讀后感既是對書籍的回味，也是對自己思緒的整理和總結。10.寫讀后感時，我們應該如何運用合適的語言和表達方式來傳遞自己的思想和感受呢？以下是一些經典文學作品的讀后感范文，如果你也讀過這些作品，不妨看看別人的觀點和感悟。
哲學故事讀后感篇一
讀書筆記，希望對您有幫助！
很有趣的一本書，如果書名叫做《哲學家的故事》可能更恰當一些。本書圍繞那些著名的哲學家講述了他們的生平、理論、成就以及影響，無論是精煉的文筆還是精彩的征引都為本書增加了可讀性，語言通俗自然卻又不失嚴謹，其中亦不乏作者本人風趣犀利的評判。摘錄兩段作者對尼采的犀利評述：
從此，他就有了雪萊的神經和卡萊爾對脾胃，以及藏在武士的盔甲下的一顆弱女之心。
讀完本書后我意識到，認為哲學“不可理喻”“莫名其妙”的想法是多么的荒唐。哲學指向的，既是內在的自我，也是外在的世界，以及自我與世界之間不斷的對抗與妥協(xié)。對哲學的了解其實也是對我們生存之道的審視。
《生活的哲學》讀后感——[美]朱爾斯·埃文斯。
讀書筆記，希望對您有幫助！
鳩魯、犬儒派還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于普通人而言，還是可以從中得到一些處世的智慧。
不過，比起披著哲學外衣的心靈雞湯，我還是更愿意去讀讀古希臘哲學的原著。
《長樂路》讀后感——[美]史明智。
一個美國駐華記者用冷靜克制的筆調，以一條長樂路為切口，掀開了大上海這座繁華都市的璀璨外衣，露出的是滿身陳年的傷疤、不曾愈合的舊疾和正在灌膿的暗瘡。書中所涉及的人物從掙扎在生存線上的底層平民到高學歷高收入的社會精英，透過這扇小小的“窗口”，幾乎能看到中國社會各個階層的縮影?！皬姴稹边@一敏感話題的觸目驚心讓人手腳發(fā)涼，外來打工人員在上海的掙扎拼搏既有血淚又有歡笑，城市生活的日新月異帶來了更多的便捷也帶來了更多的沖突與陷阱。
數個故事中，我以為反映出的最現(xiàn)實的問題是整個社會信仰的缺失而不僅僅是一代人兩代人的問題。越來越多的人轉向宗教，卻要么掉進了迷信要么走進了騙局。這并不只是上海的故事，它發(fā)生在身邊的每一條街上。，希望能幫助您！
哲學故事讀后感篇二
《哲學的故事》選取了15位哲學家，對他們的思想進行了概括、分析與評價。但這樣的書現(xiàn)在處于一種尷尬的境地。對專業(yè)人士而言，它太淺；對那些對哲學一無所知的人來說，它又和《理想國》、《純粹理性批判》、《存在與虛無》那些哲學原本一樣，讓人提不起興趣。然而，我覺得這樣的書非常必要，它猶如一把鑰匙，遞在每一個想要叩開哲學之門的人的手上。好比我在讀完這本書后，就很想讀一讀斯賓諾莎、斯賓塞和桑塔亞納的著作，因為《哲學的故事》對這三位哲學家思想的概括，引起了我的興趣。這本書如一個路標，指引我們去往也許自己根本還沒意識到的、向往的地方。
另外，我仍然在思考一個問題，那就是當今時代下哲學所處的位置。尤其在中國，哲學一詞的使用，似乎總是與雙引號形影不離。大家都在有意無意地嘲笑哲學，而嘲笑哲學的更深一層，則是嘲笑思考。這一方面自然源自多數人的愚蠢無知，另一方面也是哲學在實踐中存在的弱勢?？墒?，這種弱勢是哲學與生俱來的嗎？我覺得并不是，而是源自我們保持著一種“說一套做一套”的傳統(tǒng)。
我們說的是一種仿佛亙古不變的絕對真理，不可否認，這個真理是一種哲學?？稍诂F(xiàn)實生活中，誰都知道這套玩意兒是怎么回事，也沒有人把那個真理當一回事。于是，哲學在我們心中，被扭曲了，被一群人為了權力而刻意地扭曲了。換言之，我們因此變成了一個不再信任哲學的民族。
無論是儒家的哲學，道家的哲學，還是西方的各種泊來主義，我們已經不再真的相信，更不會將之付諸實踐。而只是當做裝腔作勢、為自己開脫的工具。但這也從另一方面證明，哲學的實踐意義一直在潛移默化地發(fā)生著。說到底，我們不能因為自身的虛偽，而去嘲笑哲學，而去批評哲學脫離實際。如此而行的人，只能說，壓根不理解什么是哲學。
不過，我也意識到，無論怎么大聲疾呼，都無法將自己宣揚的沖進別人的心里。尤其是中國人，好聲好氣地勸是沒有用的，唯獨依靠強權的加持，將文化變成政策，寫作法律，才能真正在現(xiàn)實中發(fā)生改變、發(fā)揮影響。所以，從初中開始進行哲學教育，這種點子說再多遍也沒有意義。
而且，有人也會說，現(xiàn)在的初中政治課里，就有哲學的內容啊。這種“壓縮餅干”是沒有意義的，為什么從小學開始，音樂和美術就分家了，而到了中學政治與哲學卻還要混為一談呢？如果不從小讓孩子們理解何為哲學，何為政治，他們長大后就會成為那些從不關心政治，又總是嘲笑哲學的蠢材?？恳淮忠淮拇啦?，撐得起一座樓房嗎？要我說，我們可以不通音律，不會畫畫，但不能不懂政治和哲學，藝術的任務可以交給一小部分有天賦的人，但政治與哲學，關乎秩序與思考，則是我們每一個文明人的義務。
當然，以上這些論調只要還停留在論調的階段，就沒有任何意義。沒有意義的事只能暫時擱在一邊，而有意義的在于，我們這一代人，正處于青年和壯年的我們，不滿足于坐井觀天的人們，你們要醒來，要去補上缺了的政治課和哲學課。
聽憑那些所謂的專家胡說八道，指東打西。我們可以拋棄文藝，讓政治和哲學武裝自己。在必須抉擇之時，我們應當拋棄美，而面向正義。
也許，深入政治與哲學，也可能誤入歧途。凡事都有風險，但我們要勇于探索未知的領域。寫書可能會有危險，但讀書沒有危險。這是一個懶惰的大時代，數字化的趨勢讓人倦怠于思考?？刹凰伎嫉奈覀兣c畜生又有怎樣的區(qū)別呢？愚蠢、邪惡、懶惰，那將是純粹的墮落。我們已經沒有任何信仰，難道還要喪失思考的能力嗎？所以，哪怕是為了讓自己看上去更像個人，也得去讀讀哲學啊。
哲學故事讀后感篇三
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題，哲學的故事讀后感。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學家，有的是著名的`小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
柏拉圖說過：不懂數學者不準入內。這位哲學家，將早期關于道德哲學和政治哲學的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學的故事讀后感》。我所就讀的數學專業(yè)正是與哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學的嚴謹和不容推翻的邏輯在數學上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數學此時在哲學面前也變得如此渺小。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學故事讀后感篇四
---少數站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度。縱觀哲學體系的發(fā)展脈絡，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽，盡管大多數男人并未受過嚴格的理性訓練，但略微上點歲數的男人或多或少都經受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。---女人的地位高低。縱觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠征北方少數民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進一步發(fā)達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在---名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術的方向進發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學，反而更加向往藝術。正如讓我真正爽到的是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說”上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性，卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
亞里斯多德是柏拉圖的學生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：’處于某一極端而又能自知的人，會認為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因為如果我們意識到了陷入極端的錯誤，那我們就應該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去?！拖袢藗兣睆澢陌宀臅r常常采用的做法那樣”.《哲學的故事》中提到的哲學家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學史上最珍貴的著作之一《倫理學》居然是用幾何學的形式來表達的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉念一想，又認為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學課上，老師曾經說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當時年紀輕，不太想得明白，其實就是---卻沒有把馬基雅維利列進去，而恩格斯卻評價他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家”.我之前曾經閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點擺脫了道德”,而把”權力”作為法的基礎”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應該遵守信義，但他務必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：”目的總是為手段辯護?！?BR> 各位讀友大家好，此文檔由網絡收集而來，歡迎您下載，謝謝----。
哲學故事讀后感篇五
以前想學習哲學史時，聽說過willdurant，但聽說應該看”更學術”的，因此與這本書擦肩而過。更學術的“那些東西，早就一點印象沒有了。幸運的是在比以往更需要活生生的哲學的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學史。
《哲學的故事》的好處，就是它把哲學家從蒙塵的書架或高高的神龕上請下來，不板起臉來的說與己無關也似乎與誰都無關的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結底它們是來自于那些好奇、認真、追尋自由的人的沖動、努力和生活。
如果說學習哲學，是“為了把握事物的價值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學習別人如何在瑣碎中達到了生命的完整，就是要從哲學家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產生，又如何引領他們的生活和心靈。
如果，學習哲學不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經產生一點應激反應，那么，就應該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學家的活動，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時間已過了很久，風雨和波浪已經磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時的大話和輕率的玩笑。但每一個尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會不驚嘆其精巧，不會不對建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會不嘆息于它們的消逝。
我們已經觀看了這壯麗的露天劇場上的爭辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
哲學故事讀后感篇六
上周去表姐家做客，又被她家小不點考住了。寶貝又在問：小姨，你說，世上是先有雞還是先有蛋?。棵鎸氊惖膯栴}，我真不知道該怎么回答，想起不久前看的一本書叫《給孩子的哲學探險故事》里剛好講到這個問題。
先有雞還是先有蛋，其實是一個哲學層面的問題，它涉及到生命起源和世界本質，引發(fā)人們探索世界和自己。哲學在我們大人眼里，都是枯燥無味的，哪里還敢想去探索世界和自己。
沒想到竟然有《給孩子的哲學探險故事》用通俗有趣的方式，引導孩子思考和探索世界、認識自己?！督o孩子的哲學探險故事》是海天老師創(chuàng)作的一本哲學普及讀物，被譽為中國版《蘇菲的世界》。全書沒有通篇大論哲學原理，而是通過“自由男神”這一哲學啟蒙者引導奇奇、妙妙完成哲學探險任務，一步步闡明生活的哲理、感悟或思考，實現(xiàn)知識講解這一目的，進而讓哲學思維在孩子們的心里扎根。
對于先有雞還是先有蛋這個問題，有標準答案嘛，并沒有。不如就像書封面的那句話所說“與其給出標準答案，不如讓孩子學會如何思考”，讓孩子學會思考，才是我們應該關心的，而不是給孩子一個標準的答案。
想要真正了解別人，就要學會站在別人的角度來看問題。想要給孩子們講述哲學道理，我們也應該站在他們的角度、基于他們的思維、嘗試用他們喜歡的方式來和他們做朋友、聊人生，才有可能把我們想教給孩子的知識傳授給他們。
孩子關注的東西常常是被大人忽視的事物。事實上，關注細小事物時孩子心理的一種特殊的需求，因為他們總覺得在成人面前是那么無能為力，所以更愿意去關注比自己看起來更弱小的事物。應該不斷讓孩子探索的內容向深度和廣度發(fā)展，讓孩子開闊眼界，提高孩子的探索和觀察興趣。
自由男神設置游戲任務，讓奇奇和妙妙去水木大學找兩片完全相同的樹葉。通過孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，然后再給孩子們解釋，德國哲學家萊布尼茨的觀點：天地間沒有兩個彼此完全相同的東西。
不僅僅是樹葉，世界上也沒有完全相同的兩個人，即使是一對雙胞胎，不管他們長得有多像，總是可以找出差別來的，哪怕他們在外形上真的完全一模一樣，他們的頭腦里也一定有各自不同的思想。
通過孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，加上自由男神的解釋，由此可以推出結論：“世界上任何兩個事物都沒有完全相同的?！?BR> “自由男神”選取國內外哲學達人小故事、先賢經典話語、詩詞文化等，旁征博引，正確引導奇奇、妙妙構建起自己的世界觀，從而一步步開啟哲學之門，完成了人生最基礎的哲學教學。3.哲學給人插上夢想的翅膀。
先有雞還是先有蛋這種問題，我們從哲學層面來探討這個問題，會發(fā)現(xiàn)非常有趣。雞生蛋，蛋孵化出雞，是一個循環(huán)，但并非是一個簡單的死循環(huán)。
舊有的思想會消亡，而新思想會誕生，新思想不可能憑空產生，它必定是對舊思想的顛覆，也就是舊思想生的蛋。
整個宇宙也遵循這個規(guī)律，舊的星系會消亡，而新的星系會誕生。人類文明的進步也是在這個規(guī)律下不斷演進，科技不斷進步，人們的生活越來越便利。
《給孩子的哲學探索故事書》這本書在結構上比較新穎，作者巧妙地將探險、故事、對話、漫畫、迷宮等孩子們感興趣的元素融合在一起。使得哲學這么枯燥的課程，變得有趣起來。
40節(jié)哲學課就有40幅不同的漫畫，都是貼近我們生活的故事。比如我們古代矛和盾的故事，或者孔子的漫畫故事，還有刻舟求劍的漫畫故事。
這本書注重引導孩子去思考每個哲學問題，作者在拋給孩子一個問題的時候，還會交給孩子一個場景似的任務。在與哲學問題相關的場景中，孩子思考哲學問題的時候，身邊的場景中的事物給孩子以方向和提示。這讓孩子們有思考的方向，從而對于哲學問題有所感悟。
生活中當我們遇到孩子提出的問題，沒有辦法回答時，有的人選擇一笑而過或者敷衍孩子，有的人選擇了沉默，避開那些讓自己“難堪”的問題。
但其實，很多時候我們不需要給孩子一個高深或者標準的答案，我們可以就像海天用《給孩子的哲學探索故事書》這樣的方式來進行，站在孩子的角度，從他們的思維來想他們的問題，幫助他們建立正確的人生觀、價值觀。
哲學故事讀后感篇七
這些年，總是傾心于紙質書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復咀嚼琢磨的書，為了省時省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點開微信讀書軟件推送的，看到“哲學”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內讀完。
《哲學的故事》，我初步查了下有3本書都是這個名。最負盛名的是美國學者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風活潑、語言流暢廣受贊譽，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個是龔耘(海軍工程大學教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學入門書籍，作者將哲學史劃分為8個時代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實易懂，觀點亦深亦淺，原書應該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個字一個字寫出來的，寫書的人應該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點是缺乏作者獨立的見解和思考，作者更像是哲學館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學家的畫像，一個一個為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點綴一下，使人物故事更加生動。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學家認一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學入門的基本功?？汕f別小瞧這一點，當你與領導、朋友閑聊瞎侃的時候，把這些名字如數加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達到魚目混珠的效果。
2.把哲學家與哲學觀點連連看。深挖一點，大致了解每個哲學家提出的核心思想，有些格言式的經典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學家對世界本源的認知，泰勒斯認為是水，赫拉克利特認為是火，畢達哥拉斯認為是數，德謨克利特認為是原子，等等。把人和思想一一對應起來，這算是哲學的初級者了。
3.領略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學家的大致生平經歷，每個人從生到死都有個簡要的概括?？梢钥闯?，大家的成長經歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經典故事，充分展現(xiàn)了這個世界的“差異美”“個性美”。至于其中蘊含著什么樣的力量，當然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅動力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學家出臺走秀亮相，你看上了哪個，是要把師傅領回家的。如果喜好提問式的思辨當然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實世界就學馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個或多個大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣東西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學家即是一個個閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學習實踐感受是，想要踏入哲學之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學的殿堂，享受思考的快樂!
哲學故事讀后感篇八
對于客觀經驗領域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質世界，最好的研究方法是“基于經驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學。作為現(xiàn)代人，拒斥科學方法和科學成果是不可能的。
對于“世界的本質到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質就是我的信念。我相信世界的本質是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。”
哲學故事讀后感篇九
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
哲學故事讀后感篇十
多年以前，第一次接觸到“哲學”這個詞的時候來源于“哲學家”。老師說，“哲學家就是什么都懂的人?！倍嗄暌院?，想起這個橋段，不覺莞爾。哲學是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學不是什么。哲學不是馬*列。哲學與d無關。哲學與民眾和政*治無關。哲學只關心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學生。它不是介紹西方整體哲學02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數，從數到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學”無關，但它卻講了所有哲學的精髓。它只關心自由，不關心富貴。這本來就是哲學最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學家》也是如此，只有大多數中文的“哲學史”經常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經讀過的眾多哲學之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學家，有的是著名的小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”的思想，他推崇科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步，為人類、社會做出了巨大的貢獻。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的!可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。
這一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
哲學故事讀后感篇十一
假期我讀了美國哲學家威爾?杜蘭特的《哲學的故事》，受益匪淺。哲學，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學就在我們身邊，關鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細細地去體會，能不能去行動。這本講哲學的書和我以前所接觸的哲學書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質書籍，到電腦，到手機，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設立目標，但是不能脫離實際，好高騖遠。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標。哲學的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學故事讀后感篇十二
在讀這本書之前，我們先來看一個故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當過將軍的坐騎，因為不止一次地救了將軍的命而受到整支部隊的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊就把它賣給了一位跛腿的農夫。一天，當農夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時，馬哭了?！盎镉?，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農夫聽到哭聲，好奇地問馬?！拔铱?，不是因為你虧待了我，我是為自己的命運而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經因為作戰(zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個農夫?？墒?，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別??！你看，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學?！?，但同時，苦難也可能會成為我們人生的“監(jiān)獄”。是“學?！边€是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對待苦難的心態(tài)。請堅信“一切都會過去，一切都會改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學課、一個個哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
哲學故事讀后感篇十三
哲學，社會意識形態(tài)之一，是關于世界觀的學說。有人問哲學具體是什么，可以說哲學是“熱愛智慧”。哲學起源于人們對自體和外在世界的驚異與追問。在人類文明進程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結，承載了人類的文化與科學，成就了一個民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學這個領域隨著歷史而不斷地擴張，不同的時代有著不同的問題興趣，所以哲學的主題不斷變化增加。而不同的哲學家對推理的本質有不同的想法，所以哲學衍生出不同的學派，所以初識“哲學”，面對這一宏大的體系、難以理解的哲學專用詞匯和復雜多樣的學派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學的故事》一書，對思想史加以綜述，可讀性強，既適合入門漢，又適合哲學系的學生。本書以哲學時間發(fā)展為線索，對古希臘人及其世界、基督教與哲學、近代科學的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經驗主義者、德國哲學的黃金時代、民主與哲學，20世紀哲學這幾個階段中闡明的主要哲學問題，關注重要的問題和偉大哲學家的代表作進行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書。
由于哲學的本性是愛智，學習哲學可以讓人做到“知而能識，學而能思”，是個人提高自我的綜合素質的文化理論的基石。哲學在我們沒有察覺的時候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學本身都是逐漸從哲學中分離出來的，學習哲學對我們日常自然科學的學習有輔助作用；哲學在生活中最直接的體現(xiàn)是認識論和方法論，學習哲學會使我們更好的認識這個世界，來指導自己的日常行為方式，更有意義地生活。
哲學故事讀后感篇十四
哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質以及自存與世界其他存在物的關系。哲學是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學問?？茖W則是在哲學對宇宙的定性、定邏輯的基礎上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數十位著名哲學家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學史，而應該看做是一部關于哲學家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學家，讓讀者在最短的時間內、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學發(fā)展和艱深的哲學精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學、政治和玄學。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。
其實哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學故事讀后感篇十五
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數條直線中的一個一個的點構成。看不懂這句話的文科生不用擔心，因為你能直接感知什么是曲線?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領域，曾經只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數據，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當初的意思。少數站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學體系的發(fā)展脈絡，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽，盡管大多數男人并未受過嚴格的理性訓練，但略微上點歲數的男人或多或少都經受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時候，體驗過連續(xù)醉酒，體驗過在量販式ktv夜夜笙歌，體驗過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認知曲線而不用借助數學公式，我們也曾在某個瞬間直接認知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠征北方少數民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進一步發(fā)達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉，這一點是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關系里主動付出多少的問題。這是時代決定的，時代自有其欲望，時代自有其生命意志。在男女關系逆轉的進程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學角度解釋。為了確保dna能夠順利復制，雄性哺乳動物的策略是數量而非質量，雌性哺乳動物的策略是質量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動物在質量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關于吃的東西，我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的。現(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術的方向進發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學，反而更加向往藝術。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性，卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學的答案。這本書幫助我因對哲學的好奇而經受過種種折磨后，第一次理清了哲學的脈絡。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學差不多。
哲學故事讀后感篇一
讀書筆記，希望對您有幫助！
很有趣的一本書，如果書名叫做《哲學家的故事》可能更恰當一些。本書圍繞那些著名的哲學家講述了他們的生平、理論、成就以及影響，無論是精煉的文筆還是精彩的征引都為本書增加了可讀性，語言通俗自然卻又不失嚴謹，其中亦不乏作者本人風趣犀利的評判。摘錄兩段作者對尼采的犀利評述：
從此，他就有了雪萊的神經和卡萊爾對脾胃，以及藏在武士的盔甲下的一顆弱女之心。
讀完本書后我意識到，認為哲學“不可理喻”“莫名其妙”的想法是多么的荒唐。哲學指向的，既是內在的自我，也是外在的世界，以及自我與世界之間不斷的對抗與妥協(xié)。對哲學的了解其實也是對我們生存之道的審視。
《生活的哲學》讀后感——[美]朱爾斯·埃文斯。
讀書筆記，希望對您有幫助！
鳩魯、犬儒派還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于普通人而言，還是可以從中得到一些處世的智慧。
不過，比起披著哲學外衣的心靈雞湯，我還是更愿意去讀讀古希臘哲學的原著。
《長樂路》讀后感——[美]史明智。
一個美國駐華記者用冷靜克制的筆調，以一條長樂路為切口，掀開了大上海這座繁華都市的璀璨外衣，露出的是滿身陳年的傷疤、不曾愈合的舊疾和正在灌膿的暗瘡。書中所涉及的人物從掙扎在生存線上的底層平民到高學歷高收入的社會精英，透過這扇小小的“窗口”，幾乎能看到中國社會各個階層的縮影?！皬姴稹边@一敏感話題的觸目驚心讓人手腳發(fā)涼，外來打工人員在上海的掙扎拼搏既有血淚又有歡笑，城市生活的日新月異帶來了更多的便捷也帶來了更多的沖突與陷阱。
數個故事中，我以為反映出的最現(xiàn)實的問題是整個社會信仰的缺失而不僅僅是一代人兩代人的問題。越來越多的人轉向宗教，卻要么掉進了迷信要么走進了騙局。這并不只是上海的故事，它發(fā)生在身邊的每一條街上。，希望能幫助您！
哲學故事讀后感篇二
《哲學的故事》選取了15位哲學家，對他們的思想進行了概括、分析與評價。但這樣的書現(xiàn)在處于一種尷尬的境地。對專業(yè)人士而言，它太淺；對那些對哲學一無所知的人來說，它又和《理想國》、《純粹理性批判》、《存在與虛無》那些哲學原本一樣，讓人提不起興趣。然而，我覺得這樣的書非常必要，它猶如一把鑰匙，遞在每一個想要叩開哲學之門的人的手上。好比我在讀完這本書后，就很想讀一讀斯賓諾莎、斯賓塞和桑塔亞納的著作，因為《哲學的故事》對這三位哲學家思想的概括，引起了我的興趣。這本書如一個路標，指引我們去往也許自己根本還沒意識到的、向往的地方。
另外，我仍然在思考一個問題，那就是當今時代下哲學所處的位置。尤其在中國，哲學一詞的使用，似乎總是與雙引號形影不離。大家都在有意無意地嘲笑哲學，而嘲笑哲學的更深一層，則是嘲笑思考。這一方面自然源自多數人的愚蠢無知，另一方面也是哲學在實踐中存在的弱勢?？墒?，這種弱勢是哲學與生俱來的嗎？我覺得并不是，而是源自我們保持著一種“說一套做一套”的傳統(tǒng)。
我們說的是一種仿佛亙古不變的絕對真理，不可否認，這個真理是一種哲學?？稍诂F(xiàn)實生活中，誰都知道這套玩意兒是怎么回事，也沒有人把那個真理當一回事。于是，哲學在我們心中，被扭曲了，被一群人為了權力而刻意地扭曲了。換言之，我們因此變成了一個不再信任哲學的民族。
無論是儒家的哲學，道家的哲學，還是西方的各種泊來主義，我們已經不再真的相信，更不會將之付諸實踐。而只是當做裝腔作勢、為自己開脫的工具。但這也從另一方面證明，哲學的實踐意義一直在潛移默化地發(fā)生著。說到底，我們不能因為自身的虛偽，而去嘲笑哲學，而去批評哲學脫離實際。如此而行的人，只能說，壓根不理解什么是哲學。
不過，我也意識到，無論怎么大聲疾呼，都無法將自己宣揚的沖進別人的心里。尤其是中國人，好聲好氣地勸是沒有用的，唯獨依靠強權的加持，將文化變成政策，寫作法律，才能真正在現(xiàn)實中發(fā)生改變、發(fā)揮影響。所以，從初中開始進行哲學教育，這種點子說再多遍也沒有意義。
而且，有人也會說，現(xiàn)在的初中政治課里，就有哲學的內容啊。這種“壓縮餅干”是沒有意義的，為什么從小學開始，音樂和美術就分家了，而到了中學政治與哲學卻還要混為一談呢？如果不從小讓孩子們理解何為哲學，何為政治，他們長大后就會成為那些從不關心政治，又總是嘲笑哲學的蠢材?？恳淮忠淮拇啦?，撐得起一座樓房嗎？要我說，我們可以不通音律，不會畫畫，但不能不懂政治和哲學，藝術的任務可以交給一小部分有天賦的人，但政治與哲學，關乎秩序與思考，則是我們每一個文明人的義務。
當然，以上這些論調只要還停留在論調的階段，就沒有任何意義。沒有意義的事只能暫時擱在一邊，而有意義的在于，我們這一代人，正處于青年和壯年的我們，不滿足于坐井觀天的人們，你們要醒來，要去補上缺了的政治課和哲學課。
聽憑那些所謂的專家胡說八道，指東打西。我們可以拋棄文藝，讓政治和哲學武裝自己。在必須抉擇之時，我們應當拋棄美，而面向正義。
也許，深入政治與哲學，也可能誤入歧途。凡事都有風險，但我們要勇于探索未知的領域。寫書可能會有危險，但讀書沒有危險。這是一個懶惰的大時代，數字化的趨勢讓人倦怠于思考?？刹凰伎嫉奈覀兣c畜生又有怎樣的區(qū)別呢？愚蠢、邪惡、懶惰，那將是純粹的墮落。我們已經沒有任何信仰，難道還要喪失思考的能力嗎？所以，哪怕是為了讓自己看上去更像個人，也得去讀讀哲學啊。
哲學故事讀后感篇三
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題，哲學的故事讀后感。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學家，有的是著名的`小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
柏拉圖說過：不懂數學者不準入內。這位哲學家，將早期關于道德哲學和政治哲學的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學的故事讀后感》。我所就讀的數學專業(yè)正是與哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學的嚴謹和不容推翻的邏輯在數學上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數學此時在哲學面前也變得如此渺小。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學故事讀后感篇四
---少數站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度。縱觀哲學體系的發(fā)展脈絡，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽，盡管大多數男人并未受過嚴格的理性訓練，但略微上點歲數的男人或多或少都經受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。---女人的地位高低。縱觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠征北方少數民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進一步發(fā)達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在---名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術的方向進發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學，反而更加向往藝術。正如讓我真正爽到的是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說”上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性，卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
亞里斯多德是柏拉圖的學生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：’處于某一極端而又能自知的人，會認為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因為如果我們意識到了陷入極端的錯誤，那我們就應該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去?！拖袢藗兣睆澢陌宀臅r常常采用的做法那樣”.《哲學的故事》中提到的哲學家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學史上最珍貴的著作之一《倫理學》居然是用幾何學的形式來表達的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉念一想，又認為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學課上，老師曾經說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當時年紀輕，不太想得明白，其實就是---卻沒有把馬基雅維利列進去，而恩格斯卻評價他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家”.我之前曾經閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點擺脫了道德”,而把”權力”作為法的基礎”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應該遵守信義，但他務必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：”目的總是為手段辯護?！?BR> 各位讀友大家好，此文檔由網絡收集而來，歡迎您下載，謝謝----。
哲學故事讀后感篇五
以前想學習哲學史時，聽說過willdurant，但聽說應該看”更學術”的，因此與這本書擦肩而過。更學術的“那些東西，早就一點印象沒有了。幸運的是在比以往更需要活生生的哲學的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學史。
《哲學的故事》的好處，就是它把哲學家從蒙塵的書架或高高的神龕上請下來，不板起臉來的說與己無關也似乎與誰都無關的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結底它們是來自于那些好奇、認真、追尋自由的人的沖動、努力和生活。
如果說學習哲學，是“為了把握事物的價值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學習別人如何在瑣碎中達到了生命的完整，就是要從哲學家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產生，又如何引領他們的生活和心靈。
如果，學習哲學不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經產生一點應激反應，那么，就應該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學家的活動，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時間已過了很久，風雨和波浪已經磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時的大話和輕率的玩笑。但每一個尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會不驚嘆其精巧，不會不對建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會不嘆息于它們的消逝。
我們已經觀看了這壯麗的露天劇場上的爭辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
哲學故事讀后感篇六
上周去表姐家做客，又被她家小不點考住了。寶貝又在問：小姨，你說，世上是先有雞還是先有蛋?。棵鎸氊惖膯栴}，我真不知道該怎么回答，想起不久前看的一本書叫《給孩子的哲學探險故事》里剛好講到這個問題。
先有雞還是先有蛋，其實是一個哲學層面的問題，它涉及到生命起源和世界本質，引發(fā)人們探索世界和自己。哲學在我們大人眼里，都是枯燥無味的，哪里還敢想去探索世界和自己。
沒想到竟然有《給孩子的哲學探險故事》用通俗有趣的方式，引導孩子思考和探索世界、認識自己?！督o孩子的哲學探險故事》是海天老師創(chuàng)作的一本哲學普及讀物，被譽為中國版《蘇菲的世界》。全書沒有通篇大論哲學原理，而是通過“自由男神”這一哲學啟蒙者引導奇奇、妙妙完成哲學探險任務，一步步闡明生活的哲理、感悟或思考，實現(xiàn)知識講解這一目的，進而讓哲學思維在孩子們的心里扎根。
對于先有雞還是先有蛋這個問題，有標準答案嘛，并沒有。不如就像書封面的那句話所說“與其給出標準答案，不如讓孩子學會如何思考”，讓孩子學會思考，才是我們應該關心的，而不是給孩子一個標準的答案。
想要真正了解別人，就要學會站在別人的角度來看問題。想要給孩子們講述哲學道理，我們也應該站在他們的角度、基于他們的思維、嘗試用他們喜歡的方式來和他們做朋友、聊人生，才有可能把我們想教給孩子的知識傳授給他們。
孩子關注的東西常常是被大人忽視的事物。事實上，關注細小事物時孩子心理的一種特殊的需求，因為他們總覺得在成人面前是那么無能為力，所以更愿意去關注比自己看起來更弱小的事物。應該不斷讓孩子探索的內容向深度和廣度發(fā)展，讓孩子開闊眼界，提高孩子的探索和觀察興趣。
自由男神設置游戲任務，讓奇奇和妙妙去水木大學找兩片完全相同的樹葉。通過孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，然后再給孩子們解釋，德國哲學家萊布尼茨的觀點：天地間沒有兩個彼此完全相同的東西。
不僅僅是樹葉，世界上也沒有完全相同的兩個人，即使是一對雙胞胎，不管他們長得有多像，總是可以找出差別來的，哪怕他們在外形上真的完全一模一樣，他們的頭腦里也一定有各自不同的思想。
通過孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，加上自由男神的解釋，由此可以推出結論：“世界上任何兩個事物都沒有完全相同的?！?BR> “自由男神”選取國內外哲學達人小故事、先賢經典話語、詩詞文化等，旁征博引，正確引導奇奇、妙妙構建起自己的世界觀，從而一步步開啟哲學之門，完成了人生最基礎的哲學教學。3.哲學給人插上夢想的翅膀。
先有雞還是先有蛋這種問題，我們從哲學層面來探討這個問題，會發(fā)現(xiàn)非常有趣。雞生蛋，蛋孵化出雞，是一個循環(huán)，但并非是一個簡單的死循環(huán)。
舊有的思想會消亡，而新思想會誕生，新思想不可能憑空產生，它必定是對舊思想的顛覆，也就是舊思想生的蛋。
整個宇宙也遵循這個規(guī)律，舊的星系會消亡，而新的星系會誕生。人類文明的進步也是在這個規(guī)律下不斷演進，科技不斷進步，人們的生活越來越便利。
《給孩子的哲學探索故事書》這本書在結構上比較新穎，作者巧妙地將探險、故事、對話、漫畫、迷宮等孩子們感興趣的元素融合在一起。使得哲學這么枯燥的課程，變得有趣起來。
40節(jié)哲學課就有40幅不同的漫畫，都是貼近我們生活的故事。比如我們古代矛和盾的故事，或者孔子的漫畫故事，還有刻舟求劍的漫畫故事。
這本書注重引導孩子去思考每個哲學問題，作者在拋給孩子一個問題的時候，還會交給孩子一個場景似的任務。在與哲學問題相關的場景中，孩子思考哲學問題的時候，身邊的場景中的事物給孩子以方向和提示。這讓孩子們有思考的方向，從而對于哲學問題有所感悟。
生活中當我們遇到孩子提出的問題，沒有辦法回答時，有的人選擇一笑而過或者敷衍孩子，有的人選擇了沉默，避開那些讓自己“難堪”的問題。
但其實，很多時候我們不需要給孩子一個高深或者標準的答案，我們可以就像海天用《給孩子的哲學探索故事書》這樣的方式來進行，站在孩子的角度，從他們的思維來想他們的問題，幫助他們建立正確的人生觀、價值觀。
哲學故事讀后感篇七
這些年，總是傾心于紙質書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復咀嚼琢磨的書，為了省時省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點開微信讀書軟件推送的，看到“哲學”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內讀完。
《哲學的故事》，我初步查了下有3本書都是這個名。最負盛名的是美國學者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風活潑、語言流暢廣受贊譽，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個是龔耘(海軍工程大學教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學入門書籍，作者將哲學史劃分為8個時代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實易懂，觀點亦深亦淺，原書應該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個字一個字寫出來的，寫書的人應該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點是缺乏作者獨立的見解和思考，作者更像是哲學館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學家的畫像，一個一個為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點綴一下，使人物故事更加生動。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學家認一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學入門的基本功?？汕f別小瞧這一點，當你與領導、朋友閑聊瞎侃的時候，把這些名字如數加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達到魚目混珠的效果。
2.把哲學家與哲學觀點連連看。深挖一點，大致了解每個哲學家提出的核心思想，有些格言式的經典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學家對世界本源的認知，泰勒斯認為是水，赫拉克利特認為是火，畢達哥拉斯認為是數，德謨克利特認為是原子，等等。把人和思想一一對應起來，這算是哲學的初級者了。
3.領略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學家的大致生平經歷，每個人從生到死都有個簡要的概括?？梢钥闯?，大家的成長經歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經典故事，充分展現(xiàn)了這個世界的“差異美”“個性美”。至于其中蘊含著什么樣的力量，當然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅動力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學家出臺走秀亮相，你看上了哪個，是要把師傅領回家的。如果喜好提問式的思辨當然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實世界就學馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個或多個大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣東西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學家即是一個個閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學習實踐感受是，想要踏入哲學之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學的殿堂，享受思考的快樂!
哲學故事讀后感篇八
對于客觀經驗領域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質世界，最好的研究方法是“基于經驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學。作為現(xiàn)代人，拒斥科學方法和科學成果是不可能的。
對于“世界的本質到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質就是我的信念。我相信世界的本質是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。”
哲學故事讀后感篇九
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
哲學故事讀后感篇十
多年以前，第一次接觸到“哲學”這個詞的時候來源于“哲學家”。老師說，“哲學家就是什么都懂的人?！倍嗄暌院?，想起這個橋段，不覺莞爾。哲學是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學不是什么。哲學不是馬*列。哲學與d無關。哲學與民眾和政*治無關。哲學只關心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學生。它不是介紹西方整體哲學02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數，從數到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學”無關，但它卻講了所有哲學的精髓。它只關心自由，不關心富貴。這本來就是哲學最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學家》也是如此，只有大多數中文的“哲學史”經常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經讀過的眾多哲學之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學家，有的是著名的小說家，生物學家，物理學家，數學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”的思想，他推崇科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步，為人類、社會做出了巨大的貢獻。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的!可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。
這一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
哲學故事讀后感篇十一
假期我讀了美國哲學家威爾?杜蘭特的《哲學的故事》，受益匪淺。哲學，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學就在我們身邊，關鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細細地去體會，能不能去行動。這本講哲學的書和我以前所接觸的哲學書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質書籍，到電腦，到手機，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設立目標，但是不能脫離實際，好高騖遠。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標。哲學的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學故事讀后感篇十二
在讀這本書之前，我們先來看一個故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當過將軍的坐騎，因為不止一次地救了將軍的命而受到整支部隊的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊就把它賣給了一位跛腿的農夫。一天，當農夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時，馬哭了?！盎镉?，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農夫聽到哭聲，好奇地問馬?！拔铱?，不是因為你虧待了我，我是為自己的命運而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經因為作戰(zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個農夫?？墒?，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別??！你看，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學?！?，但同時，苦難也可能會成為我們人生的“監(jiān)獄”。是“學?！边€是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對待苦難的心態(tài)。請堅信“一切都會過去，一切都會改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學課、一個個哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
哲學故事讀后感篇十三
哲學，社會意識形態(tài)之一，是關于世界觀的學說。有人問哲學具體是什么，可以說哲學是“熱愛智慧”。哲學起源于人們對自體和外在世界的驚異與追問。在人類文明進程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結，承載了人類的文化與科學，成就了一個民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學這個領域隨著歷史而不斷地擴張，不同的時代有著不同的問題興趣，所以哲學的主題不斷變化增加。而不同的哲學家對推理的本質有不同的想法，所以哲學衍生出不同的學派，所以初識“哲學”，面對這一宏大的體系、難以理解的哲學專用詞匯和復雜多樣的學派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學的故事》一書，對思想史加以綜述，可讀性強，既適合入門漢，又適合哲學系的學生。本書以哲學時間發(fā)展為線索，對古希臘人及其世界、基督教與哲學、近代科學的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經驗主義者、德國哲學的黃金時代、民主與哲學，20世紀哲學這幾個階段中闡明的主要哲學問題，關注重要的問題和偉大哲學家的代表作進行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書。
由于哲學的本性是愛智，學習哲學可以讓人做到“知而能識，學而能思”，是個人提高自我的綜合素質的文化理論的基石。哲學在我們沒有察覺的時候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學本身都是逐漸從哲學中分離出來的，學習哲學對我們日常自然科學的學習有輔助作用；哲學在生活中最直接的體現(xiàn)是認識論和方法論，學習哲學會使我們更好的認識這個世界，來指導自己的日常行為方式，更有意義地生活。
哲學故事讀后感篇十四
哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質以及自存與世界其他存在物的關系。哲學是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學問?？茖W則是在哲學對宇宙的定性、定邏輯的基礎上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數十位著名哲學家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學史，而應該看做是一部關于哲學家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學家，讓讀者在最短的時間內、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學發(fā)展和艱深的哲學精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學、政治和玄學。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。
其實哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學故事讀后感篇十五
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數條直線中的一個一個的點構成。看不懂這句話的文科生不用擔心，因為你能直接感知什么是曲線?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領域，曾經只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數據，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當初的意思。少數站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學體系的發(fā)展脈絡，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽，盡管大多數男人并未受過嚴格的理性訓練，但略微上點歲數的男人或多或少都經受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時候，體驗過連續(xù)醉酒，體驗過在量販式ktv夜夜笙歌，體驗過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認知曲線而不用借助數學公式，我們也曾在某個瞬間直接認知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠征北方少數民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進一步發(fā)達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉，這一點是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關系里主動付出多少的問題。這是時代決定的，時代自有其欲望，時代自有其生命意志。在男女關系逆轉的進程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學角度解釋。為了確保dna能夠順利復制，雄性哺乳動物的策略是數量而非質量，雌性哺乳動物的策略是質量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動物在質量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關于吃的東西，我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的。現(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術的方向進發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學，反而更加向往藝術。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性，卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學的答案。這本書幫助我因對哲學的好奇而經受過種種折磨后，第一次理清了哲學的脈絡。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學差不多。