總結不僅是對自己的一種交代，也是對他人工作的參考和借鑒。持續(xù)學習和自我提升是不斷進步的關鍵。以下是一些團隊合作的經(jīng)驗總結，歡迎大家一起學習進步。
中國教育史的收獲與體會篇一
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊，在數(shù)學領域也不例外。中國的數(shù)學有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會發(fā)展密切相關。本文將圍繞中國數(shù)學教育史的心得體會展開，從數(shù)學的起源、古代數(shù)學、近現(xiàn)代數(shù)學和當代數(shù)學四個方面進行探討，以期對中國數(shù)學教育的發(fā)展有更深入的了解和認識。
首先，我們需要了解中國數(shù)學的起源。中國數(shù)學的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時代，我們已經(jīng)能夠找到簡單的數(shù)學記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學符號。隨著時間的推移，數(shù)學逐漸成為了學科，形成了獨特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學能夠做到讓人們對大自然有一個深刻的認識和了解，同時也為經(jīng)濟、農業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻。
其次，我們來看看古代數(shù)學。古代中國的數(shù)學有著豐富的內容和廣泛的應用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學主要涉及到算術、幾何和代數(shù)三個方面。古代中國中的《九章算術》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學的集大成者和代表?！毒耪滤阈g》不僅在算術運算方面達到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學應用也處處可見，比如在航海、天文測量、開礦等各個領域中都有廣泛的應用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學。在近現(xiàn)代時期，中國的數(shù)學教育進入了一個全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學的方法。在清朝時期，盛京數(shù)學也取得了很大的進展，被視為是中國近代數(shù)學的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學的推動下，幾位數(shù)學家的突出貢獻引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數(shù)學的發(fā)展做出了杰出的貢獻。這些成就成為了中國數(shù)學教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學在世界數(shù)學舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當代中國數(shù)學。在當代，數(shù)學教育不再局限于傳統(tǒng)的教學形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術、網(wǎng)上教育等方面的應用都是當代數(shù)學教育的重要補充。同時，當代中國的數(shù)學家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻被稱為當代數(shù)學的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學的未來發(fā)展提供了夯實的基礎和堅實的保障。
綜上所述，中國數(shù)學教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學教育以其獨特的魅力和世界級的學術成就在世界各國間熠熠生輝。回望歷史，不論是古代數(shù)學還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學大師和杰出的作品，為中國數(shù)學教育發(fā)展打下了堅實的基礎。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學教育的發(fā)展將會更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學事業(yè)的繁榮作出新的貢獻。
中國教育史的收獲與體會篇二
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學理論和教學經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當代的教育研究和教學原則仍有深遠的意義。
幾千年前，他就提出了教學過程不僅是教師教的過程，還是學生學習的過程，而且在學習過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學，思，行。還提到了一些教學原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導，學思并重等等。記得初中時就學過《論語》，上面說“學而不思則罔，思而不學則殆”，也就是說只學習不加思考就會迷亂，只思考不學習就會空乏不實。因此在學習過程中要學思結合，不偏不重，才能達到很好的學習效果，這對我們的學習是很有啟迪作用的。思考在學習過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎上加深印象。這在我們的學習過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學觀為基礎的。學哲學的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關注，他將自己的哲學思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學習借鑒的地方，例如，他強調立志、勤學、改過和責善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學生的道德修養(yǎng)素質。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調了因材施教，要根據(jù)學生的資質、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當前的教育現(xiàn)象，雖然素質教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導意義。其中他的素質教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質教育，有著現(xiàn)實和深遠的意義。
他還強調了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學生得學之樂，而耐學之苦，才是正軌。若一任學生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學生的方法要樂學和苦學相結合。但是我覺得這句話也是適合學生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學習中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學科慢慢地走向成熟!
中國教育史的收獲與體會篇三
數(shù)學是一門普及面廣，應用性強的學科，在中國古代的《九章算術》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學理論。中國數(shù)學教育歷史悠久，可以追溯到春秋時期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學在中國經(jīng)歷了不少變革，隨著時代的發(fā)展，數(shù)學教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國數(shù)學教育史的心得體會。
中國古代的數(shù)學教育，主要注重實際應用，重視計算和應用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術、孫子算經(jīng)等，主要內容是改善計算方法和應用，以方便生活實踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學徒需聽從師傅的指導，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎。
現(xiàn)代數(shù)學教育起源于19世紀，當時的中國對西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學學科也有了新的視野。進入20世紀后，更多的數(shù)學教育模式和方法被引入到中國，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學學科也應運而生。
新中國成立后，對數(shù)學教育進行了一系列改革，注重提高科學素質，強調數(shù)學思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實用性和抽象性相融合，這些措施大大促進了中國數(shù)學事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時間的推移，數(shù)學教育逐步走向世界舞臺，并在國際數(shù)學奧林匹克（IMO）等奧林匹克競賽中不斷獲得佳績。
第五段：結語。
中國數(shù)學教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進。數(shù)學教育不僅僅有直接經(jīng)濟收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學教育的根本作用。與此同時，數(shù)學教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學手段和師資力量等方面進行改革，促進我們的數(shù)學事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國教育史的收獲與體會篇四
一、引言：數(shù)學教育對于一個國家的發(fā)展至關重要，而數(shù)學教育的歷史則是這個國家文化、政治、經(jīng)濟等多種因素的綜合反映。作為一個擁有悠久歷史的文明古國，中國數(shù)學教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會，一起探究中國數(shù)學教育的發(fā)展歷程。
中國的古代數(shù)學教育，從甲骨文時代開始即可見端倪。在殷商時期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學知識和技能，比如數(shù)的表達和計算方法，而到了戰(zhàn)國時期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學家和算家，他們對于數(shù)學思想和方法的提出，均具有鮮明的特點和獨到的見解。然而，古代數(shù)學教育的發(fā)展也受到了當時政治、經(jīng)濟等因素的制約，使得古代數(shù)學教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
隨著科技的進步和文化的繁榮，近代中國的數(shù)學教育進入了一個新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國初期，許多數(shù)學家和教育家如嚴復、楊儒貴、蔡元培等人開始推動數(shù)學教育的改革和創(chuàng)新，不僅開辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學學府，還提出并推廣了數(shù)學教育的新思路和新方法，如激勵式教學、交互式教學等。這一時期中國數(shù)學學科逐漸開始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學成果，促進了中西方數(shù)學的交流和互相影響。
然而，文化大革命的到來打破了這一進程，中國數(shù)學教育遭受了不可估量的損失。中斷的學科建設、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學人才，使得中國數(shù)學教育在數(shù)學學科建設、人才培養(yǎng)和與國際數(shù)學界的交流等方面，都與國際先進水平有所落差。
隨著改革開放的深入、國家對于教育事業(yè)的大力投資，中國的數(shù)學教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學手段和新的教材體系，使得中國的數(shù)學教育日益健全和現(xiàn)代化。國際上知名的赫赫有名的中國數(shù)學家，如華羅庚、錢學森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國數(shù)學教育的最高水平。
結論：
在中國數(shù)學教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學思想與精湛數(shù)學技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學家們在探索中華數(shù)學與世界數(shù)學的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國數(shù)學學科。整個歷史過程充滿著曲折和風險，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價值，激勵著我們在未來發(fā)展的進程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
中國教育史的收獲與體會篇五
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認識。在此，我將分享一些關于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進程，義務教育的普及使得更多的人有機會接受教育，提高了整個國家的人力資源。
同時，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學生成績的高要求，過度的應試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導致了教育的功利化和作用的曲解，許多學生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實踐能力和解決問題的能力。身處信息時代，我們需要教育引導學生積極參與到社會實踐中去，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應社會的快速發(fā)展和變化。
總結而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進步的基石，也是每個個體實現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進步和發(fā)展。
中國教育史的收獲與體會篇六
中國教育史悠久，擁有較為完整的發(fā)展歷程。對于老師講授的教育史，我有著深刻的體會。通過對中國教育史的學習，我深刻認識到了歷史的積淀對于教育的影響，同時也從中汲取到了不少啟示和建議。
中國教育史是從古代開始的，最早的教育可以追溯到周朝時期的禮儀制度，至今已經(jīng)有了2500多年的歷史。從古代的家庭教育、絲綢之路上的文化交流、永樂大典的編寫直到現(xiàn)代的學制改革，中國教育從未間斷發(fā)展。在這個過程中，教育思想的進步和民族文化的融合是不斷推動著教育進步的主要力量。
第三段：教育史對教育現(xiàn)狀的影響。
教育史是一部教育的“活化石”，不僅記錄著歷史的發(fā)展和進步，更蘊含著無數(shù)智慧和啟示。對于當代的教育工作者和愛好者來說，深入了解中國教育史，有助于更好地理解教育加強汲取歷史中的經(jīng)驗和教訓，從中找到發(fā)展和改進的思路。而教育發(fā)展的目標、方法、手段和理念等也都是在實踐、發(fā)展中不斷深化和完善的，這既與歷史發(fā)展的進程有關，也與當代的實際情況和未來的需要有關。
第四段：借鑒教育史得出的啟示。
中國教育有很多亮點，例如孟子的“性善論”，“教學相長”的思想，教育儒學的長盛不衰，大明文教的高揚。學習教育史可以深入理解這些偉大的思想和創(chuàng)舉，汲取到其中的教育精華，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。從教育史中我們也可以看到教育進步較緩慢，因為教育是一項非常綜合性和長期性的事業(yè)，其進步往往取決于社會的進步，人們恪守信仰和底線的責任感、使命感等時代精神，對于教育的發(fā)展也有著重要的推動作用。
第五段：總結。
教育史是教育的一部分，而教育史的學習是我思考教育發(fā)展和改革的重要一步?？偟膩碚f，通過對中國教育史的學習，可以看到其中歷練和積淀，領悟到不同歷史時期人們對于教育的優(yōu)化和改進的思考和成果。同時，也能看到其中存在的問題和不足。通過對教育史的細究，我們可以總結經(jīng)驗，前進方向，更好地服務于現(xiàn)代的教育，為未來的教育探索出一條更加美好的路。
中國教育史的收獲與體會篇七
作為一名教師，我時常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當我讀完教育史后，我沒有得到預期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時期，教育大體充當著統(tǒng)治階級實施政權的工具。教育的工具性質，戰(zhàn)國時期韓非為代表的法家學派就是典型例子。這一學派在教育方面遠沒有達到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認為：你不能指望人們自覺為善，而只能設法令人不得為非。因此他作出一個著名的結論：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認識和做法是“不務德而務法”，教育如此，社會政治的實現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭?、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強大，就是實施了法家學派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學、禁詩書禮樂，使言談者必軌于法;通過形成嚴刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導教育實踐，秦始皇才進一步統(tǒng)一文字，嚴禁私學，實施吏師制度以維護其君主集權的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認為人和人的尊嚴無需尊重，這實屬教育史上的一大倒退!看完著實令人惶恐。
封建社會時期教育工具作用如此明顯，從各學派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務的性質。細思起來，這令人惋惜，然而，因為教育的發(fā)展以社會政治經(jīng)濟的發(fā)展為基礎，自然也需適應政治經(jīng)濟的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學習西方先進科學知識的重要性，于是洋務教育主張的“中體西用”思想應運而生，“中學有未備者，以西學補之;中學有失傳者，以西學還之。”之后，維新派不僅對外派遣留學兒童，同時對內建立學制，興辦學堂;民國初期和新文化運動時期學制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學理念和教學方法的引進;國民政府時期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時須作戰(zhàn)時看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因為教育活動的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學術，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時有戰(zhàn)國時代齊國的“稷下學宮”，在近代有蔡元培的北京大學。稷下學宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設立的學宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學宮可以發(fā)展自己的學術，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨尊一家而壓制其它各家，或以一家為標準統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。稷下學宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育上的重要創(chuàng)造，它對中國古代學術、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學時所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學原則與古代稷下學宮的性質何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學術和學說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領下的北大所產(chǎn)生的影響遠遠超出教育領域。
蔡元培先生是一位學貫中西，具有遠見卓識的教育家，他推崇思想、學術自由同時對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導“教育獨立”，其中就包括教育學術和內容獨立、教育脫離宗教而獨立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責任，作出一份貢獻;而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當下我們所倡導的“人類命運共同體”思想嗎?沒錯，教育是全人類的事，而非某個政黨的事。
中國教育史的收獲與體會篇八
中國教育史是我們每個人都應該了解的重要歷史，它反映了我們國家的教育進程，也深刻地影響了中國的文化和社會。最近，我有幸聽取了一位教育專家的講座，這位專家講解了中國教育史的重要時期和發(fā)展趨勢，我深受啟發(fā)和感動。在這篇文章中，我將分享我對此次講座的心得體會。
首先，在這次講座中，我對中國教育史的重要性有了更深的認識。通過了解中國教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國家的文化和社會形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級也在很大程度上反映了中國的經(jīng)濟和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進程可以幫助我們更好地預測以后的發(fā)展趨勢。
講座中，專家重點介紹了中國教育史的重要時期，如大學之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學的發(fā)展等。這些重要時期代表了中國教育歷史上的重大轉折點，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
第四段：教育改革的必要性。
在講座中，專家還強調了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國民素質和人才培養(yǎng)質量，還能促進社會和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機會，為國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。教育改革不是完美的，它應該在不斷的實踐和反思中不斷改善。
第五段：結論。
總之，作為一個學生，了解中國教育史的重要性是不言而喻的。與此同時，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個基礎上提出合理的教育政策和行動。通過這次講座我深刻意識到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學習和生活聯(lián)系到中國的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個人作用和影響。
中國教育史的收獲與體會篇九
中國教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時代。我曾聽過許多人談論中國教育史，卻從未親自聽過老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關于中國教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對此的心得體會。
第二段：中國古代教育。
在中國的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認為，古代的中國教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎，它強調的是人格、德行和品質等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學習。在古代教育中，師父與學子之間的師徒關系是一種樸實無華的傳承方式，不僅師父擁有絕對權威，更重要的是學子對他們的愛戴、尊重和信任。
中國教育的進步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國教育是由西方傳來的，強調科學、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個時期的教育雖然強調理性和科學，但在選擇教育內容和形式時，日落西山的國家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達國家的模式，忽視了中華文化長久的積淀和傳承。
當代中國教育則是在新時代與新形勢下的發(fā)展，中國教育也走進了世界的舞臺，以更加開放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來越多國際社會及全球中國學子的認可和接受。在新時期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質、開發(fā)多元智能，將個性化和創(chuàng)新特長融入教育中，加強對教師本身素質的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結論。
在中國教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時也反思了當今教育中應該改進的地方。感到非常幸運可以聽到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達了我對中國教育史的心得和感觸。
中國教育史的收獲與體會篇十
英國哲學家弗朗西斯培根在《論學問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠未達到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認識到兩點：
首先，教師應具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術”，清末新政時期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學”都是走極端的體現(xiàn)，倡導者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結合我國當時社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關系之后，提出“生活即教育”的符合我國實情的教育實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學理論，不盲從，不生搬硬套，結合自己的教學實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。
其次，教師應有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴復、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學貫中西、博古通今，既有先進教育思想又關注國內社會現(xiàn)狀、善學善思的才學滿腹之人。身為教師，我們當向前輩學習，敞開心胸，不僅關注教育領域，更要了解人文社科各個方面;放眼古今中外，學習范圍不局限于當前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)，更為我們的教學增添一絲精彩!
上世紀60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認為接受教育并不只局限于兒童和青少年時期，教育應貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎，教好書談何容易!學無止境，“路漫漫其修遠兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史的收獲與體會篇十一
中國教育歷史源遠流長，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與變革，具有豐富的內涵和深刻的意義。閱讀《中國教育史》這本權威著作，讓我對中國教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國教育史對于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結合我的閱讀心得和體會，從宏觀層面出發(fā)，分為五個方面來探討中國教育史對于現(xiàn)代教育的意義和啟示。
首先，中國教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國自古以來就有“儒為師”的觀念，將教書育人視為至高無上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對教育的高度重視。中國教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學生的品德和素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚尊師重教的風氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。
其次，中國教育史提醒我們教育應以學生為中心。古代中國的教育有一種"人文教育"的特點，強調培養(yǎng)學生的全面發(fā)展和個性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學生的興趣和特長作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學生的獨立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應一刀切，要根據(jù)學生的差異和需求進行個性化的教學和關愛，注重培養(yǎng)學生獨立思考、創(chuàng)新意識以及解決問題的能力。
第三，中國教育史告訴我們教育改革需要與時俱進。中國教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對傳統(tǒng)教育進行了批評和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內容與時代的發(fā)展相適應。近代的教育改革者如嚴復、林則徐等，也積極倡導教育現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國內外先進的教育理念和管理經(jīng)驗，提高教育質量，培養(yǎng)符合時代要求的創(chuàng)新人才。
第四，中國教育史教誨我們教育要服務于社會發(fā)展。中國教育史中涌現(xiàn)出一大批品學兼優(yōu)的學子，他們通過自身的努力和學識的培養(yǎng)，為社會做出了重要貢獻。譬如近現(xiàn)代的科學家和管理者，他們立足于中國教育傳統(tǒng)的基礎上，在世界范圍內開展著科學研究和文化傳播。現(xiàn)代教育的目標應該是培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會中更好地為人類發(fā)展做出貢獻。
最后，中國教育史提醒我們教育需要加強道德教育。中國傳統(tǒng)的教育強調修身立德，講究培養(yǎng)學生的道德品質和行為規(guī)范?？鬃拥?修身齊家治國平天下"思想強調了人的品行、家庭倫理和社會責任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性?，F(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
總之，閱讀《中國教育史》使我深刻體會到中國教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內涵。中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實需求相結合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標是培養(yǎng)有道德、有知識、有能力、有國際視野的新時代人才，為社會發(fā)展做出貢獻。因此，我們要繼承和弘揚中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時積極開展教育改革與創(chuàng)新，使中國教育在世界范圍內發(fā)揮更重要的影響和作用。
中國教育史的收獲與體會篇十二
中國教育史是一門研究中國教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學科。通過學習中國教育史，我深刻體會到了中國教育的光輝歷程和深厚底蘊。中國教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學習中國教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進一步認識到教育在國家和個人發(fā)展中的重要性。
首先，學習中國教育史讓我認識到教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國古代將教育視為國家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國家和社會做出貢獻的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國歷史的進步和社會的發(fā)展貢獻了巨大力量。
其次，學習中國教育史使我認識到了教育制度的改革與創(chuàng)新對于國家發(fā)展的重要性。中國教育史中，各個朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時期，康乾政權進行了一系列教育改革，推進了科舉制度的改革和學科設置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國社會的發(fā)展和進步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國不斷破除舊有的教育體制，大力推進現(xiàn)代教育體系的建設和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學習中國教育史讓我意識到了教育的社會功能和個人價值。在古代中國，教育不僅僅是一種傳遞知識和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學習，培養(yǎng)了許多道德模范和社會賢達。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國家和社會服務方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學識，為社會帶來了正能量，推動了社會和文化的進步。
第四，學習中國教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應試教育導致的學生壓力過大等。這些問題對于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學習中國教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗，并在現(xiàn)代教育理念和實踐中加以創(chuàng)新和改進，以推動教育事業(yè)更好地為國家和社會服務。
綜上所述，學習中國教育史讓我深刻地體會到了教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認識到了教育的社會功能和個人價值。同時，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學習中國教育史是我們認識當前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國教育史的收獲與體會篇十三
一個人，些許故事，可能看似平凡簡單，但卻能點燃心中的激情與理想。持久性地做著平常的事，用心中的信念支持著自己去奉獻與堅持，這偉大而又不凡的人叫榜樣。榜樣就像久違的甘霖，點點滴滴滋潤著我們的心田;榜樣好似無華的豐碑，時時刻刻指引著我們的方向，這是榜樣的無窮力量，這是共產(chǎn)黨員的本質色彩!
偉大的時代呼喚著偉大的精神，崇高的事業(yè)需要榜樣的引領。山里的花謝了又開，當年幼小的竹林現(xiàn)在已長的郁郁蔥蔥，而我們身邊的榜樣幾十年如一日的堅守在自己的崗位之上，像當初那樣恪守初心，不負使命。信念、奉獻、堅守、作為……這些都是榜樣賦予我們新一代最寶貴的財富。我們要把榜樣精神內化于心、外化于行、固化于崗，讓榜樣的力量激勵我們砥礪前行，相信到那時處處都是創(chuàng)新、處處都是進步。
我直到今天才知道這個名字——王海，他是空軍上將，原空軍司令員，一等功臣。1950年，戰(zhàn)火燒至鴨綠江，中國人民志愿軍毅然決然踏上了保衛(wèi)祖國邊界的任務，王海當年年僅25歲，在美國狂妄自大的以為中國這樣落后的國家根本沒有空軍，肆無忌憚的轟炸著祖國疆界，但就是像王海這樣可愛的人，身懷家國大義，拋兒棄女奔赴地獄。
我不曾奔赴過戰(zhàn)場，但我對《拯救大兵瑞恩》開頭那一幕搶灘登陸仍歷歷在目，我深知戰(zhàn)場如煉獄，真實的戰(zhàn)場更可見一斑。更何況據(jù)當時數(shù)據(jù)顯示，當時美軍空軍參戰(zhàn)飛機1100多架，中國志愿軍才只有不足200多架，這么懸殊的軍力，但中國人民志愿軍空軍邊學邊打邊建，每個人在努力用最短的時間掌握技術。我們面對強敵，王?；貞浀馈袄献硬慌滤溃?guī)У哪且粋€隊沒有一個孬種”，我很感慨中國志愿軍的毅力，勇氣。
站在的里程上看過去，我們遠離戰(zhàn)爭也有70多個年頭了，我們中國解放軍卻從不曾丟失當年的氣節(jié)，不怕苦，不怕死，我的身后是祖國，我即界碑，決不后退半步。在戰(zhàn)爭中，王海共擊落擊傷9架敵機，今天王海駕駛的戰(zhàn)機依然陳列在中國人民革命軍事博物館，機身上耀眼的紅星，也永遠提醒我們后人精神。我們現(xiàn)在也遠離戰(zhàn)火了，也不愿再看到戰(zhàn)爭，但我們永遠也不會忘記那些像王海一樣可愛的人，永遠將精神延續(xù)下去。
結合最近報道的中印沖突中犧牲的英雄們，我感慨萬千，我們總說中國這一代人是垮掉的一代，但當初的毗鄰朝鮮邊界，正如今天的毗鄰印度邊界，我們不敢忘，也不能忘，中國人民的責任和擔當，我們不是垮掉的一代，我們會繼續(xù)傳承老一輩革命者的意志，保護我們疆界，犯我中華者，定斬不饒!
中國教育史的收獲與體會篇十四
中國教育史為我們提供了豐富的教育經(jīng)驗和啟示，讓我們更加深刻地認識到教育的重要性和發(fā)展的規(guī)律。通過學習中國教育史，我深切感受到教育對個人和社會的巨大影響，同時也明白了教育的歷史是一個不斷進步、改革和完善的過程。以下是我對中國教育史的學習與體會。
一、教育是國家興盛的基石。
中國教育史告訴我們，教育是國家興盛的基石。在古代，教育是貴族、士人和文化精英的專屬，他們通過學習和傳承經(jīng)典文化，為國家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大貢獻。而到了近代，隨著中國經(jīng)濟的不斷落后和國家的衰弱，再加上帝制的挫敗，中國的教育也陷入了低谷。這種歷史的痛感使我深刻認識到，教育是一個國家前進、興盛的基石，只有通過教育的改革和發(fā)展，我們才能實現(xiàn)國家的繁榮和人民的幸福。
二、教育需與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。
在學習中國教育史的過程中，我發(fā)現(xiàn)教育的改革和發(fā)展需要與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。古代的科舉制度能夠培養(yǎng)大量的文化精英，但在現(xiàn)代社會已經(jīng)不適用了。20世紀以來，中國的教育經(jīng)歷了一系列的改革，旨在培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會需求的人才。這不僅要求教育制度的創(chuàng)新和改革，更需要教育內容與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。教育應該注重培養(yǎng)學生的綜合素質，強化實踐能力和創(chuàng)新精神，使學生能夠適應和應對社會的快速變化。
三、教育要促進個人全面發(fā)展。
中國教育史的學習讓我認識到，教育應該促進個人的全面發(fā)展。古代中國的教育主要注重經(jīng)典的傳承和德育，而忽視了個體的多元發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會對人才的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，需要全面發(fā)展的人才。因此，教育應該注重培養(yǎng)學生的思維能力、創(chuàng)造力和實踐能力，培養(yǎng)學生的興趣和特長，并提供多元化的學習機會，使每個學生都能充分發(fā)揮自己的潛能。
四、教育應弘揚中華文化。
中國教育史的學習使我更加深刻地認識到，教育應該弘揚中華文化。中國是一個擁有悠久文化傳統(tǒng)的國家，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化是中華民族的精神支柱。因此，教育應該注重傳承和弘揚中華文化，讓學生了解和熱愛自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國主義精神、傳統(tǒng)美德和文化自信，從而使學生具備強烈的民族自豪感和責任感。
五、教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。
學習中國教育史讓我明白，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。無論是古代的私塾教育，還是現(xiàn)代的學校教育，教育的發(fā)展離不開政府的支持和投入，離不開教育家和教育工作者的努力和智慧，離不開學生和家長的積極參與和支持。只有全社會共同努力，才能夠實現(xiàn)教育的進步和發(fā)展，讓每個人都能夠享受到優(yōu)質教育資源。
綜上所述，學習中國教育史是對教育發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實需求的深入思考和領悟。通過學習中國教育史，我明白教育是國家興盛的基石，教育需要與時俱進，貼近現(xiàn)實需求，教育要促進個人全面發(fā)展，教育應弘揚中華文化，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。只有不斷總結和實踐這些經(jīng)驗和啟示，我們才能夠為教育的發(fā)展貢獻自己的力量。
中國教育史的收獲與體會篇十五
中國教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學習中國教育史，我深刻認識到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。通過學習，我認識到了中國教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗和深刻借鑒?？偨Y起來，我得出了以下幾點體會：教育的特點與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會的進步貢獻著文明與智慧的歷史。自古以來，中國教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實踐能力。一個人只有具備高尚的品德，才能對社會有所貢獻。同時，中國教育也注重知識的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質，并運用所學知識為國家和社會做出貢獻。因此，中國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個人都能夠為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。
中國古代的教育相對較為普及，尤其是在明清時期，農民的子女也有機會接受教育。這與中國的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關系。在中國思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國家富強的基石。因此，中國古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國教育史中的重要內容。歷史上，中國各個朝代都進行過教育改革，推動教育的進步和發(fā)展。近代以來，中國教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運動時期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實踐使中國教育樹立了科學、普及、全面、義務和差異化的原則，推動了中國教育的跨越式發(fā)展。
教育的價值觀和使命是中國教育史中的重要議題。中國的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會責任感的培養(yǎng)。在中國教育史上，一直強調讓每個人都能通過教育得到提升，并能在社會中貢獻自己的力量。中國教育的價值觀強調培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新意識，讓每個人都能成為獨立自主的人才，為社會的繁榮和進步做出貢獻。
展望未來，中國的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步，教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和適應未來發(fā)展的能力。同時，教育還要與國際接軌，吸收國外的先進教育理念和經(jīng)驗，提高中國的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國的教育會繼續(xù)進步和發(fā)展，為我們的國家和社會做出更大貢獻。
綜上所述，學習中國教育史讓我深感教育對于一個國家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價值觀和使命融入到當代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責任感強的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國的教育會不斷取得新的成就，為我們國家和社會的繁榮做出更大貢獻。
中國教育史的收獲與體會篇十六
剛剛看完中央電視臺播出的《感動中國年度人物頒獎盛典》，我大為震撼，人民英雄在我們身邊，這是實實在在的人和事，他們都在激勵著我們，給我們青年人做出榜樣。感動中國是我們中華民族精神文化傳承的橋梁，更是一代一代人產(chǎn)生精神相通的紐帶。
身患絕癥卻爭分奪秒守護患者的張定宇院長讓人敬佩;以實際行動踐行讓女孩受高等教育能改變三代人命運初衷的張桂梅令人感動;為病人提供抗癌廚房的萬佐成、熊庚香夫婦給人溫暖……他們在傳遞著這些偉大的精神，愛崗敬業(yè)、善良勇敢、頑強不屈，堅定不移，他們在危難中逆行，在逆境中堅守，用自己的故事共同書寫下了一首中國人的年度精神史詩。
沒有人生來是英雄，卻往往有人能在逆境中挺身而出，他們以行動堅守崗位，用行動來堅守著自己的初心。他們愿意為之傾注精力甚至是自己的生命，他們在堅守中變得勇敢，在堅守中收獲了快樂。我希望他們不再飽受身體的疾病與心中的苦痛，在奮斗中收獲自己的初心，不負他們的使命。時代在變化，感動卻永遠不會變，我們對善的向往不會變，對美好的渴望更不會變。
“感動中國”為我們弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，讓每一個參與其中的人都感受到了生活的美好，在自己心中播種了常懷感恩的心，憧憬自己的使命，保持自己的初心，向身邊的人發(fā)出真誠的微笑，為社會傳播正能量。感恩中國中的他們，同時也是社會中千千萬萬的奮斗者幫助我們這些即將走上社會的青年人樹立真確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立自強自立的意識，培養(yǎng)社會責任感，提升了我們的思想素質，這不僅僅對我們的未來，更對中國的未來有著質的保證。少年強，則國強;少年智，則國智，我們的國家和民族定將在這種精神的傳遞中走向輝煌。
感動中國，我們不光為年度人物所感動，也被全中國人民萬眾一心共克時艱的精神所感動，這里邊有你、有他、也有我!如此不平凡的我們不會忘記，而新的一年，我們將繼續(xù)前行，生活將更加美好!
中國教育史的收獲與體會篇十七
1、技能目標：有感情地朗讀課文，體會月色下的美好意境，培養(yǎng)學生細心體察生活細節(jié)的能力，背誦課文。
2、情感目標：在讀中感受月光下美麗的景象，體會“我”與阿媽之間濃濃的親情，體會月光下作者獲得的無限樂趣。調動學生的生活經(jīng)驗和情感體驗，談自己的切身體會。
指導學生從語言文字中感受月光下美麗的景象，體會“我”與阿媽濃濃的親情，并調動學生的生活經(jīng)驗和情感體驗，培養(yǎng)學生細心體察生活細節(jié)的能力。
充分調動學生的生活體驗，發(fā)揮學生的想象，讓畫面浮現(xiàn)于學生的腦海中，激起學生讀的欲望，讓情感在讀中體悟、升華，真正使學生感受文章的意境美，品味文章的語言美。
多媒體課件。
一、師生談話導入。
師：今天是什么節(jié)日？（中秋節(jié)）你準備怎么過呢？
老師送大家一首歌，聽完后把你聽得感受給大家說一說。
請你帶著這種感覺把課文讀一遍。
今天，就讓我們跟隨一位小朋友和她的媽媽一起散步，再來感受一下吧。
師：這節(jié)課，讓我們再次隨著作者一起和阿媽手牽著手漫步在灑滿月光的小路上“走月亮”吧。
二、品讀課文。
1、師：請同學們體會著月色下的美好意境自讀課文，然后找出最喜歡的自然段，多讀幾遍，并試一試談談自己的感受。
全班交流，指導朗讀。
2、、你有沒有和媽媽在一起感到幸福的時刻？把你的感受在全班交流。
教師隨機點撥：其實親情就在我們身邊，只要我們細心觀察生活中的點點滴滴，會發(fā)現(xiàn)我們被濃濃的親情包圍著，是那樣的溫暖，那樣的幸福、快樂。
3、整體回顧。
《走月亮》這篇文章用優(yōu)美的文字，把我們帶入了一個詩情畫意般的美景，同時讓我們感受到了濃濃的親情，讓我們帶著自己的感受，再讀全文，用心和阿媽一起走月亮！
4、小結。
在濃濃的親情中，我們一步步長大成人。
這伴隨生命每一刻的親情，你感受到了嗎？同學們想一想，說一說，然后寫在采蜜集上。
我們的生活有多么廣闊，語文就有多么廣闊；生活有怎樣的色彩，語文就有怎樣的色彩；生活有什么滋味，語文就有什么滋味。怎樣“聯(lián)系生活感受促進文本感悟”，我就這節(jié)課的幾個片段進行自我反思。
一、想象畫面，激發(fā)感悟。
《走月亮》這篇文章為讀者勾畫出了一幅如詩、如夢、如畫的畫卷，例如在教學“細細的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”時，我引導學生透過語言文字，調動生活體驗，發(fā)揮想象，讓畫面浮現(xiàn)于學生的腦海之中。我問：“你讀這句時看到了什么？聽到了什么？聞到了什么？”一石激起千層浪，這一問題將學生的思維由文本拉向了他們的生活，學生的回答繽紛多彩：“老師，我看到柔和的月光灑在溪面上，溪面是一閃一閃的！”“老師，我看到了一條瘦長瘦長的小溪，溪面上銀波蕩漾；我聽到了小溪歡樂的歌聲；我聞到空氣中到處彌漫著山草和野花的清香！”……學生展開想象的翅膀，仿佛真的看到了那“小溪流水含月，水塘映月如抱”的美景，此時學生透過文字看到了一副動態(tài)的，有聲音，有香氣的畫面，這時候學生再讀文章，就是帶著頭腦中的畫面，帶著自己的感受美讀了。
二、創(chuàng)設情境，驅動感悟。
《走月亮》一文不僅給我們展現(xiàn)了月色下的美好意境，更多的是母女倆之間真真切切的情，相融相沫的愛。在感悟“阿媽溫暖的手拉著我，我聞得見阿媽身上的氣息”時，我引導學生回憶和媽媽一起散步時的情感體驗，學生立刻回想起自己和媽媽一起散步是那樣的溫暖、幸福、安全、快樂……學生仿佛回到了和媽媽在一起的時候，感受到了媽媽濃濃的愛，學生此時是激動的，情感是高漲的，學生讀得是那樣動情，那樣幸福。學生已經(jīng)將自己的情感不知不覺的潛入到作品所描繪的情景中，這時的讀就是用心讀書，用真情實感讀書。
作為教師，我們要引導學生在學習、感悟他人的美妙篇章時，不忘時時聯(lián)系生活，聯(lián)系自己，感悟自己，感悟人生，我們最終的目的是讓每一節(jié)語文課都能陪伴孩子們度過一段幸?？鞓返臅r光！
中國教育史的收獲與體會篇十八
副主席、國防部長遲浩田，親筆題寫書名——《極限人生》，并親筆為朱彥夫題詞：“鐵骨揚正氣，熱血書春秋”;中共山東省委的一位領導說：“朱彥夫就是中國的保爾·柯察金。”
1996年9月4日，山東省民政廳做出“關于在全省民政系統(tǒng)和優(yōu)撫對象中開展向朱彥夫學習活動的決定”;1996年11月6日，中共山東省委做出“關于開展向朱彥夫同志學習活動的決定”。
20__年3月26日，由中共中央宣傳部、中央黨的群眾路線教育實踐活動領導小組辦公室、民政部和中國人民解放軍總政治部共同舉辦的“時代楷?！敝鞆┓蛲绢C獎儀式，在央視新址800平方米演播室隆重舉行。淄博市特等傷殘軍人朱彥夫同志成為全國首位“時代楷?！?。
20__年9月28日，朱彥夫被選為由中國扶貧基金會和中央主要新聞媒體共同發(fā)起的，20__中國消除貧困獎候選人。
20__年10月12日，朱彥夫榮獲20__中國消除貧困感動獎。
20__年10月13日，朱彥夫被授予全國敬業(yè)奉獻模范稱號。?。
20__年8月，入選國家榮譽稱號建議人選。
20__年9月17日，主席簽署主席令，授予朱彥夫“人民楷?！眹覙s譽稱號。
20__年9月25日，朱彥夫獲“最美奮斗者”個人稱號。
中國教育史的收獲與體會篇十九
《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!(楊曉康)。
中國教育史的收獲與體會篇一
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊，在數(shù)學領域也不例外。中國的數(shù)學有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會發(fā)展密切相關。本文將圍繞中國數(shù)學教育史的心得體會展開，從數(shù)學的起源、古代數(shù)學、近現(xiàn)代數(shù)學和當代數(shù)學四個方面進行探討，以期對中國數(shù)學教育的發(fā)展有更深入的了解和認識。
首先，我們需要了解中國數(shù)學的起源。中國數(shù)學的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時代，我們已經(jīng)能夠找到簡單的數(shù)學記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學符號。隨著時間的推移，數(shù)學逐漸成為了學科，形成了獨特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學能夠做到讓人們對大自然有一個深刻的認識和了解，同時也為經(jīng)濟、農業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻。
其次，我們來看看古代數(shù)學。古代中國的數(shù)學有著豐富的內容和廣泛的應用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學主要涉及到算術、幾何和代數(shù)三個方面。古代中國中的《九章算術》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學的集大成者和代表?！毒耪滤阈g》不僅在算術運算方面達到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學應用也處處可見，比如在航海、天文測量、開礦等各個領域中都有廣泛的應用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學。在近現(xiàn)代時期，中國的數(shù)學教育進入了一個全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學的方法。在清朝時期，盛京數(shù)學也取得了很大的進展，被視為是中國近代數(shù)學的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學的推動下，幾位數(shù)學家的突出貢獻引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數(shù)學的發(fā)展做出了杰出的貢獻。這些成就成為了中國數(shù)學教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學在世界數(shù)學舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當代中國數(shù)學。在當代，數(shù)學教育不再局限于傳統(tǒng)的教學形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術、網(wǎng)上教育等方面的應用都是當代數(shù)學教育的重要補充。同時，當代中國的數(shù)學家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻被稱為當代數(shù)學的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學的未來發(fā)展提供了夯實的基礎和堅實的保障。
綜上所述，中國數(shù)學教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學教育以其獨特的魅力和世界級的學術成就在世界各國間熠熠生輝。回望歷史，不論是古代數(shù)學還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學大師和杰出的作品，為中國數(shù)學教育發(fā)展打下了堅實的基礎。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學教育的發(fā)展將會更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學事業(yè)的繁榮作出新的貢獻。
中國教育史的收獲與體會篇二
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學理論和教學經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當代的教育研究和教學原則仍有深遠的意義。
幾千年前，他就提出了教學過程不僅是教師教的過程，還是學生學習的過程，而且在學習過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學，思，行。還提到了一些教學原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導，學思并重等等。記得初中時就學過《論語》，上面說“學而不思則罔，思而不學則殆”，也就是說只學習不加思考就會迷亂，只思考不學習就會空乏不實。因此在學習過程中要學思結合，不偏不重，才能達到很好的學習效果，這對我們的學習是很有啟迪作用的。思考在學習過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎上加深印象。這在我們的學習過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學觀為基礎的。學哲學的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關注，他將自己的哲學思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學習借鑒的地方，例如，他強調立志、勤學、改過和責善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學生的道德修養(yǎng)素質。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調了因材施教，要根據(jù)學生的資質、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當前的教育現(xiàn)象，雖然素質教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導意義。其中他的素質教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質教育，有著現(xiàn)實和深遠的意義。
他還強調了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學生得學之樂，而耐學之苦，才是正軌。若一任學生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學生的方法要樂學和苦學相結合。但是我覺得這句話也是適合學生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學習中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學科慢慢地走向成熟!
中國教育史的收獲與體會篇三
數(shù)學是一門普及面廣，應用性強的學科，在中國古代的《九章算術》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學理論。中國數(shù)學教育歷史悠久，可以追溯到春秋時期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學在中國經(jīng)歷了不少變革，隨著時代的發(fā)展，數(shù)學教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國數(shù)學教育史的心得體會。
中國古代的數(shù)學教育，主要注重實際應用，重視計算和應用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術、孫子算經(jīng)等，主要內容是改善計算方法和應用，以方便生活實踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學徒需聽從師傅的指導，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎。
現(xiàn)代數(shù)學教育起源于19世紀，當時的中國對西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學學科也有了新的視野。進入20世紀后，更多的數(shù)學教育模式和方法被引入到中國，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學學科也應運而生。
新中國成立后，對數(shù)學教育進行了一系列改革，注重提高科學素質，強調數(shù)學思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實用性和抽象性相融合，這些措施大大促進了中國數(shù)學事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時間的推移，數(shù)學教育逐步走向世界舞臺，并在國際數(shù)學奧林匹克（IMO）等奧林匹克競賽中不斷獲得佳績。
第五段：結語。
中國數(shù)學教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進。數(shù)學教育不僅僅有直接經(jīng)濟收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學教育的根本作用。與此同時，數(shù)學教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學手段和師資力量等方面進行改革，促進我們的數(shù)學事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國教育史的收獲與體會篇四
一、引言：數(shù)學教育對于一個國家的發(fā)展至關重要，而數(shù)學教育的歷史則是這個國家文化、政治、經(jīng)濟等多種因素的綜合反映。作為一個擁有悠久歷史的文明古國，中國數(shù)學教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會，一起探究中國數(shù)學教育的發(fā)展歷程。
中國的古代數(shù)學教育，從甲骨文時代開始即可見端倪。在殷商時期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學知識和技能，比如數(shù)的表達和計算方法，而到了戰(zhàn)國時期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學家和算家，他們對于數(shù)學思想和方法的提出，均具有鮮明的特點和獨到的見解。然而，古代數(shù)學教育的發(fā)展也受到了當時政治、經(jīng)濟等因素的制約，使得古代數(shù)學教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
隨著科技的進步和文化的繁榮，近代中國的數(shù)學教育進入了一個新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國初期，許多數(shù)學家和教育家如嚴復、楊儒貴、蔡元培等人開始推動數(shù)學教育的改革和創(chuàng)新，不僅開辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學學府，還提出并推廣了數(shù)學教育的新思路和新方法，如激勵式教學、交互式教學等。這一時期中國數(shù)學學科逐漸開始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學成果，促進了中西方數(shù)學的交流和互相影響。
然而，文化大革命的到來打破了這一進程，中國數(shù)學教育遭受了不可估量的損失。中斷的學科建設、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學人才，使得中國數(shù)學教育在數(shù)學學科建設、人才培養(yǎng)和與國際數(shù)學界的交流等方面，都與國際先進水平有所落差。
隨著改革開放的深入、國家對于教育事業(yè)的大力投資，中國的數(shù)學教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學手段和新的教材體系，使得中國的數(shù)學教育日益健全和現(xiàn)代化。國際上知名的赫赫有名的中國數(shù)學家，如華羅庚、錢學森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國數(shù)學教育的最高水平。
結論：
在中國數(shù)學教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學思想與精湛數(shù)學技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學家們在探索中華數(shù)學與世界數(shù)學的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國數(shù)學學科。整個歷史過程充滿著曲折和風險，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價值，激勵著我們在未來發(fā)展的進程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
中國教育史的收獲與體會篇五
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認識。在此，我將分享一些關于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進程，義務教育的普及使得更多的人有機會接受教育，提高了整個國家的人力資源。
同時，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學生成績的高要求，過度的應試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導致了教育的功利化和作用的曲解，許多學生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實踐能力和解決問題的能力。身處信息時代，我們需要教育引導學生積極參與到社會實踐中去，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應社會的快速發(fā)展和變化。
總結而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進步的基石，也是每個個體實現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進步和發(fā)展。
中國教育史的收獲與體會篇六
中國教育史悠久，擁有較為完整的發(fā)展歷程。對于老師講授的教育史，我有著深刻的體會。通過對中國教育史的學習，我深刻認識到了歷史的積淀對于教育的影響，同時也從中汲取到了不少啟示和建議。
中國教育史是從古代開始的，最早的教育可以追溯到周朝時期的禮儀制度，至今已經(jīng)有了2500多年的歷史。從古代的家庭教育、絲綢之路上的文化交流、永樂大典的編寫直到現(xiàn)代的學制改革，中國教育從未間斷發(fā)展。在這個過程中，教育思想的進步和民族文化的融合是不斷推動著教育進步的主要力量。
第三段：教育史對教育現(xiàn)狀的影響。
教育史是一部教育的“活化石”，不僅記錄著歷史的發(fā)展和進步，更蘊含著無數(shù)智慧和啟示。對于當代的教育工作者和愛好者來說，深入了解中國教育史，有助于更好地理解教育加強汲取歷史中的經(jīng)驗和教訓，從中找到發(fā)展和改進的思路。而教育發(fā)展的目標、方法、手段和理念等也都是在實踐、發(fā)展中不斷深化和完善的，這既與歷史發(fā)展的進程有關，也與當代的實際情況和未來的需要有關。
第四段：借鑒教育史得出的啟示。
中國教育有很多亮點，例如孟子的“性善論”，“教學相長”的思想，教育儒學的長盛不衰，大明文教的高揚。學習教育史可以深入理解這些偉大的思想和創(chuàng)舉，汲取到其中的教育精華，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。從教育史中我們也可以看到教育進步較緩慢，因為教育是一項非常綜合性和長期性的事業(yè)，其進步往往取決于社會的進步，人們恪守信仰和底線的責任感、使命感等時代精神，對于教育的發(fā)展也有著重要的推動作用。
第五段：總結。
教育史是教育的一部分，而教育史的學習是我思考教育發(fā)展和改革的重要一步?？偟膩碚f，通過對中國教育史的學習，可以看到其中歷練和積淀，領悟到不同歷史時期人們對于教育的優(yōu)化和改進的思考和成果。同時，也能看到其中存在的問題和不足。通過對教育史的細究，我們可以總結經(jīng)驗，前進方向，更好地服務于現(xiàn)代的教育，為未來的教育探索出一條更加美好的路。
中國教育史的收獲與體會篇七
作為一名教師，我時常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當我讀完教育史后，我沒有得到預期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時期，教育大體充當著統(tǒng)治階級實施政權的工具。教育的工具性質，戰(zhàn)國時期韓非為代表的法家學派就是典型例子。這一學派在教育方面遠沒有達到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認為：你不能指望人們自覺為善，而只能設法令人不得為非。因此他作出一個著名的結論：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認識和做法是“不務德而務法”，教育如此，社會政治的實現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭?、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強大，就是實施了法家學派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學、禁詩書禮樂，使言談者必軌于法;通過形成嚴刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導教育實踐，秦始皇才進一步統(tǒng)一文字，嚴禁私學，實施吏師制度以維護其君主集權的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認為人和人的尊嚴無需尊重，這實屬教育史上的一大倒退!看完著實令人惶恐。
封建社會時期教育工具作用如此明顯，從各學派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務的性質。細思起來，這令人惋惜，然而，因為教育的發(fā)展以社會政治經(jīng)濟的發(fā)展為基礎，自然也需適應政治經(jīng)濟的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學習西方先進科學知識的重要性，于是洋務教育主張的“中體西用”思想應運而生，“中學有未備者，以西學補之;中學有失傳者，以西學還之。”之后，維新派不僅對外派遣留學兒童，同時對內建立學制，興辦學堂;民國初期和新文化運動時期學制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學理念和教學方法的引進;國民政府時期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時須作戰(zhàn)時看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因為教育活動的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學術，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時有戰(zhàn)國時代齊國的“稷下學宮”，在近代有蔡元培的北京大學。稷下學宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設立的學宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學宮可以發(fā)展自己的學術，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨尊一家而壓制其它各家，或以一家為標準統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。稷下學宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育上的重要創(chuàng)造，它對中國古代學術、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學時所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學原則與古代稷下學宮的性質何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學術和學說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領下的北大所產(chǎn)生的影響遠遠超出教育領域。
蔡元培先生是一位學貫中西，具有遠見卓識的教育家，他推崇思想、學術自由同時對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導“教育獨立”，其中就包括教育學術和內容獨立、教育脫離宗教而獨立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責任，作出一份貢獻;而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當下我們所倡導的“人類命運共同體”思想嗎?沒錯，教育是全人類的事，而非某個政黨的事。
中國教育史的收獲與體會篇八
中國教育史是我們每個人都應該了解的重要歷史，它反映了我們國家的教育進程，也深刻地影響了中國的文化和社會。最近，我有幸聽取了一位教育專家的講座，這位專家講解了中國教育史的重要時期和發(fā)展趨勢，我深受啟發(fā)和感動。在這篇文章中，我將分享我對此次講座的心得體會。
首先，在這次講座中，我對中國教育史的重要性有了更深的認識。通過了解中國教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國家的文化和社會形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級也在很大程度上反映了中國的經(jīng)濟和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進程可以幫助我們更好地預測以后的發(fā)展趨勢。
講座中，專家重點介紹了中國教育史的重要時期，如大學之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學的發(fā)展等。這些重要時期代表了中國教育歷史上的重大轉折點，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
第四段：教育改革的必要性。
在講座中，專家還強調了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國民素質和人才培養(yǎng)質量，還能促進社會和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機會，為國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。教育改革不是完美的，它應該在不斷的實踐和反思中不斷改善。
第五段：結論。
總之，作為一個學生，了解中國教育史的重要性是不言而喻的。與此同時，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個基礎上提出合理的教育政策和行動。通過這次講座我深刻意識到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學習和生活聯(lián)系到中國的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個人作用和影響。
中國教育史的收獲與體會篇九
中國教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時代。我曾聽過許多人談論中國教育史，卻從未親自聽過老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關于中國教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對此的心得體會。
第二段：中國古代教育。
在中國的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認為，古代的中國教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎，它強調的是人格、德行和品質等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學習。在古代教育中，師父與學子之間的師徒關系是一種樸實無華的傳承方式，不僅師父擁有絕對權威，更重要的是學子對他們的愛戴、尊重和信任。
中國教育的進步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國教育是由西方傳來的，強調科學、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個時期的教育雖然強調理性和科學，但在選擇教育內容和形式時，日落西山的國家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達國家的模式，忽視了中華文化長久的積淀和傳承。
當代中國教育則是在新時代與新形勢下的發(fā)展，中國教育也走進了世界的舞臺，以更加開放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來越多國際社會及全球中國學子的認可和接受。在新時期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質、開發(fā)多元智能，將個性化和創(chuàng)新特長融入教育中，加強對教師本身素質的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結論。
在中國教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時也反思了當今教育中應該改進的地方。感到非常幸運可以聽到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達了我對中國教育史的心得和感觸。
中國教育史的收獲與體會篇十
英國哲學家弗朗西斯培根在《論學問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠未達到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認識到兩點：
首先，教師應具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術”，清末新政時期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學”都是走極端的體現(xiàn)，倡導者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結合我國當時社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關系之后，提出“生活即教育”的符合我國實情的教育實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學理論，不盲從，不生搬硬套，結合自己的教學實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。
其次，教師應有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴復、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學貫中西、博古通今，既有先進教育思想又關注國內社會現(xiàn)狀、善學善思的才學滿腹之人。身為教師，我們當向前輩學習，敞開心胸，不僅關注教育領域，更要了解人文社科各個方面;放眼古今中外，學習范圍不局限于當前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)，更為我們的教學增添一絲精彩!
上世紀60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認為接受教育并不只局限于兒童和青少年時期，教育應貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎，教好書談何容易!學無止境，“路漫漫其修遠兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史的收獲與體會篇十一
中國教育歷史源遠流長，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與變革，具有豐富的內涵和深刻的意義。閱讀《中國教育史》這本權威著作，讓我對中國教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國教育史對于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結合我的閱讀心得和體會，從宏觀層面出發(fā)，分為五個方面來探討中國教育史對于現(xiàn)代教育的意義和啟示。
首先，中國教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國自古以來就有“儒為師”的觀念，將教書育人視為至高無上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對教育的高度重視。中國教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學生的品德和素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚尊師重教的風氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。
其次，中國教育史提醒我們教育應以學生為中心。古代中國的教育有一種"人文教育"的特點，強調培養(yǎng)學生的全面發(fā)展和個性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學生的興趣和特長作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學生的獨立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應一刀切，要根據(jù)學生的差異和需求進行個性化的教學和關愛，注重培養(yǎng)學生獨立思考、創(chuàng)新意識以及解決問題的能力。
第三，中國教育史告訴我們教育改革需要與時俱進。中國教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對傳統(tǒng)教育進行了批評和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內容與時代的發(fā)展相適應。近代的教育改革者如嚴復、林則徐等，也積極倡導教育現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國內外先進的教育理念和管理經(jīng)驗，提高教育質量，培養(yǎng)符合時代要求的創(chuàng)新人才。
第四，中國教育史教誨我們教育要服務于社會發(fā)展。中國教育史中涌現(xiàn)出一大批品學兼優(yōu)的學子，他們通過自身的努力和學識的培養(yǎng)，為社會做出了重要貢獻。譬如近現(xiàn)代的科學家和管理者，他們立足于中國教育傳統(tǒng)的基礎上，在世界范圍內開展著科學研究和文化傳播。現(xiàn)代教育的目標應該是培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會中更好地為人類發(fā)展做出貢獻。
最后，中國教育史提醒我們教育需要加強道德教育。中國傳統(tǒng)的教育強調修身立德，講究培養(yǎng)學生的道德品質和行為規(guī)范?？鬃拥?修身齊家治國平天下"思想強調了人的品行、家庭倫理和社會責任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性?，F(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
總之，閱讀《中國教育史》使我深刻體會到中國教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內涵。中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實需求相結合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標是培養(yǎng)有道德、有知識、有能力、有國際視野的新時代人才，為社會發(fā)展做出貢獻。因此，我們要繼承和弘揚中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時積極開展教育改革與創(chuàng)新，使中國教育在世界范圍內發(fā)揮更重要的影響和作用。
中國教育史的收獲與體會篇十二
中國教育史是一門研究中國教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學科。通過學習中國教育史，我深刻體會到了中國教育的光輝歷程和深厚底蘊。中國教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學習中國教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進一步認識到教育在國家和個人發(fā)展中的重要性。
首先，學習中國教育史讓我認識到教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國古代將教育視為國家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國家和社會做出貢獻的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國歷史的進步和社會的發(fā)展貢獻了巨大力量。
其次，學習中國教育史使我認識到了教育制度的改革與創(chuàng)新對于國家發(fā)展的重要性。中國教育史中，各個朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時期，康乾政權進行了一系列教育改革，推進了科舉制度的改革和學科設置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國社會的發(fā)展和進步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國不斷破除舊有的教育體制，大力推進現(xiàn)代教育體系的建設和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學習中國教育史讓我意識到了教育的社會功能和個人價值。在古代中國，教育不僅僅是一種傳遞知識和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學習，培養(yǎng)了許多道德模范和社會賢達。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國家和社會服務方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學識，為社會帶來了正能量，推動了社會和文化的進步。
第四，學習中國教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應試教育導致的學生壓力過大等。這些問題對于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學習中國教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗，并在現(xiàn)代教育理念和實踐中加以創(chuàng)新和改進，以推動教育事業(yè)更好地為國家和社會服務。
綜上所述，學習中國教育史讓我深刻地體會到了教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認識到了教育的社會功能和個人價值。同時，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學習中國教育史是我們認識當前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國教育史的收獲與體會篇十三
一個人，些許故事，可能看似平凡簡單，但卻能點燃心中的激情與理想。持久性地做著平常的事，用心中的信念支持著自己去奉獻與堅持，這偉大而又不凡的人叫榜樣。榜樣就像久違的甘霖，點點滴滴滋潤著我們的心田;榜樣好似無華的豐碑，時時刻刻指引著我們的方向，這是榜樣的無窮力量，這是共產(chǎn)黨員的本質色彩!
偉大的時代呼喚著偉大的精神，崇高的事業(yè)需要榜樣的引領。山里的花謝了又開，當年幼小的竹林現(xiàn)在已長的郁郁蔥蔥，而我們身邊的榜樣幾十年如一日的堅守在自己的崗位之上，像當初那樣恪守初心，不負使命。信念、奉獻、堅守、作為……這些都是榜樣賦予我們新一代最寶貴的財富。我們要把榜樣精神內化于心、外化于行、固化于崗，讓榜樣的力量激勵我們砥礪前行，相信到那時處處都是創(chuàng)新、處處都是進步。
我直到今天才知道這個名字——王海，他是空軍上將，原空軍司令員，一等功臣。1950年，戰(zhàn)火燒至鴨綠江，中國人民志愿軍毅然決然踏上了保衛(wèi)祖國邊界的任務，王海當年年僅25歲，在美國狂妄自大的以為中國這樣落后的國家根本沒有空軍，肆無忌憚的轟炸著祖國疆界，但就是像王海這樣可愛的人，身懷家國大義，拋兒棄女奔赴地獄。
我不曾奔赴過戰(zhàn)場，但我對《拯救大兵瑞恩》開頭那一幕搶灘登陸仍歷歷在目，我深知戰(zhàn)場如煉獄，真實的戰(zhàn)場更可見一斑。更何況據(jù)當時數(shù)據(jù)顯示，當時美軍空軍參戰(zhàn)飛機1100多架，中國志愿軍才只有不足200多架，這么懸殊的軍力，但中國人民志愿軍空軍邊學邊打邊建，每個人在努力用最短的時間掌握技術。我們面對強敵，王?；貞浀馈袄献硬慌滤溃?guī)У哪且粋€隊沒有一個孬種”，我很感慨中國志愿軍的毅力，勇氣。
站在的里程上看過去，我們遠離戰(zhàn)爭也有70多個年頭了，我們中國解放軍卻從不曾丟失當年的氣節(jié)，不怕苦，不怕死，我的身后是祖國，我即界碑，決不后退半步。在戰(zhàn)爭中，王海共擊落擊傷9架敵機，今天王海駕駛的戰(zhàn)機依然陳列在中國人民革命軍事博物館，機身上耀眼的紅星，也永遠提醒我們后人精神。我們現(xiàn)在也遠離戰(zhàn)火了，也不愿再看到戰(zhàn)爭，但我們永遠也不會忘記那些像王海一樣可愛的人，永遠將精神延續(xù)下去。
結合最近報道的中印沖突中犧牲的英雄們，我感慨萬千，我們總說中國這一代人是垮掉的一代，但當初的毗鄰朝鮮邊界，正如今天的毗鄰印度邊界，我們不敢忘，也不能忘，中國人民的責任和擔當，我們不是垮掉的一代，我們會繼續(xù)傳承老一輩革命者的意志，保護我們疆界，犯我中華者，定斬不饒!
中國教育史的收獲與體會篇十四
中國教育史為我們提供了豐富的教育經(jīng)驗和啟示，讓我們更加深刻地認識到教育的重要性和發(fā)展的規(guī)律。通過學習中國教育史，我深切感受到教育對個人和社會的巨大影響，同時也明白了教育的歷史是一個不斷進步、改革和完善的過程。以下是我對中國教育史的學習與體會。
一、教育是國家興盛的基石。
中國教育史告訴我們，教育是國家興盛的基石。在古代，教育是貴族、士人和文化精英的專屬，他們通過學習和傳承經(jīng)典文化，為國家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大貢獻。而到了近代，隨著中國經(jīng)濟的不斷落后和國家的衰弱，再加上帝制的挫敗，中國的教育也陷入了低谷。這種歷史的痛感使我深刻認識到，教育是一個國家前進、興盛的基石，只有通過教育的改革和發(fā)展，我們才能實現(xiàn)國家的繁榮和人民的幸福。
二、教育需與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。
在學習中國教育史的過程中，我發(fā)現(xiàn)教育的改革和發(fā)展需要與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。古代的科舉制度能夠培養(yǎng)大量的文化精英，但在現(xiàn)代社會已經(jīng)不適用了。20世紀以來，中國的教育經(jīng)歷了一系列的改革，旨在培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會需求的人才。這不僅要求教育制度的創(chuàng)新和改革，更需要教育內容與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。教育應該注重培養(yǎng)學生的綜合素質，強化實踐能力和創(chuàng)新精神，使學生能夠適應和應對社會的快速變化。
三、教育要促進個人全面發(fā)展。
中國教育史的學習讓我認識到，教育應該促進個人的全面發(fā)展。古代中國的教育主要注重經(jīng)典的傳承和德育，而忽視了個體的多元發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會對人才的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，需要全面發(fā)展的人才。因此，教育應該注重培養(yǎng)學生的思維能力、創(chuàng)造力和實踐能力，培養(yǎng)學生的興趣和特長，并提供多元化的學習機會，使每個學生都能充分發(fā)揮自己的潛能。
四、教育應弘揚中華文化。
中國教育史的學習使我更加深刻地認識到，教育應該弘揚中華文化。中國是一個擁有悠久文化傳統(tǒng)的國家，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化是中華民族的精神支柱。因此，教育應該注重傳承和弘揚中華文化，讓學生了解和熱愛自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國主義精神、傳統(tǒng)美德和文化自信，從而使學生具備強烈的民族自豪感和責任感。
五、教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。
學習中國教育史讓我明白，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。無論是古代的私塾教育，還是現(xiàn)代的學校教育，教育的發(fā)展離不開政府的支持和投入，離不開教育家和教育工作者的努力和智慧，離不開學生和家長的積極參與和支持。只有全社會共同努力，才能夠實現(xiàn)教育的進步和發(fā)展，讓每個人都能夠享受到優(yōu)質教育資源。
綜上所述，學習中國教育史是對教育發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實需求的深入思考和領悟。通過學習中國教育史，我明白教育是國家興盛的基石，教育需要與時俱進，貼近現(xiàn)實需求，教育要促進個人全面發(fā)展，教育應弘揚中華文化，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。只有不斷總結和實踐這些經(jīng)驗和啟示，我們才能夠為教育的發(fā)展貢獻自己的力量。
中國教育史的收獲與體會篇十五
中國教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學習中國教育史，我深刻認識到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。通過學習，我認識到了中國教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗和深刻借鑒?？偨Y起來，我得出了以下幾點體會：教育的特點與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會的進步貢獻著文明與智慧的歷史。自古以來，中國教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實踐能力。一個人只有具備高尚的品德，才能對社會有所貢獻。同時，中國教育也注重知識的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質，并運用所學知識為國家和社會做出貢獻。因此，中國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個人都能夠為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。
中國古代的教育相對較為普及，尤其是在明清時期，農民的子女也有機會接受教育。這與中國的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關系。在中國思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國家富強的基石。因此，中國古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國教育史中的重要內容。歷史上，中國各個朝代都進行過教育改革，推動教育的進步和發(fā)展。近代以來，中國教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運動時期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實踐使中國教育樹立了科學、普及、全面、義務和差異化的原則，推動了中國教育的跨越式發(fā)展。
教育的價值觀和使命是中國教育史中的重要議題。中國的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會責任感的培養(yǎng)。在中國教育史上，一直強調讓每個人都能通過教育得到提升，并能在社會中貢獻自己的力量。中國教育的價值觀強調培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新意識，讓每個人都能成為獨立自主的人才，為社會的繁榮和進步做出貢獻。
展望未來，中國的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步，教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和適應未來發(fā)展的能力。同時，教育還要與國際接軌，吸收國外的先進教育理念和經(jīng)驗，提高中國的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國的教育會繼續(xù)進步和發(fā)展，為我們的國家和社會做出更大貢獻。
綜上所述，學習中國教育史讓我深感教育對于一個國家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價值觀和使命融入到當代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責任感強的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國的教育會不斷取得新的成就，為我們國家和社會的繁榮做出更大貢獻。
中國教育史的收獲與體會篇十六
剛剛看完中央電視臺播出的《感動中國年度人物頒獎盛典》，我大為震撼，人民英雄在我們身邊，這是實實在在的人和事，他們都在激勵著我們，給我們青年人做出榜樣。感動中國是我們中華民族精神文化傳承的橋梁，更是一代一代人產(chǎn)生精神相通的紐帶。
身患絕癥卻爭分奪秒守護患者的張定宇院長讓人敬佩;以實際行動踐行讓女孩受高等教育能改變三代人命運初衷的張桂梅令人感動;為病人提供抗癌廚房的萬佐成、熊庚香夫婦給人溫暖……他們在傳遞著這些偉大的精神，愛崗敬業(yè)、善良勇敢、頑強不屈，堅定不移，他們在危難中逆行，在逆境中堅守，用自己的故事共同書寫下了一首中國人的年度精神史詩。
沒有人生來是英雄，卻往往有人能在逆境中挺身而出，他們以行動堅守崗位，用行動來堅守著自己的初心。他們愿意為之傾注精力甚至是自己的生命，他們在堅守中變得勇敢，在堅守中收獲了快樂。我希望他們不再飽受身體的疾病與心中的苦痛，在奮斗中收獲自己的初心，不負他們的使命。時代在變化，感動卻永遠不會變，我們對善的向往不會變，對美好的渴望更不會變。
“感動中國”為我們弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，讓每一個參與其中的人都感受到了生活的美好，在自己心中播種了常懷感恩的心，憧憬自己的使命，保持自己的初心，向身邊的人發(fā)出真誠的微笑，為社會傳播正能量。感恩中國中的他們，同時也是社會中千千萬萬的奮斗者幫助我們這些即將走上社會的青年人樹立真確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立自強自立的意識，培養(yǎng)社會責任感，提升了我們的思想素質，這不僅僅對我們的未來，更對中國的未來有著質的保證。少年強，則國強;少年智，則國智，我們的國家和民族定將在這種精神的傳遞中走向輝煌。
感動中國，我們不光為年度人物所感動，也被全中國人民萬眾一心共克時艱的精神所感動，這里邊有你、有他、也有我!如此不平凡的我們不會忘記，而新的一年，我們將繼續(xù)前行，生活將更加美好!
中國教育史的收獲與體會篇十七
1、技能目標：有感情地朗讀課文，體會月色下的美好意境，培養(yǎng)學生細心體察生活細節(jié)的能力，背誦課文。
2、情感目標：在讀中感受月光下美麗的景象，體會“我”與阿媽之間濃濃的親情，體會月光下作者獲得的無限樂趣。調動學生的生活經(jīng)驗和情感體驗，談自己的切身體會。
指導學生從語言文字中感受月光下美麗的景象，體會“我”與阿媽濃濃的親情，并調動學生的生活經(jīng)驗和情感體驗，培養(yǎng)學生細心體察生活細節(jié)的能力。
充分調動學生的生活體驗，發(fā)揮學生的想象，讓畫面浮現(xiàn)于學生的腦海中，激起學生讀的欲望，讓情感在讀中體悟、升華，真正使學生感受文章的意境美，品味文章的語言美。
多媒體課件。
一、師生談話導入。
師：今天是什么節(jié)日？（中秋節(jié)）你準備怎么過呢？
老師送大家一首歌，聽完后把你聽得感受給大家說一說。
請你帶著這種感覺把課文讀一遍。
今天，就讓我們跟隨一位小朋友和她的媽媽一起散步，再來感受一下吧。
師：這節(jié)課，讓我們再次隨著作者一起和阿媽手牽著手漫步在灑滿月光的小路上“走月亮”吧。
二、品讀課文。
1、師：請同學們體會著月色下的美好意境自讀課文，然后找出最喜歡的自然段，多讀幾遍，并試一試談談自己的感受。
全班交流，指導朗讀。
2、、你有沒有和媽媽在一起感到幸福的時刻？把你的感受在全班交流。
教師隨機點撥：其實親情就在我們身邊，只要我們細心觀察生活中的點點滴滴，會發(fā)現(xiàn)我們被濃濃的親情包圍著，是那樣的溫暖，那樣的幸福、快樂。
3、整體回顧。
《走月亮》這篇文章用優(yōu)美的文字，把我們帶入了一個詩情畫意般的美景，同時讓我們感受到了濃濃的親情，讓我們帶著自己的感受，再讀全文，用心和阿媽一起走月亮！
4、小結。
在濃濃的親情中，我們一步步長大成人。
這伴隨生命每一刻的親情，你感受到了嗎？同學們想一想，說一說，然后寫在采蜜集上。
我們的生活有多么廣闊，語文就有多么廣闊；生活有怎樣的色彩，語文就有怎樣的色彩；生活有什么滋味，語文就有什么滋味。怎樣“聯(lián)系生活感受促進文本感悟”，我就這節(jié)課的幾個片段進行自我反思。
一、想象畫面，激發(fā)感悟。
《走月亮》這篇文章為讀者勾畫出了一幅如詩、如夢、如畫的畫卷，例如在教學“細細的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”時，我引導學生透過語言文字，調動生活體驗，發(fā)揮想象，讓畫面浮現(xiàn)于學生的腦海之中。我問：“你讀這句時看到了什么？聽到了什么？聞到了什么？”一石激起千層浪，這一問題將學生的思維由文本拉向了他們的生活，學生的回答繽紛多彩：“老師，我看到柔和的月光灑在溪面上，溪面是一閃一閃的！”“老師，我看到了一條瘦長瘦長的小溪，溪面上銀波蕩漾；我聽到了小溪歡樂的歌聲；我聞到空氣中到處彌漫著山草和野花的清香！”……學生展開想象的翅膀，仿佛真的看到了那“小溪流水含月，水塘映月如抱”的美景，此時學生透過文字看到了一副動態(tài)的，有聲音，有香氣的畫面，這時候學生再讀文章，就是帶著頭腦中的畫面，帶著自己的感受美讀了。
二、創(chuàng)設情境，驅動感悟。
《走月亮》一文不僅給我們展現(xiàn)了月色下的美好意境，更多的是母女倆之間真真切切的情，相融相沫的愛。在感悟“阿媽溫暖的手拉著我，我聞得見阿媽身上的氣息”時，我引導學生回憶和媽媽一起散步時的情感體驗，學生立刻回想起自己和媽媽一起散步是那樣的溫暖、幸福、安全、快樂……學生仿佛回到了和媽媽在一起的時候，感受到了媽媽濃濃的愛，學生此時是激動的，情感是高漲的，學生讀得是那樣動情，那樣幸福。學生已經(jīng)將自己的情感不知不覺的潛入到作品所描繪的情景中，這時的讀就是用心讀書，用真情實感讀書。
作為教師，我們要引導學生在學習、感悟他人的美妙篇章時，不忘時時聯(lián)系生活，聯(lián)系自己，感悟自己，感悟人生，我們最終的目的是讓每一節(jié)語文課都能陪伴孩子們度過一段幸?？鞓返臅r光！
中國教育史的收獲與體會篇十八
副主席、國防部長遲浩田，親筆題寫書名——《極限人生》，并親筆為朱彥夫題詞：“鐵骨揚正氣，熱血書春秋”;中共山東省委的一位領導說：“朱彥夫就是中國的保爾·柯察金。”
1996年9月4日，山東省民政廳做出“關于在全省民政系統(tǒng)和優(yōu)撫對象中開展向朱彥夫學習活動的決定”;1996年11月6日，中共山東省委做出“關于開展向朱彥夫同志學習活動的決定”。
20__年3月26日，由中共中央宣傳部、中央黨的群眾路線教育實踐活動領導小組辦公室、民政部和中國人民解放軍總政治部共同舉辦的“時代楷?！敝鞆┓蛲绢C獎儀式，在央視新址800平方米演播室隆重舉行。淄博市特等傷殘軍人朱彥夫同志成為全國首位“時代楷?！?。
20__年9月28日，朱彥夫被選為由中國扶貧基金會和中央主要新聞媒體共同發(fā)起的，20__中國消除貧困獎候選人。
20__年10月12日，朱彥夫榮獲20__中國消除貧困感動獎。
20__年10月13日，朱彥夫被授予全國敬業(yè)奉獻模范稱號。?。
20__年8月，入選國家榮譽稱號建議人選。
20__年9月17日，主席簽署主席令，授予朱彥夫“人民楷?！眹覙s譽稱號。
20__年9月25日，朱彥夫獲“最美奮斗者”個人稱號。
中國教育史的收獲與體會篇十九
《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!(楊曉康)。