總結(jié)不僅是對(duì)自己的一種交代，也是對(duì)他人工作的參考和借鑒。持續(xù)學(xué)習(xí)和自我提升是不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。以下是一些團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，歡迎大家一起學(xué)習(xí)進(jìn)步。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇一
作為世界上最古老的文明古國(guó)之一，中國(guó)擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國(guó)的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)展開，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。
首先，我們需要了解中國(guó)數(shù)學(xué)的起源。中國(guó)數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)記錄和問題。到了商代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨(dú)特的教育體系。在古代，中國(guó)的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對(duì)大自然有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來看看古代數(shù)學(xué)。古代中國(guó)的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個(gè)方面。古代中國(guó)中的《九章算術(shù)》著作是中國(guó)科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表?！毒耪滤阈g(shù)》不僅在算術(shù)運(yùn)算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見，比如在航海、天文測(cè)量、開礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國(guó)近代數(shù)學(xué)的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動(dòng)下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國(guó)數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺(tái)上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國(guó)數(shù)學(xué)的未來發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的保障。
綜上所述，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國(guó)家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國(guó)數(shù)學(xué)教育以其獨(dú)特的魅力和世界級(jí)的學(xué)術(shù)成就在世界各國(guó)間熠熠生輝。回望歷史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國(guó)都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國(guó)數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來，我們有理由相信，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會(huì)更加蓬勃和繁榮，為中國(guó)甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇二
在中國(guó)近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對(duì)中國(guó)歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對(duì)教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國(guó)史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對(duì)于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過《論語(yǔ)》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識(shí)體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會(huì)熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見到這個(gè)名字，就會(huì)想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對(duì)教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對(duì)教育提出了自己的見解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對(duì)于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(zhǎng)處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實(shí)踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國(guó)近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對(duì)于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對(duì)于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對(duì)教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對(duì)我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會(huì)繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會(huì)專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會(huì)讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇三
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國(guó)古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國(guó)數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)。
中國(guó)古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國(guó)，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
新中國(guó)成立后，對(duì)數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺(tái)，并在國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競(jìng)賽中不斷獲得佳績(jī)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇四
一、引言：數(shù)學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要，而數(shù)學(xué)教育的歷史則是這個(gè)國(guó)家文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的綜合反映。作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會(huì)，一起探究中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷程。
中國(guó)的古代數(shù)學(xué)教育，從甲骨文時(shí)代開始即可見端倪。在殷商時(shí)期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，比如數(shù)的表達(dá)和計(jì)算方法，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學(xué)家和算家，他們對(duì)于數(shù)學(xué)思想和方法的提出，均具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)到的見解。然而，古代數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，使得古代數(shù)學(xué)教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
隨著科技的進(jìn)步和文化的繁榮，近代中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國(guó)初期，許多數(shù)學(xué)家和教育家如嚴(yán)復(fù)、楊儒貴、蔡元培等人開始推動(dòng)數(shù)學(xué)教育的改革和創(chuàng)新，不僅開辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)學(xué)府，還提出并推廣了數(shù)學(xué)教育的新思路和新方法，如激勵(lì)式教學(xué)、交互式教學(xué)等。這一時(shí)期中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科逐漸開始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學(xué)成果，促進(jìn)了中西方數(shù)學(xué)的交流和互相影響。
然而，文化大革命的到來打破了這一進(jìn)程，中國(guó)數(shù)學(xué)教育遭受了不可估量的損失。中斷的學(xué)科建設(shè)、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才，使得中國(guó)數(shù)學(xué)教育在數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和與國(guó)際數(shù)學(xué)界的交流等方面，都與國(guó)際先進(jìn)水平有所落差。
隨著改革開放的深入、國(guó)家對(duì)于教育事業(yè)的大力投資，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學(xué)手段和新的教材體系，使得中國(guó)的數(shù)學(xué)教育日益健全和現(xiàn)代化。國(guó)際上知名的赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)家，如華羅庚、錢學(xué)森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的最高水平。
結(jié)論：
在中國(guó)數(shù)學(xué)教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國(guó)古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學(xué)思想與精湛數(shù)學(xué)技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學(xué)家們?cè)谔剿髦腥A數(shù)學(xué)與世界數(shù)學(xué)的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科。整個(gè)歷史過程充滿著曲折和風(fēng)險(xiǎn)，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價(jià)值，激勵(lì)著我們?cè)谖磥戆l(fā)展的進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇五
近年來，中國(guó)教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國(guó)教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對(duì)中國(guó)教育史有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在此，我將分享一些關(guān)于中國(guó)教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國(guó)教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國(guó)家發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)提高的重要手段。在中國(guó)的古代，讀書人被看作是社會(huì)地位的象征，他們擁有更多機(jī)會(huì)接受教育，掌握知識(shí)。這種傳統(tǒng)對(duì)教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國(guó)人對(duì)教育的追求。
其次，中國(guó)教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國(guó)的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級(jí)的子女才能受到教育。然而隨著時(shí)間的推移，社會(huì)各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國(guó)成立后，教育改革推動(dòng)著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會(huì)接受教育，提高了整個(gè)國(guó)家的人力資源。
同時(shí)，通過閱讀中國(guó)教育史，我也看到了中國(guó)教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國(guó)的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)學(xué)生成績(jī)的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績(jī)而不是真正的理解和掌握知識(shí)。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國(guó)教育史中深刻地體會(huì)到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動(dòng)力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和解決問題的能力。身處信息時(shí)代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國(guó)教育史的閱讀使我對(duì)中國(guó)教育有了更加深刻的理解。教育是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國(guó)教育史，才能更好地推動(dòng)中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇六
中國(guó)教育史悠久，擁有較為完整的發(fā)展歷程。對(duì)于老師講授的教育史，我有著深刻的體會(huì)。通過對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史的積淀對(duì)于教育的影響，同時(shí)也從中汲取到了不少啟示和建議。
中國(guó)教育史是從古代開始的，最早的教育可以追溯到周朝時(shí)期的禮儀制度，至今已經(jīng)有了2500多年的歷史。從古代的家庭教育、絲綢之路上的文化交流、永樂大典的編寫直到現(xiàn)代的學(xué)制改革，中國(guó)教育從未間斷發(fā)展。在這個(gè)過程中，教育思想的進(jìn)步和民族文化的融合是不斷推動(dòng)著教育進(jìn)步的主要力量。
第三段：教育史對(duì)教育現(xiàn)狀的影響。
教育史是一部教育的“活化石”，不僅記錄著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，更蘊(yùn)含著無數(shù)智慧和啟示。對(duì)于當(dāng)代的教育工作者和愛好者來說，深入了解中國(guó)教育史，有助于更好地理解教育加強(qiáng)汲取歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中找到發(fā)展和改進(jìn)的思路。而教育發(fā)展的目標(biāo)、方法、手段和理念等也都是在實(shí)踐、發(fā)展中不斷深化和完善的，這既與歷史發(fā)展的進(jìn)程有關(guān)，也與當(dāng)代的實(shí)際情況和未來的需要有關(guān)。
第四段：借鑒教育史得出的啟示。
中國(guó)教育有很多亮點(diǎn)，例如孟子的“性善論”，“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，教育儒學(xué)的長(zhǎng)盛不衰，大明文教的高揚(yáng)。學(xué)習(xí)教育史可以深入理解這些偉大的思想和創(chuàng)舉，汲取到其中的教育精華，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。從教育史中我們也可以看到教育進(jìn)步較緩慢，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)非常綜合性和長(zhǎng)期性的事業(yè)，其進(jìn)步往往取決于社會(huì)的進(jìn)步，人們恪守信仰和底線的責(zé)任感、使命感等時(shí)代精神，對(duì)于教育的發(fā)展也有著重要的推動(dòng)作用。
第五段：總結(jié)。
教育史是教育的一部分，而教育史的學(xué)習(xí)是我思考教育發(fā)展和改革的重要一步。總的來說，通過對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)，可以看到其中歷練和積淀，領(lǐng)悟到不同歷史時(shí)期人們對(duì)于教育的優(yōu)化和改進(jìn)的思考和成果。同時(shí)，也能看到其中存在的問題和不足。通過對(duì)教育史的細(xì)究，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，前進(jìn)方向，更好地服務(wù)于現(xiàn)代的教育，為未來的教育探索出一條更加美好的路。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇七
作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會(huì)時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會(huì)政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼耍_的認(rèn)識(shí)和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也是如此。“以法為教”、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國(guó)之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學(xué)、禁詩(shī)書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜?通過形成嚴(yán)刑酷法的社會(huì)局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會(huì)教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退!看完著實(shí)令人惶恐。
封建社會(huì)時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級(jí)選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)門被強(qiáng)行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國(guó)人意識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之;中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對(duì)外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對(duì)內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂;民國(guó)初期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn);國(guó)民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會(huì)背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒?dòng)的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的教育在原始社會(huì)中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識(shí)何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國(guó)教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場(chǎng)所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級(jí)乃至無產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會(huì)，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn);而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨(dú)到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想嗎?沒錯(cuò)，教育是全人類的事，而非某個(gè)政黨的事。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇八
中國(guó)教育史是我們每個(gè)人都應(yīng)該了解的重要?dú)v史，它反映了我們國(guó)家的教育進(jìn)程，也深刻地影響了中國(guó)的文化和社會(huì)。最近，我有幸聽取了一位教育專家的講座，這位專家講解了中國(guó)教育史的重要時(shí)期和發(fā)展趨勢(shì)，我深受啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)此次講座的心得體會(huì)。
首先，在這次講座中，我對(duì)中國(guó)教育史的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)。通過了解中國(guó)教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國(guó)家的文化和社會(huì)形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級(jí)也在很大程度上反映了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進(jìn)程可以幫助我們更好地預(yù)測(cè)以后的發(fā)展趨勢(shì)。
講座中，專家重點(diǎn)介紹了中國(guó)教育史的重要時(shí)期，如大學(xué)之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學(xué)的發(fā)展等。這些重要時(shí)期代表了中國(guó)教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：教育改革的必要性。
在講座中，專家還強(qiáng)調(diào)了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國(guó)民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機(jī)會(huì)，為國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。教育改革不是完美的，它應(yīng)該在不斷的實(shí)踐和反思中不斷改善。
第五段：結(jié)論。
總之，作為一個(gè)學(xué)生，了解中國(guó)教育史的重要性是不言而喻的。與此同時(shí)，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出合理的教育政策和行動(dòng)。通過這次講座我深刻意識(shí)到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系到中國(guó)的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個(gè)人作用和影響。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇九
中國(guó)教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時(shí)代。我曾聽過許多人談?wù)撝袊?guó)教育史，卻從未親自聽過老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關(guān)于中國(guó)教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第二段：中國(guó)古代教育。
在中國(guó)的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認(rèn)為，古代的中國(guó)教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人格、德行和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在古代教育中，師父與學(xué)子之間的師徒關(guān)系是一種樸實(shí)無華的傳承方式，不僅師父擁有絕對(duì)權(quán)威，更重要的是學(xué)子對(duì)他們的愛戴、尊重和信任。
中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國(guó)教育是由西方傳來的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個(gè)時(shí)期的教育雖然強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)，但在選擇教育內(nèi)容和形式時(shí)，日落西山的國(guó)家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式，忽視了中華文化長(zhǎng)久的積淀和傳承。
當(dāng)代中國(guó)教育則是在新時(shí)代與新形勢(shì)下的發(fā)展，中國(guó)教育也走進(jìn)了世界的舞臺(tái)，以更加開放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來越多國(guó)際社會(huì)及全球中國(guó)學(xué)子的認(rèn)可和接受。在新時(shí)期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質(zhì)、開發(fā)多元智能，將個(gè)性化和創(chuàng)新特長(zhǎng)融入教育中，加強(qiáng)對(duì)教師本身素質(zhì)的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結(jié)論。
在中國(guó)教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學(xué)的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時(shí)也反思了當(dāng)今教育中應(yīng)該改進(jìn)的地方。感到非常幸運(yùn)可以聽到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達(dá)了我對(duì)中國(guó)教育史的心得和感觸。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十
英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國(guó)內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當(dāng)然，僅粗略讀過《中國(guó)教育史》的我遠(yuǎn)未達(dá)到“明智”的境界，但知識(shí)具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，清末新政時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會(huì)現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了。或許如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國(guó)實(shí)情的教育實(shí)踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教育思想又關(guān)注國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個(gè)方面;放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個(gè)人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩!
上世紀(jì)60年代，法國(guó)教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個(gè)階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識(shí)，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易!學(xué)無止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十一
中國(guó)教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與變革，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。閱讀《中國(guó)教育史》這本權(quán)威著作，讓我對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國(guó)教育史對(duì)于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結(jié)合我的閱讀心得和體會(huì)，從宏觀層面出發(fā)，分為五個(gè)方面來探討中國(guó)教育史對(duì)于現(xiàn)代教育的意義和啟示。
首先，中國(guó)教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國(guó)自古以來就有“儒為師”的觀念，將教書育人視為至高無上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對(duì)教育的高度重視。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚(yáng)尊師重教的風(fēng)氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。
其次，中國(guó)教育史提醒我們教育應(yīng)以學(xué)生為中心。古代中國(guó)的教育有一種"人文教育"的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學(xué)堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應(yīng)一刀切，要根據(jù)學(xué)生的差異和需求進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)和關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、創(chuàng)新意識(shí)以及解決問題的能力。
第三，中國(guó)教育史告訴我們教育改革需要與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批評(píng)和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內(nèi)容與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。近代的教育改革者如嚴(yán)復(fù)、林則徐等，也積極倡導(dǎo)教育現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念和管理經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的創(chuàng)新人才。
第四，中國(guó)教育史教誨我們教育要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，他們通過自身的努力和學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，為社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。譬如近現(xiàn)代的科學(xué)家和管理者，他們立足于中國(guó)教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在世界范圍內(nèi)開展著科學(xué)研究和文化傳播?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有國(guó)際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會(huì)中更好地為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)教育史提醒我們教育需要加強(qiáng)道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)修身立德，講究培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。孔子的"修身齊家治國(guó)平天下"思想強(qiáng)調(diào)了人的品行、家庭倫理和社會(huì)責(zé)任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性?，F(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學(xué)體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
總之，閱讀《中國(guó)教育史》使我深刻體會(huì)到中國(guó)教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有道德、有知識(shí)、有能力、有國(guó)際視野的新時(shí)代人才，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)積極開展教育改革與創(chuàng)新，使中國(guó)教育在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更重要的影響和作用。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十二
中國(guó)教育史是一門研究中國(guó)教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻體會(huì)到了中國(guó)教育的光輝歷程和深厚底蘊(yùn)。中國(guó)教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家和個(gè)人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我認(rèn)識(shí)到教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國(guó)古代將教育視為國(guó)家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國(guó)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史使我認(rèn)識(shí)到了教育制度的改革與創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。中國(guó)教育史中，各個(gè)朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時(shí)期，康乾政權(quán)進(jìn)行了一系列教育改革，推進(jìn)了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國(guó)不斷破除舊有的教育體制，大力推進(jìn)現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我意識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。在古代中國(guó)，教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會(huì)賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識(shí)，為社會(huì)帶來了正能量，推動(dòng)了社會(huì)和文化的進(jìn)步。
第四，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國(guó)的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過大等。這些問題對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗(yàn)，并在現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐中加以創(chuàng)新和改進(jìn)，以推動(dòng)教育事業(yè)更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深刻地體會(huì)到了教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識(shí)到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十三
一個(gè)人，些許故事，可能看似平凡簡(jiǎn)單，但卻能點(diǎn)燃心中的激情與理想。持久性地做著平常的事，用心中的信念支持著自己去奉獻(xiàn)與堅(jiān)持，這偉大而又不凡的人叫榜樣。榜樣就像久違的甘霖，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)著我們的心田;榜樣好似無華的豐碑，時(shí)時(shí)刻刻指引著我們的方向，這是榜樣的無窮力量，這是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)色彩!
偉大的時(shí)代呼喚著偉大的精神，崇高的事業(yè)需要榜樣的引領(lǐng)。山里的花謝了又開，當(dāng)年幼小的竹林現(xiàn)在已長(zhǎng)的郁郁蔥蔥，而我們身邊的榜樣幾十年如一日的堅(jiān)守在自己的崗位之上，像當(dāng)初那樣恪守初心，不負(fù)使命。信念、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守、作為……這些都是榜樣賦予我們新一代最寶貴的財(cái)富。我們要把榜樣精神內(nèi)化于心、外化于行、固化于崗，讓榜樣的力量激勵(lì)我們砥礪前行，相信到那時(shí)處處都是創(chuàng)新、處處都是進(jìn)步。
我直到今天才知道這個(gè)名字——王海，他是空軍上將，原空軍司令員，一等功臣。1950年，戰(zhàn)火燒至鴨綠江，中國(guó)人民志愿軍毅然決然踏上了保衛(wèi)祖國(guó)邊界的任務(wù)，王海當(dāng)年年僅25歲，在美國(guó)狂妄自大的以為中國(guó)這樣落后的國(guó)家根本沒有空軍，肆無忌憚的轟炸著祖國(guó)疆界，但就是像王海這樣可愛的人，身懷家國(guó)大義，拋兒棄女奔赴地獄。
我不曾奔赴過戰(zhàn)場(chǎng)，但我對(duì)《拯救大兵瑞恩》開頭那一幕搶灘登陸仍歷歷在目，我深知戰(zhàn)場(chǎng)如煉獄，真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)更可見一斑。更何況據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)美軍空軍參戰(zhàn)飛機(jī)1100多架，中國(guó)志愿軍才只有不足200多架，這么懸殊的軍力，但中國(guó)人民志愿軍空軍邊學(xué)邊打邊建，每個(gè)人在努力用最短的時(shí)間掌握技術(shù)。我們面對(duì)強(qiáng)敵，王?；貞浀馈袄献硬慌滤溃?guī)У哪且粋€(gè)隊(duì)沒有一個(gè)孬種”，我很感慨中國(guó)志愿軍的毅力，勇氣。
站在的里程上看過去，我們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)也有70多個(gè)年頭了，我們中國(guó)解放軍卻從不曾丟失當(dāng)年的氣節(jié)，不怕苦，不怕死，我的身后是祖國(guó)，我即界碑，決不后退半步。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，王海共擊落擊傷9架敵機(jī)，今天王海駕駛的戰(zhàn)機(jī)依然陳列在中國(guó)人民革命軍事博物館，機(jī)身上耀眼的紅星，也永遠(yuǎn)提醒我們后人精神。我們現(xiàn)在也遠(yuǎn)離戰(zhàn)火了，也不愿再看到戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記那些像王海一樣可愛的人，永遠(yuǎn)將精神延續(xù)下去。
結(jié)合最近報(bào)道的中印沖突中犧牲的英雄們，我感慨萬千，我們總說中國(guó)這一代人是垮掉的一代，但當(dāng)初的毗鄰朝鮮邊界，正如今天的毗鄰印度邊界，我們不敢忘，也不能忘，中國(guó)人民的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，我們不是垮掉的一代，我們會(huì)繼續(xù)傳承老一輩革命者的意志，保護(hù)我們疆界，犯我中華者，定斬不饒!
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十四
中國(guó)教育史為我們提供了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和啟示，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性和發(fā)展的規(guī)律。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深切感受到教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的巨大影響，同時(shí)也明白了教育的歷史是一個(gè)不斷進(jìn)步、改革和完善的過程。以下是我對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)與體會(huì)。
一、教育是國(guó)家興盛的基石。
中國(guó)教育史告訴我們，教育是國(guó)家興盛的基石。在古代，教育是貴族、士人和文化精英的專屬，他們通過學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典文化，為國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。而到了近代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷落后和國(guó)家的衰弱，再加上帝制的挫敗，中國(guó)的教育也陷入了低谷。這種歷史的痛感使我深刻認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)、興盛的基石，只有通過教育的改革和發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的幸福。
二、教育需與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。
在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過程中，我發(fā)現(xiàn)教育的改革和發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。古代的科舉制度能夠培養(yǎng)大量的文化精英，但在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不適用了。20世紀(jì)以來，中國(guó)的教育經(jīng)歷了一系列的改革，旨在培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才。這不僅要求教育制度的創(chuàng)新和改革，更需要教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，強(qiáng)化實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生能夠適應(yīng)和應(yīng)對(duì)社會(huì)的快速變化。
三、教育要促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。
中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。古代中國(guó)的教育主要注重經(jīng)典的傳承和德育，而忽視了個(gè)體的多元發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，需要全面發(fā)展的人才。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，并提供多元化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的潛能。
四、教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化。
中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該弘揚(yáng)中華文化。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化是中華民族的精神支柱。因此，教育應(yīng)該注重傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓學(xué)生了解和熱愛自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神、傳統(tǒng)美德和文化自信，從而使學(xué)生具備強(qiáng)烈的民族自豪感和責(zé)任感。
五、教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。
學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我明白，教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。無論是古代的私塾教育，還是現(xiàn)代的學(xué)校教育，教育的發(fā)展離不開政府的支持和投入，離不開教育家和教育工作者的努力和智慧，離不開學(xué)生和家長(zhǎng)的積極參與和支持。只有全社會(huì)共同努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的進(jìn)步和發(fā)展，讓每個(gè)人都能夠享受到優(yōu)質(zhì)教育資源。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)需求的深入思考和領(lǐng)悟。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我明白教育是國(guó)家興盛的基石，教育需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求，教育要促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展，教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化，教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。只有不斷總結(jié)和實(shí)踐這些經(jīng)驗(yàn)和啟示，我們才能夠?yàn)榻逃陌l(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十五
中國(guó)教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒。總結(jié)起來，我得出了以下幾點(diǎn)體會(huì)：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國(guó)教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來，中國(guó)教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)教育也注重知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代的教育相對(duì)較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會(huì)接受教育。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國(guó)思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的基石。因此，中國(guó)古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國(guó)的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國(guó)教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國(guó)各個(gè)朝代都進(jìn)行過教育改革，推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來，中國(guó)教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國(guó)教育樹立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動(dòng)了中國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國(guó)教育史中的重要議題。中國(guó)的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國(guó)教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過教育得到提升，并能在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來，中國(guó)的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國(guó)際接軌，吸收國(guó)外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國(guó)的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)的教育會(huì)繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深感教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國(guó)的教育會(huì)不斷取得新的成就，為我們國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十六
剛剛看完中央電視臺(tái)播出的《感動(dòng)中國(guó)年度人物頒獎(jiǎng)盛典》，我大為震撼，人民英雄在我們身邊，這是實(shí)實(shí)在在的人和事，他們都在激勵(lì)著我們，給我們青年人做出榜樣。感動(dòng)中國(guó)是我們中華民族精神文化傳承的橋梁，更是一代一代人產(chǎn)生精神相通的紐帶。
身患絕癥卻爭(zhēng)分奪秒守護(hù)患者的張定宇院長(zhǎng)讓人敬佩;以實(shí)際行動(dòng)踐行讓女孩受高等教育能改變?nèi)嗣\(yùn)初衷的張桂梅令人感動(dòng);為病人提供抗癌廚房的萬佐成、熊庚香夫婦給人溫暖……他們?cè)趥鬟f著這些偉大的精神，愛崗敬業(yè)、善良勇敢、頑強(qiáng)不屈，堅(jiān)定不移，他們?cè)谖ｋy中逆行，在逆境中堅(jiān)守，用自己的故事共同書寫下了一首中國(guó)人的年度精神史詩(shī)。
沒有人生來是英雄，卻往往有人能在逆境中挺身而出，他們以行動(dòng)堅(jiān)守崗位，用行動(dòng)來堅(jiān)守著自己的初心。他們?cè)敢鉃橹畠A注精力甚至是自己的生命，他們?cè)趫?jiān)守中變得勇敢，在堅(jiān)守中收獲了快樂。我希望他們不再飽受身體的疾病與心中的苦痛，在奮斗中收獲自己的初心，不負(fù)他們的使命。時(shí)代在變化，感動(dòng)卻永遠(yuǎn)不會(huì)變，我們對(duì)善的向往不會(huì)變，對(duì)美好的渴望更不會(huì)變。
“感動(dòng)中國(guó)”為我們弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，讓每一個(gè)參與其中的人都感受到了生活的美好，在自己心中播種了常懷感恩的心，憧憬自己的使命，保持自己的初心，向身邊的人發(fā)出真誠(chéng)的微笑，為社會(huì)傳播正能量。感恩中國(guó)中的他們，同時(shí)也是社會(huì)中千千萬萬的奮斗者幫助我們這些即將走上社會(huì)的青年人樹立真確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立自強(qiáng)自立的意識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，提升了我們的思想素質(zhì)，這不僅僅對(duì)我們的未來，更對(duì)中國(guó)的未來有著質(zhì)的保證。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);少年智，則國(guó)智，我們的國(guó)家和民族定將在這種精神的傳遞中走向輝煌。
感動(dòng)中國(guó)，我們不光為年度人物所感動(dòng)，也被全中國(guó)人民萬眾一心共克時(shí)艱的精神所感動(dòng)，這里邊有你、有他、也有我!如此不平凡的我們不會(huì)忘記，而新的一年，我們將繼續(xù)前行，生活將更加美好!
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十七
1、技能目標(biāo)：有感情地朗讀課文，體會(huì)月色下的美好意境，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心體察生活細(xì)節(jié)的能力，背誦課文。
2、情感目標(biāo)：在讀中感受月光下美麗的景象，體會(huì)“我”與阿媽之間濃濃的親情，體會(huì)月光下作者獲得的無限樂趣。調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，談自己的切身體會(huì)。
指導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言文字中感受月光下美麗的景象，體會(huì)“我”與阿媽濃濃的親情，并調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心體察生活細(xì)節(jié)的能力。
充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生的想象，讓畫面浮現(xiàn)于學(xué)生的腦海中，激起學(xué)生讀的欲望，讓情感在讀中體悟、升華，真正使學(xué)生感受文章的意境美，品味文章的語(yǔ)言美。
多媒體課件。
一、師生談話導(dǎo)入。
師：今天是什么節(jié)日？（中秋節(jié)）你準(zhǔn)備怎么過呢？
老師送大家一首歌，聽完后把你聽得感受給大家說一說。
請(qǐng)你帶著這種感覺把課文讀一遍。
今天，就讓我們跟隨一位小朋友和她的媽媽一起散步，再來感受一下吧。
師：這節(jié)課，讓我們?cè)俅坞S著作者一起和阿媽手牽著手漫步在灑滿月光的小路上“走月亮”吧。
二、品讀課文。
1、師：請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)著月色下的美好意境自讀課文，然后找出最喜歡的自然段，多讀幾遍，并試一試談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 全班交流，指導(dǎo)朗讀。
2、、你有沒有和媽媽在一起感到幸福的時(shí)刻？把你的感受在全班交流。
教師隨機(jī)點(diǎn)撥：其實(shí)親情就在我們身邊，只要我們細(xì)心觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們被濃濃的親情包圍著，是那樣的溫暖，那樣的幸福、快樂。
3、整體回顧。
《走月亮》這篇文章用優(yōu)美的文字，把我們帶入了一個(gè)詩(shī)情畫意般的美景，同時(shí)讓我們感受到了濃濃的親情，讓我們帶著自己的感受，再讀全文，用心和阿媽一起走月亮！
4、小結(jié)。
在濃濃的親情中，我們一步步長(zhǎng)大成人。
這伴隨生命每一刻的親情，你感受到了嗎？同學(xué)們想一想，說一說，然后寫在采蜜集上。
我們的生活有多么廣闊，語(yǔ)文就有多么廣闊；生活有怎樣的色彩，語(yǔ)文就有怎樣的色彩；生活有什么滋味，語(yǔ)文就有什么滋味。怎樣“聯(lián)系生活感受促進(jìn)文本感悟”，我就這節(jié)課的幾個(gè)片段進(jìn)行自我反思。
一、想象畫面，激發(fā)感悟。
《走月亮》這篇文章為讀者勾畫出了一幅如詩(shī)、如夢(mèng)、如畫的畫卷，例如在教學(xué)“細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生透過語(yǔ)言文字，調(diào)動(dòng)生活體驗(yàn)，發(fā)揮想象，讓畫面浮現(xiàn)于學(xué)生的腦海之中。我問：“你讀這句時(shí)看到了什么？聽到了什么？聞到了什么？”一石激起千層浪，這一問題將學(xué)生的思維由文本拉向了他們的生活，學(xué)生的回答繽紛多彩：“老師，我看到柔和的月光灑在溪面上，溪面是一閃一閃的！”“老師，我看到了一條瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的小溪，溪面上銀波蕩漾；我聽到了小溪?dú)g樂的歌聲；我聞到空氣中到處彌漫著山草和野花的清香！”……學(xué)生展開想象的翅膀，仿佛真的看到了那“小溪流水含月，水塘映月如抱”的美景，此時(shí)學(xué)生透過文字看到了一副動(dòng)態(tài)的，有聲音，有香氣的畫面，這時(shí)候?qū)W生再讀文章，就是帶著頭腦中的畫面，帶著自己的感受美讀了。
二、創(chuàng)設(shè)情境，驅(qū)動(dòng)感悟。
《走月亮》一文不僅給我們展現(xiàn)了月色下的美好意境，更多的是母女倆之間真真切切的情，相融相沫的愛。在感悟“阿媽溫暖的手拉著我，我聞得見阿媽身上的氣息”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生回憶和媽媽一起散步時(shí)的情感體驗(yàn)，學(xué)生立刻回想起自己和媽媽一起散步是那樣的溫暖、幸福、安全、快樂……學(xué)生仿佛回到了和媽媽在一起的時(shí)候，感受到了媽媽濃濃的愛，學(xué)生此時(shí)是激動(dòng)的，情感是高漲的，學(xué)生讀得是那樣動(dòng)情，那樣幸福。學(xué)生已經(jīng)將自己的情感不知不覺的潛入到作品所描繪的情景中，這時(shí)的讀就是用心讀書，用真情實(shí)感讀書。
作為教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、感悟他人的美妙篇章時(shí)，不忘時(shí)時(shí)聯(lián)系生活，聯(lián)系自己，感悟自己，感悟人生，我們最終的目的是讓每一節(jié)語(yǔ)文課都能陪伴孩子們度過一段幸?？鞓返臅r(shí)光！
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十八
副主席、國(guó)防部長(zhǎng)遲浩田，親筆題寫書名——《極限人生》，并親筆為朱彥夫題詞：“鐵骨揚(yáng)正氣，熱血書春秋”;中共山東省委的一位領(lǐng)導(dǎo)說：“朱彥夫就是中國(guó)的保爾·柯察金?！?BR> 1996年9月4日，山東省民政廳做出“關(guān)于在全省民政系統(tǒng)和優(yōu)撫對(duì)象中開展向朱彥夫?qū)W習(xí)活動(dòng)的決定”;1996年11月6日，中共山東省委做出“關(guān)于開展向朱彥夫同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定”。
20__年3月26日，由中共中央宣傳部、中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、民政部和中國(guó)人民解放軍總政治部共同舉辦的“時(shí)代楷?！敝鞆┓蛲绢C獎(jiǎng)儀式，在央視新址800平方米演播室隆重舉行。淄博市特等傷殘軍人朱彥夫同志成為全國(guó)首位“時(shí)代楷?！?。
20__年9月28日，朱彥夫被選為由中國(guó)扶貧基金會(huì)和中央主要新聞媒體共同發(fā)起的，20__中國(guó)消除貧困獎(jiǎng)候選人。
20__年10月12日，朱彥夫榮獲20__中國(guó)消除貧困感動(dòng)獎(jiǎng)。
20__年10月13日，朱彥夫被授予全國(guó)敬業(yè)奉獻(xiàn)模范稱號(hào)。?。
20__年8月，入選國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)建議人選。
20__年9月17日，主席簽署主席令，授予朱彥夫“人民楷?！眹?guó)家榮譽(yù)稱號(hào)。
20__年9月25日，朱彥夫獲“最美奮斗者”個(gè)人稱號(hào)。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十九
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí)。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!(楊曉康)。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇一
作為世界上最古老的文明古國(guó)之一，中國(guó)擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國(guó)的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)展開，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。
首先，我們需要了解中國(guó)數(shù)學(xué)的起源。中國(guó)數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)記錄和問題。到了商代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨(dú)特的教育體系。在古代，中國(guó)的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對(duì)大自然有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來看看古代數(shù)學(xué)。古代中國(guó)的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個(gè)方面。古代中國(guó)中的《九章算術(shù)》著作是中國(guó)科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表?！毒耪滤阈g(shù)》不僅在算術(shù)運(yùn)算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見，比如在航海、天文測(cè)量、開礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國(guó)近代數(shù)學(xué)的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動(dòng)下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國(guó)數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺(tái)上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國(guó)數(shù)學(xué)的未來發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的保障。
綜上所述，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國(guó)家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國(guó)數(shù)學(xué)教育以其獨(dú)特的魅力和世界級(jí)的學(xué)術(shù)成就在世界各國(guó)間熠熠生輝。回望歷史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國(guó)都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國(guó)數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來，我們有理由相信，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會(huì)更加蓬勃和繁榮，為中國(guó)甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇二
在中國(guó)近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對(duì)中國(guó)歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對(duì)教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國(guó)史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對(duì)于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過《論語(yǔ)》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識(shí)體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會(huì)熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見到這個(gè)名字，就會(huì)想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對(duì)教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對(duì)教育提出了自己的見解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對(duì)于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(zhǎng)處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實(shí)踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國(guó)近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對(duì)于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對(duì)于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對(duì)教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對(duì)我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會(huì)繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會(huì)專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會(huì)讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇三
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國(guó)古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國(guó)數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)。
中國(guó)古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國(guó)，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
新中國(guó)成立后，對(duì)數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺(tái)，并在國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競(jìng)賽中不斷獲得佳績(jī)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇四
一、引言：數(shù)學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要，而數(shù)學(xué)教育的歷史則是這個(gè)國(guó)家文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的綜合反映。作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會(huì)，一起探究中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷程。
中國(guó)的古代數(shù)學(xué)教育，從甲骨文時(shí)代開始即可見端倪。在殷商時(shí)期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，比如數(shù)的表達(dá)和計(jì)算方法，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學(xué)家和算家，他們對(duì)于數(shù)學(xué)思想和方法的提出，均具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)到的見解。然而，古代數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，使得古代數(shù)學(xué)教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
隨著科技的進(jìn)步和文化的繁榮，近代中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國(guó)初期，許多數(shù)學(xué)家和教育家如嚴(yán)復(fù)、楊儒貴、蔡元培等人開始推動(dòng)數(shù)學(xué)教育的改革和創(chuàng)新，不僅開辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)學(xué)府，還提出并推廣了數(shù)學(xué)教育的新思路和新方法，如激勵(lì)式教學(xué)、交互式教學(xué)等。這一時(shí)期中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科逐漸開始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學(xué)成果，促進(jìn)了中西方數(shù)學(xué)的交流和互相影響。
然而，文化大革命的到來打破了這一進(jìn)程，中國(guó)數(shù)學(xué)教育遭受了不可估量的損失。中斷的學(xué)科建設(shè)、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才，使得中國(guó)數(shù)學(xué)教育在數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和與國(guó)際數(shù)學(xué)界的交流等方面，都與國(guó)際先進(jìn)水平有所落差。
隨著改革開放的深入、國(guó)家對(duì)于教育事業(yè)的大力投資，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學(xué)手段和新的教材體系，使得中國(guó)的數(shù)學(xué)教育日益健全和現(xiàn)代化。國(guó)際上知名的赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)家，如華羅庚、錢學(xué)森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的最高水平。
結(jié)論：
在中國(guó)數(shù)學(xué)教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國(guó)古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學(xué)思想與精湛數(shù)學(xué)技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學(xué)家們?cè)谔剿髦腥A數(shù)學(xué)與世界數(shù)學(xué)的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科。整個(gè)歷史過程充滿著曲折和風(fēng)險(xiǎn)，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價(jià)值，激勵(lì)著我們?cè)谖磥戆l(fā)展的進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇五
近年來，中國(guó)教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國(guó)教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對(duì)中國(guó)教育史有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在此，我將分享一些關(guān)于中國(guó)教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國(guó)教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國(guó)家發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)提高的重要手段。在中國(guó)的古代，讀書人被看作是社會(huì)地位的象征，他們擁有更多機(jī)會(huì)接受教育，掌握知識(shí)。這種傳統(tǒng)對(duì)教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國(guó)人對(duì)教育的追求。
其次，中國(guó)教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國(guó)的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級(jí)的子女才能受到教育。然而隨著時(shí)間的推移，社會(huì)各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國(guó)成立后，教育改革推動(dòng)著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會(huì)接受教育，提高了整個(gè)國(guó)家的人力資源。
同時(shí)，通過閱讀中國(guó)教育史，我也看到了中國(guó)教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國(guó)的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)學(xué)生成績(jī)的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績(jī)而不是真正的理解和掌握知識(shí)。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國(guó)教育史中深刻地體會(huì)到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動(dòng)力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和解決問題的能力。身處信息時(shí)代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國(guó)教育史的閱讀使我對(duì)中國(guó)教育有了更加深刻的理解。教育是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國(guó)教育史，才能更好地推動(dòng)中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇六
中國(guó)教育史悠久，擁有較為完整的發(fā)展歷程。對(duì)于老師講授的教育史，我有著深刻的體會(huì)。通過對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史的積淀對(duì)于教育的影響，同時(shí)也從中汲取到了不少啟示和建議。
中國(guó)教育史是從古代開始的，最早的教育可以追溯到周朝時(shí)期的禮儀制度，至今已經(jīng)有了2500多年的歷史。從古代的家庭教育、絲綢之路上的文化交流、永樂大典的編寫直到現(xiàn)代的學(xué)制改革，中國(guó)教育從未間斷發(fā)展。在這個(gè)過程中，教育思想的進(jìn)步和民族文化的融合是不斷推動(dòng)著教育進(jìn)步的主要力量。
第三段：教育史對(duì)教育現(xiàn)狀的影響。
教育史是一部教育的“活化石”，不僅記錄著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，更蘊(yùn)含著無數(shù)智慧和啟示。對(duì)于當(dāng)代的教育工作者和愛好者來說，深入了解中國(guó)教育史，有助于更好地理解教育加強(qiáng)汲取歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中找到發(fā)展和改進(jìn)的思路。而教育發(fā)展的目標(biāo)、方法、手段和理念等也都是在實(shí)踐、發(fā)展中不斷深化和完善的，這既與歷史發(fā)展的進(jìn)程有關(guān)，也與當(dāng)代的實(shí)際情況和未來的需要有關(guān)。
第四段：借鑒教育史得出的啟示。
中國(guó)教育有很多亮點(diǎn)，例如孟子的“性善論”，“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，教育儒學(xué)的長(zhǎng)盛不衰，大明文教的高揚(yáng)。學(xué)習(xí)教育史可以深入理解這些偉大的思想和創(chuàng)舉，汲取到其中的教育精華，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。從教育史中我們也可以看到教育進(jìn)步較緩慢，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)非常綜合性和長(zhǎng)期性的事業(yè)，其進(jìn)步往往取決于社會(huì)的進(jìn)步，人們恪守信仰和底線的責(zé)任感、使命感等時(shí)代精神，對(duì)于教育的發(fā)展也有著重要的推動(dòng)作用。
第五段：總結(jié)。
教育史是教育的一部分，而教育史的學(xué)習(xí)是我思考教育發(fā)展和改革的重要一步。總的來說，通過對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)，可以看到其中歷練和積淀，領(lǐng)悟到不同歷史時(shí)期人們對(duì)于教育的優(yōu)化和改進(jìn)的思考和成果。同時(shí)，也能看到其中存在的問題和不足。通過對(duì)教育史的細(xì)究，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，前進(jìn)方向，更好地服務(wù)于現(xiàn)代的教育，為未來的教育探索出一條更加美好的路。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇七
作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會(huì)時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會(huì)政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼耍_的認(rèn)識(shí)和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也是如此。“以法為教”、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國(guó)之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學(xué)、禁詩(shī)書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜?通過形成嚴(yán)刑酷法的社會(huì)局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會(huì)教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退!看完著實(shí)令人惶恐。
封建社會(huì)時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級(jí)選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)門被強(qiáng)行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國(guó)人意識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之;中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對(duì)外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對(duì)內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂;民國(guó)初期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn);國(guó)民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會(huì)背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒?dòng)的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的教育在原始社會(huì)中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識(shí)何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國(guó)教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場(chǎng)所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級(jí)乃至無產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會(huì)，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn);而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨(dú)到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想嗎?沒錯(cuò)，教育是全人類的事，而非某個(gè)政黨的事。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇八
中國(guó)教育史是我們每個(gè)人都應(yīng)該了解的重要?dú)v史，它反映了我們國(guó)家的教育進(jìn)程，也深刻地影響了中國(guó)的文化和社會(huì)。最近，我有幸聽取了一位教育專家的講座，這位專家講解了中國(guó)教育史的重要時(shí)期和發(fā)展趨勢(shì)，我深受啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)此次講座的心得體會(huì)。
首先，在這次講座中，我對(duì)中國(guó)教育史的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)。通過了解中國(guó)教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國(guó)家的文化和社會(huì)形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級(jí)也在很大程度上反映了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進(jìn)程可以幫助我們更好地預(yù)測(cè)以后的發(fā)展趨勢(shì)。
講座中，專家重點(diǎn)介紹了中國(guó)教育史的重要時(shí)期，如大學(xué)之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學(xué)的發(fā)展等。這些重要時(shí)期代表了中國(guó)教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：教育改革的必要性。
在講座中，專家還強(qiáng)調(diào)了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國(guó)民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機(jī)會(huì)，為國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。教育改革不是完美的，它應(yīng)該在不斷的實(shí)踐和反思中不斷改善。
第五段：結(jié)論。
總之，作為一個(gè)學(xué)生，了解中國(guó)教育史的重要性是不言而喻的。與此同時(shí)，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出合理的教育政策和行動(dòng)。通過這次講座我深刻意識(shí)到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系到中國(guó)的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個(gè)人作用和影響。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇九
中國(guó)教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時(shí)代。我曾聽過許多人談?wù)撝袊?guó)教育史，卻從未親自聽過老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關(guān)于中國(guó)教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第二段：中國(guó)古代教育。
在中國(guó)的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認(rèn)為，古代的中國(guó)教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人格、德行和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在古代教育中，師父與學(xué)子之間的師徒關(guān)系是一種樸實(shí)無華的傳承方式，不僅師父擁有絕對(duì)權(quán)威，更重要的是學(xué)子對(duì)他們的愛戴、尊重和信任。
中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國(guó)教育是由西方傳來的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個(gè)時(shí)期的教育雖然強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)，但在選擇教育內(nèi)容和形式時(shí)，日落西山的國(guó)家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式，忽視了中華文化長(zhǎng)久的積淀和傳承。
當(dāng)代中國(guó)教育則是在新時(shí)代與新形勢(shì)下的發(fā)展，中國(guó)教育也走進(jìn)了世界的舞臺(tái)，以更加開放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來越多國(guó)際社會(huì)及全球中國(guó)學(xué)子的認(rèn)可和接受。在新時(shí)期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質(zhì)、開發(fā)多元智能，將個(gè)性化和創(chuàng)新特長(zhǎng)融入教育中，加強(qiáng)對(duì)教師本身素質(zhì)的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結(jié)論。
在中國(guó)教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學(xué)的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時(shí)也反思了當(dāng)今教育中應(yīng)該改進(jìn)的地方。感到非常幸運(yùn)可以聽到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達(dá)了我對(duì)中國(guó)教育史的心得和感觸。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十
英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國(guó)內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當(dāng)然，僅粗略讀過《中國(guó)教育史》的我遠(yuǎn)未達(dá)到“明智”的境界，但知識(shí)具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，清末新政時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會(huì)現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了。或許如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國(guó)實(shí)情的教育實(shí)踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教育思想又關(guān)注國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個(gè)方面;放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個(gè)人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩!
上世紀(jì)60年代，法國(guó)教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個(gè)階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識(shí)，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易!學(xué)無止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十一
中國(guó)教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與變革，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。閱讀《中國(guó)教育史》這本權(quán)威著作，讓我對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國(guó)教育史對(duì)于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結(jié)合我的閱讀心得和體會(huì)，從宏觀層面出發(fā)，分為五個(gè)方面來探討中國(guó)教育史對(duì)于現(xiàn)代教育的意義和啟示。
首先，中國(guó)教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國(guó)自古以來就有“儒為師”的觀念，將教書育人視為至高無上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對(duì)教育的高度重視。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚(yáng)尊師重教的風(fēng)氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。
其次，中國(guó)教育史提醒我們教育應(yīng)以學(xué)生為中心。古代中國(guó)的教育有一種"人文教育"的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學(xué)堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應(yīng)一刀切，要根據(jù)學(xué)生的差異和需求進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)和關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、創(chuàng)新意識(shí)以及解決問題的能力。
第三，中國(guó)教育史告訴我們教育改革需要與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批評(píng)和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內(nèi)容與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。近代的教育改革者如嚴(yán)復(fù)、林則徐等，也積極倡導(dǎo)教育現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念和管理經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的創(chuàng)新人才。
第四，中國(guó)教育史教誨我們教育要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，他們通過自身的努力和學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，為社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。譬如近現(xiàn)代的科學(xué)家和管理者，他們立足于中國(guó)教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在世界范圍內(nèi)開展著科學(xué)研究和文化傳播?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有國(guó)際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會(huì)中更好地為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)教育史提醒我們教育需要加強(qiáng)道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)修身立德，講究培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。孔子的"修身齊家治國(guó)平天下"思想強(qiáng)調(diào)了人的品行、家庭倫理和社會(huì)責(zé)任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性?，F(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學(xué)體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
總之，閱讀《中國(guó)教育史》使我深刻體會(huì)到中國(guó)教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有道德、有知識(shí)、有能力、有國(guó)際視野的新時(shí)代人才，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)積極開展教育改革與創(chuàng)新，使中國(guó)教育在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更重要的影響和作用。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十二
中國(guó)教育史是一門研究中國(guó)教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻體會(huì)到了中國(guó)教育的光輝歷程和深厚底蘊(yùn)。中國(guó)教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家和個(gè)人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我認(rèn)識(shí)到教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國(guó)古代將教育視為國(guó)家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國(guó)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史使我認(rèn)識(shí)到了教育制度的改革與創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。中國(guó)教育史中，各個(gè)朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時(shí)期，康乾政權(quán)進(jìn)行了一系列教育改革，推進(jìn)了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國(guó)不斷破除舊有的教育體制，大力推進(jìn)現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我意識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。在古代中國(guó)，教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會(huì)賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識(shí)，為社會(huì)帶來了正能量，推動(dòng)了社會(huì)和文化的進(jìn)步。
第四，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國(guó)的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過大等。這些問題對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗(yàn)，并在現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐中加以創(chuàng)新和改進(jìn)，以推動(dòng)教育事業(yè)更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深刻地體會(huì)到了教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識(shí)到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十三
一個(gè)人，些許故事，可能看似平凡簡(jiǎn)單，但卻能點(diǎn)燃心中的激情與理想。持久性地做著平常的事，用心中的信念支持著自己去奉獻(xiàn)與堅(jiān)持，這偉大而又不凡的人叫榜樣。榜樣就像久違的甘霖，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)著我們的心田;榜樣好似無華的豐碑，時(shí)時(shí)刻刻指引著我們的方向，這是榜樣的無窮力量，這是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)色彩!
偉大的時(shí)代呼喚著偉大的精神，崇高的事業(yè)需要榜樣的引領(lǐng)。山里的花謝了又開，當(dāng)年幼小的竹林現(xiàn)在已長(zhǎng)的郁郁蔥蔥，而我們身邊的榜樣幾十年如一日的堅(jiān)守在自己的崗位之上，像當(dāng)初那樣恪守初心，不負(fù)使命。信念、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守、作為……這些都是榜樣賦予我們新一代最寶貴的財(cái)富。我們要把榜樣精神內(nèi)化于心、外化于行、固化于崗，讓榜樣的力量激勵(lì)我們砥礪前行，相信到那時(shí)處處都是創(chuàng)新、處處都是進(jìn)步。
我直到今天才知道這個(gè)名字——王海，他是空軍上將，原空軍司令員，一等功臣。1950年，戰(zhàn)火燒至鴨綠江，中國(guó)人民志愿軍毅然決然踏上了保衛(wèi)祖國(guó)邊界的任務(wù)，王海當(dāng)年年僅25歲，在美國(guó)狂妄自大的以為中國(guó)這樣落后的國(guó)家根本沒有空軍，肆無忌憚的轟炸著祖國(guó)疆界，但就是像王海這樣可愛的人，身懷家國(guó)大義，拋兒棄女奔赴地獄。
我不曾奔赴過戰(zhàn)場(chǎng)，但我對(duì)《拯救大兵瑞恩》開頭那一幕搶灘登陸仍歷歷在目，我深知戰(zhàn)場(chǎng)如煉獄，真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)更可見一斑。更何況據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)美軍空軍參戰(zhàn)飛機(jī)1100多架，中國(guó)志愿軍才只有不足200多架，這么懸殊的軍力，但中國(guó)人民志愿軍空軍邊學(xué)邊打邊建，每個(gè)人在努力用最短的時(shí)間掌握技術(shù)。我們面對(duì)強(qiáng)敵，王?；貞浀馈袄献硬慌滤溃?guī)У哪且粋€(gè)隊(duì)沒有一個(gè)孬種”，我很感慨中國(guó)志愿軍的毅力，勇氣。
站在的里程上看過去，我們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)也有70多個(gè)年頭了，我們中國(guó)解放軍卻從不曾丟失當(dāng)年的氣節(jié)，不怕苦，不怕死，我的身后是祖國(guó)，我即界碑，決不后退半步。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，王海共擊落擊傷9架敵機(jī)，今天王海駕駛的戰(zhàn)機(jī)依然陳列在中國(guó)人民革命軍事博物館，機(jī)身上耀眼的紅星，也永遠(yuǎn)提醒我們后人精神。我們現(xiàn)在也遠(yuǎn)離戰(zhàn)火了，也不愿再看到戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記那些像王海一樣可愛的人，永遠(yuǎn)將精神延續(xù)下去。
結(jié)合最近報(bào)道的中印沖突中犧牲的英雄們，我感慨萬千，我們總說中國(guó)這一代人是垮掉的一代，但當(dāng)初的毗鄰朝鮮邊界，正如今天的毗鄰印度邊界，我們不敢忘，也不能忘，中國(guó)人民的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，我們不是垮掉的一代，我們會(huì)繼續(xù)傳承老一輩革命者的意志，保護(hù)我們疆界，犯我中華者，定斬不饒!
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十四
中國(guó)教育史為我們提供了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和啟示，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性和發(fā)展的規(guī)律。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深切感受到教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的巨大影響，同時(shí)也明白了教育的歷史是一個(gè)不斷進(jìn)步、改革和完善的過程。以下是我對(duì)中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)與體會(huì)。
一、教育是國(guó)家興盛的基石。
中國(guó)教育史告訴我們，教育是國(guó)家興盛的基石。在古代，教育是貴族、士人和文化精英的專屬，他們通過學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典文化，為國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。而到了近代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷落后和國(guó)家的衰弱，再加上帝制的挫敗，中國(guó)的教育也陷入了低谷。這種歷史的痛感使我深刻認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)、興盛的基石，只有通過教育的改革和發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的幸福。
二、教育需與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。
在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過程中，我發(fā)現(xiàn)教育的改革和發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。古代的科舉制度能夠培養(yǎng)大量的文化精英，但在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不適用了。20世紀(jì)以來，中國(guó)的教育經(jīng)歷了一系列的改革，旨在培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才。這不僅要求教育制度的創(chuàng)新和改革，更需要教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，強(qiáng)化實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生能夠適應(yīng)和應(yīng)對(duì)社會(huì)的快速變化。
三、教育要促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。
中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。古代中國(guó)的教育主要注重經(jīng)典的傳承和德育，而忽視了個(gè)體的多元發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，需要全面發(fā)展的人才。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，并提供多元化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的潛能。
四、教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化。
中國(guó)教育史的學(xué)習(xí)使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該弘揚(yáng)中華文化。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化是中華民族的精神支柱。因此，教育應(yīng)該注重傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓學(xué)生了解和熱愛自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神、傳統(tǒng)美德和文化自信，從而使學(xué)生具備強(qiáng)烈的民族自豪感和責(zé)任感。
五、教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。
學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我明白，教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。無論是古代的私塾教育，還是現(xiàn)代的學(xué)校教育，教育的發(fā)展離不開政府的支持和投入，離不開教育家和教育工作者的努力和智慧，離不開學(xué)生和家長(zhǎng)的積極參與和支持。只有全社會(huì)共同努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的進(jìn)步和發(fā)展，讓每個(gè)人都能夠享受到優(yōu)質(zhì)教育資源。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)需求的深入思考和領(lǐng)悟。通過學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我明白教育是國(guó)家興盛的基石，教育需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)需求，教育要促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展，教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化，教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同努力。只有不斷總結(jié)和實(shí)踐這些經(jīng)驗(yàn)和啟示，我們才能夠?yàn)榻逃陌l(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十五
中國(guó)教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒。總結(jié)起來，我得出了以下幾點(diǎn)體會(huì)：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國(guó)教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來，中國(guó)教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)教育也注重知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代的教育相對(duì)較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會(huì)接受教育。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國(guó)思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的基石。因此，中國(guó)古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國(guó)的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國(guó)教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國(guó)各個(gè)朝代都進(jìn)行過教育改革，推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來，中國(guó)教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國(guó)教育樹立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動(dòng)了中國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國(guó)教育史中的重要議題。中國(guó)的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國(guó)教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過教育得到提升，并能在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來，中國(guó)的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國(guó)際接軌，吸收國(guó)外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國(guó)的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)的教育會(huì)繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深感教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國(guó)的教育會(huì)不斷取得新的成就，為我們國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十六
剛剛看完中央電視臺(tái)播出的《感動(dòng)中國(guó)年度人物頒獎(jiǎng)盛典》，我大為震撼，人民英雄在我們身邊，這是實(shí)實(shí)在在的人和事，他們都在激勵(lì)著我們，給我們青年人做出榜樣。感動(dòng)中國(guó)是我們中華民族精神文化傳承的橋梁，更是一代一代人產(chǎn)生精神相通的紐帶。
身患絕癥卻爭(zhēng)分奪秒守護(hù)患者的張定宇院長(zhǎng)讓人敬佩;以實(shí)際行動(dòng)踐行讓女孩受高等教育能改變?nèi)嗣\(yùn)初衷的張桂梅令人感動(dòng);為病人提供抗癌廚房的萬佐成、熊庚香夫婦給人溫暖……他們?cè)趥鬟f著這些偉大的精神，愛崗敬業(yè)、善良勇敢、頑強(qiáng)不屈，堅(jiān)定不移，他們?cè)谖ｋy中逆行，在逆境中堅(jiān)守，用自己的故事共同書寫下了一首中國(guó)人的年度精神史詩(shī)。
沒有人生來是英雄，卻往往有人能在逆境中挺身而出，他們以行動(dòng)堅(jiān)守崗位，用行動(dòng)來堅(jiān)守著自己的初心。他們?cè)敢鉃橹畠A注精力甚至是自己的生命，他們?cè)趫?jiān)守中變得勇敢，在堅(jiān)守中收獲了快樂。我希望他們不再飽受身體的疾病與心中的苦痛，在奮斗中收獲自己的初心，不負(fù)他們的使命。時(shí)代在變化，感動(dòng)卻永遠(yuǎn)不會(huì)變，我們對(duì)善的向往不會(huì)變，對(duì)美好的渴望更不會(huì)變。
“感動(dòng)中國(guó)”為我們弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，讓每一個(gè)參與其中的人都感受到了生活的美好，在自己心中播種了常懷感恩的心，憧憬自己的使命，保持自己的初心，向身邊的人發(fā)出真誠(chéng)的微笑，為社會(huì)傳播正能量。感恩中國(guó)中的他們，同時(shí)也是社會(huì)中千千萬萬的奮斗者幫助我們這些即將走上社會(huì)的青年人樹立真確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立自強(qiáng)自立的意識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，提升了我們的思想素質(zhì)，這不僅僅對(duì)我們的未來，更對(duì)中國(guó)的未來有著質(zhì)的保證。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);少年智，則國(guó)智，我們的國(guó)家和民族定將在這種精神的傳遞中走向輝煌。
感動(dòng)中國(guó)，我們不光為年度人物所感動(dòng)，也被全中國(guó)人民萬眾一心共克時(shí)艱的精神所感動(dòng)，這里邊有你、有他、也有我!如此不平凡的我們不會(huì)忘記，而新的一年，我們將繼續(xù)前行，生活將更加美好!
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十七
1、技能目標(biāo)：有感情地朗讀課文，體會(huì)月色下的美好意境，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心體察生活細(xì)節(jié)的能力，背誦課文。
2、情感目標(biāo)：在讀中感受月光下美麗的景象，體會(huì)“我”與阿媽之間濃濃的親情，體會(huì)月光下作者獲得的無限樂趣。調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，談自己的切身體會(huì)。
指導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言文字中感受月光下美麗的景象，體會(huì)“我”與阿媽濃濃的親情，并調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心體察生活細(xì)節(jié)的能力。
充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生的想象，讓畫面浮現(xiàn)于學(xué)生的腦海中，激起學(xué)生讀的欲望，讓情感在讀中體悟、升華，真正使學(xué)生感受文章的意境美，品味文章的語(yǔ)言美。
多媒體課件。
一、師生談話導(dǎo)入。
師：今天是什么節(jié)日？（中秋節(jié)）你準(zhǔn)備怎么過呢？
老師送大家一首歌，聽完后把你聽得感受給大家說一說。
請(qǐng)你帶著這種感覺把課文讀一遍。
今天，就讓我們跟隨一位小朋友和她的媽媽一起散步，再來感受一下吧。
師：這節(jié)課，讓我們?cè)俅坞S著作者一起和阿媽手牽著手漫步在灑滿月光的小路上“走月亮”吧。
二、品讀課文。
1、師：請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)著月色下的美好意境自讀課文，然后找出最喜歡的自然段，多讀幾遍，并試一試談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 全班交流，指導(dǎo)朗讀。
2、、你有沒有和媽媽在一起感到幸福的時(shí)刻？把你的感受在全班交流。
教師隨機(jī)點(diǎn)撥：其實(shí)親情就在我們身邊，只要我們細(xì)心觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們被濃濃的親情包圍著，是那樣的溫暖，那樣的幸福、快樂。
3、整體回顧。
《走月亮》這篇文章用優(yōu)美的文字，把我們帶入了一個(gè)詩(shī)情畫意般的美景，同時(shí)讓我們感受到了濃濃的親情，讓我們帶著自己的感受，再讀全文，用心和阿媽一起走月亮！
4、小結(jié)。
在濃濃的親情中，我們一步步長(zhǎng)大成人。
這伴隨生命每一刻的親情，你感受到了嗎？同學(xué)們想一想，說一說，然后寫在采蜜集上。
我們的生活有多么廣闊，語(yǔ)文就有多么廣闊；生活有怎樣的色彩，語(yǔ)文就有怎樣的色彩；生活有什么滋味，語(yǔ)文就有什么滋味。怎樣“聯(lián)系生活感受促進(jìn)文本感悟”，我就這節(jié)課的幾個(gè)片段進(jìn)行自我反思。
一、想象畫面，激發(fā)感悟。
《走月亮》這篇文章為讀者勾畫出了一幅如詩(shī)、如夢(mèng)、如畫的畫卷，例如在教學(xué)“細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生透過語(yǔ)言文字，調(diào)動(dòng)生活體驗(yàn)，發(fā)揮想象，讓畫面浮現(xiàn)于學(xué)生的腦海之中。我問：“你讀這句時(shí)看到了什么？聽到了什么？聞到了什么？”一石激起千層浪，這一問題將學(xué)生的思維由文本拉向了他們的生活，學(xué)生的回答繽紛多彩：“老師，我看到柔和的月光灑在溪面上，溪面是一閃一閃的！”“老師，我看到了一條瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的小溪，溪面上銀波蕩漾；我聽到了小溪?dú)g樂的歌聲；我聞到空氣中到處彌漫著山草和野花的清香！”……學(xué)生展開想象的翅膀，仿佛真的看到了那“小溪流水含月，水塘映月如抱”的美景，此時(shí)學(xué)生透過文字看到了一副動(dòng)態(tài)的，有聲音，有香氣的畫面，這時(shí)候?qū)W生再讀文章，就是帶著頭腦中的畫面，帶著自己的感受美讀了。
二、創(chuàng)設(shè)情境，驅(qū)動(dòng)感悟。
《走月亮》一文不僅給我們展現(xiàn)了月色下的美好意境，更多的是母女倆之間真真切切的情，相融相沫的愛。在感悟“阿媽溫暖的手拉著我，我聞得見阿媽身上的氣息”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生回憶和媽媽一起散步時(shí)的情感體驗(yàn)，學(xué)生立刻回想起自己和媽媽一起散步是那樣的溫暖、幸福、安全、快樂……學(xué)生仿佛回到了和媽媽在一起的時(shí)候，感受到了媽媽濃濃的愛，學(xué)生此時(shí)是激動(dòng)的，情感是高漲的，學(xué)生讀得是那樣動(dòng)情，那樣幸福。學(xué)生已經(jīng)將自己的情感不知不覺的潛入到作品所描繪的情景中，這時(shí)的讀就是用心讀書，用真情實(shí)感讀書。
作為教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、感悟他人的美妙篇章時(shí)，不忘時(shí)時(shí)聯(lián)系生活，聯(lián)系自己，感悟自己，感悟人生，我們最終的目的是讓每一節(jié)語(yǔ)文課都能陪伴孩子們度過一段幸?？鞓返臅r(shí)光！
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十八
副主席、國(guó)防部長(zhǎng)遲浩田，親筆題寫書名——《極限人生》，并親筆為朱彥夫題詞：“鐵骨揚(yáng)正氣，熱血書春秋”;中共山東省委的一位領(lǐng)導(dǎo)說：“朱彥夫就是中國(guó)的保爾·柯察金?！?BR> 1996年9月4日，山東省民政廳做出“關(guān)于在全省民政系統(tǒng)和優(yōu)撫對(duì)象中開展向朱彥夫?qū)W習(xí)活動(dòng)的決定”;1996年11月6日，中共山東省委做出“關(guān)于開展向朱彥夫同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定”。
20__年3月26日，由中共中央宣傳部、中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、民政部和中國(guó)人民解放軍總政治部共同舉辦的“時(shí)代楷?！敝鞆┓蛲绢C獎(jiǎng)儀式，在央視新址800平方米演播室隆重舉行。淄博市特等傷殘軍人朱彥夫同志成為全國(guó)首位“時(shí)代楷?！?。
20__年9月28日，朱彥夫被選為由中國(guó)扶貧基金會(huì)和中央主要新聞媒體共同發(fā)起的，20__中國(guó)消除貧困獎(jiǎng)候選人。
20__年10月12日，朱彥夫榮獲20__中國(guó)消除貧困感動(dòng)獎(jiǎng)。
20__年10月13日，朱彥夫被授予全國(guó)敬業(yè)奉獻(xiàn)模范稱號(hào)。?。
20__年8月，入選國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)建議人選。
20__年9月17日，主席簽署主席令，授予朱彥夫“人民楷?！眹?guó)家榮譽(yù)稱號(hào)。
20__年9月25日，朱彥夫獲“最美奮斗者”個(gè)人稱號(hào)。
中國(guó)教育史的收獲與體會(huì)篇十九
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí)。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!(楊曉康)。