí),你時(shí)機(jī)沒(méi)到,就不要急,就不要躍躍欲試,鋒芒畢露,欲速則不達(dá),你時(shí)機(jī)到了,接把握住機(jī)會(huì),略做努力,一切水到渠成;地就是地利,位置與位置是不一樣的,你在有利的位置上爭(zhēng)取下一個(gè)目標(biāo)就有利的多,反之則很吃力或者根本沒(méi)有期望;將就是自身的潛力,沒(méi)有潛力再好的天時(shí)地利也只能白白浪費(fèi);法則是工作方法,如何團(tuán)結(jié)同事,加強(qiáng)群眾基礎(chǔ)。
《孫子兵法》說(shuō):“故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形?!惫ぷ髦幸惨`活機(jī)動(dòng),善于創(chuàng)新,善于思考。
《孫子兵法》說(shuō),不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者。和同事之間相處,要靠自我的品德讓別人信服自我,而不是靠勾心斗角,爾虞我詐,甚至靠高壓政策更不可取。
《孫子兵法》說(shuō):“主不能夠怒而興師,將不能夠慍而致戰(zhàn)。怒可復(fù)喜,慍可復(fù)悅,亡國(guó)不能夠復(fù)存,死者不能夠復(fù)生?!惫ぷ髦斜仨氁婆?,想想經(jīng)常在工作大怒,真就應(yīng)好好改改了,因?yàn)榕d師最后失敗的例子太多了。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇九
以往提起《孫子兵法》,也能背上幾句“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”?!安粦?zhàn)而屈人之兵”等軍事格言警句,還會(huì)聯(lián)想起《三十六計(jì)》中“瞞天過(guò)海,借刀殺人”?!叭?jì)走為上”?!懊廊擞?jì)”等妙計(jì)損招,僅此而已。但在聽(tīng)完普穎華教授關(guān)于“《孫子兵法》與公共和諧管理”的講座后,才發(fā)現(xiàn)以前我對(duì)《孫子兵法》的認(rèn)識(shí)和理解一直是不全面。模糊的,《孫子兵法》的`價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單。首先,作為一部古代的兵法著作,《孫子兵法》是舉世公認(rèn)現(xiàn)存最早的戰(zhàn)略學(xué)著作。
凝聚孫子一生智慧和心血結(jié)晶的兵法十三篇,以精辟洗練的文字,系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的基本原則和方法,構(gòu)建了中國(guó)古典兵學(xué)的體系,書(shū)中的理論觀點(diǎn)及所蘊(yùn)含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對(duì)后世兵家戰(zhàn)將影響極大,其中包括不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝謀略,威加于敵的伐交謀略,攻其不備。出其不意的詭道謀略,致人而不致于人的主動(dòng)謀略,以迂為直。以患為利的軍事謀略,快速突襲的速勝謀略,攻虛弱的易勝謀略,奪氣攻心的軍事謀略。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十
孫子兵法,我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一本兵書(shū),相傳是孫武所著,后由其子孫孫臏整理。該書(shū)對(duì)我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,被譽(yù)為“百世談兵之祖”,同時(shí)對(duì)世界各國(guó)的軍事思想產(chǎn)生重大影響,它是美國(guó)西點(diǎn)軍校參訓(xùn)軍官必讀的書(shū)。
孫武生活于春秋末期,正是中國(guó)古代社會(huì)更替——奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡——之際,階級(jí)斗爭(zhēng)激烈,諸侯國(guó)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面,孫武借鑒以前人留存的思想資料作為這部兵書(shū)的起點(diǎn);另一方面,孫武充分地吸收所處時(shí)代的理論上的和實(shí)踐上的成果,如參考春秋五霸(齊桓、晉文,秦穆、楚莊、宋襄)的戰(zhàn)事。雖然書(shū)中很多作戰(zhàn)方式對(duì)于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)今來(lái)說(shuō)早已過(guò)時(shí),但真正的瑰寶是在于其永不落后的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想,一些基本的原則甚至滲透在社會(huì)各行各業(yè)當(dāng)中,在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育比賽等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。
孫武認(rèn)為在考慮戰(zhàn)事的過(guò)程,要著重以下五個(gè)方面來(lái)研究。一是道義,二是天時(shí),三是地理,四是將帥,五是法規(guī)?!暗懒x”可以理解成統(tǒng)治者與人民能否達(dá)成一致,心意相通?!疤鞎r(shí)”則是指時(shí)令變化、春夏秋冬。“地形”也就是路程的遠(yuǎn)近、地勢(shì)的變化。“將帥”是指將軍是否兼具智謀才能、軍紀(jì)嚴(yán)明、關(guān)心部屬等。“法規(guī)”是指軍隊(duì)組織的編制,軍需物資的掌管和供給等。在充分比較對(duì)戰(zhàn)雙方上述五個(gè)方面,基本可以判定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)了。
孫武認(rèn)為用兵作戰(zhàn),本事就是一種詭詐的行為,并沒(méi)有固定的規(guī)則模式去套用,因此戰(zhàn)爭(zhēng)中要根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)用。所以書(shū)中舉出大量的例子如對(duì)方休整充分,那你就要使其勞累;對(duì)方自卑謹(jǐn)慎,那你就要使他驕傲自大;對(duì)方內(nèi)部團(tuán)結(jié),那你就要設(shè)法離間他。
經(jīng)典佳句:“孫子曰:兵者:國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察?!?BR> “計(jì)利以聽(tīng),乃為之勢(shì),以佐其外。勢(shì)者,因利也制權(quán)也?!?BR> 孫武從戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力、物力、財(cái)力的依賴關(guān)系出發(fā),提出了“兵貴勝,不貴久”速戰(zhàn)速?zèng)Q的軍事思想。作者順理成章地指出龐大的軍隊(duì)執(zhí)行長(zhǎng)期殲敵任務(wù)會(huì)耗費(fèi)龐大的軍費(fèi)、軍需物資以及兵力,所以進(jìn)行大規(guī)模作戰(zhàn)的同時(shí)達(dá)到兵貴神速的效果。同時(shí),戰(zhàn)事過(guò)程應(yīng)該以節(jié)約作戰(zhàn)開(kāi)支,減少遠(yuǎn)程運(yùn)輸,減少軍隊(duì)消耗為目標(biāo)。其中,以?shī)Z取地方糧草為例,得出奪敵一鐘糧食相當(dāng)于本國(guó)運(yùn)來(lái)二十鐘的結(jié)論。
最后,孫武提出了對(duì)本方士兵與敵人俘虜?shù)牟呗浴?duì)于前者士兵,需要最大程度的激起士兵們對(duì)敵人的憤怒。要使士兵勇于掠奪敵方的軍需物資,需要把繳獲得來(lái)的財(cái)物分給士兵;而對(duì)于后者俘虜,需要優(yōu)待他們、供養(yǎng)他們,使得更多敵軍投誠(chéng)我方,通過(guò)戰(zhàn)勝敵人使得自己日益強(qiáng)大。
經(jīng)典佳句:“故兵貴勝,不貴久?!?BR> “故知兵之將,生民之司命,國(guó)家安危之主也。”
孫武認(rèn)為通過(guò)“不戰(zhàn)而屈人之兵”超過(guò)憑借武力而屈服對(duì)方。百戰(zhàn)百勝并不是好中最好;不戰(zhàn)而勝才是好中最好。而要使自己百戰(zhàn)百勝,需要很好的了解對(duì)方。因此,作者總結(jié)得出軍事行動(dòng)中最上的策略是用謀略擊敗敵人,其次就是用外交手段戰(zhàn)勝敵人,再次就是用武力擊敗敵軍,最下的策略就是攻打敵人的城池。
孫武提出用兵的原則是:十倍于敵就要圍殲敵人,五倍于敵就進(jìn)攻敵人,一倍于敵就要設(shè)法分散敵人,勢(shì)均力敵就要設(shè)法戰(zhàn)勝敵人,兵力少于敵人就設(shè)法擺脫敵人,如果各種條件不如敵人就要避免與其正面作戰(zhàn)。
最后,孫武提出五條預(yù)見(jiàn)勝利的方法:能夠準(zhǔn)確判斷仗能打還是不能打的會(huì)取得勝利;能夠根據(jù)敵我雙方而配備兵力取得勝利;全軍上下同心協(xié)力的會(huì)取得勝利;有充分準(zhǔn)備對(duì)付毫無(wú)準(zhǔn)備的會(huì)勝利;將領(lǐng)精通軍事,而己國(guó)君主不橫加干涉的會(huì)勝利。
經(jīng)典佳句:“故曰:知彼知己者,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆?!?BR> “故善用兵者,屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也?!?BR> 孫武認(rèn)為善戰(zhàn)者首先是創(chuàng)造出不被敵人打敗的條件,然后再伺機(jī)打敗敵人。盡管有些時(shí)候,勝利已經(jīng)可以預(yù)見(jiàn),但在條件不具備的情況下不能強(qiáng)為。所以,打勝仗的軍隊(duì),總是在先造成取勝條件之后才去交戰(zhàn);而打敗仗的軍隊(duì),卻總是先去交戰(zhàn)而在取勝條件之后才去交戰(zhàn)。
當(dāng)敵人過(guò)于強(qiáng)大時(shí)應(yīng)采取防守的戰(zhàn)術(shù),采取防守是因?yàn)槲曳降谋Σ蛔恪6α砍^(guò)敵人時(shí)應(yīng)采取進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù),采取進(jìn)攻是因?yàn)槲曳奖τ杏?。善于防守的,需要把兵力隱藏在深不可測(cè)的地方;善于進(jìn)攻的,需要把兵力用在出奇制勝的地方。會(huì)用兵的人,既懂得創(chuàng)造制勝的條件,同時(shí)明白用兵制勝的方法,因而成為整場(chǎng)戰(zhàn)局勝敗的主宰者。
經(jīng)典佳句:“勝可知而不可為?!?BR> “故善戰(zhàn)者立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫??!?BR> 孫武認(rèn)為用兵之“勢(shì)”要理解“奇正”之術(shù)的變化運(yùn)用。何謂“奇正”之術(shù),奇是指變化多端、出敵不意的作戰(zhàn)方法;正是指?jìng)鹘y(tǒng)正規(guī)的布陣作戰(zhàn)的方法?!捌嬲敝g(shù)需要視實(shí)際戰(zhàn)況而靈活搭配運(yùn)用,而“奇”更重要一些。孫子將進(jìn)攻的節(jié)奏比喻為弓弩拉滿時(shí)的形勢(shì),態(tài)勢(shì)非常短促而險(xiǎn)峻。所以將帥除了要懂得布奇陣、出奇兵,還應(yīng)隨著情況的變化而改變“奇正”的戰(zhàn)法。
正如奇正”關(guān)系,諸如“勇怯”、“亂治”、“強(qiáng)弱”,它們?cè)谝欢l件下都能相互轉(zhuǎn)化。所以善于調(diào)動(dòng)敵軍的人,給敵軍一點(diǎn)好處,敵軍很可能會(huì)上當(dāng)所騙。當(dāng)敵軍發(fā)現(xiàn)恐怕是為時(shí)已晚,因?yàn)槲曳皆缫巡渴鹬乇鴣?lái)嚴(yán)陣以待。
所以善于指揮的人追求的是有利的“勢(shì)”,而不是去苛求士兵,因此能選擇合適的人才去早就相應(yīng)的“勢(shì)”。而他們所制造的“勢(shì)”,就像圓石從很高的山上滾下來(lái)一樣,來(lái)勢(shì)兇猛,無(wú)法阻擋。
經(jīng)典佳句:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河?!?BR> 孫武把將“虛實(shí)”定義為通過(guò)分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)從而打敗敵人。它是上“勢(shì)”的展開(kāi),講述“善戰(zhàn)者致人而不致于人”的方法。
兩方對(duì)壘,己方需要利用各種方法,迷惑、分散、甚至調(diào)動(dòng)敵人的軍隊(duì)。書(shū)中列舉了如誘敵深入、攻其不備、以逸待勞等作戰(zhàn)方法,其核心主要是準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)時(shí)態(tài)勢(shì),集中己方優(yōu)勢(shì)力量,進(jìn)而分化對(duì)方從而贏得勝利。
因?yàn)槊恳淮巫鲬?zhàn)所采用的具體方法不盡相同,所以陳思布陣的方法應(yīng)該要運(yùn)用得更加巧妙隱蔽。用兵的最高境界是人們都知道我之所以克敵制勝的方法,卻不知道我是如何應(yīng)用這些方法獲勝的。
經(jīng)典佳句:“故善戰(zhàn)者,致人而不致于人。”
“故形人而我無(wú)形,則我專而敵分。我專為一,地分為十,是以十攻其一也,則我眾敵寡?!?BR> “軍爭(zhēng)”是指作戰(zhàn)雙方之間爭(zhēng)奪取勝的有利條件,也就是獲取戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。孫武認(rèn)為要想取得致勝的先機(jī),就要懂得把不利條件化作有利條件,好比如將迂回曲折變成直面平坦,也就是“迂回之計(jì)”。所以,誰(shuí)懂得以迂為直的方法,誰(shuí)就能獲得生理。所以用兵作戰(zhàn)便需要使用“詐”,判斷是否有利于未來(lái)而采取行動(dòng)。
三軍士氣是非常重要的作戰(zhàn)因素,甚至可以影響到帶領(lǐng)士兵的將領(lǐng)。軍隊(duì)初戰(zhàn),士氣高漲;但過(guò)了一段時(shí)間之后,士氣就會(huì)回落;到了后期,士氣就會(huì)衰竭甚至消失。善于用兵的人總是避開(kāi)敵人氣焰囂張的時(shí)候,而選擇在對(duì)方士氣低落衰竭時(shí)發(fā)起猛攻。
在這部軍爭(zhēng)中,孫武還闡述許多聞名于世的不朽戰(zhàn)術(shù):如“以患為利”,“后人發(fā),先人至”,“高 崚 勿向,背丘無(wú)逆”,“圍師以 闕,窮寇勿迫”等等。
經(jīng)典佳句:“故迂其途而誘之以利,后人發(fā),先人至,此知迂直之計(jì)者也?!?BR> “故其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動(dòng)如山,難知如陰,動(dòng)如雷震?!?BR> “故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待嘩,此治心者也?!?BR> “變”體現(xiàn)孫武高度的辯證法思想,與老子所提出“福禍雙倚”有異曲同工之妙,孫武認(rèn)為用兵布陣需要達(dá)到見(jiàn)利思害、見(jiàn)害思利的境界、并根據(jù)不同的地形、敵情綜合考慮問(wèn)題,采取靈活激動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)。
本孫武指出九變之地利以及將帥之五危,用意是在強(qiáng)調(diào)洞察“利害”的重要性。即便身陷死地,只要用兵得當(dāng)也有逆轉(zhuǎn)乾坤的可能,這也是我們常道的置之死地而后生;即便是廉潔好名、溺愛(ài)子民的將領(lǐng),也可能會(huì)被羞辱而喪失理智、會(huì)因民眾的煩擾無(wú)法抽身迎戰(zhàn),從而陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)。所以“變”中一直貫穿著孫武臨危不亂、居安思危的軍事原則,它進(jìn)一步完善和豐富將領(lǐng)備戰(zhàn)策略。
經(jīng)典佳句:“ 圍地則謀,死地則戰(zhàn)?!?BR> “是故智者之慮,必雜于利害,雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也。”
“故用兵之法,無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待也;無(wú)恃其不攻,恃吾有所不可攻也?!?BR> 行軍論述行軍作戰(zhàn)處置軍隊(duì)、判斷敵情等軍事問(wèn)題,對(duì)今天而言借鑒意義并不大。另外,文章提及了作者“令至以文,齊之以武”文武兼用的治軍原則、以及其提倡用以犒賞三軍、嚴(yán)明正法的獎(jiǎng)懲軍制。
孫武分析,在士卒還沒(méi)有真心依附就懲罰他們,那么他們就不會(huì)服從。而士卒已經(jīng)真心依附而懲罰不能執(zhí)行,也不能用來(lái)作戰(zhàn)。因此可以得出軍紀(jì)、軍法必須得以嚴(yán)格執(zhí)行。而現(xiàn)今的公司企業(yè)管理制度也或多或少參考了老祖宗們?cè)?jīng)制定的規(guī)章。
經(jīng)典佳句:“ 兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必謹(jǐn)察之。”
“兵非益多也,惟無(wú)武進(jìn),足以并力、料敵、取人而已;夫惟無(wú)慮而易敵者,必擒于人?!?BR> 顧名思義,本是以“地形”為角度論述不同地形環(huán)境對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,以及相應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法。
地形,是用兵打戰(zhàn)必不可少的輔助條件。在古代,戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)領(lǐng)域在陸地或者江河、湖泊,所以說(shuō)地形在作戰(zhàn)前制定戰(zhàn)略要納入考慮的必要因素。
孫武在本最后對(duì)地形的重要性做出如下表述。只知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,而不知道敵人不可以進(jìn)攻,取勝的可能只有一半;知道敵人可以進(jìn)攻,也知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,然而不了解地形不利于作戰(zhàn),取勝的可能性仍然只有一半。所以,了解對(duì)方,了解自己,爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn);懂得天時(shí),懂得地利,勝利就不可窮盡了。
經(jīng)典佳句:“知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也?!?BR> “故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃不窮?!?BR> 地是上《地形》的姊妹,孫武根據(jù)用兵作戰(zhàn)的原則,將戰(zhàn)地根據(jù)地形分成九種,每種采取相應(yīng)的作戰(zhàn)策略。此外,還提出了“兵貴神速”、“攻其不備”、“剛?cè)嵋嬲谩钡冉?jīng)典戰(zhàn)術(shù)。
章中,描寫(xiě)了孫武心目中理想的將領(lǐng)。將領(lǐng)除了要雄才大略、沉著冷靜、端莊穩(wěn)重、有條不絮之外,用兵之道更是知人善任、靈活變通、高深莫測(cè)、瞞天過(guò)海,同時(shí)還要熟悉士卒的心理狀態(tài)。
經(jīng)典佳句: “ 所謂古之善用兵者,能使敵人前后不相及,眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不集,兵合而不齊。”
“聚三軍之眾,投之于險(xiǎn),此謂將軍之事也。九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察。”
“是故始如處女,敵人開(kāi)戶,后如脫兔,敵不及拒?!?BR> 顧名思義,本所講述的是火攻的種類、條件以及實(shí)施方法等問(wèn)題。 孫子把火攻簡(jiǎn)要分為“火人”、 “火積” 、“火輜”、“火庫(kù)”和“火隊(duì)”五種?;鸸サ臈l件就是天氣干燥,風(fēng)向適宜。一是做好發(fā)火器具的準(zhǔn)備,“行火必有因,煙火必素具”。二是掌握發(fā)火的時(shí)機(jī),“發(fā)火有時(shí),起火有日”。孫子認(rèn)為當(dāng)月亮運(yùn)行在箕、壁、翼、軫四個(gè)星宿時(shí)便會(huì)起風(fēng)。而火攻是通過(guò)里應(yīng)外合聯(lián)合實(shí)施,“里應(yīng)”是指在敵人內(nèi)部放火煽動(dòng),“外合”是指外圍部隊(duì)及時(shí)、乘機(jī)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)配合。
此外,孫武在本末端指出君主和將帥對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎重從事,提出“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)?!?,戰(zhàn)爭(zhēng)主導(dǎo)者不可感情用事,應(yīng)該遵照如“非利不動(dòng),非得不用”“合于利而動(dòng),不合于利而止”等以整體利益為重的原則。
經(jīng)典佳句:“ 非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)。”
“主不可以怒而興師,將不可以溫而致戰(zhàn);合于利而動(dòng),不合于利而止?!?BR> 本主要論述使用間諜的重要性及其方法,將用“間”術(shù)升華到很高的層次。孫武在內(nèi)提出五種間諜,分別是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。“因間”,就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系去從事間諜活動(dòng),現(xiàn)代社會(huì)“因間”的范圍更廣,包括親人、同學(xué)、同事、朋友等?!皟?nèi)間”,解釋為利用敵人內(nèi)部派別之間的矛盾進(jìn)行間諜活動(dòng)。“反間”,就是收買(mǎi)或利用敵方派來(lái)的間諜,使其為我所用,同時(shí)也是最活躍、最生動(dòng)的一種方法?!八篱g”,針對(duì)敵人內(nèi)部那些了解我方弱點(diǎn)的人,及時(shí)改變或制造假象掩蓋我弱點(diǎn),使敵方主將懷疑提供情報(bào)的人,乃至將其殺掉的方法?!吧g”,生間者是指那些派往敵方偵察后親自返回報(bào)告情況的人。
《孫子兵法》以《用間》收束全書(shū),不僅與戰(zhàn)略決策的《計(jì)》相互輝映,同時(shí)也使我們看到,孫武的“知彼知己”,“先勝而后求戰(zhàn)”的“全勝”思想是始終如一,一貫到底的?!秾O子兵法》問(wèn)世xx 多年后的今天,我們案卷重溫。為它博大精深的內(nèi)容,莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),渾然如一的體系而驚嘆不已,同時(shí)為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中有這樣一顆瑰麗的瑪瑙感到自豪和驕傲!
經(jīng)典佳句: “非圣智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實(shí)?!?BR> “先知者,不可取于鬼神,不可象干事,不可驗(yàn)于度,必取于人,知敵之情者也?!?BR> “故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十一
孫武把將“虛實(shí)”定義為通過(guò)分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)從而打敗敵人。它是上“勢(shì)”的展開(kāi),講述“善戰(zhàn)者致人而不致于人”的方法。
兩方對(duì)壘,己方需要利用各種方法,迷惑、分散、甚至調(diào)動(dòng)敵人的軍隊(duì)。書(shū)中列舉了如誘敵深入、攻其不備、以逸待勞等作戰(zhàn)方法,其核心主要是準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)時(shí)態(tài)勢(shì),集中己方優(yōu)勢(shì)力量,進(jìn)而分化對(duì)方從而贏得勝利。
因?yàn)槊恳淮巫鲬?zhàn)所采用的具體方法不盡相同,所以陳思布陣的方法應(yīng)該要運(yùn)用得更加巧妙隱蔽。用兵的最高境界是人們都知道我之所以克敵制勝的方法,卻不知道我是如何應(yīng)用這些方法獲勝的。
經(jīng)典佳句:“故善戰(zhàn)者,致人而不致于人。”
“故形人而我無(wú)形,則我專而敵分。我專為一,地分為十,是以十攻其一也,則我眾敵寡。”
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十二
本主要論述使用間諜的重要性及其方法,將用“間”術(shù)升華到很高的層次。孫武在內(nèi)提出五種間諜,分別是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。“因間”,就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系去從事間諜活動(dòng),現(xiàn)代社會(huì)“因間”的范圍更廣,包括親人、同學(xué)、同事、朋友等?!皟?nèi)間”,解釋為利用敵人內(nèi)部派別之間的矛盾進(jìn)行間諜活動(dòng)。“反間”,就是收買(mǎi)或利用敵方派來(lái)的間諜,使其為我所用,同時(shí)也是最活躍、最生動(dòng)的一種方法。“死間”,針對(duì)敵人內(nèi)部那些了解我方弱點(diǎn)的人,及時(shí)改變或制造假象掩蓋我弱點(diǎn),使敵方主將懷疑提供情報(bào)的人,乃至將其殺掉的方法。“生間”,生間者是指那些派往敵方偵察后親自返回報(bào)告情況的人。
《孫子兵法》以《用間》收束全書(shū),不僅與戰(zhàn)略決策的《計(jì)》相互輝映,同時(shí)也使我們看到,孫武的“知彼知己”,“先勝而后求戰(zhàn)”的“全勝”思想是始終如一,一貫到底的?!秾O子兵法》問(wèn)世xx多年后的今天,我們案卷重溫。為它博大精深的內(nèi)容,莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),渾然如一的體系而驚嘆不已,同時(shí)為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中有這樣一顆瑰麗的瑪瑙感到自豪和驕傲!
經(jīng)典佳句:“非圣智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實(shí)?!?BR> “先知者,不可取于鬼神,不可象干事,不可驗(yàn)于度,必取于人,知敵之情者也?!?BR> “故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十三
顧名思義,本是以“地形”為角度論述不同地形環(huán)境對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,以及相應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法。
地形,是用兵打戰(zhàn)必不可少的輔助條件。在古代,戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)領(lǐng)域在陸地或者江河、湖泊,所以說(shuō)地形在作戰(zhàn)前制定戰(zhàn)略要納入考慮的必要因素。
孫武在本最后對(duì)地形的重要性做出如下表述。只知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,而不知道敵人不可以進(jìn)攻,取勝的可能只有一半;知道敵人可以進(jìn)攻,也知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻,然而不了解地形不利于作戰(zhàn),取勝的可能性仍然只有一半。所以,了解對(duì)方,了解自己,爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn);懂得天時(shí),懂得地利,勝利就不可窮盡了。
經(jīng)典佳句:“知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也。”
“故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃不窮?!?BR> 讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十四
讀了那么多閑書(shū),不知何故對(duì)《孫子兵法》情有獨(dú)鐘。
當(dāng)初只因?yàn)檫@本書(shū)薄,攜帶方便,所以每次出遠(yuǎn)門(mén)我都會(huì)把它塞進(jìn)行李箱的夾層里,得空就掏出來(lái)翻看,翻的次數(shù)多了,竟生出親切之感來(lái)。
如今人們看書(shū),讀古漢語(yǔ)的不多,一則文言文本身艱澀難懂,二則古漢語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎并沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值。
但我還是沒(méi)有放棄文言文的閱讀,深深吸引我的是文言的簡(jiǎn)潔與精辟,那之乎者也間流淌的氣韻遠(yuǎn)非白話文可比。
在眾多的文言書(shū)籍中,《孫子兵法》是獨(dú)樹(shù)一幟的,單從文學(xué)的角度來(lái)看,其為文之精美也絲毫不遜于宋玉之詞,司馬之文。
《孫子兵法》的作者是春秋末期人孫武,據(jù)史籍推算,與孔子同時(shí)代。
孫武為避齊國(guó)貴族之間的殘酷斗爭(zhēng),舉家逃王吳都姑蘇城外,一邊耕織養(yǎng)家,一邊潛心研究兵法。
其間,孫武與齊國(guó)重臣伍子胥結(jié)為莫逆之交。
當(dāng)吳王闔閭謀劃攻伐楚國(guó)稱霸天下時(shí),伍子胥相機(jī)將孫武推薦給吳王。
孫武帶所著兵法十三篇去見(jiàn)闔閭,深得吳王賞識(shí)。
孫武被拜為上將軍后,養(yǎng)城之戰(zhàn)初試鋒芒便大獲全勝,而柏舉之戰(zhàn)更是創(chuàng)造了以少勝多、快速運(yùn)動(dòng)的奇跡,使楚國(guó)從此元?dú)獯髠?BR> 司馬遷在《史記。孫子吳起列傳》中說(shuō):西破強(qiáng)楚,入郢,北威齊晉,顯名諸侯,孫子與有力焉。
吳楚之戰(zhàn)后,史籍再無(wú)孫武的記載。
傳聞孫武建功之后不愿做官,固請(qǐng)還山為民,飄然而去,不知所終。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十五
《孫子兵法》在《火攻》中道出了火攻與水攻的方法,介紹了各種要素。返回去看當(dāng)年曹操火燒烏巢,陸遜火燒七百里連營(yíng),薛仁貴火燒兗州,朱元璋火燒陳友諒等無(wú)數(shù)經(jīng)典火攻取勝戰(zhàn)役中,各指揮官們利用的要素,無(wú)不印證了孫子兵法火攻里的方法。
實(shí)施火攻不是一件容易的事情。“發(fā)火有時(shí),起火有日”,指揮官想要發(fā)動(dòng)火攻,也不是隨便就能發(fā)動(dòng)的。首先要有膽識(shí),其次要會(huì)觀察敵軍,觀察天氣的變化,比如:指揮官是否具有“智,信,仁,勇,嚴(yán)”五種素質(zhì);是否充分了解敵人內(nèi)部情況;火攻前天氣是否合適,月是否在“箕,壁,翼,軫”,這些要素全部齊備,火攻才能成功?;鸸ヒ坏┦?,勢(shì)必導(dǎo)致我方損兵折將,戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,乃至亡國(guó),當(dāng)年后梁大將王琳火攻反燒到自己戰(zhàn)船,導(dǎo)致戰(zhàn)敗,就是一個(gè)典型例子。
孫子曰;“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”打仗是決定國(guó)家命運(yùn),人民生死存亡的大事,不可以不小心謹(jǐn)慎。不論是戰(zhàn)略部署,亦或是戰(zhàn)役的.作戰(zhàn)方法,都必須抱著“慎戰(zhàn)”的思想,作戰(zhàn)不可以對(duì)敵人有絲毫的輕視,為什么史上那么多的“驕兵必?cái) 钡睦??因?yàn)椤膀湣奔凑J(rèn)為自己完美無(wú)暇,沒(méi)有任何漏洞,無(wú)懈可擊,而忽視了自己的弱點(diǎn)與缺陷。殊不知要想做到真正的無(wú)懈可擊,就必須認(rèn)真分析自我弱點(diǎn),不足,并做出各種應(yīng)對(duì)突發(fā)情況的方案。不只戰(zhàn)爭(zhēng),生活中也一樣,如果我們輕視競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,或者輕視面臨的問(wèn)題,想要“戰(zhàn)勝”基本不可能。
作戰(zhàn)不但要“慎戰(zhàn)”,亦要隨機(jī)應(yīng)變,不能死搬兵書(shū),就像生活中做事不可能有任何人或書(shū)籍告訴你可能發(fā)生的事情和對(duì)策,所以在做事前,一定先分析好自己所能想到的各種因素,并在接下來(lái)做事的過(guò)程中,遇到意想不到因素時(shí),不慌亂,沉著冷靜,將問(wèn)題清晰地分析清楚,才有可能解決各種難題。
最后,孫子強(qiáng)調(diào):“主不可以怒而興兵,將不可以慍而致戰(zhàn)。合乎于利而動(dòng),不合乎于利而止。”像當(dāng)年楚懷王忍不住自己一時(shí)欲望與憤怒而招致國(guó)家受損就是一個(gè)典型例子。戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的,而是一種解決問(wèn)題的手段,戰(zhàn)前定要慎之又慎,不能輕啟戰(zhàn)端,開(kāi)戰(zhàn)前必要做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備,能夠控制自己的情緒,不能因一時(shí)沖動(dòng)造成難以挽救的后果才是最重要的。一味比長(zhǎng)短,爭(zhēng)高低,在情急之下,往往會(huì)喪失理智。善于把自我優(yōu)勢(shì)最大化的發(fā)揮,利用,保存自我實(shí)力,不做無(wú)謂犧牲才是明智之舉。只有平心靜氣的看待問(wèn)題,才能從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮問(wèn)題。雖然控制自己的情緒并不容易,但是遇事冷靜分析問(wèn)題,一定能逐漸控制自己的情緒,才會(huì)有更多精力處理更重要的事情。
雖然做到沉穩(wěn)冷靜,機(jī)制靈活,情緒控制是極其困難的事情,但如果總能事前勤加思考,事后多加反思,不論是否修煉到這種地步,總歸還是會(huì)“八九不離十”吧。
讀孫子兵法書(shū)心得體會(huì)篇十六
行軍論述行軍作戰(zhàn)處置軍隊(duì)、判斷敵情等軍事問(wèn)題,對(duì)今天而言借鑒意義并不大。另外,文章提及了作者“令至以文,齊之以武”文武兼用的治軍原則、以及其提倡用以犒賞三軍、嚴(yán)明正法的獎(jiǎng)懲軍制。
孫武分析,在士卒還沒(méi)有真心依附就懲罰他們,那么他們就不會(huì)服從。而士卒已經(jīng)真心依附而懲罰不能執(zhí)行,也不能用來(lái)作戰(zhàn)。因此可以得出軍紀(jì)、軍法必須得以嚴(yán)格執(zhí)行。而現(xiàn)今的公司企業(yè)管理制度也或多或少參考了老祖宗們?cè)?jīng)制定的規(guī)章。
經(jīng)典佳句:“兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必謹(jǐn)察之?!?BR> “兵非益多也,惟無(wú)武進(jìn),足以并力、料敵、取人而已;夫惟無(wú)慮而易敵者,必擒于人。”