讀后感是我們通過讀書來培養(yǎng)思辯能力和理解能力的一種方式，通過總結(jié)閱讀體驗來深化對書中內(nèi)容的理解。在寫讀后感時，首先要對書中的內(nèi)容有一個全面的理解。推薦大家閱讀下面這些讀后感，或許你們能找到與自己相似的體驗。
從到讀后感心得篇一
國慶放假之前在當當網(wǎng)上購了一本柴靜的《看見》。放假的這幾天，閑來無事，挺厚的一本書，沒幾天就看完了。之前，挺柴，砍柴聲不絕于耳。心里還想著這本書值不值得一觀?？串叄€是覺得不錯。
首先，一個人的成長離不開她所處的環(huán)境。柴靜原先在湖南衛(wèi)視，二十四進央視。她的成長，最先要感謝的是陳虻。這個男人，對她疼愛有加，總能在關(guān)鍵之處點撥她幾下，柴靜有時雖然反感，但要命的是，事實往往證明陳虻是對的。柴靜不得不服。我們常說人的一生中要有貴人相助，在我看來，陳虻就是柴靜的貴人，無論柴靜對陳虻發(fā)脾氣，表示反感。這個男人，總是一臉無所謂，柴靜的脾氣發(fā)完。下次見面，陳虻照樣一如既往的關(guān)心。雖然柴靜經(jīng)常參加那些所謂的“老男人的飯局”，然而，在這種聊天的背后，這些閱人無數(shù)，做事具有極其豐富經(jīng)驗的老男人，他們所說的都代表著當時的一種風向標，跟這樣的一群人聊天，自然是受益無窮。作為剛出道的新人，能有這些“貴人”的扶持，是多么幸福，又是何其幸運的一件事。
其次，對“新聞?wù){(diào)查”也有了一定的認識。原來“新聞?wù){(diào)查”也要經(jīng)歷選題，經(jīng)領(lǐng)導審批，合格的才能做，有價值的才能做，否則，做了百姓們不看，或者罵聲一片，這些都是不可以的。一個好的新聞，必須要有一定的認可度，必須要讓人從中明白些什么?必須能揭示出一定的事實的真相，讓老百姓明白，原來這件事或那件事是這樣的。同樣，教師的科研工作，也要經(jīng)歷選題，送審，過關(guān)了才可以做。否則人家做過了你再做，浪費時間，也是浪費精力和資源的事。教師的選題也要有價值，通過這個研究，教師和學生是否都有收益，否則就不是好的選題。
第三，做事不要太急功近利，要有時間長度。如“新聞?wù){(diào)查”的選題選好了之后去做。做完了呢?之前柴靜們總是把做過的題扔一邊，至于調(diào)查中的人后來又有什么樣的變化，結(jié)果是在情理之中還是在意料之外，這個就不去管了。教師的科研也是如此，我把一個班的學生作為實驗對象，這個實驗我做了一年，等這個實驗結(jié)束后，這班學生因為由其它老師教了，我也便不去管了。缺少持續(xù)性。好在柴靜后來認識到了這一點。她曾經(jīng)做過一個德國人盧安克到板烈去做志愿者的事例調(diào)查，完了之后又去做了一期，叫《告別盧安克》，比較完整，而不是做一件事或某一個人的專訪后，便把帶子束之高閣，從些不聞不問。科研，也應(yīng)如此，跟蹤調(diào)查會更有實效。
第四，做節(jié)目要有平常心，從細做起，從實做起。因為，每天不可能都會發(fā)生驚天動地的大事，更多的則是一些平淡無奇的小事。更何況。一些大事也不可能就在你的家門口發(fā)生，讓你搶頭籌，你要善于從小事中去感悟，所謂一滴水見太陽。在四川汶川地震后，柴靜只是選了一個普通的受災(zāi)人家，一起跟他們生活了一段時間，每天用攝像記錄一些生活中的小理，但生活就從中流淌出來了。災(zāi)后人們重建的信心和希望自然而然地從中可以感受得到。一個教師，對學生如何如何愛，用不著大道理說明，看他每天是怎樣從一些細節(jié)之處去關(guān)心學生，愛護學生的，足矣。
第五，做一行，要專一行。柴靜能把原先的“新聞?wù){(diào)查”做得那么有聲有色。是因為她的不斷錘煉。領(lǐng)導告訴她，要把外國的優(yōu)秀訪談節(jié)目全部拿來看，拆分到秒。有借鑒，有實踐，所以到后來柴靜的問話才會那么有針對性。對于我們老師來說，四十分鐘的課堂要上得精彩，啟發(fā)學生很重要，問一下自己，你的底氣有多少?功力有多深?你借鑒了多少，自己歸納了多少?所以，失敗必有原因，成功必有方法。
第七，網(wǎng)上傳言，不要把柴靜神化?？赐旰螅矣X得，柴靜也是一個跟我們一樣的普通人。她的成功，離不開她的努力。這本書，也可以算是她的一個奮斗史。至少這本書告訴我們，一個人，該怎么奮斗。同時，不要把成功當作目標。否則，會很累。設(shè)定目標，一步一步走下去，成功便會和你不期而遇。
從到讀后感心得篇二
《看見》這本書是初三時同學推薦下閱讀的，已經(jīng)很長時間不曾打開了，當時年少，懵懵懂懂地讀完，并未深入思考過，甚至有些片段根本不能理解。如今，當我重新閱讀這本書，才發(fā)現(xiàn)了書里的每一個故事都值得我們?nèi)ニ伎迹P(guān)乎人性，關(guān)乎社會，關(guān)乎你我，從《看見》中，我看見了很多。
本書的作者是柴靜，一個看起來溫暖陽光平易近人的女性，可了解過她之后才明白，她絕非外表那么柔弱，她的內(nèi)心強大且充滿力量。她是非典時期不懼死亡，堅持在一線為人們報道事實的拼命記者，她用自我對新聞事業(yè)的熱心，良心，忠心，為大家揭開一樁樁案例背后的故事，她用她獨特的平淡細膩又不失溫度的語言，為大家講述了她記者生涯中的所見所聞，而我有幸讀過這本書，讓我受益匪淺。
我喜歡這本書大概是因為它經(jīng)得住時間的考量，時隔多年再打開它，仍能帶給我思考與感動。它當時所反映的社會問題在如今看來也具有時代意義。第一章里，柴靜回憶了自我進入央視的經(jīng)歷，以及對陳虻的懷念。她回憶說，陳虻曾說過“別當了主持人就不是人了”，新聞里最應(yīng)當關(guān)心的是什么柴靜的回答是“新聞里的人”。這兩句話給我的觸動很大。放在當下，這個問題更值得被探討。近十年間，信息爆炸性的增長，大數(shù)據(jù)遍布在我們生活各處，我們還沒有做好選擇的準備，信息便鋪天蓋地的像我們湮沒來，我們不夠理智，在沒有確定力或是較低的情景下，我們常常會被另有目的，居心叵測的信息蒙蔽雙眼，被錯誤地認知或看法混淆視聽。這一現(xiàn)象在微博上屢見不鮮，在這個敲鍵盤不負職責的年代，各類披著新聞人外衣的“鍵盤俠”自媒體，用指向明確，主觀性強的語言或視頻侵噬著我們的思想，這是時代的悲哀，是新聞的悲哀。作為一名新聞人，要先為人，再做新聞。
其次，給我印象很深刻的一章是“我們終將渾然難分，像水溶于水”。這一章的題材是艾滋病和同性戀，這些我們平時避而不談的話題，或許是不屑于去談，或許是不敢去談。這些社會的邊緣群體總被我們忽視著，難道他們就不是社會的一部分了嗎總有些人站在道德的制高點上裝作假惺惺善意的模樣說著冠冕堂皇的話，背后卻在無形之中摧毀著他們。我們都不可否認，我們當今社會的民眾對于他們的理解度和容忍度還很低，我們的傳統(tǒng)觀念都是限制他們的枷鎖，人們提起這些字眼首先想到的可能就是反感，不能理解，他們作為社會的底層艱難的在社會中生存著，壓抑著，經(jīng)受著莫須有的攻擊和傷害，調(diào)查顯示這些人群的自殺率相當高，是什么殺死了他們我想是那些冷漠的嘲笑和鄙視。我們說著人人平等，我期望每個人都能得到社會平等的對待，都能有自我在這個社會上的生存空間，每個努力生活著的人都應(yīng)當被善待，他們也一樣。
“沉默在尖叫“這章講到了家暴。我喜歡目錄里說的一句話“家庭是最小的社會單元，門吱呀一聲關(guān)上后，在那里人們?nèi)绾蜗啻嗌贈Q定了一個社會的基本面目”。柴靜采訪了監(jiān)獄里女性暴力重犯，里面殺死丈夫的比例高達分之七十，女人活著的大多也都是無期、死刑、死緩這種刑罰。我其實是同情她們的，她們并不像其他殺人犯那么窮兇極惡，更多的只是出于無可奈何之下對自我或是孩子的一種保護意識，采訪時，經(jīng)歷過家暴的女人的描述驚人的相似。一次次的原諒換來的是更猛烈的疼虐待和侮辱，一次次因為事后的道歉和孩子心軟，可是家暴從不會停止，家暴僅有0次和無數(shù)次，期望每個人都能夠記住這一點。家庭中的犯罪不能與平時的刑事案件一樣對待，種.種社會原因家庭原因的影響下，她們往往會選擇屈服，而這只會讓家暴更變本加厲。我們必須在第一次出現(xiàn)家暴的時候就拿起法律試器維護自我權(quán)益，才不至于使事情發(fā)展到無法挖回的地步。
什么叫活著柴靜說“那個溫熱的跳動就是活著”。她記錄了非典時期她所見到的，在那個人人自危的時代她堅守在生死的第一線為人們報導，她也所以為人所知，她做到了一名記者應(yīng)當做到的。那個我未曾深刻經(jīng)歷的年代柴靜帶我看到了，在生死面前一切都顯得渺小，始終堅守在與病魔抗爭第一戰(zhàn)線的醫(yī)生們，他們難道不怕死亡嗎他們難道沒有家人嗎他們在與死神最接近向地方，以自我的生命為賭注，與死神做斗爭。作為一名醫(yī)學生，我更加深刻的認識到了自我的職責，在死亡之面前，所有人都能夠退后，我們要挺上前去，為了那個溫熱的跳動。
《看見》這本書開頭的時候有一句話我一向都記得，也期望與大家共勉“不要因為走的太遠就忘了為什么出發(fā)”我們漸漸成長，從幼稚到成熟，走的越遠，越容易迷失自我迷失方向，不妨停下來看看，問問當初的我們是想變成為此刻這樣的人嗎成長的過程是痛苦殘酷的，可是我們不要因為走的太遠就忘了為什么出發(fā)，“不忘初心牢記使命”是對我們的殷切期望，也是我們每個人都要謹記的一句話，在社會的洪流中，期望每個人都能成為想要的那個自我。
從到讀后感心得篇三
我喜歡完美的東西，我內(nèi)心一向抗拒接觸那些黑暗且殘酷的現(xiàn)實。所以當同學早先給我推薦這本書時，我堅決地搖了搖頭。翻開《看見》，是我從未想過的，讀過《看見》，我發(fā)現(xiàn)它帶給我不僅僅只是書中的采訪與報道，而是一次寶貴的認知。
《看見》記錄了中國十年的變遷。它就像一個時光機，帶你回到過去，即使你從未經(jīng)歷那樣的事。就好像在看到《那個溫熱的跳動就是活著》這章中對非典時期的災(zāi)情采訪時，我看到了在災(zāi)情面前人的脆弱和頑強，“要是好了真想能放一次風箏......”這是一個簡單的愿望，在當時卻稱得上奢求，因為有太多的無能為力。讀了《看見》，我才明白戒毒所會強迫前去戒毒的女性去賣淫，官員會因為不想多管閑事超期羈押一位老人二十八年……真實的世界原先真的沒有想象中那么完美那么干凈，人們會貪婪會嫉妒，會為到達目的不擇手段。
現(xiàn)實也不總是黑暗的。我還看到了在非典時期那些不顧生死的醫(yī)生、護士，“窗前的花兒開了，我會好起來的”是護士王晶生命垂危時對丈夫的安慰，也是對自我鼓勵。有一個律師幫農(nóng)民反映征地，過程中因用詞不當被判罪，村子里的老漢去監(jiān)獄看他時說：“把他換出來，把我關(guān)進去吧，我老了”。盧安克為了支持中國人民的教育事業(yè)，沒有受任何組織的派遣，不遠萬里，就一個人跑到中國來了……感激柴靜保留著這些溫暖的細節(jié)與故事，讓我相信世界依然存在著完美。
柴靜的視角是異常的，她在鋒芒畢現(xiàn)的年紀將話筒交給另一種感情——同性戀;在謾罵踩貓者的言論遍布網(wǎng)絡(luò)時，逆流而上揭露真相背后的人文關(guān)懷。當很多人的焦點還聚在藥家鑫的罪責之上，她卻將鏡頭轉(zhuǎn)向他的那雙手，那雙握刀的手也是一雙彈鋼琴的手。很多人質(zhì)問柴靜，你怎樣能夠播放一個殺人魔彈鋼琴的場景?你怎樣能夠為他們的父母說話?藥家鑫公開采訪的那句再次點然眾怒的話“農(nóng)村人難纏”，早已被事件點然怒火的觀眾卻不明白，后面還有一句“我怕她沒完沒了地纏著我的父母”被剪掉了。柴靜也只是想公正呈現(xiàn)藥家鑫當時作出捅刀行為的想法。
“你總是太投入了，熱愛就會夸張，感情就會變形，就沒有辦法真實的認識事物了?！边@是陳虻對柴靜說的，而這也是我期望對自我說的。生活中，我們更不能任由浮華的表面刺眼，而促使感性超過理性。我們總是給人物畫上標簽，就正如孩提時代，陪爺爺看抗日劇時見到電視上的主人公登場，便迫不及待地問：“爺爺，他是好人還是壞人?”年齡改變，兒時的認知早已根深蒂固，沒有想過世人從沒有好壞之分，如同柴靜所說“僅有做了好事的人，和做了壞事的人?！?BR> 從前的我，相信幸福美滿的童話，認為做了壞事必須就是壞人?！犊匆姟纷屛腋恿私馕宜畹氖澜?，要永遠對生活抱有期望，也要學會理解現(xiàn)實的不完美，我不得不走出童話看見那些蒙灰的靈魂，看見袒露在陽光之下結(jié)痂的傷口，看見社會光彩燈光下人性的背后。
從到讀后感心得篇四
于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下，論語心得讀后感?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！
我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)?。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟—子?！痹趺礃硬拍苓^上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。
茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里，還擔任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的`眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”不謀而合了。
孔子提倡仁愛，但他并不認為應(yīng)當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
從到讀后感心得篇五
中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時期，儒家學派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身?！倍潭?3個字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”
第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)當怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達極點就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當怎樣辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
孝就是人的道德的根本。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽他們的話，只要他們說的是對的，就必須要照著去做，因為這些話對我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，并不是必須順從?？追蜃釉凇缎⒔?jīng)》中告訴我們：孝，不是做樣貌，而是發(fā)自內(nèi)心的對長輩真摯的感情，不是盲目聽從，而是在長輩有所失誤的時候，也能提出適當?shù)奶嶙h，不是只孝敬家里的長輩，而是愛己及人，愛吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛，上愛下孝，溫暖人間，和諧統(tǒng)一。
百善孝為先，所以我們無論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)心自我的親友，多為父母做一些自我力所能及的事情，對自我的親戚及新老朋友多點問候，多點聯(lián)系，即使是遠在異鄉(xiāng)的他們，其實距離我們并不遙遠，同時也使彼此間關(guān)愛與溫情傳得更遠，使我們更加熱愛生活。
子曰：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。”所以，我們要抓緊時間去關(guān)心、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時候，去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經(jīng)永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們。
傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無論在家還是在國中都是核心。孝的觀念是對中國乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價值之一。
從到讀后感心得篇六
運用小組合作之后，我發(fā)現(xiàn)上課不再那么累了。比如數(shù)學的試卷講評課。原來自己一個人講，從第一題到最后一題，題題不落，就怕學生有不會的。有些優(yōu)秀學生就會很不耐煩，無法滿足所有學生的需要。如果只講難題又怕待優(yōu)生懶惰不問。可是小組合作講解試卷就解決了這個難題。小組里先講優(yōu)秀學生簡單的題會講解的很詳細，小組里都不會了，還可以組間講解。這樣不會的題一定是全班同學的疑點或難點，教師再講，事半功倍。小組合作還鍛煉了優(yōu)秀學生的能力。到黑板講解問題的能力，組織管理小組成員的能力。小組間的競爭，小組內(nèi)的互幫互助，團隊意識，集體榮譽感都得到了很大的提高。小組捆綁評價制更是使每個組員都不敢懈怠。班級中極少有破罐子破摔的學生，因為每個小組都在努力，每個小組都不放棄，誰會輕言放棄啊?班上有個男生，基礎(chǔ)很差，成績也不好。但是他最大的優(yōu)點就是集體榮譽感特別強，小組合作的春風對他而言真是成長的轉(zhuǎn)折點。剛進班時數(shù)學成績不及格，在小組長和其他組員的鼓勵和帶動下，只要有發(fā)言的機會，他就會高高的舉起手。老師和同學們都為他高興為他鼓掌，漸漸的他的信心建立起來，期末考試成績居然達到優(yōu)秀線。同學們都以他為榜樣，特別是后進生找到了前進的動力。合作的魅力真的是無窮的。
我認為合作不僅是學習方式，更是教學要達到的一個重要目標。學生在討論時應(yīng)該相互尊重，學會傾聽，這也是人際交往必備的素質(zhì)。只顧表達自己的意見，不會傾聽他人的評價，唯我獨尊，是現(xiàn)在孩子的通病。沒有良好的傾聽習慣，不僅影響討論效果，還無法使討論深入。因此，要通過教師的引導讓孩子在互相尊重中把合作搞得更加融洽，讓學生在合作中學會合作。再次，要運用教育評價鼓勵合作。討論結(jié)束時，不僅注重學習結(jié)果的匯報，更要注意對合作過程的評價。比如，師生可共同評出“最佳溝通獎”“配合默契獎”“共同進步獎”等。這樣，使小組合作學習更積極向上，使學生更樂于參小組合作之我的困惑和疑問培養(yǎng)優(yōu)秀學生到黑板上演示來代替教師講，給人耳目一新的感覺。教師只在關(guān)鍵時機點撥引導?？墒俏遗囵B(yǎng)的優(yōu)秀學生似乎總是不盡人意，不是聲音太小就是面向黑板不好意思轉(zhuǎn)過頭，要么就是思路不清晰，到黑板上就緊張。似乎培養(yǎng)一個小老師真的很困難。
總之，小組合作學習是一種行之有效的學習方式，是培養(yǎng)學生良好品質(zhì)的學習方式，我們要通過不斷的指導，長期的熏陶，積極引導學生吸收、內(nèi)化。我們教師也應(yīng)該不斷反思改進，使自己的課堂適應(yīng)小組合作學。
從到讀后感心得篇七
于丹教授《論語心得》用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。例如：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？?BR> 佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。
一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內(nèi)心呢？這樣的.還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。
“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了?！八 弊质侵v你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。關(guān)愛別人就是仁；了解別人就是智。
子曰：“已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
從到讀后感心得篇八
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"。
其實，我們想想，為什么生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時在教學過程中，我往往會因為有成績差的學生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個學生，班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態(tài)，正是因為她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進步更能體現(xiàn)我的價值。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！
最近讀了《于丹論語心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。
孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。
其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。
從到讀后感心得篇九
《藥》是一個比喻。救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級發(fā)動的革命所能勝任的。因為其脫離工農(nóng)的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯誤和缺點，而是群眾身上的弱點。并且不是一般的揭示，而是把這種弱點和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。就在剖析客觀原因的時候，作者也不是著重在揭示反動統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因為深味了群眾的愚昧和麻木之故。
魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
《藥》。
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從到讀后感心得篇十
《城南舊事》，看似平凡的一本書，卻講述了一個悲慘且又意味深厚的故事。
這本書是著名女作家林海音以其7歲到13歲的生活為背景的一部自傳體小說集。它描寫了20世紀20年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和睦的一家。它透過主角英子那雙童稚的眼睛，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種說不出來的天真與單純，卻道盡了人世間復(fù)雜的情感糾紛。
并不刻意表達什么，只是一幅場景一幅場景地從容描繪一個天真的孩子眼中的老北京。
《惠安館》中，小英子并沒有因為秀貞的“瘋瘋癲癲”而感到畏懼，還想盡辦法讓秀貞和妞兒母女相認，體現(xiàn)出了英子善良，富有同情心的本質(zhì)。
《我們看海去》，蹲在草叢中的厚嘴唇小偷，一個美好的約定，展現(xiàn)了孩童眼里的世界是多么的平凡。
《蘭姨娘》中，“狡猾”的小英子別有居心地做了一回月下老人，為漂亮愛笑的蘭姨娘和德先叔牽線搭橋，一掃母女倆多日來的煩惱和隱痛。可見小英子是多么機智。
《驢打滾兒》中，宋媽的堅強、倔強與她重男輕女的.封建思想，給我留下了深刻的記憶。
不管是人、還是那里的一草一木，他們都和英子建立下了深厚的感情，成為英子記憶里深刻的人物。但是這些人都伴隨著童年的腳步聲里去了、消失了。童年的回憶，就此破碎，散落了一地。所以，童年是人生當中最美好，最快樂，最重要，最值得回味的一段時光。童年就似孩子溫馨的臉蛋和純潔的心靈，充滿了喜怒哀樂。童年又是一個打翻的五味瓶，酸，甜，苦，辣，咸，這種.種感覺都讓你品味到了人生的開端。
童年不僅是人生的開端，也是回憶的開始，也是樂曲的前奏。它代表經(jīng)歷滄桑與坎坷后的人對純真年代的懷念。
林海音的童年已經(jīng)永遠地過去，《城南舊事》這本書表達出了她對家鄉(xiāng)的思念與童年的懷念。
也請大家記住自己的這段純真的童年時光，記住兒時玩鬧的伙伴;充滿友情的小學校園;童年動聽的歌聲，童年的一切一切。
從到讀后感心得篇十一
感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。多獨到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國人的實際需要去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細膩意境。平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的'心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。只有站在個人心理們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。
就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工學校目標的適切制訂的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
從到讀后感心得篇十二
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學而知之的人，通過主動學習獲取知識，第二種是困而學之的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞圣人。圣人又是比仁人高一個檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。他也是這么教育他學生的。
言也仞?？鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達而達人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨撸膶W生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
從到讀后感心得篇十三
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。
《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個“孝”并不只是對父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。
在《孝經(jīng)》中，孔子認為，對國家，對社會做出貢獻的，能光宗耀祖的，才是大孝在書中，孔子描述了不一樣等級的人應(yīng)當向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級觀念，然而，孔子說的孝并不是對父母的一味順從，而是當父母行為不正時，勇于提出，這與之后封建社會的愚孝是不一樣的。
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也?！边@句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。
《孝經(jīng)》提出要借用國家法律的權(quán)威，維護其宗法等級關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。
學校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書，就是想讓我們對自我的父母多一些理解，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時候才后悔。其實，父母比想象中要更加愛你，只是方式會有些特殊，我們都要理解父母，記住一個字—孝!
從到讀后感心得篇十四
調(diào)皮的我自然對學習沒有太大的興趣，經(jīng)常想辦法消遣時光，于是我"瞄"上了游戲廳!它用雪花描繪著畫象?！靶∩昙o尚輕，若有什么不合禮法之處，還望夫子見諒。而且這樣可以賺很多錢，因為這類華而不實的文字被青少年大肆追捧，并爭相模仿;爸爸說：“你這么喜歡槍，長大了不如去當兵。
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是"忠恕"二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，"恕"字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說："己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
從到讀后感心得篇十五
這本銷售技巧是非常實用的書，介紹了大量的銷售技巧知識，里面還列舉了很多生動的銷售的例子，讓本書看起來非常有趣，又好理解。
整體看的這本書，跟我們?nèi)粘９ぷ飨⑾⑾嚓P(guān)的，我總結(jié)有兩點，一是對于銷售員的基本要求；二是銷售過程中的技巧。
首先，了解下對于銷售員的基本要求：
對于銷售的產(chǎn)品及客戶要負責：對客戶做出承諾時不要食言，即使超過個人能力范圍，也要協(xié)助提供解決方案。
這些基本的要求能達到，就能創(chuàng)造良好的咨詢氛圍，就可以消除客戶的戒備心，為銷售工作做個好的鋪墊。
其次，銷售過程中的技巧：
了解客戶需求：我們都聽過把“把梳子賣給和尚”的故事，但是靠“忽悠”賣東西的銷售早不適應(yīng)現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展了，早該摒棄了。這個故事最大的問題是未關(guān)注到客戶的需求，雖然有時會獲得一時的成功，但是不會讓客戶產(chǎn)生持續(xù)的購買欲，會失掉這個客戶。應(yīng)該深入了解客戶需求，提供迎合客戶需求的方案，“對癥下藥”站在客戶角度考慮問題，才能真正的做好銷售，并讓客戶產(chǎn)生忠誠。
了解產(chǎn)品優(yōu)勢：產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，自己的產(chǎn)品的獨特優(yōu)勢、特色要全面地展現(xiàn)給客戶，讓客戶知道自己為何要購買，能為客戶帶來什么好處，清晰地展現(xiàn)給客戶，讓客戶認可我們的產(chǎn)品。
增值服務(wù)：產(chǎn)品的增值服務(wù)，讓客戶更信賴我們的產(chǎn)品；服務(wù)方面的增值服務(wù)，需要細心、全面，讓客戶感受到溫暖，贏得客戶信賴，保持長久的良好關(guān)系。
想做好銷售，不僅產(chǎn)品要好，還要看銷售人員的個人能力和銷售技巧，要做到不僅銷售了產(chǎn)品還需要讓客戶滿意，讓客戶持續(xù)地選擇我們，互利互惠，這樣企業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。
從到讀后感心得篇十六
我校為了進一步提高教師們的書法技能，更好地完成教書育人的職責，邀請了書法技能高超的老師為我們培訓，為教師們創(chuàng)造了學習硬筆書法的機會。此次培訓對于我們來說是一次很好的學習機會。作為一名英語老師，我從未想過還有機會去接觸硬筆書法。
以前的我都不知道寫字還有那么多講究，還要講究平衡以及筆法。通過培訓，我漸漸發(fā)現(xiàn)了，自己的字體存在不少問題。以前我總認為，寫字要寫方方正正、寫工整，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)寫字還有很多講究，很多需要注意的地方。
我們的書法老師從基本筆畫入手，為我們講述了硬筆書法的基礎(chǔ)知識并演示了書法的起筆、行筆和收筆。同時教給了我們正確的習字姿勢，包括坐姿和執(zhí)筆姿勢。老師為我們講解了橫、豎的寫法。每一個筆劃都需要有起筆、行筆和收筆三個過程。寫豎畫有垂露和懸針?？此坪唵蔚墓P劃，寫起來并不是那么容易，需要加以更多的練習。我們邊聽邊加以模仿練習，老師為我們的字給出指導，幫助我們很好地明白應(yīng)該如何標準地寫字。
此次培訓對于我的影響很深。書法作為一門藝術(shù)，不是一朝一夕就能練成的，需要長期堅持不懈地練習。由于自己長久以來形成的個人書寫習慣，我感覺學習過程中會遇到不少困難。但是我會多加練習，我要學著去體會練字的技巧，扎實地練習。我相信有志者事竟成(wherethereisawill,thereisaway.)。
從到讀后感心得篇十七
剛看這本書的時候，我以為這本書主要講了青鳥在天空中飛過的故事，但看完后我才知道，主要講的是兩個小孩去尋找代表幸福的青鳥的故事。
這書的作者是比例著名作家梅特林寫的，書中主要講了主人公們——琪琪爾和安琪爾穿越于“回憶之國”、“夜之宮殿”、“幸?；▓@”之間，努力的尋找著一只能代表幸福的青鳥，經(jīng)過一番挫折后，他們終于找到了青鳥。
生活中，也有許多像琪琪爾他們那樣去尋找幸福的人。記得那是我四歲時一個雪花飛舞的晚上，我感冒了，爸爸媽媽趕緊送我到附近的醫(yī)院。盡管路程不是很遠，但是路上結(jié)了厚厚的冰，一不小心就會滑倒。但爸爸媽媽卻不過一切地把我送到醫(yī)院，那一刻，我感到無比的幸福。
幸福無處不在，但我們卻身在福中不知福。所以，讓我們尋找幸福，留住幸福，感受幸福吧!
從到讀后感心得篇十八
快樂的生活，到底怎樣才算快樂？又怎樣才能快樂的生活呢？《論語心得》對此有所詮釋。
《論語心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書，它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
在讀了《論語心得》之后，我知道了《論語》的真諦：如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。
要過上快樂的日子，就必須做一個有意義的人。于丹在《論語心得》中講到：一個有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職、獻于社會。同時，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結(jié)，也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心?？晌覀儚囊怀錾烷_始與別人競爭，少時就已爭得個魚死網(wǎng)破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過，只要一個人有心，每天修生養(yǎng)性，在不久的將來，他就會成為一個真君子！
從到讀后感心得篇十九
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學說的重要材料,尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學和教育心理學觀點出發(fā),認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時代潮流的,具有進步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學習。
一、有教無類?？鬃釉趲浊昵熬驼f過：君子授學,有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應(yīng)該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應(yīng)該受到教育,每個人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個全民終身免費教育的概念。為什么要搞有教無類,是因為有教無類有好處。孔子搞有教無類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對國家有用的人,這就體現(xiàn)了對國家民族的責任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見,孔子自認自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類；同時這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對此孔子提出了辦法：學而時習之,也就是說不斷的學習；三人行,必有我?guī)?也就是說虛心的向所有的人學習。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。
二、營造和諧民主的教學氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學生包括那些出身貧苦的學生都不歧視,確實做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學生的尊重和鼓勵。正因為孔子與他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實際教學過程中,孔子的教學態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵學生充分發(fā)表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學民主化也同樣得到提倡。教師尊重學生、信任學生,熱情引導學生,肯定學生的正確方面,不輕易給學生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學習的主人,在學習中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動性,發(fā)奮學習。
三、因材施教?？鬃邮俏覈谝粋€主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他；子路遇事輕率,所以加以抑制?？鬃右虿氖┙痰慕虒W思想,在教育史上有較大的影響。他認為一個教師,必須掌握學生在學習上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的特點,才能給予幫助、補救。就是說,學生的學習心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學生實際出發(fā),注重學生的個性特點,從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
從到讀后感心得篇二十
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個道理。把握分寸做事，是一個明智的人應(yīng)該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個人總覺得你是可欺負的人，于是他便會變本加厲地欺負你，讓你連喘氣的機會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個人囂張的氣度，反而更加欺負你了?，F(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負，你還是忍受，還是對欺負你的人恭敬不已，那么就加深了那個人欺負你的程度。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個人對自己要求更加嚴格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點，那樣的人，才會做到慎言之。一個人尊從學問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有能力，有抱負的人，才是最明智的人。
從到讀后感心得篇二十一
黨的將中國特色社會主義總布局從經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進的新里程。堅定不移地推進“中國夢”的實現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。“中國夢”不是宏大口號，而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。
“中國夢”的第一要義，就是實現(xiàn)綜合國力進一步躍升。如今，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到2021年的宏偉目標：經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比__年翻一番，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率大幅上升，進入創(chuàng)新型國家行列，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強。這一指標體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。
黨領(lǐng)導全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進而提升全社會的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進一步提升社會和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅持維護社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會建設(shè)的重點，等等。這些和諧因素的充實，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。
黨中央立足世情、國情和黨情的新變化，在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上提出了黨章修正案，這次修改不僅吸收了近年來黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展成果，而且與黨的報告的重大理論概括和重要提法緊密銜接，思想性、針對性和指導性都很強。對黨章作出重要修改，進一步增強了黨章的權(quán)威性和時代性，對于奪取全面建成小康社會新勝利具有重大而深遠的意義。
黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法，是黨的最高行為規(guī)范，是把握黨的正確政治方向的根本準則，是堅持從嚴治黨的根本依據(jù)，是黨員加強黨性修養(yǎng)的根本標準，黨章的內(nèi)容十分廣泛，對黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導思想和奮斗目標都作了明確規(guī)定，對黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問題都提出了明確要求，集中概括了我們黨作為一個馬克思主義政黨先進性的全部要求，對黨員的作為也都有明確的規(guī)定，只有把黨章學習、遵守、貫徹、維護好，使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實入腦入心，并化為響應(yīng)黨的號召的自覺行動，才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，始終凝聚起全黨同志的意志和力量，為實現(xiàn)黨的理想和目標而共同奮斗。
“中國夢”吹拂億萬國人的心，一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽?！爸袊鴫簟辈皇呛甏罂谔枺窍U伏在每個中國人心頭的期許、希冀。它是每一個中國人生活在美麗中國，實現(xiàn)安居樂業(yè)，追求事業(yè)成功;它是每一個中國人都心情舒暢，工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會中;它是通過各族人民同舟共濟、艱苦奮斗，憑著根植于“中國夢”的中國精神，在不遠的未來把中國建設(shè)成一個人民富裕、國家強盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之，“中國夢”既是對百年來中華民族為之奮斗追尋的概括，也是當下中國人對自己未來的渴望;既是對中國人共同命運的深情凝煉，也是對普通個體人生價值的表達和升華。
空談?wù)`國，實干興邦?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個“中國夢”。今天，中國正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，中國的發(fā)展仍有無限空間，中國人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來。在新的征程上，我們的責任更大、擔子更重，必須以更加堅定的信念、更加頑強的努力，繼續(xù)實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊，風正一帆懸。黨的集中全黨智慧，體現(xiàn)人民意愿，適應(yīng)時代要求，提出了宏偉奮斗目標，描繪了壯麗發(fā)展藍圖，進一步堅定了我們“敢做夢”、“能圓夢”、“擁抱夢”的決心和信心。一個新的時代正向我們走來，一個承載著民族復(fù)興的偉大夢想已然騰飛。每一黨員要切實學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章。按照黨章的要求，為奪取全面建成小康社會新勝利、實現(xiàn)“中國夢”而做出自己應(yīng)有的貢獻。
從到讀后感心得篇二十二
在許多本老師規(guī)定的海量閱讀書籍當中，我最喜歡的就是這本《史記》，因為它的里面有一個個能改變?nèi)诵撵`的歷史故事。
《史記》中有三大類：本紀、世家、列傳。我最喜歡的故事是《平原君列傳》中的《趙勝惜才》，體現(xiàn)了平原君趙勝的知錯能改和珍惜人才的高尚品格。
《史記》的作者司馬遷是漢朝的太史令，我很佩服他，首先是因為他能博覽群書，歸納出這么多的歷史故事，是很了不起的。其次是因為他能在富有哲理的歷史故事后，加上那幾句振奮人心的話，真是讓人無法挑剔，贊嘆不已呀！
在《韓信被殺》的故事之后，太史公寫道：假使韓信能夠謙恭退讓，不夸耀自己的功勞，不自恃自己的才能，那就差不多了。我以前一直以為韓信是一個英雄，原來他也有狂妄的一面，讓我重新認識了他。從而我明白了一個道理，有才能的人，既然已經(jīng)顯現(xiàn)出了自己的光芒，就不要太驕傲，不然會起到相反的效果。
《史記》里有許多這樣的故事，讓我明白了人生的道理。這本書振奮了我的精神，讓我學到了很多東西，啟發(fā)了我的人生，還徹徹底底地改變了我的心靈！
從到讀后感心得篇二十三
《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。有人說他知道他不能做什么，但他的弟子說仲尼不能毀。孔子一個接一個地說，我們不是一直醒著嗎？每次你讀它，你都會有不同的感覺。
子說：‘巧言令色，鮮仁’?？鬃诱f：花言巧語，儀容偽善，幾乎沒有仁。我覺得仁德不是人一生所具備的.品德嗎？花言巧語和外貌偽善都是為了取悅別人而做的，所以幾乎沒有仁德。就像有些男生為了贏得女生的青睞，用甜言蜜語和花言巧語欺騙別人的感情，應(yīng)該是失去了自己的仁德。獲勝者利用人與人之間的信任獲得高收入，不費吹灰之力就獲得了別人的勞動成果。也許他們只是動了動手指，說了幾句好話就得到了別人的信任。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙。在我們看來，這可能只是詐騙者為了謀取收入而采取的一些非法手段。而受害者，就是防范意識差導致上當。
但沒有人認為這不是一種道德墮落，人性的扭曲嗎？……仁德什么時候被人們一次又一次地無情地踐踏在地上，從來沒有人想過撿起他?？鬃右淮斡忠淮蔚匕阉麑懴聛?，警告人們不要失去這些曾經(jīng)被重視的高尚道德。我問要繼續(xù)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)，撿起被人們無情地踐踏的東西！
從到讀后感心得篇一
國慶放假之前在當當網(wǎng)上購了一本柴靜的《看見》。放假的這幾天，閑來無事，挺厚的一本書，沒幾天就看完了。之前，挺柴，砍柴聲不絕于耳。心里還想著這本書值不值得一觀?？串叄€是覺得不錯。
首先，一個人的成長離不開她所處的環(huán)境。柴靜原先在湖南衛(wèi)視，二十四進央視。她的成長，最先要感謝的是陳虻。這個男人，對她疼愛有加，總能在關(guān)鍵之處點撥她幾下，柴靜有時雖然反感，但要命的是，事實往往證明陳虻是對的。柴靜不得不服。我們常說人的一生中要有貴人相助，在我看來，陳虻就是柴靜的貴人，無論柴靜對陳虻發(fā)脾氣，表示反感。這個男人，總是一臉無所謂，柴靜的脾氣發(fā)完。下次見面，陳虻照樣一如既往的關(guān)心。雖然柴靜經(jīng)常參加那些所謂的“老男人的飯局”，然而，在這種聊天的背后，這些閱人無數(shù)，做事具有極其豐富經(jīng)驗的老男人，他們所說的都代表著當時的一種風向標，跟這樣的一群人聊天，自然是受益無窮。作為剛出道的新人，能有這些“貴人”的扶持，是多么幸福，又是何其幸運的一件事。
其次，對“新聞?wù){(diào)查”也有了一定的認識。原來“新聞?wù){(diào)查”也要經(jīng)歷選題，經(jīng)領(lǐng)導審批，合格的才能做，有價值的才能做，否則，做了百姓們不看，或者罵聲一片，這些都是不可以的。一個好的新聞，必須要有一定的認可度，必須要讓人從中明白些什么?必須能揭示出一定的事實的真相，讓老百姓明白，原來這件事或那件事是這樣的。同樣，教師的科研工作，也要經(jīng)歷選題，送審，過關(guān)了才可以做。否則人家做過了你再做，浪費時間，也是浪費精力和資源的事。教師的選題也要有價值，通過這個研究，教師和學生是否都有收益，否則就不是好的選題。
第三，做事不要太急功近利，要有時間長度。如“新聞?wù){(diào)查”的選題選好了之后去做。做完了呢?之前柴靜們總是把做過的題扔一邊，至于調(diào)查中的人后來又有什么樣的變化，結(jié)果是在情理之中還是在意料之外，這個就不去管了。教師的科研也是如此，我把一個班的學生作為實驗對象，這個實驗我做了一年，等這個實驗結(jié)束后，這班學生因為由其它老師教了，我也便不去管了。缺少持續(xù)性。好在柴靜后來認識到了這一點。她曾經(jīng)做過一個德國人盧安克到板烈去做志愿者的事例調(diào)查，完了之后又去做了一期，叫《告別盧安克》，比較完整，而不是做一件事或某一個人的專訪后，便把帶子束之高閣，從些不聞不問。科研，也應(yīng)如此，跟蹤調(diào)查會更有實效。
第四，做節(jié)目要有平常心，從細做起，從實做起。因為，每天不可能都會發(fā)生驚天動地的大事，更多的則是一些平淡無奇的小事。更何況。一些大事也不可能就在你的家門口發(fā)生，讓你搶頭籌，你要善于從小事中去感悟，所謂一滴水見太陽。在四川汶川地震后，柴靜只是選了一個普通的受災(zāi)人家，一起跟他們生活了一段時間，每天用攝像記錄一些生活中的小理，但生活就從中流淌出來了。災(zāi)后人們重建的信心和希望自然而然地從中可以感受得到。一個教師，對學生如何如何愛，用不著大道理說明，看他每天是怎樣從一些細節(jié)之處去關(guān)心學生，愛護學生的，足矣。
第五，做一行，要專一行。柴靜能把原先的“新聞?wù){(diào)查”做得那么有聲有色。是因為她的不斷錘煉。領(lǐng)導告訴她，要把外國的優(yōu)秀訪談節(jié)目全部拿來看，拆分到秒。有借鑒，有實踐，所以到后來柴靜的問話才會那么有針對性。對于我們老師來說，四十分鐘的課堂要上得精彩，啟發(fā)學生很重要，問一下自己，你的底氣有多少?功力有多深?你借鑒了多少，自己歸納了多少?所以，失敗必有原因，成功必有方法。
第七，網(wǎng)上傳言，不要把柴靜神化?？赐旰螅矣X得，柴靜也是一個跟我們一樣的普通人。她的成功，離不開她的努力。這本書，也可以算是她的一個奮斗史。至少這本書告訴我們，一個人，該怎么奮斗。同時，不要把成功當作目標。否則，會很累。設(shè)定目標，一步一步走下去，成功便會和你不期而遇。
從到讀后感心得篇二
《看見》這本書是初三時同學推薦下閱讀的，已經(jīng)很長時間不曾打開了，當時年少，懵懵懂懂地讀完，并未深入思考過，甚至有些片段根本不能理解。如今，當我重新閱讀這本書，才發(fā)現(xiàn)了書里的每一個故事都值得我們?nèi)ニ伎迹P(guān)乎人性，關(guān)乎社會，關(guān)乎你我，從《看見》中，我看見了很多。
本書的作者是柴靜，一個看起來溫暖陽光平易近人的女性，可了解過她之后才明白，她絕非外表那么柔弱，她的內(nèi)心強大且充滿力量。她是非典時期不懼死亡，堅持在一線為人們報道事實的拼命記者，她用自我對新聞事業(yè)的熱心，良心，忠心，為大家揭開一樁樁案例背后的故事，她用她獨特的平淡細膩又不失溫度的語言，為大家講述了她記者生涯中的所見所聞，而我有幸讀過這本書，讓我受益匪淺。
我喜歡這本書大概是因為它經(jīng)得住時間的考量，時隔多年再打開它，仍能帶給我思考與感動。它當時所反映的社會問題在如今看來也具有時代意義。第一章里，柴靜回憶了自我進入央視的經(jīng)歷，以及對陳虻的懷念。她回憶說，陳虻曾說過“別當了主持人就不是人了”，新聞里最應(yīng)當關(guān)心的是什么柴靜的回答是“新聞里的人”。這兩句話給我的觸動很大。放在當下，這個問題更值得被探討。近十年間，信息爆炸性的增長，大數(shù)據(jù)遍布在我們生活各處，我們還沒有做好選擇的準備，信息便鋪天蓋地的像我們湮沒來，我們不夠理智，在沒有確定力或是較低的情景下，我們常常會被另有目的，居心叵測的信息蒙蔽雙眼，被錯誤地認知或看法混淆視聽。這一現(xiàn)象在微博上屢見不鮮，在這個敲鍵盤不負職責的年代，各類披著新聞人外衣的“鍵盤俠”自媒體，用指向明確，主觀性強的語言或視頻侵噬著我們的思想，這是時代的悲哀，是新聞的悲哀。作為一名新聞人，要先為人，再做新聞。
其次，給我印象很深刻的一章是“我們終將渾然難分，像水溶于水”。這一章的題材是艾滋病和同性戀，這些我們平時避而不談的話題，或許是不屑于去談，或許是不敢去談。這些社會的邊緣群體總被我們忽視著，難道他們就不是社會的一部分了嗎總有些人站在道德的制高點上裝作假惺惺善意的模樣說著冠冕堂皇的話，背后卻在無形之中摧毀著他們。我們都不可否認，我們當今社會的民眾對于他們的理解度和容忍度還很低，我們的傳統(tǒng)觀念都是限制他們的枷鎖，人們提起這些字眼首先想到的可能就是反感，不能理解，他們作為社會的底層艱難的在社會中生存著，壓抑著，經(jīng)受著莫須有的攻擊和傷害，調(diào)查顯示這些人群的自殺率相當高，是什么殺死了他們我想是那些冷漠的嘲笑和鄙視。我們說著人人平等，我期望每個人都能得到社會平等的對待，都能有自我在這個社會上的生存空間，每個努力生活著的人都應(yīng)當被善待，他們也一樣。
“沉默在尖叫“這章講到了家暴。我喜歡目錄里說的一句話“家庭是最小的社會單元，門吱呀一聲關(guān)上后，在那里人們?nèi)绾蜗啻嗌贈Q定了一個社會的基本面目”。柴靜采訪了監(jiān)獄里女性暴力重犯，里面殺死丈夫的比例高達分之七十，女人活著的大多也都是無期、死刑、死緩這種刑罰。我其實是同情她們的，她們并不像其他殺人犯那么窮兇極惡，更多的只是出于無可奈何之下對自我或是孩子的一種保護意識，采訪時，經(jīng)歷過家暴的女人的描述驚人的相似。一次次的原諒換來的是更猛烈的疼虐待和侮辱，一次次因為事后的道歉和孩子心軟，可是家暴從不會停止，家暴僅有0次和無數(shù)次，期望每個人都能夠記住這一點。家庭中的犯罪不能與平時的刑事案件一樣對待，種.種社會原因家庭原因的影響下，她們往往會選擇屈服，而這只會讓家暴更變本加厲。我們必須在第一次出現(xiàn)家暴的時候就拿起法律試器維護自我權(quán)益，才不至于使事情發(fā)展到無法挖回的地步。
什么叫活著柴靜說“那個溫熱的跳動就是活著”。她記錄了非典時期她所見到的，在那個人人自危的時代她堅守在生死的第一線為人們報導，她也所以為人所知，她做到了一名記者應(yīng)當做到的。那個我未曾深刻經(jīng)歷的年代柴靜帶我看到了，在生死面前一切都顯得渺小，始終堅守在與病魔抗爭第一戰(zhàn)線的醫(yī)生們，他們難道不怕死亡嗎他們難道沒有家人嗎他們在與死神最接近向地方，以自我的生命為賭注，與死神做斗爭。作為一名醫(yī)學生，我更加深刻的認識到了自我的職責，在死亡之面前，所有人都能夠退后，我們要挺上前去，為了那個溫熱的跳動。
《看見》這本書開頭的時候有一句話我一向都記得，也期望與大家共勉“不要因為走的太遠就忘了為什么出發(fā)”我們漸漸成長，從幼稚到成熟，走的越遠，越容易迷失自我迷失方向，不妨停下來看看，問問當初的我們是想變成為此刻這樣的人嗎成長的過程是痛苦殘酷的，可是我們不要因為走的太遠就忘了為什么出發(fā)，“不忘初心牢記使命”是對我們的殷切期望，也是我們每個人都要謹記的一句話，在社會的洪流中，期望每個人都能成為想要的那個自我。
從到讀后感心得篇三
我喜歡完美的東西，我內(nèi)心一向抗拒接觸那些黑暗且殘酷的現(xiàn)實。所以當同學早先給我推薦這本書時，我堅決地搖了搖頭。翻開《看見》，是我從未想過的，讀過《看見》，我發(fā)現(xiàn)它帶給我不僅僅只是書中的采訪與報道，而是一次寶貴的認知。
《看見》記錄了中國十年的變遷。它就像一個時光機，帶你回到過去，即使你從未經(jīng)歷那樣的事。就好像在看到《那個溫熱的跳動就是活著》這章中對非典時期的災(zāi)情采訪時，我看到了在災(zāi)情面前人的脆弱和頑強，“要是好了真想能放一次風箏......”這是一個簡單的愿望，在當時卻稱得上奢求，因為有太多的無能為力。讀了《看見》，我才明白戒毒所會強迫前去戒毒的女性去賣淫，官員會因為不想多管閑事超期羈押一位老人二十八年……真實的世界原先真的沒有想象中那么完美那么干凈，人們會貪婪會嫉妒，會為到達目的不擇手段。
現(xiàn)實也不總是黑暗的。我還看到了在非典時期那些不顧生死的醫(yī)生、護士，“窗前的花兒開了，我會好起來的”是護士王晶生命垂危時對丈夫的安慰，也是對自我鼓勵。有一個律師幫農(nóng)民反映征地，過程中因用詞不當被判罪，村子里的老漢去監(jiān)獄看他時說：“把他換出來，把我關(guān)進去吧，我老了”。盧安克為了支持中國人民的教育事業(yè)，沒有受任何組織的派遣，不遠萬里，就一個人跑到中國來了……感激柴靜保留著這些溫暖的細節(jié)與故事，讓我相信世界依然存在著完美。
柴靜的視角是異常的，她在鋒芒畢現(xiàn)的年紀將話筒交給另一種感情——同性戀;在謾罵踩貓者的言論遍布網(wǎng)絡(luò)時，逆流而上揭露真相背后的人文關(guān)懷。當很多人的焦點還聚在藥家鑫的罪責之上，她卻將鏡頭轉(zhuǎn)向他的那雙手，那雙握刀的手也是一雙彈鋼琴的手。很多人質(zhì)問柴靜，你怎樣能夠播放一個殺人魔彈鋼琴的場景?你怎樣能夠為他們的父母說話?藥家鑫公開采訪的那句再次點然眾怒的話“農(nóng)村人難纏”，早已被事件點然怒火的觀眾卻不明白，后面還有一句“我怕她沒完沒了地纏著我的父母”被剪掉了。柴靜也只是想公正呈現(xiàn)藥家鑫當時作出捅刀行為的想法。
“你總是太投入了，熱愛就會夸張，感情就會變形，就沒有辦法真實的認識事物了?！边@是陳虻對柴靜說的，而這也是我期望對自我說的。生活中，我們更不能任由浮華的表面刺眼，而促使感性超過理性。我們總是給人物畫上標簽，就正如孩提時代，陪爺爺看抗日劇時見到電視上的主人公登場，便迫不及待地問：“爺爺，他是好人還是壞人?”年齡改變，兒時的認知早已根深蒂固，沒有想過世人從沒有好壞之分，如同柴靜所說“僅有做了好事的人，和做了壞事的人?！?BR> 從前的我，相信幸福美滿的童話，認為做了壞事必須就是壞人?！犊匆姟纷屛腋恿私馕宜畹氖澜?，要永遠對生活抱有期望，也要學會理解現(xiàn)實的不完美，我不得不走出童話看見那些蒙灰的靈魂，看見袒露在陽光之下結(jié)痂的傷口，看見社會光彩燈光下人性的背后。
從到讀后感心得篇四
于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下，論語心得讀后感?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！
我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)?。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟—子?！痹趺礃硬拍苓^上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。
茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里，還擔任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的`眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”不謀而合了。
孔子提倡仁愛，但他并不認為應(yīng)當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
從到讀后感心得篇五
中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時期，儒家學派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身?！倍潭?3個字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”
第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)當怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達極點就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當怎樣辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
孝就是人的道德的根本。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽他們的話，只要他們說的是對的，就必須要照著去做，因為這些話對我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，并不是必須順從?？追蜃釉凇缎⒔?jīng)》中告訴我們：孝，不是做樣貌，而是發(fā)自內(nèi)心的對長輩真摯的感情，不是盲目聽從，而是在長輩有所失誤的時候，也能提出適當?shù)奶嶙h，不是只孝敬家里的長輩，而是愛己及人，愛吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛，上愛下孝，溫暖人間，和諧統(tǒng)一。
百善孝為先，所以我們無論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)心自我的親友，多為父母做一些自我力所能及的事情，對自我的親戚及新老朋友多點問候，多點聯(lián)系，即使是遠在異鄉(xiāng)的他們，其實距離我們并不遙遠，同時也使彼此間關(guān)愛與溫情傳得更遠，使我們更加熱愛生活。
子曰：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。”所以，我們要抓緊時間去關(guān)心、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時候，去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經(jīng)永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們。
傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無論在家還是在國中都是核心。孝的觀念是對中國乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價值之一。
從到讀后感心得篇六
運用小組合作之后，我發(fā)現(xiàn)上課不再那么累了。比如數(shù)學的試卷講評課。原來自己一個人講，從第一題到最后一題，題題不落，就怕學生有不會的。有些優(yōu)秀學生就會很不耐煩，無法滿足所有學生的需要。如果只講難題又怕待優(yōu)生懶惰不問。可是小組合作講解試卷就解決了這個難題。小組里先講優(yōu)秀學生簡單的題會講解的很詳細，小組里都不會了，還可以組間講解。這樣不會的題一定是全班同學的疑點或難點，教師再講，事半功倍。小組合作還鍛煉了優(yōu)秀學生的能力。到黑板講解問題的能力，組織管理小組成員的能力。小組間的競爭，小組內(nèi)的互幫互助，團隊意識，集體榮譽感都得到了很大的提高。小組捆綁評價制更是使每個組員都不敢懈怠。班級中極少有破罐子破摔的學生，因為每個小組都在努力，每個小組都不放棄，誰會輕言放棄啊?班上有個男生，基礎(chǔ)很差，成績也不好。但是他最大的優(yōu)點就是集體榮譽感特別強，小組合作的春風對他而言真是成長的轉(zhuǎn)折點。剛進班時數(shù)學成績不及格，在小組長和其他組員的鼓勵和帶動下，只要有發(fā)言的機會，他就會高高的舉起手。老師和同學們都為他高興為他鼓掌，漸漸的他的信心建立起來，期末考試成績居然達到優(yōu)秀線。同學們都以他為榜樣，特別是后進生找到了前進的動力。合作的魅力真的是無窮的。
我認為合作不僅是學習方式，更是教學要達到的一個重要目標。學生在討論時應(yīng)該相互尊重，學會傾聽，這也是人際交往必備的素質(zhì)。只顧表達自己的意見，不會傾聽他人的評價，唯我獨尊，是現(xiàn)在孩子的通病。沒有良好的傾聽習慣，不僅影響討論效果，還無法使討論深入。因此，要通過教師的引導讓孩子在互相尊重中把合作搞得更加融洽，讓學生在合作中學會合作。再次，要運用教育評價鼓勵合作。討論結(jié)束時，不僅注重學習結(jié)果的匯報，更要注意對合作過程的評價。比如，師生可共同評出“最佳溝通獎”“配合默契獎”“共同進步獎”等。這樣，使小組合作學習更積極向上，使學生更樂于參小組合作之我的困惑和疑問培養(yǎng)優(yōu)秀學生到黑板上演示來代替教師講，給人耳目一新的感覺。教師只在關(guān)鍵時機點撥引導?？墒俏遗囵B(yǎng)的優(yōu)秀學生似乎總是不盡人意，不是聲音太小就是面向黑板不好意思轉(zhuǎn)過頭，要么就是思路不清晰，到黑板上就緊張。似乎培養(yǎng)一個小老師真的很困難。
總之，小組合作學習是一種行之有效的學習方式，是培養(yǎng)學生良好品質(zhì)的學習方式，我們要通過不斷的指導，長期的熏陶，積極引導學生吸收、內(nèi)化。我們教師也應(yīng)該不斷反思改進，使自己的課堂適應(yīng)小組合作學。
從到讀后感心得篇七
于丹教授《論語心得》用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。例如：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？?BR> 佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。
一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內(nèi)心呢？這樣的.還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。
“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了?！八 弊质侵v你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。關(guān)愛別人就是仁；了解別人就是智。
子曰：“已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
從到讀后感心得篇八
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"。
其實，我們想想，為什么生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時在教學過程中，我往往會因為有成績差的學生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個學生，班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態(tài)，正是因為她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進步更能體現(xiàn)我的價值。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！
最近讀了《于丹論語心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。
孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。
其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。
從到讀后感心得篇九
《藥》是一個比喻。救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級發(fā)動的革命所能勝任的。因為其脫離工農(nóng)的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯誤和缺點，而是群眾身上的弱點。并且不是一般的揭示，而是把這種弱點和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。就在剖析客觀原因的時候，作者也不是著重在揭示反動統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因為深味了群眾的愚昧和麻木之故。
魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
《藥》。
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從到讀后感心得篇十
《城南舊事》，看似平凡的一本書，卻講述了一個悲慘且又意味深厚的故事。
這本書是著名女作家林海音以其7歲到13歲的生活為背景的一部自傳體小說集。它描寫了20世紀20年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和睦的一家。它透過主角英子那雙童稚的眼睛，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種說不出來的天真與單純，卻道盡了人世間復(fù)雜的情感糾紛。
并不刻意表達什么，只是一幅場景一幅場景地從容描繪一個天真的孩子眼中的老北京。
《惠安館》中，小英子并沒有因為秀貞的“瘋瘋癲癲”而感到畏懼，還想盡辦法讓秀貞和妞兒母女相認，體現(xiàn)出了英子善良，富有同情心的本質(zhì)。
《我們看海去》，蹲在草叢中的厚嘴唇小偷，一個美好的約定，展現(xiàn)了孩童眼里的世界是多么的平凡。
《蘭姨娘》中，“狡猾”的小英子別有居心地做了一回月下老人，為漂亮愛笑的蘭姨娘和德先叔牽線搭橋，一掃母女倆多日來的煩惱和隱痛。可見小英子是多么機智。
《驢打滾兒》中，宋媽的堅強、倔強與她重男輕女的.封建思想，給我留下了深刻的記憶。
不管是人、還是那里的一草一木，他們都和英子建立下了深厚的感情，成為英子記憶里深刻的人物。但是這些人都伴隨著童年的腳步聲里去了、消失了。童年的回憶，就此破碎，散落了一地。所以，童年是人生當中最美好，最快樂，最重要，最值得回味的一段時光。童年就似孩子溫馨的臉蛋和純潔的心靈，充滿了喜怒哀樂。童年又是一個打翻的五味瓶，酸，甜，苦，辣，咸，這種.種感覺都讓你品味到了人生的開端。
童年不僅是人生的開端，也是回憶的開始，也是樂曲的前奏。它代表經(jīng)歷滄桑與坎坷后的人對純真年代的懷念。
林海音的童年已經(jīng)永遠地過去，《城南舊事》這本書表達出了她對家鄉(xiāng)的思念與童年的懷念。
也請大家記住自己的這段純真的童年時光，記住兒時玩鬧的伙伴;充滿友情的小學校園;童年動聽的歌聲，童年的一切一切。
從到讀后感心得篇十一
感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。多獨到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國人的實際需要去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細膩意境。平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的'心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。只有站在個人心理們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。
就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工學校目標的適切制訂的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
從到讀后感心得篇十二
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學而知之的人，通過主動學習獲取知識，第二種是困而學之的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞圣人。圣人又是比仁人高一個檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。他也是這么教育他學生的。
言也仞?？鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達而達人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨撸膶W生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
從到讀后感心得篇十三
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。
《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個“孝”并不只是對父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。
在《孝經(jīng)》中，孔子認為，對國家，對社會做出貢獻的，能光宗耀祖的，才是大孝在書中，孔子描述了不一樣等級的人應(yīng)當向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級觀念，然而，孔子說的孝并不是對父母的一味順從，而是當父母行為不正時，勇于提出，這與之后封建社會的愚孝是不一樣的。
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也?！边@句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。
《孝經(jīng)》提出要借用國家法律的權(quán)威，維護其宗法等級關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。
學校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書，就是想讓我們對自我的父母多一些理解，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時候才后悔。其實，父母比想象中要更加愛你，只是方式會有些特殊，我們都要理解父母，記住一個字—孝!
從到讀后感心得篇十四
調(diào)皮的我自然對學習沒有太大的興趣，經(jīng)常想辦法消遣時光，于是我"瞄"上了游戲廳!它用雪花描繪著畫象?！靶∩昙o尚輕，若有什么不合禮法之處，還望夫子見諒。而且這樣可以賺很多錢，因為這類華而不實的文字被青少年大肆追捧，并爭相模仿;爸爸說：“你這么喜歡槍，長大了不如去當兵。
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是"忠恕"二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，"恕"字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說："己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
從到讀后感心得篇十五
這本銷售技巧是非常實用的書，介紹了大量的銷售技巧知識，里面還列舉了很多生動的銷售的例子，讓本書看起來非常有趣，又好理解。
整體看的這本書，跟我們?nèi)粘９ぷ飨⑾⑾嚓P(guān)的，我總結(jié)有兩點，一是對于銷售員的基本要求；二是銷售過程中的技巧。
首先，了解下對于銷售員的基本要求：
對于銷售的產(chǎn)品及客戶要負責：對客戶做出承諾時不要食言，即使超過個人能力范圍，也要協(xié)助提供解決方案。
這些基本的要求能達到，就能創(chuàng)造良好的咨詢氛圍，就可以消除客戶的戒備心，為銷售工作做個好的鋪墊。
其次，銷售過程中的技巧：
了解客戶需求：我們都聽過把“把梳子賣給和尚”的故事，但是靠“忽悠”賣東西的銷售早不適應(yīng)現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展了，早該摒棄了。這個故事最大的問題是未關(guān)注到客戶的需求，雖然有時會獲得一時的成功，但是不會讓客戶產(chǎn)生持續(xù)的購買欲，會失掉這個客戶。應(yīng)該深入了解客戶需求，提供迎合客戶需求的方案，“對癥下藥”站在客戶角度考慮問題，才能真正的做好銷售，并讓客戶產(chǎn)生忠誠。
了解產(chǎn)品優(yōu)勢：產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，自己的產(chǎn)品的獨特優(yōu)勢、特色要全面地展現(xiàn)給客戶，讓客戶知道自己為何要購買，能為客戶帶來什么好處，清晰地展現(xiàn)給客戶，讓客戶認可我們的產(chǎn)品。
增值服務(wù)：產(chǎn)品的增值服務(wù)，讓客戶更信賴我們的產(chǎn)品；服務(wù)方面的增值服務(wù)，需要細心、全面，讓客戶感受到溫暖，贏得客戶信賴，保持長久的良好關(guān)系。
想做好銷售，不僅產(chǎn)品要好，還要看銷售人員的個人能力和銷售技巧，要做到不僅銷售了產(chǎn)品還需要讓客戶滿意，讓客戶持續(xù)地選擇我們，互利互惠，這樣企業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。
從到讀后感心得篇十六
我校為了進一步提高教師們的書法技能，更好地完成教書育人的職責，邀請了書法技能高超的老師為我們培訓，為教師們創(chuàng)造了學習硬筆書法的機會。此次培訓對于我們來說是一次很好的學習機會。作為一名英語老師，我從未想過還有機會去接觸硬筆書法。
以前的我都不知道寫字還有那么多講究，還要講究平衡以及筆法。通過培訓，我漸漸發(fā)現(xiàn)了，自己的字體存在不少問題。以前我總認為，寫字要寫方方正正、寫工整，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)寫字還有很多講究，很多需要注意的地方。
我們的書法老師從基本筆畫入手，為我們講述了硬筆書法的基礎(chǔ)知識并演示了書法的起筆、行筆和收筆。同時教給了我們正確的習字姿勢，包括坐姿和執(zhí)筆姿勢。老師為我們講解了橫、豎的寫法。每一個筆劃都需要有起筆、行筆和收筆三個過程。寫豎畫有垂露和懸針?？此坪唵蔚墓P劃，寫起來并不是那么容易，需要加以更多的練習。我們邊聽邊加以模仿練習，老師為我們的字給出指導，幫助我們很好地明白應(yīng)該如何標準地寫字。
此次培訓對于我的影響很深。書法作為一門藝術(shù)，不是一朝一夕就能練成的，需要長期堅持不懈地練習。由于自己長久以來形成的個人書寫習慣，我感覺學習過程中會遇到不少困難。但是我會多加練習，我要學著去體會練字的技巧，扎實地練習。我相信有志者事竟成(wherethereisawill,thereisaway.)。
從到讀后感心得篇十七
剛看這本書的時候，我以為這本書主要講了青鳥在天空中飛過的故事，但看完后我才知道，主要講的是兩個小孩去尋找代表幸福的青鳥的故事。
這書的作者是比例著名作家梅特林寫的，書中主要講了主人公們——琪琪爾和安琪爾穿越于“回憶之國”、“夜之宮殿”、“幸?；▓@”之間，努力的尋找著一只能代表幸福的青鳥，經(jīng)過一番挫折后，他們終于找到了青鳥。
生活中，也有許多像琪琪爾他們那樣去尋找幸福的人。記得那是我四歲時一個雪花飛舞的晚上，我感冒了，爸爸媽媽趕緊送我到附近的醫(yī)院。盡管路程不是很遠，但是路上結(jié)了厚厚的冰，一不小心就會滑倒。但爸爸媽媽卻不過一切地把我送到醫(yī)院，那一刻，我感到無比的幸福。
幸福無處不在，但我們卻身在福中不知福。所以，讓我們尋找幸福，留住幸福，感受幸福吧!
從到讀后感心得篇十八
快樂的生活，到底怎樣才算快樂？又怎樣才能快樂的生活呢？《論語心得》對此有所詮釋。
《論語心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書，它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
在讀了《論語心得》之后，我知道了《論語》的真諦：如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。
要過上快樂的日子，就必須做一個有意義的人。于丹在《論語心得》中講到：一個有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職、獻于社會。同時，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結(jié)，也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心?？晌覀儚囊怀錾烷_始與別人競爭，少時就已爭得個魚死網(wǎng)破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過，只要一個人有心，每天修生養(yǎng)性，在不久的將來，他就會成為一個真君子！
從到讀后感心得篇十九
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學說的重要材料,尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學和教育心理學觀點出發(fā),認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時代潮流的,具有進步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學習。
一、有教無類?？鬃釉趲浊昵熬驼f過：君子授學,有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應(yīng)該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應(yīng)該受到教育,每個人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個全民終身免費教育的概念。為什么要搞有教無類,是因為有教無類有好處。孔子搞有教無類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對國家有用的人,這就體現(xiàn)了對國家民族的責任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見,孔子自認自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類；同時這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對此孔子提出了辦法：學而時習之,也就是說不斷的學習；三人行,必有我?guī)?也就是說虛心的向所有的人學習。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。
二、營造和諧民主的教學氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學生包括那些出身貧苦的學生都不歧視,確實做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學生的尊重和鼓勵。正因為孔子與他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實際教學過程中,孔子的教學態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵學生充分發(fā)表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學民主化也同樣得到提倡。教師尊重學生、信任學生,熱情引導學生,肯定學生的正確方面,不輕易給學生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學習的主人,在學習中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動性,發(fā)奮學習。
三、因材施教?？鬃邮俏覈谝粋€主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他；子路遇事輕率,所以加以抑制?？鬃右虿氖┙痰慕虒W思想,在教育史上有較大的影響。他認為一個教師,必須掌握學生在學習上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的特點,才能給予幫助、補救。就是說,學生的學習心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學生實際出發(fā),注重學生的個性特點,從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
從到讀后感心得篇二十
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個道理。把握分寸做事，是一個明智的人應(yīng)該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個人總覺得你是可欺負的人，于是他便會變本加厲地欺負你，讓你連喘氣的機會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個人囂張的氣度，反而更加欺負你了?，F(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負，你還是忍受，還是對欺負你的人恭敬不已，那么就加深了那個人欺負你的程度。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個人對自己要求更加嚴格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點，那樣的人，才會做到慎言之。一個人尊從學問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有能力，有抱負的人，才是最明智的人。
從到讀后感心得篇二十一
黨的將中國特色社會主義總布局從經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進的新里程。堅定不移地推進“中國夢”的實現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。“中國夢”不是宏大口號，而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。
“中國夢”的第一要義，就是實現(xiàn)綜合國力進一步躍升。如今，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到2021年的宏偉目標：經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比__年翻一番，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率大幅上升，進入創(chuàng)新型國家行列，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強。這一指標體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。
黨領(lǐng)導全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進而提升全社會的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進一步提升社會和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅持維護社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會建設(shè)的重點，等等。這些和諧因素的充實，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。
黨中央立足世情、國情和黨情的新變化，在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上提出了黨章修正案，這次修改不僅吸收了近年來黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展成果，而且與黨的報告的重大理論概括和重要提法緊密銜接，思想性、針對性和指導性都很強。對黨章作出重要修改，進一步增強了黨章的權(quán)威性和時代性，對于奪取全面建成小康社會新勝利具有重大而深遠的意義。
黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法，是黨的最高行為規(guī)范，是把握黨的正確政治方向的根本準則，是堅持從嚴治黨的根本依據(jù)，是黨員加強黨性修養(yǎng)的根本標準，黨章的內(nèi)容十分廣泛，對黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導思想和奮斗目標都作了明確規(guī)定，對黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問題都提出了明確要求，集中概括了我們黨作為一個馬克思主義政黨先進性的全部要求，對黨員的作為也都有明確的規(guī)定，只有把黨章學習、遵守、貫徹、維護好，使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實入腦入心，并化為響應(yīng)黨的號召的自覺行動，才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，始終凝聚起全黨同志的意志和力量，為實現(xiàn)黨的理想和目標而共同奮斗。
“中國夢”吹拂億萬國人的心，一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽?！爸袊鴫簟辈皇呛甏罂谔枺窍U伏在每個中國人心頭的期許、希冀。它是每一個中國人生活在美麗中國，實現(xiàn)安居樂業(yè)，追求事業(yè)成功;它是每一個中國人都心情舒暢，工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會中;它是通過各族人民同舟共濟、艱苦奮斗，憑著根植于“中國夢”的中國精神，在不遠的未來把中國建設(shè)成一個人民富裕、國家強盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之，“中國夢”既是對百年來中華民族為之奮斗追尋的概括，也是當下中國人對自己未來的渴望;既是對中國人共同命運的深情凝煉，也是對普通個體人生價值的表達和升華。
空談?wù)`國，實干興邦?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個“中國夢”。今天，中國正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，中國的發(fā)展仍有無限空間，中國人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來。在新的征程上，我們的責任更大、擔子更重，必須以更加堅定的信念、更加頑強的努力，繼續(xù)實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊，風正一帆懸。黨的集中全黨智慧，體現(xiàn)人民意愿，適應(yīng)時代要求，提出了宏偉奮斗目標，描繪了壯麗發(fā)展藍圖，進一步堅定了我們“敢做夢”、“能圓夢”、“擁抱夢”的決心和信心。一個新的時代正向我們走來，一個承載著民族復(fù)興的偉大夢想已然騰飛。每一黨員要切實學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章。按照黨章的要求，為奪取全面建成小康社會新勝利、實現(xiàn)“中國夢”而做出自己應(yīng)有的貢獻。
從到讀后感心得篇二十二
在許多本老師規(guī)定的海量閱讀書籍當中，我最喜歡的就是這本《史記》，因為它的里面有一個個能改變?nèi)诵撵`的歷史故事。
《史記》中有三大類：本紀、世家、列傳。我最喜歡的故事是《平原君列傳》中的《趙勝惜才》，體現(xiàn)了平原君趙勝的知錯能改和珍惜人才的高尚品格。
《史記》的作者司馬遷是漢朝的太史令，我很佩服他，首先是因為他能博覽群書，歸納出這么多的歷史故事，是很了不起的。其次是因為他能在富有哲理的歷史故事后，加上那幾句振奮人心的話，真是讓人無法挑剔，贊嘆不已呀！
在《韓信被殺》的故事之后，太史公寫道：假使韓信能夠謙恭退讓，不夸耀自己的功勞，不自恃自己的才能，那就差不多了。我以前一直以為韓信是一個英雄，原來他也有狂妄的一面，讓我重新認識了他。從而我明白了一個道理，有才能的人，既然已經(jīng)顯現(xiàn)出了自己的光芒，就不要太驕傲，不然會起到相反的效果。
《史記》里有許多這樣的故事，讓我明白了人生的道理。這本書振奮了我的精神，讓我學到了很多東西，啟發(fā)了我的人生，還徹徹底底地改變了我的心靈！
從到讀后感心得篇二十三
《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。有人說他知道他不能做什么，但他的弟子說仲尼不能毀。孔子一個接一個地說，我們不是一直醒著嗎？每次你讀它，你都會有不同的感覺。
子說：‘巧言令色，鮮仁’?？鬃诱f：花言巧語，儀容偽善，幾乎沒有仁。我覺得仁德不是人一生所具備的.品德嗎？花言巧語和外貌偽善都是為了取悅別人而做的，所以幾乎沒有仁德。就像有些男生為了贏得女生的青睞，用甜言蜜語和花言巧語欺騙別人的感情，應(yīng)該是失去了自己的仁德。獲勝者利用人與人之間的信任獲得高收入，不費吹灰之力就獲得了別人的勞動成果。也許他們只是動了動手指，說了幾句好話就得到了別人的信任。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙。在我們看來，這可能只是詐騙者為了謀取收入而采取的一些非法手段。而受害者，就是防范意識差導致上當。
但沒有人認為這不是一種道德墮落，人性的扭曲嗎？……仁德什么時候被人們一次又一次地無情地踐踏在地上，從來沒有人想過撿起他?？鬃右淮斡忠淮蔚匕阉麑懴聛?，警告人們不要失去這些曾經(jīng)被重視的高尚道德。我問要繼續(xù)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)，撿起被人們無情地踐踏的東西！