提高自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性，更好地投入學(xué)習(xí)。首先，我們需要對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行充分的了解和了解。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能夠幫助大家寫(xiě)出更加出色的總結(jié)。
地域文化專(zhuān)課程論文篇一
寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開(kāi)放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開(kāi)放的門(mén)戶。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來(lái)。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱(chēng)謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來(lái)由，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說(shuō)南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來(lái)競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見(jiàn)強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語(yǔ)：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊?guó)四大民間傳說(shuō)之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國(guó)開(kāi)漁節(jié)。
漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?BR> 和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書(shū)。
又稱(chēng)犁鏵文書(shū)、蓮花文書(shū)。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂(lè)器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱(chēng)“老三門(mén)”。后來(lái)又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂(lè)器。其中四弦胡琴是走書(shū)音樂(lè)獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書(shū)”也由此得名。
寧波走書(shū)的唱詞用寧波方言，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書(shū)唱華堂，走書(shū)唱農(nóng)莊”的說(shuō)法。寧波走書(shū)常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂(lè)器，也有琵琶、打琴等樂(lè)器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來(lái)越時(shí)興過(guò)洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來(lái)發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇二
：企業(yè)文化直接影響員工的世界觀、價(jià)值觀和行為習(xí)慣，建設(shè)統(tǒng)一的企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的重要力量，對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。供電企業(yè)要大力弘揚(yáng)“五統(tǒng)一”（統(tǒng)一價(jià)值理念、統(tǒng)一發(fā)展戰(zhàn)略、統(tǒng)一企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一行為規(guī)范、統(tǒng)一公司品牌）企業(yè)文化，努力把國(guó)家電網(wǎng)公司基本價(jià)值理念落實(shí)到經(jīng)營(yíng)管理及創(chuàng)新實(shí)踐中，不斷發(fā)揮企業(yè)文化在提升企業(yè)凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力方面所特有的關(guān)鍵作用，促進(jìn)統(tǒng)一的企業(yè)文化在本單位有效落地，推動(dòng)企業(yè)和諧健康發(fā)展。
：企業(yè)文化；五統(tǒng)一；落地；做法。
企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是文化管理的重要內(nèi)容，文化管理要以戰(zhàn)略管理為基礎(chǔ)。戰(zhàn)略管理是企業(yè)在復(fù)雜多變的發(fā)展形勢(shì)下的戰(zhàn)略選擇，以戰(zhàn)略統(tǒng)攬全局是戰(zhàn)略管理的基本要求。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化管理，必須有一個(gè)明確的能夠統(tǒng)攬全局的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，只有圍繞著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，企業(yè)文化建設(shè)才會(huì)有明確的方向。
（一）促進(jìn)企業(yè)的凝聚力和向心力不斷提升。
通過(guò)“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的落地實(shí)踐，對(duì)國(guó)家電網(wǎng)公司統(tǒng)一價(jià)值理念的認(rèn)知認(rèn)同度大幅提升，對(duì)公司統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標(biāo)充滿信心，充分發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)凝聚團(tuán)隊(duì)力量、釋放團(tuán)隊(duì)精神的作用，促進(jìn)廣大干部員工牢固樹(shù)立“我與企業(yè)共榮辱”的觀念，在工作中充滿干勁，為加速“國(guó)內(nèi)一流電科院”建設(shè)提供有力保障。
（二）促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新力和生命力不斷增強(qiáng)。
通過(guò)將企業(yè)文化推廣應(yīng)用深入至基層一線，將企業(yè)文化理念有效滲透至廣大員工心中，使員工精神面貌煥然一新，大膽思考，不斷創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，煥發(fā)員工的創(chuàng)造性，增強(qiáng)企業(yè)的生命力，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設(shè)注入鮮活動(dòng)力。
（三）促進(jìn)員工的責(zé)任感和歸屬感不斷提高。
統(tǒng)一價(jià)值理念要主力激發(fā)員工的敬業(yè)精神和工作熱情，促進(jìn)員工以“主人翁”的精神投入到崗位工作中，推動(dòng)責(zé)任感和執(zhí)行力不斷增強(qiáng)，工作效率的提升不斷推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，員工在企業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的過(guò)程中也體會(huì)到更強(qiáng)的歸屬感，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設(shè)堅(jiān)定發(fā)展信念。
（一）全員參與很重要。
企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，打造與國(guó)家電網(wǎng)公司硬實(shí)力相匹配的強(qiáng)大企業(yè)文化軟實(shí)力，必須建設(shè)在全員共建的基石之上，共同參與、內(nèi)外并重，創(chuàng)新傳播落地模式，持之以恒加以努力。
（二）整體策劃很關(guān)鍵。
企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要全面考慮，爭(zhēng)取使統(tǒng)一的企業(yè)文化理念涵蓋全院建設(shè)、改革、發(fā)展的方方面面的工作，又要突出重點(diǎn)，體現(xiàn)中心工作與企業(yè)文化核心理念的深度融合；既要堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，用戰(zhàn)略的眼光推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)，又要突出當(dāng)前工作，用高效的策劃完成階段任務(wù)。
（三）業(yè)務(wù)融合很必要。
統(tǒng)一的企業(yè)文化戰(zhàn)略是企業(yè)整體戰(zhàn)略的重要構(gòu)成部分，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要保障。因此，努力策劃企業(yè)文化與企業(yè)的核心業(yè)務(wù)、重點(diǎn)工作有機(jī)結(jié)合，確保各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域均遵循企業(yè)文化“五統(tǒng)一”要求開(kāi)展工作，才能保證各部門(mén)在企業(yè)文化建設(shè)上的作用得到充分體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域相融共進(jìn)。
（一）持續(xù)宣貫培訓(xùn)抓“全”
采取集中學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，分層次、分批次、分重點(diǎn)、分階段，向全體干部職工深入貫徹國(guó)家電網(wǎng)公司核心價(jià)值觀體系，傳播和宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化的重要意義、基本內(nèi)涵和通用規(guī)章制度要求，不斷加大核心價(jià)值觀的宣貫力度。組織全員參加統(tǒng)一的企業(yè)文化普考活動(dòng)，全面提高企業(yè)文化認(rèn)知認(rèn)同率。
（二）堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)示范抓“真”
主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭學(xué)習(xí)，帶頭撰寫(xiě)體會(huì)文章，引導(dǎo)員工立足崗位踐行核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)上級(jí)戰(zhàn)略部署。帶頭宣講企業(yè)文化，在各類(lèi)例會(huì)、新員工培訓(xùn)等多種場(chǎng)合，以不同形式向干部員工宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化。堅(jiān)持“以人為本”，帶頭深入基層調(diào)查研究，了解一線員工需求，幫助基層解決實(shí)際困難，激勵(lì)干部員工弘揚(yáng)“努力超躍，追求卓越”精神，做到上下同心，目標(biāo)同向，行動(dòng)同步，真知真行。
（三）把脈員工思想抓“準(zhǔn)”
堅(jiān)持突出員工利益的主體地位，對(duì)員工思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析研判，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、專(zhuān)題座談、基層黨員員工溝通交流、開(kāi)通總經(jīng)理信箱、開(kāi)辟網(wǎng)上專(zhuān)欄等多種形式廣泛開(kāi)展調(diào)研，針對(duì)員工舒適感、歸屬感、成就感和幸福感等多方面、多層次的感受進(jìn)行調(diào)查和了解，妥善解決收到的意見(jiàn)和建議，并采取切實(shí)措施，積極推進(jìn)意見(jiàn)及建議的落實(shí)，做到“件件有落實(shí)，事事有回音”，使企業(yè)文化的傳播方式更加準(zhǔn)確、深入、到位。
（四）開(kāi)展特色實(shí)踐抓“精”
加強(qiáng)文化活動(dòng)、企業(yè)文化環(huán)境和文化產(chǎn)品建設(shè)，打造企業(yè)文化精品。組織開(kāi)展企業(yè)文化成果、企業(yè)文化案例、企業(yè)文化論文評(píng)選活動(dòng)，充分展示企業(yè)文化優(yōu)秀成果，促進(jìn)企業(yè)文化全面落地。按照貼近實(shí)際、貼近基層、貼近員工的原則，對(duì)申報(bào)確立的“用身邊鮮活事例傳播統(tǒng)一的企業(yè)文化”實(shí)施項(xiàng)目化管理，加快形成弘揚(yáng)統(tǒng)一企業(yè)文化的優(yōu)秀產(chǎn)品。學(xué)習(xí)借鑒兄弟單位企業(yè)文化教育中心、文化站的經(jīng)驗(yàn)，探索企業(yè)文化“示范點(diǎn)”、“文化長(zhǎng)廊”建設(shè)，發(fā)揮企業(yè)文化推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的影響力。
（五）突出典型引領(lǐng)抓“帶”
圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，大力弘揚(yáng)和選樹(shù)先進(jìn)典型，用先進(jìn)典型的事跡感召激勵(lì)員工，在創(chuàng)新的事業(yè)中凝聚人才。開(kāi)展“愛(ài)崗奉獻(xiàn)、攻堅(jiān)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作”三種精神學(xué)習(xí)系列活動(dòng)，用身邊事教育身邊人，感召激勵(lì)員工，凝聚心力，提振士氣。另外，通過(guò)開(kāi)展勞動(dòng)模范和先進(jìn)黨員評(píng)選，深入推進(jìn)“五統(tǒng)一”企業(yè)文化落地，圍繞勞動(dòng)模范和先進(jìn)黨員，開(kāi)展群眾性學(xué)習(xí)活動(dòng)，有效發(fā)揮先進(jìn)典型的輻射帶動(dòng)作用。
（六）做好品牌推廣抓“傳”
強(qiáng)化“人人都是企業(yè)品牌形象”意識(shí)，對(duì)內(nèi)組織開(kāi)展“查短板、振精神、轉(zhuǎn)作風(fēng)、提質(zhì)效、促發(fā)展”大討論，在活動(dòng)中讓企業(yè)文化內(nèi)化于心、外化于行，從而提高干部員工思想認(rèn)識(shí)和工作作風(fēng)，提升電網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新能力和支撐能力；對(duì)外在主流媒體開(kāi)展高密度正面宣傳，展示改革發(fā)展中所取得的系列成果持續(xù)提升企業(yè)品牌影響力。
企業(yè)文化作為一種管理創(chuàng)新形式，既是實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的必由之路，又是企業(yè)黨政工青等各方面工作融為一體的最佳載體。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，用企業(yè)文化來(lái)整合企業(yè)各種資源，實(shí)施文化管理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。企業(yè)文化工程有效地將企業(yè)黨建、思想政治工作與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理全過(guò)程有機(jī)結(jié)合，為新時(shí)期加強(qiáng)黨建、思想政治工作提供了最佳載體。在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)施管理中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程變成了用企業(yè)精神、價(jià)值觀來(lái)教育、引導(dǎo)員工實(shí)施企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程，使得企業(yè)黨政工青等各方面工作真正擰成一股繩，形成了同向力。
地域文化專(zhuān)課程論文篇三
“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”。西安古稱(chēng)長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開(kāi)掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開(kāi)了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂(lè)秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開(kāi)放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。 話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫(huà)卷。
談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見(jiàn)西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。
間尚無(wú)環(huán)城公園，間無(wú)亭臺(tái)樓閣、花卉樹(shù)木；樹(shù)木多蒼老虬勁，無(wú)不顯示一番長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。
每到西安，一見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì)掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì)懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯(cuò)覺(jué)那是塞外邊城。 城的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略
想象
一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。
西安奇跡之多，確實(shí)稀無(wú)。城內(nèi)除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無(wú)小雁塔、大清實(shí)寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無(wú)灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號(hào)稱(chēng)全國(guó)第一險(xiǎn)的東岳華山；往南去，則無(wú)道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽(yáng)（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開(kāi)山祖師黃帝之陵，實(shí)可謂讓人目不睱接，逛不勝逛。
西安的小吃寡多，號(hào)稱(chēng)達(dá)數(shù)千類(lèi)。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安——最古樸的城市-畫(huà)家安君康的是號(hào)稱(chēng)“全國(guó)第一饃”的羊肉泡饃。饃是
什么
很難注釋?zhuān)梢曰蛟S粗淺地認(rèn)為未經(jīng)發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個(gè)饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會(huì)澆上長(zhǎng)時(shí)間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當(dāng)然，也不獨(dú)無(wú)此一類(lèi)食法，還無(wú)用機(jī)制饃的，可讓人免去掐饃的勞動(dòng)；無(wú)煮饃的，正在我看來(lái)更入味一些；還無(wú)插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類(lèi)。食前必?zé)o一份辣醬取糖蒜送上，食后再無(wú)一碗清湯用以除膩利口。
也無(wú)良多南方朋朋不是太習(xí)慣吃那北方的食物，但因?yàn)榇损x名氣之大，實(shí)正在讓人無(wú)法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會(huì)吃上一碗的。當(dāng)然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來(lái)皆樂(lè)此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見(jiàn)，其外最負(fù)盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內(nèi)一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來(lái)夜煎熬而從未斷偏激——如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇?fù)矶亮恕?BR> 因?yàn)樾〕怨讯?，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價(jià)，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動(dòng)滅各類(lèi)誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染——若是你無(wú)機(jī)緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！ 西安濃厚的文化底蘊(yùn)、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠(yuǎn)的華夏文明、西安古風(fēng)唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類(lèi)文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會(huì)深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！
在來(lái)六盤(pán)水之前，對(duì)六盤(pán)水的了解就是“江南煤都”；認(rèn)識(shí)了幾個(gè)朋友，吃了幾餐飯，對(duì)六盤(pán)水的印象就是老城烙鍋，羊肉粉；多呆了一段，對(duì)六盤(pán)水記憶就是交通“三條線”，鳳池園，玉舍。。。
直到聽(tīng)了這次的課，才系統(tǒng)的對(duì)六盤(pán)水市地域文化有了一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)知。
六盤(pán)水是一座美麗而富饒的新興工業(yè)城市，它以煤炭工業(yè)為主，因此被譽(yù)為“江南煤都”、“高原明珠”；同時(shí)這里也是一片古老而文明的土地，歷史悠久。六盤(pán)水市是國(guó)家確定的“攀西——六盤(pán)水地區(qū)資源綜合開(kāi)發(fā)區(qū)”的重要組成部分，是全國(guó)國(guó)土資源重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的地區(qū)，國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)南、貴、昆經(jīng)濟(jì)帶中的重要結(jié)點(diǎn)城市。
就地質(zhì)文化而言。六盤(pán)水是巖溶地貌發(fā)育得比較好的地區(qū)之一，這里有世界上最大的填坑，有世界上最深的.豎井，有世界上最高的公路天生橋，還有“貴州屋脊”韭菜坪、老王山等高險(xiǎn)雄奇的山脈，有牂牁江、水城河等磅礴逶迤的河流，有北盤(pán)江大峽谷、狗跳橋大峽谷等壁立千仞的峽谷，有麒麟洞、碧云洞等千姿百態(tài)的溶洞。 特色地域文化 因宜人的濕度，涼爽的氣溫，和暢的清風(fēng)，涼爽滋潤(rùn)的氣候，被評(píng)為中國(guó)“十佳避暑城市” 、“十佳環(huán)保標(biāo)志性城市”稱(chēng)號(hào)。2015年8月榮獲“中國(guó)涼都”稱(chēng)號(hào)。
就自然風(fēng)貌而言。六盤(pán)水山奇水秀，氣候宜人，容民族風(fēng)情和喀斯特地貌風(fēng)光為一體的
旅游
別具一格?？λ固刈匀伙L(fēng)貌、古文化遺址、30多個(gè)民族燦爛的民俗民風(fēng)和民間文化，猶如顆顆明珠鑲嵌在這塊烏蒙大地。在六盤(pán)水市中心區(qū)，有“地海浮山”之譽(yù)的麒麟洞公園；在六枝 江風(fēng)景名勝區(qū)，有夜郎古國(guó)遺風(fēng)、亞洲僅有的生態(tài)民俗長(zhǎng)角苗博物館，有北盤(pán)江峽谷奇山異景；竹海風(fēng)景名勝區(qū)，有記載人類(lèi)起源、進(jìn)化和環(huán)境演變的全國(guó)重點(diǎn)文大洞舊石器遺址，有以半部藏經(jīng)聞名的丹霞山，有徐霞客游記記載的巖溶幽景，有提供古
植物
演化過(guò)程的妥樂(lè)千株古銀杏、縣大大洞舊石器文化遺址、高原草場(chǎng)、、老廠萬(wàn)畝竹海；水城野鐘黑葉猴自然保護(hù)區(qū)、天生橋，紅軍第二第六軍團(tuán)盤(pán)縣會(huì)議會(huì)址，以及南開(kāi)苗族跳花節(jié)、玉舍和普古彝族火把節(jié)、壩灣布依族“郎節(jié)山”等。加之優(yōu)越的地理環(huán)境，“冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑”的氣候條件，為展現(xiàn)六盤(pán)水豐富的旅游資源提供了天時(shí)、地利。生態(tài)旅游是六盤(pán)水旅游的一大優(yōu)勢(shì)。在玉舍國(guó)家森林公園和羅咪期生態(tài)旅游度假區(qū)，能領(lǐng)略到莽莽林-海的魅力，只覺(jué)整個(gè)森林就像一臺(tái)巨無(wú)霸的自然空調(diào)，吐納著沁人心脾的空氣，使人在正午最?lèi)灍岬臅r(shí)候竟感到和夜里一樣的幽靜、芬芳、涼爽。
就歷史文化而言。六盤(pán)水有如下四大文化：
1、古代文化遺址。主要有水城硝灰洞、六枝桃花洞、盤(pán)縣大洞、水城燕子巖、新街黃江洞、鐘山區(qū)龍鳳地宮、六枝店子敞口洞、南極山肖家洞以及鐘山區(qū)麒麟山文化遺跡、黃土坡漢代灰坑等10多處。
2、夜郎文化?！妒酚洝酚涊d：“夜郎者，臨牂牁江?！?牂牁江即現(xiàn)在流經(jīng)古郎山腳下的北盤(pán)江。有的民族學(xué)者認(rèn)為古“夜郎”一名來(lái)源于六枝特區(qū)境內(nèi)的夜山、郎山，夜郎都邑在六枝特區(qū)茅口或郎岱一帶。
3、水西文化。水西是明清時(shí)期彝族在我省建立的地方政權(quán)，地域包括現(xiàn)在畢節(jié)地區(qū)大部及六盤(pán)水市部分地區(qū)，始于漢后主建興三年(公元225年)，終于清康熙三十七年（1698年），是我省歷史上建制最早、世襲最長(zhǎng)、占地最廣、影響最大的彝族土司政權(quán)，在六盤(pán)水地區(qū)留下了如安家大屯、媽隴胯屯等多處文化遺跡。
印樓、六枝巖腳萬(wàn)靈寺、盤(pán)縣鳳山書(shū)院等。 民族民俗文化 六盤(pán)水市有漢族、彝族、苗族、白族、布依族等30多個(gè)民族，與全省
其他
市（州、地）相比，人口眾多且相對(duì)集中、傳統(tǒng)習(xí)俗保留得比較好的主要是彝族和苗族。彝族以鐘山區(qū)竹女（又名新華）、玉舍、月照等為代表；苗族則以六枝梭戛、鐘山馬壩等為代表。梭戛生態(tài)博物館是我國(guó)第一座生態(tài)博物館。
就美食文化而言，六盤(pán)水的老城烙鍋、涼都羊肉湯鍋一條街、水城羊肉粉、酸菜肉沫小豆粉等在省內(nèi)外極負(fù)盛名。
在了解到了這些信息點(diǎn)之后，我就在思考
關(guān)于
六盤(pán)水文化資源開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題?，F(xiàn)提出以下四點(diǎn)建議：
（一）進(jìn)一步解放思想，更新觀念，將文化資源開(kāi)發(fā)利用放在更加突出的位置。一定要站在歷史的高度，本著對(duì)祖先負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，充分認(rèn)識(shí)文化資源開(kāi)發(fā)的必要性、重要性和緊迫性，把文化資源開(kāi)發(fā)提上日程、擺上案頭。
（二）創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)投資多元化。首先，要轉(zhuǎn)變文化投融資體制。堅(jiān)持“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，積極構(gòu)建“政府引導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾參與”的發(fā)展模式，千方百計(jì)拓寬融資渠道。其次，要積極引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的良好對(duì)接。認(rèn)真研究并積極抓好歷史文化與旅游業(yè)的結(jié)合，把民俗文化、節(jié)慶文化、飲食文化、民間藝人絕技等文化產(chǎn)業(yè)資源按市場(chǎng)化手段物化出來(lái)，融入項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)中，形成集群發(fā)展態(tài)勢(shì)，突出比較優(yōu)勢(shì)，不斷提升旅游業(yè)的文化含量，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)資源共享、互為支撐、共同發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制。
（三）多措并舉，著力破解文化資源保護(hù)不力、研究不深、利用不足、宣傳不夠的問(wèn)題。一要不斷加大文化資源保護(hù)工作力度，由市委、市政府相關(guān)部門(mén)組成領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化資源保護(hù)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，協(xié)調(diào)解決工作中遇到的困難。二要高度重視發(fā)掘研究工作，由宣傳、文化、旅游等部門(mén)抽調(diào)專(zhuān)人組成課題開(kāi)發(fā)組，專(zhuān)項(xiàng)負(fù)責(zé)文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化資源結(jié)合的研究、策劃、包裝和民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救培育等工作。三要整合放大品牌效應(yīng)。六盤(pán)水市文化資源較為豐厚，地域特征也十分明顯，但也有其局限，總體上顯得零散，檔次不是很高。比如，紅色文化不如遵義，民族民俗文化不如黔東南。因此，必須從品牌定位、人文內(nèi)涵、區(qū)域關(guān)聯(lián)等方面，進(jìn)行充分整合，多角度、全方位展示文化品牌的內(nèi)涵。四要豐富宣傳推介載體。由宣傳、文化、新聞出版、旅游等部門(mén)牽頭，與文化開(kāi)發(fā)、文化投資等公司合作，廣泛宣傳推介；借鑒黔東南等地推介旅游的運(yùn)作方式，將彝族年、苗族跳花節(jié)等加以規(guī)范組合，舉辦民族風(fēng)情節(jié)，邀請(qǐng)省內(nèi)外的攝影家、音樂(lè)家、藝術(shù)家等前來(lái)采風(fēng)創(chuàng)作。五要加強(qiáng)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。將工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品等轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品，在旅游景點(diǎn)及城市人流量多的地方進(jìn)行銷(xiāo)售，擴(kuò)大影響。六要大力培育文化傳承人。對(duì)瀕臨失傳的民族民間文化進(jìn)行搶救性保護(hù)，對(duì)年事已高的傳承人進(jìn)行搶救性保護(hù)，加快培育新一代藝術(shù)傳人。
（四）突出重點(diǎn)，做好文化資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的整合開(kāi)發(fā)。制訂全面科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，打造特色線路，將分散的資源進(jìn)行科學(xué)整合，依據(jù)各自特色和地理位置劃分成若干區(qū)域，組建多條線路，可“并聯(lián) ”，也可“串聯(lián)”，構(gòu)建整體旅游框架。要避免急功近利的簡(jiǎn)單式包裝，堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)的原則，多角度地進(jìn)行立體開(kāi)發(fā)，對(duì)文化資源進(jìn)行分類(lèi)評(píng)估，區(qū)別對(duì)待，探索不同的開(kāi)發(fā)利用模式，最大限度地發(fā)揮資源的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。
地域文化專(zhuān)課程論文篇四
廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)。
廣西是個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)過(guò)年習(xí)俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過(guò)年習(xí)俗為例細(xì)說(shuō)他們的信仰，對(duì)于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來(lái)說(shuō)，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會(huì)有兩次祭祀儀式，第一次就是團(tuán)年飯前，把準(zhǔn)備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚(yú)肉擺在自家的神位上，燒紙錢(qián)、燒香，點(diǎn)上大紅蠟燭、點(diǎn)上煤油燈(年火——過(guò)年期間日夜都會(huì)亮著)開(kāi)始祭拜祖宗，祭拜的人應(yīng)是一家之主，多為男性，在祭拜過(guò)程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開(kāi)始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團(tuán)團(tuán)圓圓和和美美，有長(zhǎng)長(zhǎng)的粉絲表示長(zhǎng)命百歲，有魚(yú)表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚(yú)肉，表示富貴萬(wàn)年長(zhǎng)等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來(lái)年天地長(zhǎng)野草太多對(duì)莊家不好，不出門(mén)就在自家玩，出門(mén)怕來(lái)年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來(lái)年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會(huì)在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會(huì)用上菜刀柴刀，不花錢(qián)，怕來(lái)年守不住自家錢(qián)財(cái)?shù)取?BR> 還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)上早已準(zhǔn)備好的鞭炮，稱(chēng)為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)刻是玉帝委派他們下界掌管人間來(lái)年事務(wù)的時(shí)刻)，在接天地時(shí)刻到來(lái)之前就要完成類(lèi)似年夜飯之前的哪個(gè)祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來(lái)，會(huì)一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時(shí)整個(gè)村寨便會(huì)沸騰一片，持續(xù)大約半個(gè)多小時(shí)，年三十這晚每家每戶都會(huì)守夜，有的守到接完“天地”才開(kāi)始休息，有的要守到天亮。
接下來(lái)就是年初一上午，對(duì)于侗家人民來(lái)說(shuō)，這天上午他們會(huì)各自帶上自家的特設(shè)飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開(kāi)始聚餐了，寨子男女老少都來(lái)。接下來(lái)的祭拜就不再那么講究了，簡(jiǎn)單點(diǎn)就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒(méi)有寺廟沒(méi)有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
年初二很多家都會(huì)用鴨子來(lái)祭拜，特別是商人，因?yàn)椤傍喖馈笔怯脕?lái)祭拜財(cái)神爺?shù)?，祈求?cái)神爺來(lái)年保佑他生意興隆，財(cái)源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂(lè)器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)是從諸葛孔明發(fā)明的管樂(lè)器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒(méi)有什么娛樂(lè)的東西，據(jù)說(shuō)為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂(lè)活動(dòng)，一臨近春節(jié)，自農(nóng)歷12月11日開(kāi)始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會(huì)在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂(lè)大賽，這個(gè)節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊(yùn)含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說(shuō)：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開(kāi)年無(wú)災(zāi)無(wú)害，再獲豐收，還能避災(zāi)避邪，社會(huì)穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動(dòng)不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會(huì)出天災(zāi)人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會(huì)熱熱鬧鬧，鄰村的人都會(huì)趕來(lái)湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時(shí)機(jī)。對(duì)苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點(diǎn)，那就是每年農(nóng)歷7月14，過(guò)完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過(guò)完元宵節(jié)過(guò)后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會(huì)吹蘆笙的一起來(lái)到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來(lái)告訴寨神說(shuō)人們過(guò)年休息的時(shí)間結(jié)束了，人們要開(kāi)始勞作了，祈求寨神保佑他們來(lái)年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
每年的農(nóng)歷12月23日(部分南方地區(qū)為農(nóng)歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說(shuō)這天是送灶王公上天庭見(jiàn)玉帝的日子，據(jù)說(shuō)天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報(bào)告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說(shuō)灶王公平時(shí)把這些事項(xiàng)都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報(bào)喜不報(bào)憂，盡管這只是傳說(shuō)，沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，但是從中卻表達(dá)了苗侗人民的心愿，已經(jīng)變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
地域文化專(zhuān)課程論文篇五
地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計(jì)到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運(yùn)用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術(shù)、合肥市城市雕塑、地域文化性。
公共藝術(shù)是一門(mén)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時(shí)間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過(guò)調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會(huì)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場(chǎng)所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因?yàn)樗鼈兙哂忻阑h(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。
公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個(gè)城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周?chē)奈幕h(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的地域性特征。不僅是視覺(jué)傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來(lái)說(shuō)公共藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周?chē)淖匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來(lái)看一個(gè)成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個(gè)科學(xué)合理的運(yùn)作模式做保障。
雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想感情。它體現(xiàn)出這個(gè)城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨(dú)立的審美觀賞價(jià)值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價(jià)值。成功的雕塑無(wú)論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊(yùn)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價(jià)值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實(shí)地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周?chē)乩憝h(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個(gè)城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場(chǎng)等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時(shí)間空間，突破國(guó)家和語(yǔ)言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動(dòng)的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動(dòng)，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對(duì)城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計(jì)，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時(shí)合肥也擁有不同功能的雕塑類(lèi)型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類(lèi)型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類(lèi)雕塑大多都集中在市中心和長(zhǎng)江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動(dòng)物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場(chǎng)系列雕塑、勝利廣場(chǎng)“中國(guó)結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點(diǎn)和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動(dòng)的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊(yùn)和城市特質(zhì)。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅(jiān)持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過(guò)以下兩組雕塑來(lái)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚(yú)水情”，二是具有深厚生活氣息的場(chǎng)景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚(yú)水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚(yú)水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚(yú)”為基本設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成要素的對(duì)比，符合調(diào)和對(duì)比的形式美規(guī)律，增加整體視覺(jué)美感，都讓整座雕塑靈動(dòng)起來(lái)。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺(jué)。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對(duì)比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計(jì)，既像是魚(yú)的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點(diǎn)與線的呼應(yīng)，給作品添加了時(shí)尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚(yú)水情”雕塑作為新時(shí)代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時(shí)代感和現(xiàn)代感。
從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，此雕塑創(chuàng)意來(lái)源于“軍民魚(yú)水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚(yú)與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時(shí)代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無(wú)論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚(yú)水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們?cè)賮?lái)欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場(chǎng)景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動(dòng)的人物形象，可愛(ài)的造型，生活化的場(chǎng)景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動(dòng)氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨(dú)木橋的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個(gè)雕塑作品互動(dòng)，使人們的活動(dòng)與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們?cè)趧?chuàng)建城市雕塑時(shí)首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫(huà)龍點(diǎn)睛，而不是畫(huà)蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個(gè)時(shí)代的新創(chuàng)造以及對(duì)城市雕塑的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會(huì)成為某個(gè)國(guó)家，某座城市或是某個(gè)時(shí)代文化的記憶點(diǎn)，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無(wú)論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運(yùn)用新材料、新手法，采用新形式，新語(yǔ)言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時(shí)代新風(fēng)貌。
[1]鮑詩(shī)度。城市公共藝術(shù)景觀[m]。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.
[2]王中。公共藝術(shù)概論[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2007.
地域文化專(zhuān)課程論文篇六
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對(duì)留學(xué)生來(lái)華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國(guó)與中國(guó)地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來(lái)華留學(xué)生增多，但文化差異對(duì)其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、地域文化，使其能更好地了解中國(guó)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并能一定程度上融入當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的生活。這對(duì)促進(jìn)來(lái)華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。
一、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求。
近年來(lái)，浙江省來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國(guó)留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長(zhǎng)16.45%,其中長(zhǎng)期生14745人，同比增長(zhǎng)14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國(guó)留學(xué)生8113人，同比增長(zhǎng)18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，由于在杭高校數(shù)量相對(duì)較多，這其中相當(dāng)一部分外國(guó)留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。
杭州市高度重視城市國(guó)際化工作，成立了城市國(guó)際化推進(jìn)工作委員會(huì)，印發(fā)了推進(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃，出臺(tái)了《杭州市加快推進(jìn)城市國(guó)際化行動(dòng)綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國(guó)華裔青少年來(lái)杭游學(xué)，增進(jìn)其對(duì)中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，教育國(guó)際化常常成為對(duì)城市國(guó)際化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國(guó)際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動(dòng)，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國(guó)際化的城市，同時(shí)也在附近集聚了國(guó)際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。
站在我國(guó)及浙江省來(lái)華留學(xué)生教育工作的整體布局中來(lái)看，杭州在建設(shè)國(guó)際化城市的過(guò)程中，在杭高校都是吸納來(lái)自各國(guó)人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國(guó)留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化的國(guó)際傳播。利用留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國(guó)際傳播，是提升杭州國(guó)際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動(dòng)杭州建設(shè)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國(guó)際化大都市。
這兩個(gè)方面的情況，為我們?cè)趤?lái)華留學(xué)生國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐。
(一)文化地理。
杭州位于中國(guó)東南沿海、浙江省北部、錢(qián)塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國(guó)七大古都之一，也是國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來(lái)，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國(guó)和南宋在此定都。元朝時(shí)，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱(chēng)贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無(wú)法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來(lái)杭州留學(xué)的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)資源的問(wèn)題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語(yǔ)水平差異，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動(dòng)組織過(guò)程中，介紹杭州文化地理知識(shí)時(shí)，可以根據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)水平，并結(jié)合漢語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動(dòng)的情景中講解漢語(yǔ)及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來(lái)到杭州的留學(xué)生，對(duì)“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對(duì)這樣的'情況，根據(jù)其漢語(yǔ)程度，選擇合適的語(yǔ)言媒介，介紹杭州從良渚文化以來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對(duì)杭州的最初印象。
其次，順應(yīng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫(xiě)《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫(xiě)到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢(qián)塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見(jiàn)證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來(lái)佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫(huà)。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問(wèn)山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩(shī)句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對(duì)杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場(chǎng)景，驚嘆從天然樹(shù)葉變?yōu)榫G茶的神奇過(guò)程。同時(shí)，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩(shī)句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)榻B給留學(xué)生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時(shí)期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩(shī)人白居易在《杭州春望》中寫(xiě)道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。
留學(xué)生對(duì)杭州的絲綢也非常感興趣，回國(guó)要給親人、朋友帶禮物時(shí)，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國(guó)絲綢博物館時(shí)，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過(guò)程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個(gè)朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過(guò)親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會(huì)了杭州的絲綢文化。第三，開(kāi)展跨文化對(duì)話時(shí)，既要站穩(wěn)立場(chǎng)，又要尊重對(duì)方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，形成良好的文化互動(dòng)。比如對(duì)佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會(huì)等佛教文化，而對(duì)伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學(xué)中的杭州。
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時(shí)歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來(lái)杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。
在歷史小說(shuō)方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說(shuō)場(chǎng)景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說(shuō)，明清兩代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和文言小說(shuō)也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個(gè)時(shí)期的小說(shuō)中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過(guò)本地化地選擇、處理后，可以提供針對(duì)留學(xué)生的鮮活的國(guó)際傳播內(nèi)容。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫(xiě)下了描寫(xiě)杭州的美文。例如詩(shī)歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長(zhǎng)的‘雨巷’成為書(shū)寫(xiě)杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長(zhǎng)、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩(shī)歌的形式，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國(guó)人學(xué)習(xí)母語(yǔ)所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會(huì)漢語(yǔ)魅力的生動(dòng)范例。因?yàn)椋?shī)的情感是他們所熟悉的，詩(shī)中的場(chǎng)景傳統(tǒng)的小巷、詩(shī)人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會(huì)，而詩(shī)的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫(xiě)杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過(guò)西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對(duì)于有著一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讀懂這些描寫(xiě)杭州的美文選段，難度主要集中在個(gè)別書(shū)面語(yǔ)如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對(duì)留學(xué)生而言較難的書(shū)面語(yǔ)存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫(xiě)片段，對(duì)留學(xué)生而言，則會(huì)有更好的接受效果。如《清河坊》寫(xiě)了與家人逛街、購(gòu)物的場(chǎng)景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車(chē)抵家的情形?！逗切X》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場(chǎng)景，在今天游覽孤山時(shí)讀來(lái)，則給人以一種穿越歷史而來(lái)的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對(duì)杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書(shū)面語(yǔ)，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語(yǔ)在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對(duì)中國(guó)文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國(guó)人生活，領(lǐng)悟中國(guó)人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語(yǔ)言生活，更能順利地與中國(guó)開(kāi)展各方面的交流與合作。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇七
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
【篇一：中央電大畢業(yè)論文格式已通過(guò)淺談企業(yè)文化】。
中央廣播電視大學(xué)。
畢業(yè)論文。
論文完成日期2012年8月
專(zhuān)業(yè)年級(jí)學(xué)號(hào)學(xué)生姓名。
內(nèi)容摘要。
二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)管理學(xué)者提出了企業(yè)文化理論，隨后各國(guó)。
學(xué)者紛紛致力于企業(yè)文化的研究與實(shí)踐。近年來(lái)在我國(guó)，隨著世界。
經(jīng)濟(jì)的不斷融合，人們對(duì)企業(yè)文化也有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，企業(yè)文。
表。但是，我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的一些企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)。
文化建設(shè)時(shí)，還存在一定的誤區(qū)：例如，無(wú)文化現(xiàn)象，文化空想現(xiàn)。
象，全盤(pán)西化現(xiàn)象等。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀的分析，從融。
合民族文化、合理借鑒西方管理經(jīng)驗(yàn)的角度，就如何創(chuàng)建有中國(guó)特。
關(guān)鍵詞：企業(yè)；
文化；
現(xiàn)象。
目錄。
義.......................................................................................................
2
（三）全盤(pán)西化現(xiàn)。
象.......................................................................................................
4
三、創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化模。
（一）以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核。
（二）合理借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)。
參考文。
獻(xiàn).......................................................................................................
10。
提起企業(yè)文化，有些人認(rèn)為它是虛幻和捉摸不定的，似乎與實(shí)踐經(jīng)。
營(yíng)活動(dòng)很難掛鉤。其實(shí)，一個(gè)企業(yè)的文化非常容易被外部人所察覺(jué)，
當(dāng)我們與一些著名的企業(yè)打交道的時(shí)候，我們很容易就領(lǐng)略到了企。
業(yè)文化的存在，如松下員工對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的熱忱、西門(mén)子公司的嚴(yán)。
謹(jǐn)、小天鵝的全心全意、海爾的真誠(chéng)到永遠(yuǎn)。
題？
縱觀國(guó)內(nèi)外的學(xué)者給企業(yè)文化下的定義，我們可以看出這些定義側(cè)。
重或著眼點(diǎn)各有不同，涵蓋面也不盡一致，但從整體上看，在對(duì)企。
業(yè)文化的理解上，他們都認(rèn)為：
“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)。
與職工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，共同培育形成的共同價(jià)值觀體系及其表。
現(xiàn)形式的總和。共同的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)。
哲學(xué)，價(jià)值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。表現(xiàn)形式包括。
目的的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想。企業(yè)文化的根本任務(wù),是重視人、相。
信人、理解人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。它就。
好像是一只看不見(jiàn)的手，常常在自覺(jué)和不自覺(jué)中對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。
起著重要的引導(dǎo)作用。
70年代末，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大對(duì)美國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)形成了挑戰(zhàn)，
在這種形勢(shì)下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，
理性化管理缺乏靈活。
性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長(zhǎng)期共存的信念，而塑造一。
種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，才是真正對(duì)企業(yè)長(zhǎng)。
期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和企業(yè)的發(fā)展起著潛在的卻又至關(guān)重要的作用。
進(jìn)入九十年代以來(lái)，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個(gè)走向：一是企業(yè)文化。
基本理論的深入研究；
二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應(yīng)用。
研究；
評(píng)估的研究。企業(yè)文化的研究在八十年代和九十年代已經(jīng)成為管理。
學(xué)、組織行為學(xué)和工業(yè)組織心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，八十年代和九。
十年代也被稱(chēng)為管理的企業(yè)文化。
業(yè)中初顯成效，但是從我國(guó)大多數(shù)企業(yè)狀況來(lái)看，企業(yè)文化的發(fā)展。
尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，企業(yè)文化。
的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，從總體上看我國(guó)的企業(yè)文化存在較多。
的缺陷和錯(cuò)誤現(xiàn)象，在實(shí)踐中表現(xiàn)為以下幾個(gè)誤區(qū)。
重慶科技學(xué)院。
2013年4月19日。
摘要。
企業(yè)文化在國(guó)外也稱(chēng)之為“組織文化”、“公司文化”。人們將企業(yè)文。
化作為一種管理的理論是在20世紀(jì)70年代之后的事情。而對(duì)企業(yè)。
文化重視的原因，是美國(guó)企業(yè)在和日本企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)。
能夠取得很大的成功在于它們擁有的獨(dú)特企業(yè)文化。本文首先分析。
企業(yè)文化建設(shè)的問(wèn)題是什么。隨后淺析企業(yè)為什么要建設(shè)企業(yè)文化。
也是為什么要解決企業(yè)文化建設(shè)的問(wèn)題，分析企業(yè)文化建設(shè)重要性。
最后通過(guò)高爾文與摩托羅拉企業(yè)文化建設(shè)，淺析企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題。
的解決。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題企業(yè)文化建設(shè)措施。
二十幾年之前，企業(yè)文化還是一個(gè)不被大家所知的陌生概念，處于。
國(guó)際貿(mào)易中心的美國(guó)是研究企業(yè)文化的先驅(qū)。而最早提出企業(yè)文化。
關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)的潮流。反觀我國(guó)對(duì)于企業(yè)文化的研究，就相對(duì)。
起步較晚。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題研究也取。
得了建設(shè)性的推進(jìn)。
企業(yè)文化沒(méi)有一個(gè)固定的模式，它是在繼承社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，通。
過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)，
現(xiàn)代企業(yè)都摸索到了一些自己的門(mén)路，然而在這其中還是存在很多。
問(wèn)題的。筆者在這里只分析其中三個(gè)比較明顯的問(wèn)題。
（一）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)不重視。
有一些企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中一味的關(guān)心利潤(rùn)，然而忽視了利潤(rùn)。
的獲取其實(shí)是個(gè)文化思維的問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)的商品文化、服務(wù)。
文化、戰(zhàn)略文化都可以是利潤(rùn)的增長(zhǎng)點(diǎn)。有一個(gè)案例可以明顯說(shuō)明，
企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的不重視是一個(gè)現(xiàn)存的問(wèn)題。楓林機(jī)械制造。
廠是華南地區(qū)一家擁有兩千多名職工且業(yè)內(nèi)頗有名氣的中型機(jī)械制。
造廠。這個(gè)從“三五條槍”起家的家族企業(yè)發(fā)展到今日的輝煌，卻沒(méi)。
能擁有一個(gè)經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化。記者在采訪企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)問(wèn)及其企。
業(yè)文化的建設(shè)，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)卻一直在強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)的問(wèn)題，這很明顯的就突出了該企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的不重視。
據(jù)了解，我國(guó)的大多數(shù)大中型企業(yè)都對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)出現(xiàn)了輕視。
的問(wèn)題，他們認(rèn)為企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)在于利潤(rùn)成本。在企業(yè)發(fā)展迅速。
一段時(shí)間后，忽視了對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)，殊不知在這時(shí)的企業(yè)是最。
需要文化的發(fā)展跟進(jìn)才能形成良好的經(jīng)營(yíng)模式。
在一些企業(yè)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)注意到了企業(yè)發(fā)展必須依靠良好的企業(yè)文化，
也意識(shí)。
到了企業(yè)文化的重要性。但是由于傳統(tǒng)的習(xí)慣性思維，他們還在傳。
化。這樣的問(wèn)題就出現(xiàn)在，管理人員行為古板，注重內(nèi)部的管理忽。
視企業(yè)各職能部門(mén)間的溝通交流，管理人員重視日常無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的管理。
程序，忽略了企業(yè)外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境變化和內(nèi)部人員不滿情緒增長(zhǎng)。這。
些問(wèn)題都導(dǎo)致企業(yè)如同一個(gè)孤島，對(duì)外部環(huán)境改變感覺(jué)遲鈍，按照。
這樣的“老套路”去挑戰(zhàn)新興的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者，只會(huì)屢遭失敗。
企業(yè)發(fā)展僅僅靠良好企業(yè)文化也是不夠的，還要根據(jù)環(huán)境變化，對(duì)。
企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新變革。美國(guó)通用電氣總裁韋爾奇主張將“自內(nèi)。
而外的視角”改為“自外而內(nèi)的視覺(jué)”，他認(rèn)為自外而內(nèi)是一個(gè)很偉大。
的思想，體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中對(duì)外部環(huán)境的敏銳性覺(jué)察。
我們也能在一些企業(yè)看到，他們的企業(yè)文化浮夸而缺乏實(shí)質(zhì)，還有。
一些企業(yè)提出了一堆的企業(yè)理念，卻沒(méi)有一個(gè)是真正適合本企業(yè)或。
者說(shuō)能貫徹實(shí)施的。企業(yè)文化建設(shè)沒(méi)有進(jìn)行則我診斷，明確方向目。
的。例如微波爐制造公司格蘭仕，它的企業(yè)文化多而雜，沒(méi)有非常。
一致明確的目標(biāo)。這也導(dǎo)致員工的團(tuán)結(jié)性降低，消費(fèi)者對(duì)其企業(yè)特。
色認(rèn)識(shí)不夠。
有人認(rèn)為企業(yè)文化是“企業(yè)成員所追求的共有價(jià)值、思維方式、行為。
方式和信念體系”。也有人說(shuō)“企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在美國(guó)。
興起的一種管理現(xiàn)象。它是企業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中所形成的經(jīng)營(yíng)思想、
經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、規(guī)章制度、傳統(tǒng)習(xí)慣的綜合反映，
企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合”。談到21世紀(jì)企業(yè)文化建設(shè)。
的趨勢(shì)，1998年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主馬蒂亞.森就說(shuō)到“企業(yè)文化和。
經(jīng)濟(jì)倫理在下一個(gè)10年將成為企業(yè)興衰、國(guó)家經(jīng)濟(jì)振興與否的關(guān)鍵。
因素”。那么企業(yè)文化是否如此重要如此關(guān)鍵，還需要探討，不過(guò)企。
業(yè)文化已經(jīng)成為21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素，已經(jīng)得到越來(lái)越。
多人們的認(rèn)可。而這里筆者想要從一個(gè)案例探討一下為什么企業(yè)需。
要建設(shè)企業(yè)文化，它的意義何在。
《財(cái)富》雜志評(píng)論員文章指出，世界500強(qiáng)公司勝出其他公司的根。
本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，這些一。
流公司最注重四點(diǎn)：一是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；
二是以客戶為中心；
三是。
平等對(duì)待員工；
四是激勵(lì)和創(chuàng)新。在大多數(shù)企業(yè)里實(shí)際的企業(yè)文化。
同公司希望形成的企業(yè)文化出入很大，但對(duì)那些杰出公司來(lái)說(shuō)實(shí)際。
情況同理想的企業(yè)文化間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，他們對(duì)公司的核心準(zhǔn)則、企業(yè)。
價(jià)值遵循始終如一，這一理念可以說(shuō)是世界最受推崇的公司得以成。
功的一大基石。從上面的評(píng)論員文章中，我們不難看出，企業(yè)需要。
建設(shè)企業(yè)文化，還要解決好問(wèn)題建設(shè)好企業(yè)文化的原因在于企業(yè)文。
化可以凝聚整個(gè)企業(yè)員工，也可以對(duì)員工個(gè)人行為和企業(yè)組織行為。
做出良好的指導(dǎo)，也能提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)創(chuàng)造力，同時(shí)也能塑。
造良好的企業(yè)形象。
企業(yè)文化建設(shè)的重要性還體現(xiàn)在企業(yè)文化的功能，企業(yè)文化包括有。
導(dǎo)向功能、約束功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、輻射功能。導(dǎo)向功能。
也就是說(shuō)企業(yè)文化能對(duì)組織整體和組織的每一個(gè)成員的價(jià)值取向起。
引導(dǎo)作用，使之符合組織所確定的目標(biāo)。約束功能指企業(yè)文化對(duì)每。
個(gè)員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范的作用。凝聚功能是指。
企業(yè)的價(jià)值觀被企業(yè)員工共同認(rèn)可之后，它就會(huì)成為一種粘粘的物。
體，從各個(gè)方面把員工團(tuán)結(jié)起來(lái)。激勵(lì)功能是說(shuō)企業(yè)文化具有使組。
織成員從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂情緒和發(fā)奮進(jìn)取的情緒，鼓勵(lì)推動(dòng)員工。
投入生產(chǎn)工作。輻射功能是指企業(yè)文化一旦形成較為固定的模式，
它不僅會(huì)在組織內(nèi)發(fā)揮作用，對(duì)本組織內(nèi)員工產(chǎn)生影響，而且也會(huì)。
通過(guò)各種渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。
員工與員工之間的交流需要企業(yè)文化建設(shè)，員工與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的交流。
也需要企業(yè)文化的建設(shè)，企業(yè)與企業(yè)的交流還是需要企業(yè)文化的建。
代表了企業(yè)的共同價(jià)值觀，企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略、管理、行為模式。
的無(wú)聲范式，是一個(gè)精致且需慢慢體味而出的珍寶。
在上面的文章中筆者介紹了企業(yè)文化建設(shè)的問(wèn)題以及企業(yè)文化建設(shè)。
的重要性，而我們分析到了問(wèn)題也了解到了重要性，接下來(lái)就要談。
談如何才能解決好問(wèn)題，做好企業(yè)文化建設(shè)。在這里我們來(lái)看一個(gè)。
案例。
西安電子科技大學(xué)。
姓名xxx。
學(xué)號(hào)xxxxxxxxx。
專(zhuān)業(yè)xxx。
班級(jí)xxxxx。
學(xué)院xxxxx。
2012年12月01日。
者和實(shí)踐者從不同角度詮釋企業(yè)文化理論，闡述企業(yè)文化內(nèi)涵，對(duì)。
推動(dòng)企業(yè)文化實(shí)踐起到了較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。但是，無(wú)論對(duì)理論把握。
的科學(xué)性，還是對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的界定，都與企業(yè)文化實(shí)踐需求有。
較大的距離。而《企業(yè)文化建設(shè)實(shí)務(wù)與案例》打破了這一局限，著。
眼于企業(yè)實(shí)際，從引導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐入手，對(duì)理論的闡述簡(jiǎn)明。
扼要，并著重強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)的策劃和建設(shè)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)。
值。
【abstract】inrecentyears,thecorporatecultureworkssuchasbambooshootsafteraspringrainisliketheemergeinlargenumbers,researchersandpractitionersfromdifferentinterpretationofenterpriseculturetheory,elaboratedtheconnotationofenterpriseculture,topromotethepracticeofenterpriseculturehasplayedaproleinr,boththetheoreticalgraspofthescientificnature,ortheenterprisecultureconnotation,andthepracticeofcorporatecultureneedsgreaterthebookenterprisecultureconstructionpractiseandcasetobreakthisfocusontheenterpriseactual,guidesthepracticeofenterprisecultureconstructionfromthestarttobeconciseandtothepoint,andemphasizestheconstructionofenterprisecultureintheplanningandconstruction,withppracticalvalue.
【正文】從20世界70年代末起，美國(guó)管理學(xué)界的研究被迫關(guān)注世。
界經(jīng)濟(jì)格局中美國(guó)與日本的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。人們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)企業(yè)無(wú)。
論在技術(shù)設(shè)備、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是在人員素質(zhì)、管理水平等方面均優(yōu)。
于日本企業(yè)；
并且日本經(jīng)濟(jì)的起步也不能與美國(guó)相提并論。然而到。
了20世紀(jì)70年代末，日本企業(yè)在世界市場(chǎng)上與美國(guó)企業(yè)展開(kāi)了激。
烈、持久而又瘋狂的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。在美國(guó)企業(yè)與日本企業(yè)的較量中日本。
商品旋風(fēng)般的大舉進(jìn)軍原為歐美商品傳統(tǒng)領(lǐng)地的市場(chǎng)，頗有所向披。
靡之勢(shì)，而美國(guó)企業(yè)卻處于被動(dòng)地位。日本商品不僅在世界各地市。
場(chǎng)上驅(qū)逐美國(guó)商品，而且還以迅雷不及掩耳之勢(shì)，殺入美國(guó)本土市。
場(chǎng)，占領(lǐng)自己的一席之地。很顯然，這便是企業(yè)文化的力量之所在。
毫無(wú)疑問(wèn)，企業(yè)文化起到了巨大的作用。
日本企業(yè)不但注重管理方面的技術(shù)，而且尤其重視創(chuàng)設(shè)企業(yè)的文化。
氛圍，
培養(yǎng)員工共同的價(jià)值觀和群體意識(shí)，強(qiáng)化員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，增。
強(qiáng)企業(yè)凝聚力，重視人的作用等。日本以其成功的企業(yè)實(shí)踐，讓美。
國(guó)乃至全球的管理者明白:每一個(gè)成功的企業(yè)都有其獨(dú)特而牢固的企。
業(yè)文化。
隨著全球化的深入，隨著價(jià)值觀的多元化、員工的多元化、許多企。
業(yè)的跨地區(qū)發(fā)展、新技術(shù)的出現(xiàn)以及文化沖突等日益深化，企業(yè)文。
越來(lái)越多地感受到，除了產(chǎn)品、戰(zhàn)略以及內(nèi)部運(yùn)營(yíng)管理之外，還需。
要在企業(yè)文化上的構(gòu)建能力，沒(méi)有文化的認(rèn)同以及價(jià)值觀的推動(dòng)，
企業(yè)無(wú)法走到更遠(yuǎn)、更高的位置。
正是人們的共識(shí)，導(dǎo)致了“企業(yè)文化”類(lèi)的作品被大量的出版，而李。
玉海先生的作品《企業(yè)文化建設(shè)實(shí)務(wù)與案例》便是一本引人入勝、
發(fā)人深省的好書(shū)。
作者在書(shū)中論述了自己對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)，并且列舉一系列。
的案例對(duì)過(guò)去與將來(lái)進(jìn)行了深入的對(duì)比與詳盡的闡述。除此之外，
作者還對(duì)中外企業(yè)案例做了深入的剖析，以通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的表。
述，使讀者對(duì)于如何面對(duì)企業(yè)文化、如何利用企業(yè)文化、如何推動(dòng)。
企業(yè)文化、如何發(fā)展企業(yè)文化有了更深的理解。作者運(yùn)用了許多具。
有實(shí)際參考價(jià)值的案例來(lái)論述企業(yè)文化的目的與作用，還向我們介。
紹了國(guó)外兩個(gè)電力企業(yè)獨(dú)具特色的企業(yè)文化，可謂用心良苦。
全書(shū)分為三大部分：理論篇、實(shí)踐篇、案例篇，而每一部分又有自。
己的側(cè)重點(diǎn)，三部分看似獨(dú)立卻又相輔相成。作者采用先理論后實(shí)。
踐的論述層次，使讀者更好的理解企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的巨大作。
用。
第一部分理論篇。
這一部分又分為四個(gè)章節(jié)，主要關(guān)注的是對(duì)企業(yè)文化理論方面的闡。
述，基本涵蓋了企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的作用，企業(yè)文化理論的發(fā)展以及。
索尼公司的創(chuàng)始人之一盛田昭夫說(shuō)過(guò)：
“日本公司的成功之道并無(wú)任。
何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論，不是計(jì)劃，也不是政。
府政策，而是人，
只有人才能是企業(yè)獲得成功。日本經(jīng)理最重要的任務(wù)就是發(fā)展與員。
工之間的健全關(guān)系，在整個(gè)公司內(nèi)部形成一種人員親如一家的氛圍，
一種員工與經(jīng)理共命運(yùn)的感情。
”“在日本最有成就的公司就是那些。
設(shè)法在全體員工之間建立起具有命運(yùn)與共意識(shí)的公司。
”
以人為本的企業(yè)文化，可以為員工創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，提供充分。
發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
在此，作者詳盡的舉了海爾集團(tuán)員工生活中的一個(gè)小例子。
青島出租車(chē)司機(jī)姜鵬喜，
是海爾員工的家屬。一次家里。
房屋漏水，廠里免費(fèi)派維修隊(duì)。
給予修理，這讓他對(duì)海爾徹底。
服氣。他投書(shū)《海爾人》，說(shuō)。
了說(shuō)心里話：
“得人心者得天。
下。海爾憑借著對(duì)用戶的厚愛(ài)。
贏得了市場(chǎng)，而企業(yè)解除了員工的后顧之憂，員工都全身心的投入。
到工作中，我真正理解了妻子上班不肯吃到一秒鐘的原因。
”
通過(guò)這一例子的闡述，我們深刻的理解到企業(yè)文化對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)凝。
聚力與競(jìng)爭(zhēng)力確實(shí)存在著不可估量的作用。
第二部分實(shí)踐篇。
本部分詳盡的介紹了構(gòu)建企業(yè)文化的思路與途徑，給予讀者以很好。
的借鑒作用。
在本部分的開(kāi)篇，作者便提到，在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建設(shè)之前，必須。
做一份企業(yè)文化建設(shè)的策劃，而這種策劃是一定要建立在對(duì)企業(yè)文。
化進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上。企業(yè)文化調(diào)查是企業(yè)文化建設(shè)的前期工作，
它包括調(diào)查和分析兩個(gè)方面的內(nèi)容。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及本行業(yè)中。
查的基礎(chǔ)上，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子形成一個(gè)清晰地企業(yè)文化建設(shè)思路，聘。
請(qǐng)專(zhuān)家咨詢。
協(xié)助，形成一套科學(xué)而富有人性化的管理體系。然后便是實(shí)行，但。
不是一成不變墨守成規(guī)，而應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)。
整與完善管理理念，使之更有凝聚力以及更人性化。
作者還提到對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)最重要的方面便是確立并培育企業(yè)的核心價(jià)值觀，這也是整本書(shū)中我覺(jué)得最出彩的部分。
在我看來(lái)，企業(yè)的價(jià)值觀有很多：以人為本的價(jià)值觀，以顧客為先。
的價(jià)值觀，質(zhì)量第一的價(jià)值觀，品牌第一的價(jià)值觀等等。
而對(duì)于一個(gè)成功的企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)培育并最終確立。
一個(gè)核心價(jià)值觀，它才是整個(gè)企業(yè)文化的核心內(nèi)容，
也是令整個(gè)企業(yè)立于不敗之地的最重要的因素。
同仁堂的價(jià)值觀就是創(chuàng)業(yè)者的那一句話：
“炮制。
雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢省物力。
”
當(dāng)然，在構(gòu)建企業(yè)文化的過(guò)程中國(guó)，對(duì)于其他方面的完善，譬如培。
育企業(yè)精神，塑造企業(yè)形象，打造企業(yè)品牌等方面也是很重要的。
第三部分案例篇。
在這一章節(jié)，作者主要列舉了六個(gè)案例，從企業(yè)的標(biāo)識(shí)、目標(biāo)、宗。
旨、核心價(jià)值觀以及員工的行為規(guī)范做了詳盡的介紹，給予讀者一。
定的借鑒意義。它打破了以往常規(guī)作品只介紹企業(yè)核心理念以及發(fā)。
展?fàn)顩r的局限，將員工的行為與工作準(zhǔn)則都進(jìn)行了列舉。其中包括。
很多細(xì)節(jié)的方面，對(duì)于將來(lái)職場(chǎng)的求職也是有很大幫助的。
地域文化專(zhuān)課程論文篇八
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的、為人類(lèi)自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點(diǎn)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說(shuō)某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類(lèi)創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類(lèi)型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來(lái)考察地域建筑的類(lèi)型。在古書(shū)上記載，住宅由門(mén)、塾、堂、廂等組成。中國(guó)地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類(lèi)型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。
2、建筑平面結(jié)構(gòu)類(lèi)型。
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類(lèi)型。其主要有以下兩中類(lèi)型：
2.1無(wú)院落建筑。
竹筒屋是無(wú)院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開(kāi)間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個(gè)單開(kāi)間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開(kāi)間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開(kāi)間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開(kāi)間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑。
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國(guó)南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開(kāi)間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類(lèi)型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開(kāi)間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3、建筑功能類(lèi)型。
廣東地域建筑除了官府類(lèi)、宗教類(lèi)等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開(kāi)放住宅。
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類(lèi)型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長(zhǎng)廊，人們?cè)陂L(zhǎng)廊下進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨(dú)特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開(kāi)放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購(gòu)物者有“賓至如歸”的感覺(jué)。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅。
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來(lái)了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運(yùn)而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來(lái)，底層為儲(chǔ)藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨(dú)立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。
4、結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步、技術(shù)在更新，無(wú)可否認(rèn)的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來(lái)越受新材料、新技術(shù)的影響，建筑師們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過(guò)它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會(huì)發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對(duì)。因而，我們要挖掘地域建筑的價(jià)值，并著實(shí)實(shí)現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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【論文關(guān)鍵詞】：地域建筑；文化；廣東。
【論文摘要】：針對(duì)現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對(duì)廣東地域建筑進(jìn)行了介紹。首先從定義入手，對(duì)其地域建筑類(lèi)型進(jìn)行介紹，再詳細(xì)介紹了建筑的平面結(jié)構(gòu)類(lèi)型和功能類(lèi)型。在此基礎(chǔ)上，提出保護(hù)和復(fù)興地域建筑的觀點(diǎn)。
地域文化專(zhuān)課程論文篇九
音樂(lè)屬于文化教育的重要部分，對(duì)其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂(lè)課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過(guò)程中值得思考的一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)音樂(lè)與本土民族文化并沒(méi)有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識(shí)到其潛藏的巨大意義。中華母語(yǔ)音樂(lè)體現(xiàn)的是我國(guó)音樂(lè)的獨(dú)立，體現(xiàn)了人們對(duì)自身音樂(lè)的不懈探索。然而，人們面對(duì)西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)之間的矛盾感到束手無(wú)策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂(lè)是人類(lèi)文明的重大成果，無(wú)論是東方音樂(lè)體系還是西方音樂(lè)體系都是處于平等地位的。在看待音樂(lè)與文化問(wèn)題時(shí)，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，將我國(guó)音樂(lè)課程賦予時(shí)代的意義。因此改革音樂(lè)課程體系，將音樂(lè)課程的設(shè)計(jì)賦予更多時(shí)代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程改革的背景及其意義。
經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化的多元化發(fā)展，知識(shí)信息的爆炸讓人們可以接觸到各個(gè)國(guó)家的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價(jià)值成為教育人員深思的問(wèn)題。就音樂(lè)文化而言，來(lái)自世界各地的音樂(lè)文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂(lè)都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂(lè)文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂(lè)交流變得更加頻繁，音樂(lè)的教育也逐漸向國(guó)際化發(fā)展。[1]我國(guó)音樂(lè)中的民族元素在這個(gè)多元化的氛圍中得到弘揚(yáng)和傳承。改革開(kāi)放的大背景下，音樂(lè)和文化與國(guó)家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂(lè)課程對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)可以了解一個(gè)國(guó)家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂(lè)課中強(qiáng)調(diào)文化，學(xué)生會(huì)對(duì)音樂(lè)的生存環(huán)境有一定認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)在了解文化背景的過(guò)程中提高鑒賞水平。音樂(lè)的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂(lè)的個(gè)性因素，豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。音樂(lè)與文化的結(jié)合將會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂(lè)課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。
基礎(chǔ)教育改革也推動(dòng)了音樂(lè)教育的變革，音樂(lè)教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣增加，音樂(lè)課程更加規(guī)范和體系化，在音樂(lè)設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂(lè)教學(xué)仍存在不少問(wèn)題，人們對(duì)音樂(lè)的理解不夠深刻，將音樂(lè)價(jià)值片面化是教育界普遍存在的問(wèn)題，音樂(lè)的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂(lè)教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂(lè)潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂(lè)課上，教師強(qiáng)調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂(lè)素養(yǎng)，這使得人們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂(lè)教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識(shí)點(diǎn)的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂(lè)教學(xué)違背音樂(lè)的本質(zhì)，與我國(guó)素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)。
音樂(lè)文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂(lè)教育課程體系的第一步。在過(guò)去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開(kāi)來(lái)，這不利于各種文化的互補(bǔ)共存。我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)要發(fā)揚(yáng)傳承音樂(lè)母語(yǔ)文化，廣泛吸納多元世界文化，增強(qiáng)音樂(lè)的生命力，推動(dòng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)音樂(lè)文化離不開(kāi)母語(yǔ)，可以說(shuō)，母語(yǔ)是中國(guó)音樂(lè)得以前行的根本。音樂(lè)母語(yǔ)文化所帶來(lái)的思維、感官體驗(yàn)?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂(lè)的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程體系需要開(kāi)設(shè)樂(lè)理、方言課、創(chuàng)作課、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格課程、器樂(lè)課、音樂(lè)史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂(lè)課程體系下，音樂(lè)與文化互相滲透。
五、結(jié)束語(yǔ)。
21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂(lè)課程體系的改革，音樂(lè)工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動(dòng)課程改革發(fā)展。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過(guò)程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來(lái)會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專(zhuān)業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問(wèn)題。
學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)與專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來(lái)幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門(mén)課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國(guó)舞蹈種類(lèi)繁多，很多舞蹈類(lèi)型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來(lái)學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無(wú)法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十一
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而忽視學(xué)生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學(xué)生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎(chǔ)，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)高職學(xué)生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢(shì)。針對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強(qiáng)校園文化對(duì)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設(shè)特色校園文化，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進(jìn)，切實(shí)把核心價(jià)值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質(zhì)文化。
校園物質(zhì)文化是滿足學(xué)校日常教育教學(xué)活動(dòng)的`設(shè)備、設(shè)施等，是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，能夠?qū)V大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導(dǎo)效果。所以，創(chuàng)設(shè)地域文化精神的校園文化景觀對(duì)學(xué)生的人文和價(jià)值熏陶的非常重要。主要通過(guò)學(xué)校的建筑、道路、裝飾、風(fēng)景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學(xué)樓、寢室、實(shí)訓(xùn)樓、圖書(shū)館等地方，張貼宣傳畫(huà),內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫(huà)要進(jìn)行統(tǒng)一布局、設(shè)計(jì)和制作。通過(guò)這些舉措構(gòu)建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實(shí)地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵(lì)的作用，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺(jué)地認(rèn)同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學(xué)校為了維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學(xué)校一切事物正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，包括學(xué)校的組織架構(gòu)、校風(fēng)校紀(jì)和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價(jià)值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍，才能保證地域文化傳承和弘揚(yáng)工作和活動(dòng)的開(kāi)展與落實(shí)，形成地域文化的運(yùn)行機(jī)制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和黨政部門(mén)齊抓共管、部門(mén)各司其職的協(xié)調(diào)工作機(jī)制，對(duì)校園文化建設(shè)工作通盤(pán)考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué)，采用得力的制度安排和經(jīng)費(fèi)保障，制定科學(xué)合理的長(zhǎng)、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等價(jià)值規(guī)范體系，量化細(xì)化目標(biāo)要求。第三，全面梳理各項(xiàng)規(guī)章制度，形成特有的制度和準(zhǔn)則體系，使校園文化建設(shè)工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學(xué)校發(fā)展歷程中積累下來(lái)的、集中反映學(xué)校辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與獨(dú)特個(gè)性的文化。往往以校訓(xùn)、校歌、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，能夠?qū)熒a(chǎn)生潛移默化的影響，具有強(qiáng)烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對(duì)于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關(guān)重要重要的作用。同時(shí)，富含地域特色的精神文化能夠擴(kuò)大地域文化的對(duì)外影響力，實(shí)現(xiàn)地域文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。加強(qiáng)校報(bào)校刊、廣播電視、校史館、圖書(shū)館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請(qǐng)地域文化專(zhuān)家學(xué)者與師生交流，學(xué)習(xí)地域文化的價(jià)值精髓，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀地域文化的認(rèn)識(shí)和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學(xué)生，讓學(xué)生從地域文化的感性了解和認(rèn)識(shí)上升為理性的把握和認(rèn)可。本校團(tuán)委組織開(kāi)展了創(chuàng)建“周恩來(lái)班”活動(dòng)，還舉辦“為中華崛起而讀書(shū)”的主題演講，此外，組織“大運(yùn)河申遺志愿服務(wù)”，開(kāi)展“淮安民俗文化進(jìn)校園”活動(dòng)等。商學(xué)院舉辦“淮安運(yùn)河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國(guó)夢(mèng)”專(zhuān)題研討。通過(guò)組織一系列活動(dòng)將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對(duì)地域文化精神形成共識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻(xiàn)：
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十二
在我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校體育教學(xué)過(guò)程中，已逐漸形成了重科學(xué)，輕人文的不良態(tài)勢(shì)，究其原因，多半是我們的教育理念出現(xiàn)了偏差，過(guò)于重視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形式價(jià)值，進(jìn)而忽略了其本身所具有的人文價(jià)值，國(guó)內(nèi)高校片面的只追求對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)技能的提高，而漠視了在體育文化培養(yǎng)方面對(duì)學(xué)生所做的功課，這是不可取的。只有全面發(fā)展自身素質(zhì)，才堪稱(chēng)具備健全的人格，這要求我們將身與心的發(fā)展齊頭并進(jìn)。所以，我們必須樹(shù)立起將體育文化與該項(xiàng)目的技術(shù)技能合二為一的全新觀念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀健全的新世紀(jì)公民。
一、體育文化的傳承機(jī)制。
體育專(zhuān)屬人類(lèi)社會(huì)文化，是人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)，制度和精神文化方面的融合體，主要以以下方面構(gòu)成，即體育物質(zhì)文化、體育行為文化、體育精神文化。如多數(shù)的人類(lèi)文化一樣，體育文化同樣的也致力于全面發(fā)展人民群眾的身心健康和提高社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)水平。究其本質(zhì)，從屬文化之列，體育文化的反映，既體現(xiàn)在體育器材設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在知識(shí)、規(guī)則和制度等精神層面。體育文化的發(fā)展主要靠體育文化傳承來(lái)推動(dòng)，因其特性具有遷移性，故在特定的教學(xué)情境下，體育文化的傳播會(huì)從情景教學(xué)轉(zhuǎn)移到非情景教學(xué)，進(jìn)而在大眾中進(jìn)行更深一層次的發(fā)展。有從謝里夫和阿希的相關(guān)實(shí)驗(yàn)中表明，個(gè)體當(dāng)面臨大部分成員的一致行為時(shí)，往往負(fù)壓過(guò)重，從而導(dǎo)致從眾行為的產(chǎn)生。對(duì)此，社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)如下:“個(gè)體之所以使自己的行為和態(tài)度與群體保持一致，是因?yàn)樵谌后w行為一致的壓力下，個(gè)體嘗試擺脫與群體的矛盾，為增加自身安全感從而做出的抉擇”。
群體主要通過(guò)感染或同化的方式對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。個(gè)體之所以會(huì)產(chǎn)生與群體一致的行為，是因?yàn)槭艿饺后w精神層次的暗示，在此過(guò)程中，人們彼此之間相互作用，相互影響，接二連三地形成了鏈?zhǔn)叫?yīng)，導(dǎo)致最終的結(jié)果是:個(gè)體行為普遍趨同于大多群體。社會(huì)文化生活中的從眾行為也涉及到學(xué)校的體育文化傳承，學(xué)校對(duì)個(gè)體實(shí)行的體育文化傳承主要通過(guò)傳遞專(zhuān)有信息，該信息是以呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的體育文化。也就是說(shuō)，通過(guò)教師或體育骨干向?qū)W習(xí)個(gè)體傳遞體育文化價(jià)值觀，并以一種直觀的方式向?qū)W習(xí)者展示具體的行為操作，形成一種強(qiáng)大的感染氣氛，從而對(duì)影響個(gè)體做出決策起到至關(guān)重要的作用。個(gè)體接收到于己有益的信息，并通過(guò)自身行為表現(xiàn)于外，久而久之，通過(guò)對(duì)行為的不斷重復(fù)，個(gè)體本身也會(huì)不由自主的被變相的卷入體育文化傳播者的行列，并逐漸崇尚體育理念，養(yǎng)成“終身體育”的良好習(xí)慣。
在學(xué)校的實(shí)際體育教學(xué)過(guò)程中，有一些群體的體育文化素養(yǎng)稍微高出一個(gè)層次，他們對(duì)操作性知識(shí)有著更熟練的掌握水平。此時(shí)，明顯的差異就顯現(xiàn)在高水平群體和較低層次的個(gè)體之間了，這對(duì)較之稍低水平的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生群體壓力，會(huì)導(dǎo)致其在行動(dòng)和信念上改變自己先前的觀念，舍棄初念，進(jìn)而造成了從眾行為的產(chǎn)生。若此時(shí)，學(xué)校出現(xiàn)了若干高水準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)和有潛力點(diǎn)燃學(xué)生運(yùn)動(dòng)激情的“明星運(yùn)動(dòng)員”，那么，此時(shí)個(gè)體便會(huì)倍感壓力，由于受到學(xué)校體育文化的強(qiáng)烈感染，他們會(huì)在彼此之間交互傳遞信息，從而形成了學(xué)習(xí)體育文化的氣氛和浪潮，進(jìn)而由此促進(jìn)了學(xué)校體育文化的傳承與發(fā)展。
1．注重學(xué)生體育素養(yǎng)的提高。
體育素養(yǎng)的概念是一個(gè)綜合性的整體。它包括人們平時(shí)學(xué)習(xí)所獲得的體育知識(shí)和技能，以及由此形成正確的體育認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和與人交流的為人處世所應(yīng)有的態(tài)度。從素質(zhì)教育的方面來(lái)說(shuō)，以人的先天生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，通過(guò)后天影響，(環(huán)境與體育教育的影響)培養(yǎng)出人的社會(huì)能力與體育能力相結(jié)合的一種綜合體育素質(zhì)。其內(nèi)容具體包含六個(gè)方面:即體育知識(shí)、體育意識(shí)、體育技能、體育個(gè)性、體育品德和體育行為。傳承文化是一種需要人的創(chuàng)造性參與的活動(dòng)。文化發(fā)展的速度和水平由人素質(zhì)的高低直接決定。當(dāng)代大學(xué)生已成為傳承體育文化的主體力量，不應(yīng)僅僅只是充當(dāng)記錄、傳遞人類(lèi)歷史上優(yōu)秀的體育文化的傳承者，而且還應(yīng)在繼承、吸取的基礎(chǔ)上，輔以選擇與整合的手段，通過(guò)綜合創(chuàng)新，積極扮演創(chuàng)造與時(shí)共進(jìn)的優(yōu)秀文化的角色。只有全面提高學(xué)生們的體育素養(yǎng)，才能保障學(xué)生們能夠真正承擔(dān)起傳承體育文化的歷史責(zé)任。
2．樹(shù)立“育體融入育人”教育理念。
體育文化素養(yǎng)涵蓋的要素既彼此獨(dú)立，又互相聯(lián)系，是一個(gè)極具包容性的涉及領(lǐng)域極多的概念。體育文化素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)合整體，它由人們平時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)所學(xué)得的體育知識(shí)、技能及以此形成的正確的體育認(rèn)知，價(jià)值觀和待人接物的處世態(tài)度共同構(gòu)成。體育文化素養(yǎng)主要由六個(gè)方面組成，分別為:體育知識(shí)、體育意識(shí)、體育技能、體育個(gè)性、體育道德和體育行為。其各部在體育文化素養(yǎng)中各司其職，體育知識(shí)是一切的.根基，體育意識(shí)則是源動(dòng)力，體育技能是重點(diǎn)，體育個(gè)性是關(guān)鍵，體育品德和體育行為分別是體育文化素養(yǎng)的靈魂和目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身堅(jiān)持體育鍛煉，我們要為其打好基礎(chǔ)，從培養(yǎng)他們終身從事體育健身的意識(shí)、能力及堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)開(kāi)始，這要求我們要建立起完備的新型教學(xué)體系。就目前形勢(shì)而言，尤其應(yīng)從社會(huì)與心理的角度入手，以適合學(xué)生為原則來(lái)挑選教學(xué)內(nèi)容，放棄傳統(tǒng)的單以生物角度的觀點(diǎn)看待體育，取而代之的是以立體多維體育觀念來(lái)看待?，F(xiàn)代教育理念應(yīng)將人的身體、情感、思想、品德、意志和行為看做一體，通過(guò)人的主觀能動(dòng)性，全面培養(yǎng)人的各項(xiàng)能力，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的最高級(jí)的生活價(jià)值的目的。因此，高校的體育教育必須轉(zhuǎn)變理念，應(yīng)逐步以“育人”取代“育體”，以追求學(xué)生全面發(fā)展取代從前的只追求外在技術(shù)水平，一改以往的傳統(tǒng)僵化模式，取而代之的是建立全面的完善的能將學(xué)生各方面素質(zhì)綜合考慮進(jìn)去的新型教育體系，這樣才有望實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生進(jìn)行體育文化傳承的目的。
3．傳承體育文化應(yīng)輔以“四維一體”的教育模式。
學(xué)生在校期間的體育課、課外體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽和校園文化環(huán)境構(gòu)成“四維一體”教育模式的四個(gè)維度。通過(guò)結(jié)合理論教學(xué)、技能傳授和課外體育鍛煉，滲透給學(xué)生更多的體育文化知識(shí)點(diǎn)，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化培養(yǎng)的目的。
(1)對(duì)課堂體育教學(xué)進(jìn)行改革只有突破傳統(tǒng)固有的體育教學(xué)模式，才能提高學(xué)生們的體育文化水平，通過(guò)營(yíng)造輕松歡快的氛圍，讓其體會(huì)到鍛煉的樂(lè)趣，從而長(zhǎng)期進(jìn)行體育鍛煉，增強(qiáng)他們的身體素質(zhì)。營(yíng)造“活潑、自由、愉快”的氣氛，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境并進(jìn)行多向信息交流，克服教學(xué)的刻板化影響，才能有助于開(kāi)展體育文化教育。教師不應(yīng)只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行單方面的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，而應(yīng)著重對(duì)其開(kāi)展體育文化教育，其中包括傳授體育鍛煉方法和培養(yǎng)高品質(zhì)的生活方式，通過(guò)使其養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，為終身進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)打好基礎(chǔ)。故當(dāng)代的體育教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是這樣的:結(jié)合完備的理論、文化知識(shí)的傳授和愉悅的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)為一體，并將課內(nèi)與課外活動(dòng)相結(jié)合，并從多角度全面影響，使學(xué)生的身心都能得到發(fā)展。
(2)對(duì)課外體育活動(dòng)進(jìn)行改革首先，必須對(duì)課外體育活動(dòng)有明確的認(rèn)識(shí)，它是體育課延續(xù)和補(bǔ)充的有效手段，不僅僅只是發(fā)放器材或是監(jiān)督活動(dòng)時(shí)間，而是帶有明確目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。對(duì)課外體育活動(dòng)的要求是:不僅要讓學(xué)生充分的實(shí)踐到課堂上的理論和技術(shù)，又要讓其在運(yùn)動(dòng)中酣暢淋漓，還要敦促他們養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。著重強(qiáng)調(diào)的是，課外活動(dòng)也應(yīng)納入體育教學(xué)體系中，它是學(xué)校體育教育不可或缺的一部分，承擔(dān)著傳遞體育文化的重要角色。因體育本身所具有的形式就是多姿多樣，所以它的呈現(xiàn)形式也應(yīng)百花齊放。例如，它可以以俱樂(lè)部、學(xué)生體育組織、各種體育協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織及體育知識(shí)專(zhuān)題講座的形式進(jìn)行展現(xiàn)。相信如此豐富的呈現(xiàn)形式定會(huì)極大地吸引學(xué)生們的參與興致。
(3)要對(duì)體育競(jìng)賽有所改革只有通過(guò)改革現(xiàn)行體育競(jìng)賽制度，才能全面提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，應(yīng)從體育競(jìng)賽的觀念、形式、內(nèi)容、規(guī)則等方面入手進(jìn)行改革。具體實(shí)行方案從改變體育文化傳遞的角度來(lái)考量，我們可以將學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)換成另一個(gè)稱(chēng)謂，即“體育節(jié)”。通過(guò)一個(gè)全新的代名詞可以讓人有一種煥然一新的感覺(jué)。首先是因?yàn)椤肮?jié)日”寓意著吉祥、歡慶、祝福和快樂(lè)，更能吸引人們的感召力和團(tuán)聚力;其次，“節(jié)日”還可以擴(kuò)展時(shí)間、空間、內(nèi)容和形式，使我們更能體會(huì)到唯節(jié)日獨(dú)具的精彩紛呈的氣氛，最為重要的是，名稱(chēng)的改變一方面意味著我們意識(shí)的轉(zhuǎn)變，另一方面表明了我們改革的堅(jiān)定信念，表明了改革前后校運(yùn)會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，從而確定變革務(wù)實(shí)的方向，全面走向素質(zhì)教育。名稱(chēng)的變更更大體現(xiàn)在校運(yùn)會(huì)在性質(zhì)、對(duì)象、目標(biāo)和功能等方面的本質(zhì)改變。
(4)對(duì)校園體育文化環(huán)境要著重加強(qiáng)建設(shè)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的體育文化培養(yǎng)過(guò)程中，要綜合多方面因素進(jìn)行考慮。不僅需要我們平時(shí)注意增長(zhǎng)自身的知識(shí)，提高自己的能力，還需要錘煉自己的思維意識(shí)體系，不斷地提高與轉(zhuǎn)變自己的價(jià)值觀、人生觀與世界觀。文化環(huán)境對(duì)影響學(xué)生體育意識(shí)，體育價(jià)值觀的形成起著不容小覷的作用。校方可在學(xué)校的各處放置相關(guān)宣傳資料，如宣傳牌，其內(nèi)容最好做到應(yīng)有盡有，包括項(xiàng)目的名稱(chēng)、簡(jiǎn)介、技術(shù)要領(lǐng)、鍛煉效用以及注意事項(xiàng)等等。在體育館入口處可布置精美的宣傳長(zhǎng)廊，包括鍛煉為人體在身體和心靈上帶來(lái)的積極影響、合理營(yíng)養(yǎng)搭配的必要性、準(zhǔn)備活動(dòng)的重要性及各個(gè)年齡層次的正常生理值范圍，包括身高、體重、血壓、心率、肺活量、骨密度等等相關(guān)數(shù)值范圍。還可在精神層次進(jìn)行相關(guān)情緒感染，如在墻上掛上名人名言，宣揚(yáng)健身和進(jìn)行體育鍛煉對(duì)人體帶來(lái)的種種益處。以此方式來(lái)鼓舞學(xué)生們進(jìn)行終身體育鍛煉，從而達(dá)到傳承體育文化的目的。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十三
學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國(guó)的舞蹈類(lèi)型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類(lèi)型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過(guò)二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝?qǐng)地方文化名人到校開(kāi)展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對(duì)地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個(gè)區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。
2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開(kāi)展多樣課堂教學(xué)。
要想提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開(kāi)展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場(chǎng)感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣＠?，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動(dòng)制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動(dòng)，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會(huì)促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
當(dāng)前，高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對(duì)未來(lái)培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來(lái)將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會(huì)對(duì)整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
3結(jié)語(yǔ)。
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲(chǔ)備教師。將來(lái)這些儲(chǔ)備教師通過(guò)地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
地域文化專(zhuān)課程論文篇十四
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺(jué)。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對(duì)他的震蕩問(wèn)題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問(wèn)題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國(guó)化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類(lèi)學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類(lèi)的生命感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周?chē)澜绲慕?jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華?薩皮爾認(rèn)為，人類(lèi)建構(gòu)真實(shí)的世界是通過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說(shuō)話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言――舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國(guó)際接軌”
“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說(shuō)服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十五
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于
生活
，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對(duì)象往往是那些真正能夠打動(dòng)他的事物。陳和西多年以來(lái)堅(jiān)持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺(jué)深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊(yùn)與油畫(huà)風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，形成了頗具個(gè)性的`風(fēng)格特征，在油畫(huà)領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫(xiě)生時(shí)突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對(duì)自然的體會(huì)與內(nèi)心感受，使寫(xiě)生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺(jué)并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺(jué)上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長(zhǎng)型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡(jiǎn)練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長(zhǎng)或短的線條與面積不等的色塊分割畫(huà)面，營(yíng)造了全景式的遼闊畫(huà)面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫(huà)家通過(guò)深入地觀察、體驗(yàn)湖湘地域的自然特征，形成了獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說(shuō)起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫(huà)數(shù)量驚人。這些帛畫(huà)彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國(guó)楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時(shí)代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對(duì)自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號(hào)》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營(yíng)養(yǎng)，作品中有兩個(gè)被時(shí)間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時(shí)，他將凝重的西方語(yǔ)言風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化形式語(yǔ)言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫(huà)著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢(shì)。他為了更具深度地表現(xiàn)長(zhǎng)沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語(yǔ)言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無(wú)盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號(hào)與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對(duì)湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語(yǔ)言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識(shí)”相關(guān)。
湖南當(dāng)代油畫(huà)界的作品無(wú)不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫(huà)還有一些不足，但我們可以預(yù)見(jiàn)湖南當(dāng)代油畫(huà)將會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好。湖南當(dāng)代油畫(huà)界應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)，走出去”，壯大湖南油畫(huà)家隊(duì)伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫(huà)學(xué)會(huì)牽頭，以活動(dòng)帶動(dòng)湖南當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫(huà)家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對(duì)湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
地域文化專(zhuān)課程論文篇一
寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開(kāi)放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開(kāi)放的門(mén)戶。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來(lái)。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱(chēng)謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來(lái)由，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說(shuō)南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來(lái)競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見(jiàn)強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語(yǔ)：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊?guó)四大民間傳說(shuō)之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國(guó)開(kāi)漁節(jié)。
漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?BR> 和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書(shū)。
又稱(chēng)犁鏵文書(shū)、蓮花文書(shū)。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂(lè)器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱(chēng)“老三門(mén)”。后來(lái)又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂(lè)器。其中四弦胡琴是走書(shū)音樂(lè)獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書(shū)”也由此得名。
寧波走書(shū)的唱詞用寧波方言，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書(shū)唱華堂，走書(shū)唱農(nóng)莊”的說(shuō)法。寧波走書(shū)常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂(lè)器，也有琵琶、打琴等樂(lè)器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來(lái)越時(shí)興過(guò)洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來(lái)發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇二
：企業(yè)文化直接影響員工的世界觀、價(jià)值觀和行為習(xí)慣，建設(shè)統(tǒng)一的企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的重要力量，對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。供電企業(yè)要大力弘揚(yáng)“五統(tǒng)一”（統(tǒng)一價(jià)值理念、統(tǒng)一發(fā)展戰(zhàn)略、統(tǒng)一企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一行為規(guī)范、統(tǒng)一公司品牌）企業(yè)文化，努力把國(guó)家電網(wǎng)公司基本價(jià)值理念落實(shí)到經(jīng)營(yíng)管理及創(chuàng)新實(shí)踐中，不斷發(fā)揮企業(yè)文化在提升企業(yè)凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力方面所特有的關(guān)鍵作用，促進(jìn)統(tǒng)一的企業(yè)文化在本單位有效落地，推動(dòng)企業(yè)和諧健康發(fā)展。
：企業(yè)文化；五統(tǒng)一；落地；做法。
企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是文化管理的重要內(nèi)容，文化管理要以戰(zhàn)略管理為基礎(chǔ)。戰(zhàn)略管理是企業(yè)在復(fù)雜多變的發(fā)展形勢(shì)下的戰(zhàn)略選擇，以戰(zhàn)略統(tǒng)攬全局是戰(zhàn)略管理的基本要求。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化管理，必須有一個(gè)明確的能夠統(tǒng)攬全局的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，只有圍繞著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，企業(yè)文化建設(shè)才會(huì)有明確的方向。
（一）促進(jìn)企業(yè)的凝聚力和向心力不斷提升。
通過(guò)“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的落地實(shí)踐，對(duì)國(guó)家電網(wǎng)公司統(tǒng)一價(jià)值理念的認(rèn)知認(rèn)同度大幅提升，對(duì)公司統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標(biāo)充滿信心，充分發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)凝聚團(tuán)隊(duì)力量、釋放團(tuán)隊(duì)精神的作用，促進(jìn)廣大干部員工牢固樹(shù)立“我與企業(yè)共榮辱”的觀念，在工作中充滿干勁，為加速“國(guó)內(nèi)一流電科院”建設(shè)提供有力保障。
（二）促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新力和生命力不斷增強(qiáng)。
通過(guò)將企業(yè)文化推廣應(yīng)用深入至基層一線，將企業(yè)文化理念有效滲透至廣大員工心中，使員工精神面貌煥然一新，大膽思考，不斷創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，煥發(fā)員工的創(chuàng)造性，增強(qiáng)企業(yè)的生命力，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設(shè)注入鮮活動(dòng)力。
（三）促進(jìn)員工的責(zé)任感和歸屬感不斷提高。
統(tǒng)一價(jià)值理念要主力激發(fā)員工的敬業(yè)精神和工作熱情，促進(jìn)員工以“主人翁”的精神投入到崗位工作中，推動(dòng)責(zé)任感和執(zhí)行力不斷增強(qiáng)，工作效率的提升不斷推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，員工在企業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的過(guò)程中也體會(huì)到更強(qiáng)的歸屬感，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設(shè)堅(jiān)定發(fā)展信念。
（一）全員參與很重要。
企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，打造與國(guó)家電網(wǎng)公司硬實(shí)力相匹配的強(qiáng)大企業(yè)文化軟實(shí)力，必須建設(shè)在全員共建的基石之上，共同參與、內(nèi)外并重，創(chuàng)新傳播落地模式，持之以恒加以努力。
（二）整體策劃很關(guān)鍵。
企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要全面考慮，爭(zhēng)取使統(tǒng)一的企業(yè)文化理念涵蓋全院建設(shè)、改革、發(fā)展的方方面面的工作，又要突出重點(diǎn)，體現(xiàn)中心工作與企業(yè)文化核心理念的深度融合；既要堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，用戰(zhàn)略的眼光推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)，又要突出當(dāng)前工作，用高效的策劃完成階段任務(wù)。
（三）業(yè)務(wù)融合很必要。
統(tǒng)一的企業(yè)文化戰(zhàn)略是企業(yè)整體戰(zhàn)略的重要構(gòu)成部分，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要保障。因此，努力策劃企業(yè)文化與企業(yè)的核心業(yè)務(wù)、重點(diǎn)工作有機(jī)結(jié)合，確保各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域均遵循企業(yè)文化“五統(tǒng)一”要求開(kāi)展工作，才能保證各部門(mén)在企業(yè)文化建設(shè)上的作用得到充分體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域相融共進(jìn)。
（一）持續(xù)宣貫培訓(xùn)抓“全”
采取集中學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，分層次、分批次、分重點(diǎn)、分階段，向全體干部職工深入貫徹國(guó)家電網(wǎng)公司核心價(jià)值觀體系，傳播和宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化的重要意義、基本內(nèi)涵和通用規(guī)章制度要求，不斷加大核心價(jià)值觀的宣貫力度。組織全員參加統(tǒng)一的企業(yè)文化普考活動(dòng)，全面提高企業(yè)文化認(rèn)知認(rèn)同率。
（二）堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)示范抓“真”
主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭學(xué)習(xí)，帶頭撰寫(xiě)體會(huì)文章，引導(dǎo)員工立足崗位踐行核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)上級(jí)戰(zhàn)略部署。帶頭宣講企業(yè)文化，在各類(lèi)例會(huì)、新員工培訓(xùn)等多種場(chǎng)合，以不同形式向干部員工宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化。堅(jiān)持“以人為本”，帶頭深入基層調(diào)查研究，了解一線員工需求，幫助基層解決實(shí)際困難，激勵(lì)干部員工弘揚(yáng)“努力超躍，追求卓越”精神，做到上下同心，目標(biāo)同向，行動(dòng)同步，真知真行。
（三）把脈員工思想抓“準(zhǔn)”
堅(jiān)持突出員工利益的主體地位，對(duì)員工思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析研判，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、專(zhuān)題座談、基層黨員員工溝通交流、開(kāi)通總經(jīng)理信箱、開(kāi)辟網(wǎng)上專(zhuān)欄等多種形式廣泛開(kāi)展調(diào)研，針對(duì)員工舒適感、歸屬感、成就感和幸福感等多方面、多層次的感受進(jìn)行調(diào)查和了解，妥善解決收到的意見(jiàn)和建議，并采取切實(shí)措施，積極推進(jìn)意見(jiàn)及建議的落實(shí)，做到“件件有落實(shí)，事事有回音”，使企業(yè)文化的傳播方式更加準(zhǔn)確、深入、到位。
（四）開(kāi)展特色實(shí)踐抓“精”
加強(qiáng)文化活動(dòng)、企業(yè)文化環(huán)境和文化產(chǎn)品建設(shè)，打造企業(yè)文化精品。組織開(kāi)展企業(yè)文化成果、企業(yè)文化案例、企業(yè)文化論文評(píng)選活動(dòng)，充分展示企業(yè)文化優(yōu)秀成果，促進(jìn)企業(yè)文化全面落地。按照貼近實(shí)際、貼近基層、貼近員工的原則，對(duì)申報(bào)確立的“用身邊鮮活事例傳播統(tǒng)一的企業(yè)文化”實(shí)施項(xiàng)目化管理，加快形成弘揚(yáng)統(tǒng)一企業(yè)文化的優(yōu)秀產(chǎn)品。學(xué)習(xí)借鑒兄弟單位企業(yè)文化教育中心、文化站的經(jīng)驗(yàn)，探索企業(yè)文化“示范點(diǎn)”、“文化長(zhǎng)廊”建設(shè)，發(fā)揮企業(yè)文化推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的影響力。
（五）突出典型引領(lǐng)抓“帶”
圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，大力弘揚(yáng)和選樹(shù)先進(jìn)典型，用先進(jìn)典型的事跡感召激勵(lì)員工，在創(chuàng)新的事業(yè)中凝聚人才。開(kāi)展“愛(ài)崗奉獻(xiàn)、攻堅(jiān)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作”三種精神學(xué)習(xí)系列活動(dòng)，用身邊事教育身邊人，感召激勵(lì)員工，凝聚心力，提振士氣。另外，通過(guò)開(kāi)展勞動(dòng)模范和先進(jìn)黨員評(píng)選，深入推進(jìn)“五統(tǒng)一”企業(yè)文化落地，圍繞勞動(dòng)模范和先進(jìn)黨員，開(kāi)展群眾性學(xué)習(xí)活動(dòng)，有效發(fā)揮先進(jìn)典型的輻射帶動(dòng)作用。
（六）做好品牌推廣抓“傳”
強(qiáng)化“人人都是企業(yè)品牌形象”意識(shí)，對(duì)內(nèi)組織開(kāi)展“查短板、振精神、轉(zhuǎn)作風(fēng)、提質(zhì)效、促發(fā)展”大討論，在活動(dòng)中讓企業(yè)文化內(nèi)化于心、外化于行，從而提高干部員工思想認(rèn)識(shí)和工作作風(fēng)，提升電網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新能力和支撐能力；對(duì)外在主流媒體開(kāi)展高密度正面宣傳，展示改革發(fā)展中所取得的系列成果持續(xù)提升企業(yè)品牌影響力。
企業(yè)文化作為一種管理創(chuàng)新形式，既是實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的必由之路，又是企業(yè)黨政工青等各方面工作融為一體的最佳載體。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，用企業(yè)文化來(lái)整合企業(yè)各種資源，實(shí)施文化管理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。企業(yè)文化工程有效地將企業(yè)黨建、思想政治工作與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理全過(guò)程有機(jī)結(jié)合，為新時(shí)期加強(qiáng)黨建、思想政治工作提供了最佳載體。在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)施管理中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程變成了用企業(yè)精神、價(jià)值觀來(lái)教育、引導(dǎo)員工實(shí)施企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程，使得企業(yè)黨政工青等各方面工作真正擰成一股繩，形成了同向力。
地域文化專(zhuān)課程論文篇三
“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”。西安古稱(chēng)長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開(kāi)掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開(kāi)了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂(lè)秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開(kāi)放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。 話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫(huà)卷。
談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見(jiàn)西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。
間尚無(wú)環(huán)城公園，間無(wú)亭臺(tái)樓閣、花卉樹(shù)木；樹(shù)木多蒼老虬勁，無(wú)不顯示一番長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。
每到西安，一見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì)掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì)懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯(cuò)覺(jué)那是塞外邊城。 城的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略
想象
一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。
西安奇跡之多，確實(shí)稀無(wú)。城內(nèi)除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無(wú)小雁塔、大清實(shí)寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無(wú)灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號(hào)稱(chēng)全國(guó)第一險(xiǎn)的東岳華山；往南去，則無(wú)道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽(yáng)（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開(kāi)山祖師黃帝之陵，實(shí)可謂讓人目不睱接，逛不勝逛。
西安的小吃寡多，號(hào)稱(chēng)達(dá)數(shù)千類(lèi)。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安——最古樸的城市-畫(huà)家安君康的是號(hào)稱(chēng)“全國(guó)第一饃”的羊肉泡饃。饃是
什么
很難注釋?zhuān)梢曰蛟S粗淺地認(rèn)為未經(jīng)發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個(gè)饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會(huì)澆上長(zhǎng)時(shí)間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當(dāng)然，也不獨(dú)無(wú)此一類(lèi)食法，還無(wú)用機(jī)制饃的，可讓人免去掐饃的勞動(dòng)；無(wú)煮饃的，正在我看來(lái)更入味一些；還無(wú)插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類(lèi)。食前必?zé)o一份辣醬取糖蒜送上，食后再無(wú)一碗清湯用以除膩利口。
也無(wú)良多南方朋朋不是太習(xí)慣吃那北方的食物，但因?yàn)榇损x名氣之大，實(shí)正在讓人無(wú)法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會(huì)吃上一碗的。當(dāng)然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來(lái)皆樂(lè)此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見(jiàn)，其外最負(fù)盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內(nèi)一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來(lái)夜煎熬而從未斷偏激——如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇?fù)矶亮恕?BR> 因?yàn)樾〕怨讯?，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價(jià)，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動(dòng)滅各類(lèi)誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染——若是你無(wú)機(jī)緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！ 西安濃厚的文化底蘊(yùn)、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠(yuǎn)的華夏文明、西安古風(fēng)唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類(lèi)文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會(huì)深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！
在來(lái)六盤(pán)水之前，對(duì)六盤(pán)水的了解就是“江南煤都”；認(rèn)識(shí)了幾個(gè)朋友，吃了幾餐飯，對(duì)六盤(pán)水的印象就是老城烙鍋，羊肉粉；多呆了一段，對(duì)六盤(pán)水記憶就是交通“三條線”，鳳池園，玉舍。。。
直到聽(tīng)了這次的課，才系統(tǒng)的對(duì)六盤(pán)水市地域文化有了一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)知。
六盤(pán)水是一座美麗而富饒的新興工業(yè)城市，它以煤炭工業(yè)為主，因此被譽(yù)為“江南煤都”、“高原明珠”；同時(shí)這里也是一片古老而文明的土地，歷史悠久。六盤(pán)水市是國(guó)家確定的“攀西——六盤(pán)水地區(qū)資源綜合開(kāi)發(fā)區(qū)”的重要組成部分，是全國(guó)國(guó)土資源重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的地區(qū)，國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)南、貴、昆經(jīng)濟(jì)帶中的重要結(jié)點(diǎn)城市。
就地質(zhì)文化而言。六盤(pán)水是巖溶地貌發(fā)育得比較好的地區(qū)之一，這里有世界上最大的填坑，有世界上最深的.豎井，有世界上最高的公路天生橋，還有“貴州屋脊”韭菜坪、老王山等高險(xiǎn)雄奇的山脈，有牂牁江、水城河等磅礴逶迤的河流，有北盤(pán)江大峽谷、狗跳橋大峽谷等壁立千仞的峽谷，有麒麟洞、碧云洞等千姿百態(tài)的溶洞。 特色地域文化 因宜人的濕度，涼爽的氣溫，和暢的清風(fēng)，涼爽滋潤(rùn)的氣候，被評(píng)為中國(guó)“十佳避暑城市” 、“十佳環(huán)保標(biāo)志性城市”稱(chēng)號(hào)。2015年8月榮獲“中國(guó)涼都”稱(chēng)號(hào)。
就自然風(fēng)貌而言。六盤(pán)水山奇水秀，氣候宜人，容民族風(fēng)情和喀斯特地貌風(fēng)光為一體的
旅游
別具一格?？λ固刈匀伙L(fēng)貌、古文化遺址、30多個(gè)民族燦爛的民俗民風(fēng)和民間文化，猶如顆顆明珠鑲嵌在這塊烏蒙大地。在六盤(pán)水市中心區(qū)，有“地海浮山”之譽(yù)的麒麟洞公園；在六枝 江風(fēng)景名勝區(qū)，有夜郎古國(guó)遺風(fēng)、亞洲僅有的生態(tài)民俗長(zhǎng)角苗博物館，有北盤(pán)江峽谷奇山異景；竹海風(fēng)景名勝區(qū)，有記載人類(lèi)起源、進(jìn)化和環(huán)境演變的全國(guó)重點(diǎn)文大洞舊石器遺址，有以半部藏經(jīng)聞名的丹霞山，有徐霞客游記記載的巖溶幽景，有提供古
植物
演化過(guò)程的妥樂(lè)千株古銀杏、縣大大洞舊石器文化遺址、高原草場(chǎng)、、老廠萬(wàn)畝竹海；水城野鐘黑葉猴自然保護(hù)區(qū)、天生橋，紅軍第二第六軍團(tuán)盤(pán)縣會(huì)議會(huì)址，以及南開(kāi)苗族跳花節(jié)、玉舍和普古彝族火把節(jié)、壩灣布依族“郎節(jié)山”等。加之優(yōu)越的地理環(huán)境，“冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑”的氣候條件，為展現(xiàn)六盤(pán)水豐富的旅游資源提供了天時(shí)、地利。生態(tài)旅游是六盤(pán)水旅游的一大優(yōu)勢(shì)。在玉舍國(guó)家森林公園和羅咪期生態(tài)旅游度假區(qū)，能領(lǐng)略到莽莽林-海的魅力，只覺(jué)整個(gè)森林就像一臺(tái)巨無(wú)霸的自然空調(diào)，吐納著沁人心脾的空氣，使人在正午最?lèi)灍岬臅r(shí)候竟感到和夜里一樣的幽靜、芬芳、涼爽。
就歷史文化而言。六盤(pán)水有如下四大文化：
1、古代文化遺址。主要有水城硝灰洞、六枝桃花洞、盤(pán)縣大洞、水城燕子巖、新街黃江洞、鐘山區(qū)龍鳳地宮、六枝店子敞口洞、南極山肖家洞以及鐘山區(qū)麒麟山文化遺跡、黃土坡漢代灰坑等10多處。
2、夜郎文化?！妒酚洝酚涊d：“夜郎者，臨牂牁江?！?牂牁江即現(xiàn)在流經(jīng)古郎山腳下的北盤(pán)江。有的民族學(xué)者認(rèn)為古“夜郎”一名來(lái)源于六枝特區(qū)境內(nèi)的夜山、郎山，夜郎都邑在六枝特區(qū)茅口或郎岱一帶。
3、水西文化。水西是明清時(shí)期彝族在我省建立的地方政權(quán)，地域包括現(xiàn)在畢節(jié)地區(qū)大部及六盤(pán)水市部分地區(qū)，始于漢后主建興三年(公元225年)，終于清康熙三十七年（1698年），是我省歷史上建制最早、世襲最長(zhǎng)、占地最廣、影響最大的彝族土司政權(quán)，在六盤(pán)水地區(qū)留下了如安家大屯、媽隴胯屯等多處文化遺跡。
印樓、六枝巖腳萬(wàn)靈寺、盤(pán)縣鳳山書(shū)院等。 民族民俗文化 六盤(pán)水市有漢族、彝族、苗族、白族、布依族等30多個(gè)民族，與全省
其他
市（州、地）相比，人口眾多且相對(duì)集中、傳統(tǒng)習(xí)俗保留得比較好的主要是彝族和苗族。彝族以鐘山區(qū)竹女（又名新華）、玉舍、月照等為代表；苗族則以六枝梭戛、鐘山馬壩等為代表。梭戛生態(tài)博物館是我國(guó)第一座生態(tài)博物館。
就美食文化而言，六盤(pán)水的老城烙鍋、涼都羊肉湯鍋一條街、水城羊肉粉、酸菜肉沫小豆粉等在省內(nèi)外極負(fù)盛名。
在了解到了這些信息點(diǎn)之后，我就在思考
關(guān)于
六盤(pán)水文化資源開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題?，F(xiàn)提出以下四點(diǎn)建議：
（一）進(jìn)一步解放思想，更新觀念，將文化資源開(kāi)發(fā)利用放在更加突出的位置。一定要站在歷史的高度，本著對(duì)祖先負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，充分認(rèn)識(shí)文化資源開(kāi)發(fā)的必要性、重要性和緊迫性，把文化資源開(kāi)發(fā)提上日程、擺上案頭。
（二）創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)投資多元化。首先，要轉(zhuǎn)變文化投融資體制。堅(jiān)持“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，積極構(gòu)建“政府引導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾參與”的發(fā)展模式，千方百計(jì)拓寬融資渠道。其次，要積極引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的良好對(duì)接。認(rèn)真研究并積極抓好歷史文化與旅游業(yè)的結(jié)合，把民俗文化、節(jié)慶文化、飲食文化、民間藝人絕技等文化產(chǎn)業(yè)資源按市場(chǎng)化手段物化出來(lái)，融入項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)中，形成集群發(fā)展態(tài)勢(shì)，突出比較優(yōu)勢(shì)，不斷提升旅游業(yè)的文化含量，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)資源共享、互為支撐、共同發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制。
（三）多措并舉，著力破解文化資源保護(hù)不力、研究不深、利用不足、宣傳不夠的問(wèn)題。一要不斷加大文化資源保護(hù)工作力度，由市委、市政府相關(guān)部門(mén)組成領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化資源保護(hù)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，協(xié)調(diào)解決工作中遇到的困難。二要高度重視發(fā)掘研究工作，由宣傳、文化、旅游等部門(mén)抽調(diào)專(zhuān)人組成課題開(kāi)發(fā)組，專(zhuān)項(xiàng)負(fù)責(zé)文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化資源結(jié)合的研究、策劃、包裝和民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救培育等工作。三要整合放大品牌效應(yīng)。六盤(pán)水市文化資源較為豐厚，地域特征也十分明顯，但也有其局限，總體上顯得零散，檔次不是很高。比如，紅色文化不如遵義，民族民俗文化不如黔東南。因此，必須從品牌定位、人文內(nèi)涵、區(qū)域關(guān)聯(lián)等方面，進(jìn)行充分整合，多角度、全方位展示文化品牌的內(nèi)涵。四要豐富宣傳推介載體。由宣傳、文化、新聞出版、旅游等部門(mén)牽頭，與文化開(kāi)發(fā)、文化投資等公司合作，廣泛宣傳推介；借鑒黔東南等地推介旅游的運(yùn)作方式，將彝族年、苗族跳花節(jié)等加以規(guī)范組合，舉辦民族風(fēng)情節(jié)，邀請(qǐng)省內(nèi)外的攝影家、音樂(lè)家、藝術(shù)家等前來(lái)采風(fēng)創(chuàng)作。五要加強(qiáng)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。將工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品等轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品，在旅游景點(diǎn)及城市人流量多的地方進(jìn)行銷(xiāo)售，擴(kuò)大影響。六要大力培育文化傳承人。對(duì)瀕臨失傳的民族民間文化進(jìn)行搶救性保護(hù)，對(duì)年事已高的傳承人進(jìn)行搶救性保護(hù)，加快培育新一代藝術(shù)傳人。
（四）突出重點(diǎn)，做好文化資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的整合開(kāi)發(fā)。制訂全面科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，打造特色線路，將分散的資源進(jìn)行科學(xué)整合，依據(jù)各自特色和地理位置劃分成若干區(qū)域，組建多條線路，可“并聯(lián) ”，也可“串聯(lián)”，構(gòu)建整體旅游框架。要避免急功近利的簡(jiǎn)單式包裝，堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)的原則，多角度地進(jìn)行立體開(kāi)發(fā)，對(duì)文化資源進(jìn)行分類(lèi)評(píng)估，區(qū)別對(duì)待，探索不同的開(kāi)發(fā)利用模式，最大限度地發(fā)揮資源的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。
地域文化專(zhuān)課程論文篇四
廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)。
廣西是個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)過(guò)年習(xí)俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過(guò)年習(xí)俗為例細(xì)說(shuō)他們的信仰，對(duì)于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來(lái)說(shuō)，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會(huì)有兩次祭祀儀式，第一次就是團(tuán)年飯前，把準(zhǔn)備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚(yú)肉擺在自家的神位上，燒紙錢(qián)、燒香，點(diǎn)上大紅蠟燭、點(diǎn)上煤油燈(年火——過(guò)年期間日夜都會(huì)亮著)開(kāi)始祭拜祖宗，祭拜的人應(yīng)是一家之主，多為男性，在祭拜過(guò)程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開(kāi)始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團(tuán)團(tuán)圓圓和和美美，有長(zhǎng)長(zhǎng)的粉絲表示長(zhǎng)命百歲，有魚(yú)表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚(yú)肉，表示富貴萬(wàn)年長(zhǎng)等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來(lái)年天地長(zhǎng)野草太多對(duì)莊家不好，不出門(mén)就在自家玩，出門(mén)怕來(lái)年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來(lái)年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會(huì)在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會(huì)用上菜刀柴刀，不花錢(qián)，怕來(lái)年守不住自家錢(qián)財(cái)?shù)取?BR> 還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)上早已準(zhǔn)備好的鞭炮，稱(chēng)為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)刻是玉帝委派他們下界掌管人間來(lái)年事務(wù)的時(shí)刻)，在接天地時(shí)刻到來(lái)之前就要完成類(lèi)似年夜飯之前的哪個(gè)祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來(lái)，會(huì)一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時(shí)整個(gè)村寨便會(huì)沸騰一片，持續(xù)大約半個(gè)多小時(shí)，年三十這晚每家每戶都會(huì)守夜，有的守到接完“天地”才開(kāi)始休息，有的要守到天亮。
接下來(lái)就是年初一上午，對(duì)于侗家人民來(lái)說(shuō)，這天上午他們會(huì)各自帶上自家的特設(shè)飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開(kāi)始聚餐了，寨子男女老少都來(lái)。接下來(lái)的祭拜就不再那么講究了，簡(jiǎn)單點(diǎn)就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒(méi)有寺廟沒(méi)有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
年初二很多家都會(huì)用鴨子來(lái)祭拜，特別是商人，因?yàn)椤傍喖馈笔怯脕?lái)祭拜財(cái)神爺?shù)?，祈求?cái)神爺來(lái)年保佑他生意興隆，財(cái)源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂(lè)器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)是從諸葛孔明發(fā)明的管樂(lè)器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒(méi)有什么娛樂(lè)的東西，據(jù)說(shuō)為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂(lè)活動(dòng)，一臨近春節(jié)，自農(nóng)歷12月11日開(kāi)始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會(huì)在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂(lè)大賽，這個(gè)節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊(yùn)含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說(shuō)：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開(kāi)年無(wú)災(zāi)無(wú)害，再獲豐收，還能避災(zāi)避邪，社會(huì)穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動(dòng)不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會(huì)出天災(zāi)人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會(huì)熱熱鬧鬧，鄰村的人都會(huì)趕來(lái)湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時(shí)機(jī)。對(duì)苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點(diǎn)，那就是每年農(nóng)歷7月14，過(guò)完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過(guò)完元宵節(jié)過(guò)后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會(huì)吹蘆笙的一起來(lái)到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來(lái)告訴寨神說(shuō)人們過(guò)年休息的時(shí)間結(jié)束了，人們要開(kāi)始勞作了，祈求寨神保佑他們來(lái)年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
每年的農(nóng)歷12月23日(部分南方地區(qū)為農(nóng)歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說(shuō)這天是送灶王公上天庭見(jiàn)玉帝的日子，據(jù)說(shuō)天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報(bào)告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說(shuō)灶王公平時(shí)把這些事項(xiàng)都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報(bào)喜不報(bào)憂，盡管這只是傳說(shuō)，沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，但是從中卻表達(dá)了苗侗人民的心愿，已經(jīng)變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
地域文化專(zhuān)課程論文篇五
地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計(jì)到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運(yùn)用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術(shù)、合肥市城市雕塑、地域文化性。
公共藝術(shù)是一門(mén)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時(shí)間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過(guò)調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會(huì)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場(chǎng)所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因?yàn)樗鼈兙哂忻阑h(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。
公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個(gè)城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周?chē)奈幕h(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的地域性特征。不僅是視覺(jué)傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來(lái)說(shuō)公共藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周?chē)淖匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來(lái)看一個(gè)成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個(gè)科學(xué)合理的運(yùn)作模式做保障。
雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想感情。它體現(xiàn)出這個(gè)城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨(dú)立的審美觀賞價(jià)值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價(jià)值。成功的雕塑無(wú)論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊(yùn)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價(jià)值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實(shí)地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周?chē)乩憝h(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個(gè)城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場(chǎng)等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時(shí)間空間，突破國(guó)家和語(yǔ)言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動(dòng)的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動(dòng)，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對(duì)城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計(jì)，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時(shí)合肥也擁有不同功能的雕塑類(lèi)型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類(lèi)型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類(lèi)雕塑大多都集中在市中心和長(zhǎng)江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動(dòng)物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場(chǎng)系列雕塑、勝利廣場(chǎng)“中國(guó)結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點(diǎn)和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動(dòng)的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊(yùn)和城市特質(zhì)。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅(jiān)持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過(guò)以下兩組雕塑來(lái)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚(yú)水情”，二是具有深厚生活氣息的場(chǎng)景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚(yú)水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚(yú)水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚(yú)”為基本設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成要素的對(duì)比，符合調(diào)和對(duì)比的形式美規(guī)律，增加整體視覺(jué)美感，都讓整座雕塑靈動(dòng)起來(lái)。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺(jué)。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對(duì)比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計(jì)，既像是魚(yú)的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點(diǎn)與線的呼應(yīng)，給作品添加了時(shí)尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚(yú)水情”雕塑作為新時(shí)代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時(shí)代感和現(xiàn)代感。
從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，此雕塑創(chuàng)意來(lái)源于“軍民魚(yú)水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚(yú)與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時(shí)代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無(wú)論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚(yú)水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們?cè)賮?lái)欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場(chǎng)景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動(dòng)的人物形象，可愛(ài)的造型，生活化的場(chǎng)景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動(dòng)氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨(dú)木橋的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個(gè)雕塑作品互動(dòng)，使人們的活動(dòng)與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們?cè)趧?chuàng)建城市雕塑時(shí)首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫(huà)龍點(diǎn)睛，而不是畫(huà)蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個(gè)時(shí)代的新創(chuàng)造以及對(duì)城市雕塑的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會(huì)成為某個(gè)國(guó)家，某座城市或是某個(gè)時(shí)代文化的記憶點(diǎn)，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無(wú)論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運(yùn)用新材料、新手法，采用新形式，新語(yǔ)言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時(shí)代新風(fēng)貌。
[1]鮑詩(shī)度。城市公共藝術(shù)景觀[m]。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.
[2]王中。公共藝術(shù)概論[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2007.
地域文化專(zhuān)課程論文篇六
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對(duì)留學(xué)生來(lái)華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國(guó)與中國(guó)地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來(lái)華留學(xué)生增多，但文化差異對(duì)其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、地域文化，使其能更好地了解中國(guó)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并能一定程度上融入當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的生活。這對(duì)促進(jìn)來(lái)華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。
一、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求。
近年來(lái)，浙江省來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國(guó)留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長(zhǎng)16.45%,其中長(zhǎng)期生14745人，同比增長(zhǎng)14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國(guó)留學(xué)生8113人，同比增長(zhǎng)18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，由于在杭高校數(shù)量相對(duì)較多，這其中相當(dāng)一部分外國(guó)留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。
杭州市高度重視城市國(guó)際化工作，成立了城市國(guó)際化推進(jìn)工作委員會(huì)，印發(fā)了推進(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃，出臺(tái)了《杭州市加快推進(jìn)城市國(guó)際化行動(dòng)綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國(guó)華裔青少年來(lái)杭游學(xué)，增進(jìn)其對(duì)中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，教育國(guó)際化常常成為對(duì)城市國(guó)際化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國(guó)際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動(dòng)，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國(guó)際化的城市，同時(shí)也在附近集聚了國(guó)際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。
站在我國(guó)及浙江省來(lái)華留學(xué)生教育工作的整體布局中來(lái)看，杭州在建設(shè)國(guó)際化城市的過(guò)程中，在杭高校都是吸納來(lái)自各國(guó)人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國(guó)留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化的國(guó)際傳播。利用留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國(guó)際傳播，是提升杭州國(guó)際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動(dòng)杭州建設(shè)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國(guó)際化大都市。
這兩個(gè)方面的情況，為我們?cè)趤?lái)華留學(xué)生國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐。
(一)文化地理。
杭州位于中國(guó)東南沿海、浙江省北部、錢(qián)塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國(guó)七大古都之一，也是國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來(lái)，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國(guó)和南宋在此定都。元朝時(shí)，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱(chēng)贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無(wú)法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來(lái)杭州留學(xué)的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)資源的問(wèn)題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語(yǔ)水平差異，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動(dòng)組織過(guò)程中，介紹杭州文化地理知識(shí)時(shí)，可以根據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)水平，并結(jié)合漢語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動(dòng)的情景中講解漢語(yǔ)及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來(lái)到杭州的留學(xué)生，對(duì)“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對(duì)這樣的'情況，根據(jù)其漢語(yǔ)程度，選擇合適的語(yǔ)言媒介，介紹杭州從良渚文化以來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對(duì)杭州的最初印象。
其次，順應(yīng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫(xiě)《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫(xiě)到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢(qián)塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見(jiàn)證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來(lái)佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫(huà)。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問(wèn)山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩(shī)句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對(duì)杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場(chǎng)景，驚嘆從天然樹(shù)葉變?yōu)榫G茶的神奇過(guò)程。同時(shí)，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩(shī)句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)榻B給留學(xué)生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時(shí)期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩(shī)人白居易在《杭州春望》中寫(xiě)道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。
留學(xué)生對(duì)杭州的絲綢也非常感興趣，回國(guó)要給親人、朋友帶禮物時(shí)，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國(guó)絲綢博物館時(shí)，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過(guò)程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個(gè)朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過(guò)親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會(huì)了杭州的絲綢文化。第三，開(kāi)展跨文化對(duì)話時(shí)，既要站穩(wěn)立場(chǎng)，又要尊重對(duì)方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，形成良好的文化互動(dòng)。比如對(duì)佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會(huì)等佛教文化，而對(duì)伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學(xué)中的杭州。
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時(shí)歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來(lái)杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。
在歷史小說(shuō)方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說(shuō)場(chǎng)景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說(shuō)，明清兩代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和文言小說(shuō)也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個(gè)時(shí)期的小說(shuō)中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過(guò)本地化地選擇、處理后，可以提供針對(duì)留學(xué)生的鮮活的國(guó)際傳播內(nèi)容。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫(xiě)下了描寫(xiě)杭州的美文。例如詩(shī)歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長(zhǎng)的‘雨巷’成為書(shū)寫(xiě)杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長(zhǎng)、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩(shī)歌的形式，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國(guó)人學(xué)習(xí)母語(yǔ)所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會(huì)漢語(yǔ)魅力的生動(dòng)范例。因?yàn)椋?shī)的情感是他們所熟悉的，詩(shī)中的場(chǎng)景傳統(tǒng)的小巷、詩(shī)人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會(huì)，而詩(shī)的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫(xiě)杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過(guò)西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對(duì)于有著一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讀懂這些描寫(xiě)杭州的美文選段，難度主要集中在個(gè)別書(shū)面語(yǔ)如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對(duì)留學(xué)生而言較難的書(shū)面語(yǔ)存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫(xiě)片段，對(duì)留學(xué)生而言，則會(huì)有更好的接受效果。如《清河坊》寫(xiě)了與家人逛街、購(gòu)物的場(chǎng)景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車(chē)抵家的情形?！逗切X》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場(chǎng)景，在今天游覽孤山時(shí)讀來(lái)，則給人以一種穿越歷史而來(lái)的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對(duì)杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書(shū)面語(yǔ)，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語(yǔ)在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對(duì)中國(guó)文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國(guó)人生活，領(lǐng)悟中國(guó)人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語(yǔ)言生活，更能順利地與中國(guó)開(kāi)展各方面的交流與合作。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇七
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
【篇一：中央電大畢業(yè)論文格式已通過(guò)淺談企業(yè)文化】。
中央廣播電視大學(xué)。
畢業(yè)論文。
論文完成日期2012年8月
專(zhuān)業(yè)年級(jí)學(xué)號(hào)學(xué)生姓名。
內(nèi)容摘要。
二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)管理學(xué)者提出了企業(yè)文化理論，隨后各國(guó)。
學(xué)者紛紛致力于企業(yè)文化的研究與實(shí)踐。近年來(lái)在我國(guó)，隨著世界。
經(jīng)濟(jì)的不斷融合，人們對(duì)企業(yè)文化也有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，企業(yè)文。
表。但是，我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的一些企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)。
文化建設(shè)時(shí)，還存在一定的誤區(qū)：例如，無(wú)文化現(xiàn)象，文化空想現(xiàn)。
象，全盤(pán)西化現(xiàn)象等。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀的分析，從融。
合民族文化、合理借鑒西方管理經(jīng)驗(yàn)的角度，就如何創(chuàng)建有中國(guó)特。
關(guān)鍵詞：企業(yè)；
文化；
現(xiàn)象。
目錄。
義.......................................................................................................
2
（三）全盤(pán)西化現(xiàn)。
象.......................................................................................................
4
三、創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化模。
（一）以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核。
（二）合理借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)。
參考文。
獻(xiàn).......................................................................................................
10。
提起企業(yè)文化，有些人認(rèn)為它是虛幻和捉摸不定的，似乎與實(shí)踐經(jīng)。
營(yíng)活動(dòng)很難掛鉤。其實(shí)，一個(gè)企業(yè)的文化非常容易被外部人所察覺(jué)，
當(dāng)我們與一些著名的企業(yè)打交道的時(shí)候，我們很容易就領(lǐng)略到了企。
業(yè)文化的存在，如松下員工對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的熱忱、西門(mén)子公司的嚴(yán)。
謹(jǐn)、小天鵝的全心全意、海爾的真誠(chéng)到永遠(yuǎn)。
題？
縱觀國(guó)內(nèi)外的學(xué)者給企業(yè)文化下的定義，我們可以看出這些定義側(cè)。
重或著眼點(diǎn)各有不同，涵蓋面也不盡一致，但從整體上看，在對(duì)企。
業(yè)文化的理解上，他們都認(rèn)為：
“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)。
與職工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，共同培育形成的共同價(jià)值觀體系及其表。
現(xiàn)形式的總和。共同的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)。
哲學(xué)，價(jià)值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。表現(xiàn)形式包括。
目的的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想。企業(yè)文化的根本任務(wù),是重視人、相。
信人、理解人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。它就。
好像是一只看不見(jiàn)的手，常常在自覺(jué)和不自覺(jué)中對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。
起著重要的引導(dǎo)作用。
70年代末，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大對(duì)美國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)形成了挑戰(zhàn)，
在這種形勢(shì)下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，
理性化管理缺乏靈活。
性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長(zhǎng)期共存的信念，而塑造一。
種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，才是真正對(duì)企業(yè)長(zhǎng)。
期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和企業(yè)的發(fā)展起著潛在的卻又至關(guān)重要的作用。
進(jìn)入九十年代以來(lái)，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個(gè)走向：一是企業(yè)文化。
基本理論的深入研究；
二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應(yīng)用。
研究；
評(píng)估的研究。企業(yè)文化的研究在八十年代和九十年代已經(jīng)成為管理。
學(xué)、組織行為學(xué)和工業(yè)組織心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，八十年代和九。
十年代也被稱(chēng)為管理的企業(yè)文化。
業(yè)中初顯成效，但是從我國(guó)大多數(shù)企業(yè)狀況來(lái)看，企業(yè)文化的發(fā)展。
尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，企業(yè)文化。
的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，從總體上看我國(guó)的企業(yè)文化存在較多。
的缺陷和錯(cuò)誤現(xiàn)象，在實(shí)踐中表現(xiàn)為以下幾個(gè)誤區(qū)。
重慶科技學(xué)院。
2013年4月19日。
摘要。
企業(yè)文化在國(guó)外也稱(chēng)之為“組織文化”、“公司文化”。人們將企業(yè)文。
化作為一種管理的理論是在20世紀(jì)70年代之后的事情。而對(duì)企業(yè)。
文化重視的原因，是美國(guó)企業(yè)在和日本企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)。
能夠取得很大的成功在于它們擁有的獨(dú)特企業(yè)文化。本文首先分析。
企業(yè)文化建設(shè)的問(wèn)題是什么。隨后淺析企業(yè)為什么要建設(shè)企業(yè)文化。
也是為什么要解決企業(yè)文化建設(shè)的問(wèn)題，分析企業(yè)文化建設(shè)重要性。
最后通過(guò)高爾文與摩托羅拉企業(yè)文化建設(shè)，淺析企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題。
的解決。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題企業(yè)文化建設(shè)措施。
二十幾年之前，企業(yè)文化還是一個(gè)不被大家所知的陌生概念，處于。
國(guó)際貿(mào)易中心的美國(guó)是研究企業(yè)文化的先驅(qū)。而最早提出企業(yè)文化。
關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)的潮流。反觀我國(guó)對(duì)于企業(yè)文化的研究，就相對(duì)。
起步較晚。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題研究也取。
得了建設(shè)性的推進(jìn)。
企業(yè)文化沒(méi)有一個(gè)固定的模式，它是在繼承社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，通。
過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)，
現(xiàn)代企業(yè)都摸索到了一些自己的門(mén)路，然而在這其中還是存在很多。
問(wèn)題的。筆者在這里只分析其中三個(gè)比較明顯的問(wèn)題。
（一）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)不重視。
有一些企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中一味的關(guān)心利潤(rùn)，然而忽視了利潤(rùn)。
的獲取其實(shí)是個(gè)文化思維的問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)的商品文化、服務(wù)。
文化、戰(zhàn)略文化都可以是利潤(rùn)的增長(zhǎng)點(diǎn)。有一個(gè)案例可以明顯說(shuō)明，
企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的不重視是一個(gè)現(xiàn)存的問(wèn)題。楓林機(jī)械制造。
廠是華南地區(qū)一家擁有兩千多名職工且業(yè)內(nèi)頗有名氣的中型機(jī)械制。
造廠。這個(gè)從“三五條槍”起家的家族企業(yè)發(fā)展到今日的輝煌，卻沒(méi)。
能擁有一個(gè)經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化。記者在采訪企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)問(wèn)及其企。
業(yè)文化的建設(shè)，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)卻一直在強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)的問(wèn)題，這很明顯的就突出了該企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的不重視。
據(jù)了解，我國(guó)的大多數(shù)大中型企業(yè)都對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)出現(xiàn)了輕視。
的問(wèn)題，他們認(rèn)為企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)在于利潤(rùn)成本。在企業(yè)發(fā)展迅速。
一段時(shí)間后，忽視了對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)，殊不知在這時(shí)的企業(yè)是最。
需要文化的發(fā)展跟進(jìn)才能形成良好的經(jīng)營(yíng)模式。
在一些企業(yè)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)注意到了企業(yè)發(fā)展必須依靠良好的企業(yè)文化，
也意識(shí)。
到了企業(yè)文化的重要性。但是由于傳統(tǒng)的習(xí)慣性思維，他們還在傳。
化。這樣的問(wèn)題就出現(xiàn)在，管理人員行為古板，注重內(nèi)部的管理忽。
視企業(yè)各職能部門(mén)間的溝通交流，管理人員重視日常無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的管理。
程序，忽略了企業(yè)外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境變化和內(nèi)部人員不滿情緒增長(zhǎng)。這。
些問(wèn)題都導(dǎo)致企業(yè)如同一個(gè)孤島，對(duì)外部環(huán)境改變感覺(jué)遲鈍，按照。
這樣的“老套路”去挑戰(zhàn)新興的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者，只會(huì)屢遭失敗。
企業(yè)發(fā)展僅僅靠良好企業(yè)文化也是不夠的，還要根據(jù)環(huán)境變化，對(duì)。
企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新變革。美國(guó)通用電氣總裁韋爾奇主張將“自內(nèi)。
而外的視角”改為“自外而內(nèi)的視覺(jué)”，他認(rèn)為自外而內(nèi)是一個(gè)很偉大。
的思想，體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中對(duì)外部環(huán)境的敏銳性覺(jué)察。
我們也能在一些企業(yè)看到，他們的企業(yè)文化浮夸而缺乏實(shí)質(zhì)，還有。
一些企業(yè)提出了一堆的企業(yè)理念，卻沒(méi)有一個(gè)是真正適合本企業(yè)或。
者說(shuō)能貫徹實(shí)施的。企業(yè)文化建設(shè)沒(méi)有進(jìn)行則我診斷，明確方向目。
的。例如微波爐制造公司格蘭仕，它的企業(yè)文化多而雜，沒(méi)有非常。
一致明確的目標(biāo)。這也導(dǎo)致員工的團(tuán)結(jié)性降低，消費(fèi)者對(duì)其企業(yè)特。
色認(rèn)識(shí)不夠。
有人認(rèn)為企業(yè)文化是“企業(yè)成員所追求的共有價(jià)值、思維方式、行為。
方式和信念體系”。也有人說(shuō)“企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在美國(guó)。
興起的一種管理現(xiàn)象。它是企業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中所形成的經(jīng)營(yíng)思想、
經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、規(guī)章制度、傳統(tǒng)習(xí)慣的綜合反映，
企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合”。談到21世紀(jì)企業(yè)文化建設(shè)。
的趨勢(shì)，1998年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主馬蒂亞.森就說(shuō)到“企業(yè)文化和。
經(jīng)濟(jì)倫理在下一個(gè)10年將成為企業(yè)興衰、國(guó)家經(jīng)濟(jì)振興與否的關(guān)鍵。
因素”。那么企業(yè)文化是否如此重要如此關(guān)鍵，還需要探討，不過(guò)企。
業(yè)文化已經(jīng)成為21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素，已經(jīng)得到越來(lái)越。
多人們的認(rèn)可。而這里筆者想要從一個(gè)案例探討一下為什么企業(yè)需。
要建設(shè)企業(yè)文化，它的意義何在。
《財(cái)富》雜志評(píng)論員文章指出，世界500強(qiáng)公司勝出其他公司的根。
本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，這些一。
流公司最注重四點(diǎn)：一是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；
二是以客戶為中心；
三是。
平等對(duì)待員工；
四是激勵(lì)和創(chuàng)新。在大多數(shù)企業(yè)里實(shí)際的企業(yè)文化。
同公司希望形成的企業(yè)文化出入很大，但對(duì)那些杰出公司來(lái)說(shuō)實(shí)際。
情況同理想的企業(yè)文化間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，他們對(duì)公司的核心準(zhǔn)則、企業(yè)。
價(jià)值遵循始終如一，這一理念可以說(shuō)是世界最受推崇的公司得以成。
功的一大基石。從上面的評(píng)論員文章中，我們不難看出，企業(yè)需要。
建設(shè)企業(yè)文化，還要解決好問(wèn)題建設(shè)好企業(yè)文化的原因在于企業(yè)文。
化可以凝聚整個(gè)企業(yè)員工，也可以對(duì)員工個(gè)人行為和企業(yè)組織行為。
做出良好的指導(dǎo)，也能提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)創(chuàng)造力，同時(shí)也能塑。
造良好的企業(yè)形象。
企業(yè)文化建設(shè)的重要性還體現(xiàn)在企業(yè)文化的功能，企業(yè)文化包括有。
導(dǎo)向功能、約束功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、輻射功能。導(dǎo)向功能。
也就是說(shuō)企業(yè)文化能對(duì)組織整體和組織的每一個(gè)成員的價(jià)值取向起。
引導(dǎo)作用，使之符合組織所確定的目標(biāo)。約束功能指企業(yè)文化對(duì)每。
個(gè)員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范的作用。凝聚功能是指。
企業(yè)的價(jià)值觀被企業(yè)員工共同認(rèn)可之后，它就會(huì)成為一種粘粘的物。
體，從各個(gè)方面把員工團(tuán)結(jié)起來(lái)。激勵(lì)功能是說(shuō)企業(yè)文化具有使組。
織成員從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂情緒和發(fā)奮進(jìn)取的情緒，鼓勵(lì)推動(dòng)員工。
投入生產(chǎn)工作。輻射功能是指企業(yè)文化一旦形成較為固定的模式，
它不僅會(huì)在組織內(nèi)發(fā)揮作用，對(duì)本組織內(nèi)員工產(chǎn)生影響，而且也會(huì)。
通過(guò)各種渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。
員工與員工之間的交流需要企業(yè)文化建設(shè)，員工與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的交流。
也需要企業(yè)文化的建設(shè)，企業(yè)與企業(yè)的交流還是需要企業(yè)文化的建。
代表了企業(yè)的共同價(jià)值觀，企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略、管理、行為模式。
的無(wú)聲范式，是一個(gè)精致且需慢慢體味而出的珍寶。
在上面的文章中筆者介紹了企業(yè)文化建設(shè)的問(wèn)題以及企業(yè)文化建設(shè)。
的重要性，而我們分析到了問(wèn)題也了解到了重要性，接下來(lái)就要談。
談如何才能解決好問(wèn)題，做好企業(yè)文化建設(shè)。在這里我們來(lái)看一個(gè)。
案例。
西安電子科技大學(xué)。
姓名xxx。
學(xué)號(hào)xxxxxxxxx。
專(zhuān)業(yè)xxx。
班級(jí)xxxxx。
學(xué)院xxxxx。
2012年12月01日。
者和實(shí)踐者從不同角度詮釋企業(yè)文化理論，闡述企業(yè)文化內(nèi)涵，對(duì)。
推動(dòng)企業(yè)文化實(shí)踐起到了較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。但是，無(wú)論對(duì)理論把握。
的科學(xué)性，還是對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的界定，都與企業(yè)文化實(shí)踐需求有。
較大的距離。而《企業(yè)文化建設(shè)實(shí)務(wù)與案例》打破了這一局限，著。
眼于企業(yè)實(shí)際，從引導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐入手，對(duì)理論的闡述簡(jiǎn)明。
扼要，并著重強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)的策劃和建設(shè)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)。
值。
【abstract】inrecentyears,thecorporatecultureworkssuchasbambooshootsafteraspringrainisliketheemergeinlargenumbers,researchersandpractitionersfromdifferentinterpretationofenterpriseculturetheory,elaboratedtheconnotationofenterpriseculture,topromotethepracticeofenterpriseculturehasplayedaproleinr,boththetheoreticalgraspofthescientificnature,ortheenterprisecultureconnotation,andthepracticeofcorporatecultureneedsgreaterthebookenterprisecultureconstructionpractiseandcasetobreakthisfocusontheenterpriseactual,guidesthepracticeofenterprisecultureconstructionfromthestarttobeconciseandtothepoint,andemphasizestheconstructionofenterprisecultureintheplanningandconstruction,withppracticalvalue.
【正文】從20世界70年代末起，美國(guó)管理學(xué)界的研究被迫關(guān)注世。
界經(jīng)濟(jì)格局中美國(guó)與日本的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。人們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)企業(yè)無(wú)。
論在技術(shù)設(shè)備、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是在人員素質(zhì)、管理水平等方面均優(yōu)。
于日本企業(yè)；
并且日本經(jīng)濟(jì)的起步也不能與美國(guó)相提并論。然而到。
了20世紀(jì)70年代末，日本企業(yè)在世界市場(chǎng)上與美國(guó)企業(yè)展開(kāi)了激。
烈、持久而又瘋狂的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。在美國(guó)企業(yè)與日本企業(yè)的較量中日本。
商品旋風(fēng)般的大舉進(jìn)軍原為歐美商品傳統(tǒng)領(lǐng)地的市場(chǎng)，頗有所向披。
靡之勢(shì)，而美國(guó)企業(yè)卻處于被動(dòng)地位。日本商品不僅在世界各地市。
場(chǎng)上驅(qū)逐美國(guó)商品，而且還以迅雷不及掩耳之勢(shì)，殺入美國(guó)本土市。
場(chǎng)，占領(lǐng)自己的一席之地。很顯然，這便是企業(yè)文化的力量之所在。
毫無(wú)疑問(wèn)，企業(yè)文化起到了巨大的作用。
日本企業(yè)不但注重管理方面的技術(shù)，而且尤其重視創(chuàng)設(shè)企業(yè)的文化。
氛圍，
培養(yǎng)員工共同的價(jià)值觀和群體意識(shí)，強(qiáng)化員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，增。
強(qiáng)企業(yè)凝聚力，重視人的作用等。日本以其成功的企業(yè)實(shí)踐，讓美。
國(guó)乃至全球的管理者明白:每一個(gè)成功的企業(yè)都有其獨(dú)特而牢固的企。
業(yè)文化。
隨著全球化的深入，隨著價(jià)值觀的多元化、員工的多元化、許多企。
業(yè)的跨地區(qū)發(fā)展、新技術(shù)的出現(xiàn)以及文化沖突等日益深化，企業(yè)文。
越來(lái)越多地感受到，除了產(chǎn)品、戰(zhàn)略以及內(nèi)部運(yùn)營(yíng)管理之外，還需。
要在企業(yè)文化上的構(gòu)建能力，沒(méi)有文化的認(rèn)同以及價(jià)值觀的推動(dòng)，
企業(yè)無(wú)法走到更遠(yuǎn)、更高的位置。
正是人們的共識(shí)，導(dǎo)致了“企業(yè)文化”類(lèi)的作品被大量的出版，而李。
玉海先生的作品《企業(yè)文化建設(shè)實(shí)務(wù)與案例》便是一本引人入勝、
發(fā)人深省的好書(shū)。
作者在書(shū)中論述了自己對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)，并且列舉一系列。
的案例對(duì)過(guò)去與將來(lái)進(jìn)行了深入的對(duì)比與詳盡的闡述。除此之外，
作者還對(duì)中外企業(yè)案例做了深入的剖析，以通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的表。
述，使讀者對(duì)于如何面對(duì)企業(yè)文化、如何利用企業(yè)文化、如何推動(dòng)。
企業(yè)文化、如何發(fā)展企業(yè)文化有了更深的理解。作者運(yùn)用了許多具。
有實(shí)際參考價(jià)值的案例來(lái)論述企業(yè)文化的目的與作用，還向我們介。
紹了國(guó)外兩個(gè)電力企業(yè)獨(dú)具特色的企業(yè)文化，可謂用心良苦。
全書(shū)分為三大部分：理論篇、實(shí)踐篇、案例篇，而每一部分又有自。
己的側(cè)重點(diǎn)，三部分看似獨(dú)立卻又相輔相成。作者采用先理論后實(shí)。
踐的論述層次，使讀者更好的理解企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的巨大作。
用。
第一部分理論篇。
這一部分又分為四個(gè)章節(jié)，主要關(guān)注的是對(duì)企業(yè)文化理論方面的闡。
述，基本涵蓋了企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的作用，企業(yè)文化理論的發(fā)展以及。
索尼公司的創(chuàng)始人之一盛田昭夫說(shuō)過(guò)：
“日本公司的成功之道并無(wú)任。
何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論，不是計(jì)劃，也不是政。
府政策，而是人，
只有人才能是企業(yè)獲得成功。日本經(jīng)理最重要的任務(wù)就是發(fā)展與員。
工之間的健全關(guān)系，在整個(gè)公司內(nèi)部形成一種人員親如一家的氛圍，
一種員工與經(jīng)理共命運(yùn)的感情。
”“在日本最有成就的公司就是那些。
設(shè)法在全體員工之間建立起具有命運(yùn)與共意識(shí)的公司。
”
以人為本的企業(yè)文化，可以為員工創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，提供充分。
發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
在此，作者詳盡的舉了海爾集團(tuán)員工生活中的一個(gè)小例子。
青島出租車(chē)司機(jī)姜鵬喜，
是海爾員工的家屬。一次家里。
房屋漏水，廠里免費(fèi)派維修隊(duì)。
給予修理，這讓他對(duì)海爾徹底。
服氣。他投書(shū)《海爾人》，說(shuō)。
了說(shuō)心里話：
“得人心者得天。
下。海爾憑借著對(duì)用戶的厚愛(ài)。
贏得了市場(chǎng)，而企業(yè)解除了員工的后顧之憂，員工都全身心的投入。
到工作中，我真正理解了妻子上班不肯吃到一秒鐘的原因。
”
通過(guò)這一例子的闡述，我們深刻的理解到企業(yè)文化對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)凝。
聚力與競(jìng)爭(zhēng)力確實(shí)存在著不可估量的作用。
第二部分實(shí)踐篇。
本部分詳盡的介紹了構(gòu)建企業(yè)文化的思路與途徑，給予讀者以很好。
的借鑒作用。
在本部分的開(kāi)篇，作者便提到，在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建設(shè)之前，必須。
做一份企業(yè)文化建設(shè)的策劃，而這種策劃是一定要建立在對(duì)企業(yè)文。
化進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上。企業(yè)文化調(diào)查是企業(yè)文化建設(shè)的前期工作，
它包括調(diào)查和分析兩個(gè)方面的內(nèi)容。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及本行業(yè)中。
查的基礎(chǔ)上，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子形成一個(gè)清晰地企業(yè)文化建設(shè)思路，聘。
請(qǐng)專(zhuān)家咨詢。
協(xié)助，形成一套科學(xué)而富有人性化的管理體系。然后便是實(shí)行，但。
不是一成不變墨守成規(guī)，而應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)。
整與完善管理理念，使之更有凝聚力以及更人性化。
作者還提到對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)最重要的方面便是確立并培育企業(yè)的核心價(jià)值觀，這也是整本書(shū)中我覺(jué)得最出彩的部分。
在我看來(lái)，企業(yè)的價(jià)值觀有很多：以人為本的價(jià)值觀，以顧客為先。
的價(jià)值觀，質(zhì)量第一的價(jià)值觀，品牌第一的價(jià)值觀等等。
而對(duì)于一個(gè)成功的企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)培育并最終確立。
一個(gè)核心價(jià)值觀，它才是整個(gè)企業(yè)文化的核心內(nèi)容，
也是令整個(gè)企業(yè)立于不敗之地的最重要的因素。
同仁堂的價(jià)值觀就是創(chuàng)業(yè)者的那一句話：
“炮制。
雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢省物力。
”
當(dāng)然，在構(gòu)建企業(yè)文化的過(guò)程中國(guó)，對(duì)于其他方面的完善，譬如培。
育企業(yè)精神，塑造企業(yè)形象，打造企業(yè)品牌等方面也是很重要的。
第三部分案例篇。
在這一章節(jié)，作者主要列舉了六個(gè)案例，從企業(yè)的標(biāo)識(shí)、目標(biāo)、宗。
旨、核心價(jià)值觀以及員工的行為規(guī)范做了詳盡的介紹，給予讀者一。
定的借鑒意義。它打破了以往常規(guī)作品只介紹企業(yè)核心理念以及發(fā)。
展?fàn)顩r的局限，將員工的行為與工作準(zhǔn)則都進(jìn)行了列舉。其中包括。
很多細(xì)節(jié)的方面，對(duì)于將來(lái)職場(chǎng)的求職也是有很大幫助的。
地域文化專(zhuān)課程論文篇八
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的、為人類(lèi)自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點(diǎn)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說(shuō)某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類(lèi)創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類(lèi)型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來(lái)考察地域建筑的類(lèi)型。在古書(shū)上記載，住宅由門(mén)、塾、堂、廂等組成。中國(guó)地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類(lèi)型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。
2、建筑平面結(jié)構(gòu)類(lèi)型。
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類(lèi)型。其主要有以下兩中類(lèi)型：
2.1無(wú)院落建筑。
竹筒屋是無(wú)院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開(kāi)間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個(gè)單開(kāi)間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開(kāi)間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開(kāi)間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開(kāi)間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑。
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國(guó)南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開(kāi)間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類(lèi)型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開(kāi)間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3、建筑功能類(lèi)型。
廣東地域建筑除了官府類(lèi)、宗教類(lèi)等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開(kāi)放住宅。
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類(lèi)型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長(zhǎng)廊，人們?cè)陂L(zhǎng)廊下進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨(dú)特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開(kāi)放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購(gòu)物者有“賓至如歸”的感覺(jué)。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅。
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來(lái)了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運(yùn)而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來(lái)，底層為儲(chǔ)藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨(dú)立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。
4、結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步、技術(shù)在更新，無(wú)可否認(rèn)的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來(lái)越受新材料、新技術(shù)的影響，建筑師們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過(guò)它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會(huì)發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對(duì)。因而，我們要挖掘地域建筑的價(jià)值，并著實(shí)實(shí)現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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【論文關(guān)鍵詞】：地域建筑；文化；廣東。
【論文摘要】：針對(duì)現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對(duì)廣東地域建筑進(jìn)行了介紹。首先從定義入手，對(duì)其地域建筑類(lèi)型進(jìn)行介紹，再詳細(xì)介紹了建筑的平面結(jié)構(gòu)類(lèi)型和功能類(lèi)型。在此基礎(chǔ)上，提出保護(hù)和復(fù)興地域建筑的觀點(diǎn)。
地域文化專(zhuān)課程論文篇九
音樂(lè)屬于文化教育的重要部分，對(duì)其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂(lè)課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過(guò)程中值得思考的一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)音樂(lè)與本土民族文化并沒(méi)有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識(shí)到其潛藏的巨大意義。中華母語(yǔ)音樂(lè)體現(xiàn)的是我國(guó)音樂(lè)的獨(dú)立，體現(xiàn)了人們對(duì)自身音樂(lè)的不懈探索。然而，人們面對(duì)西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)之間的矛盾感到束手無(wú)策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂(lè)是人類(lèi)文明的重大成果，無(wú)論是東方音樂(lè)體系還是西方音樂(lè)體系都是處于平等地位的。在看待音樂(lè)與文化問(wèn)題時(shí)，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，將我國(guó)音樂(lè)課程賦予時(shí)代的意義。因此改革音樂(lè)課程體系，將音樂(lè)課程的設(shè)計(jì)賦予更多時(shí)代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程改革的背景及其意義。
經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化的多元化發(fā)展，知識(shí)信息的爆炸讓人們可以接觸到各個(gè)國(guó)家的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價(jià)值成為教育人員深思的問(wèn)題。就音樂(lè)文化而言，來(lái)自世界各地的音樂(lè)文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂(lè)都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂(lè)文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂(lè)交流變得更加頻繁，音樂(lè)的教育也逐漸向國(guó)際化發(fā)展。[1]我國(guó)音樂(lè)中的民族元素在這個(gè)多元化的氛圍中得到弘揚(yáng)和傳承。改革開(kāi)放的大背景下，音樂(lè)和文化與國(guó)家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂(lè)課程對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)可以了解一個(gè)國(guó)家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂(lè)課中強(qiáng)調(diào)文化，學(xué)生會(huì)對(duì)音樂(lè)的生存環(huán)境有一定認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)在了解文化背景的過(guò)程中提高鑒賞水平。音樂(lè)的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂(lè)的個(gè)性因素，豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。音樂(lè)與文化的結(jié)合將會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂(lè)課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。
基礎(chǔ)教育改革也推動(dòng)了音樂(lè)教育的變革，音樂(lè)教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣增加，音樂(lè)課程更加規(guī)范和體系化，在音樂(lè)設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂(lè)教學(xué)仍存在不少問(wèn)題，人們對(duì)音樂(lè)的理解不夠深刻，將音樂(lè)價(jià)值片面化是教育界普遍存在的問(wèn)題，音樂(lè)的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂(lè)教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂(lè)潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂(lè)課上，教師強(qiáng)調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂(lè)素養(yǎng)，這使得人們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂(lè)教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識(shí)點(diǎn)的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂(lè)教學(xué)違背音樂(lè)的本質(zhì)，與我國(guó)素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)。
音樂(lè)文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂(lè)教育課程體系的第一步。在過(guò)去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開(kāi)來(lái)，這不利于各種文化的互補(bǔ)共存。我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)要發(fā)揚(yáng)傳承音樂(lè)母語(yǔ)文化，廣泛吸納多元世界文化，增強(qiáng)音樂(lè)的生命力，推動(dòng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)音樂(lè)文化離不開(kāi)母語(yǔ)，可以說(shuō)，母語(yǔ)是中國(guó)音樂(lè)得以前行的根本。音樂(lè)母語(yǔ)文化所帶來(lái)的思維、感官體驗(yàn)?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂(lè)的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程體系需要開(kāi)設(shè)樂(lè)理、方言課、創(chuàng)作課、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格課程、器樂(lè)課、音樂(lè)史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂(lè)課程體系下，音樂(lè)與文化互相滲透。
五、結(jié)束語(yǔ)。
21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂(lè)課程體系的改革，音樂(lè)工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動(dòng)課程改革發(fā)展。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過(guò)程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來(lái)會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專(zhuān)業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問(wèn)題。
學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)與專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來(lái)幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門(mén)課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國(guó)舞蹈種類(lèi)繁多，很多舞蹈類(lèi)型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來(lái)學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無(wú)法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十一
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而忽視學(xué)生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學(xué)生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎(chǔ)，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)高職學(xué)生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢(shì)。針對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強(qiáng)校園文化對(duì)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設(shè)特色校園文化，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進(jìn)，切實(shí)把核心價(jià)值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質(zhì)文化。
校園物質(zhì)文化是滿足學(xué)校日常教育教學(xué)活動(dòng)的`設(shè)備、設(shè)施等，是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，能夠?qū)V大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導(dǎo)效果。所以，創(chuàng)設(shè)地域文化精神的校園文化景觀對(duì)學(xué)生的人文和價(jià)值熏陶的非常重要。主要通過(guò)學(xué)校的建筑、道路、裝飾、風(fēng)景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學(xué)樓、寢室、實(shí)訓(xùn)樓、圖書(shū)館等地方，張貼宣傳畫(huà),內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫(huà)要進(jìn)行統(tǒng)一布局、設(shè)計(jì)和制作。通過(guò)這些舉措構(gòu)建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實(shí)地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵(lì)的作用，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺(jué)地認(rèn)同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學(xué)校為了維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學(xué)校一切事物正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，包括學(xué)校的組織架構(gòu)、校風(fēng)校紀(jì)和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價(jià)值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍，才能保證地域文化傳承和弘揚(yáng)工作和活動(dòng)的開(kāi)展與落實(shí)，形成地域文化的運(yùn)行機(jī)制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和黨政部門(mén)齊抓共管、部門(mén)各司其職的協(xié)調(diào)工作機(jī)制，對(duì)校園文化建設(shè)工作通盤(pán)考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué)，采用得力的制度安排和經(jīng)費(fèi)保障，制定科學(xué)合理的長(zhǎng)、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等價(jià)值規(guī)范體系，量化細(xì)化目標(biāo)要求。第三，全面梳理各項(xiàng)規(guī)章制度，形成特有的制度和準(zhǔn)則體系，使校園文化建設(shè)工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學(xué)校發(fā)展歷程中積累下來(lái)的、集中反映學(xué)校辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與獨(dú)特個(gè)性的文化。往往以校訓(xùn)、校歌、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，能夠?qū)熒a(chǎn)生潛移默化的影響，具有強(qiáng)烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對(duì)于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關(guān)重要重要的作用。同時(shí)，富含地域特色的精神文化能夠擴(kuò)大地域文化的對(duì)外影響力，實(shí)現(xiàn)地域文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。加強(qiáng)校報(bào)校刊、廣播電視、校史館、圖書(shū)館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請(qǐng)地域文化專(zhuān)家學(xué)者與師生交流，學(xué)習(xí)地域文化的價(jià)值精髓，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀地域文化的認(rèn)識(shí)和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學(xué)生，讓學(xué)生從地域文化的感性了解和認(rèn)識(shí)上升為理性的把握和認(rèn)可。本校團(tuán)委組織開(kāi)展了創(chuàng)建“周恩來(lái)班”活動(dòng)，還舉辦“為中華崛起而讀書(shū)”的主題演講，此外，組織“大運(yùn)河申遺志愿服務(wù)”，開(kāi)展“淮安民俗文化進(jìn)校園”活動(dòng)等。商學(xué)院舉辦“淮安運(yùn)河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國(guó)夢(mèng)”專(zhuān)題研討。通過(guò)組織一系列活動(dòng)將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對(duì)地域文化精神形成共識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻(xiàn)：
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十二
在我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校體育教學(xué)過(guò)程中，已逐漸形成了重科學(xué)，輕人文的不良態(tài)勢(shì)，究其原因，多半是我們的教育理念出現(xiàn)了偏差，過(guò)于重視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形式價(jià)值，進(jìn)而忽略了其本身所具有的人文價(jià)值，國(guó)內(nèi)高校片面的只追求對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)技能的提高，而漠視了在體育文化培養(yǎng)方面對(duì)學(xué)生所做的功課，這是不可取的。只有全面發(fā)展自身素質(zhì)，才堪稱(chēng)具備健全的人格，這要求我們將身與心的發(fā)展齊頭并進(jìn)。所以，我們必須樹(shù)立起將體育文化與該項(xiàng)目的技術(shù)技能合二為一的全新觀念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀健全的新世紀(jì)公民。
一、體育文化的傳承機(jī)制。
體育專(zhuān)屬人類(lèi)社會(huì)文化，是人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)，制度和精神文化方面的融合體，主要以以下方面構(gòu)成，即體育物質(zhì)文化、體育行為文化、體育精神文化。如多數(shù)的人類(lèi)文化一樣，體育文化同樣的也致力于全面發(fā)展人民群眾的身心健康和提高社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)水平。究其本質(zhì)，從屬文化之列，體育文化的反映，既體現(xiàn)在體育器材設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在知識(shí)、規(guī)則和制度等精神層面。體育文化的發(fā)展主要靠體育文化傳承來(lái)推動(dòng)，因其特性具有遷移性，故在特定的教學(xué)情境下，體育文化的傳播會(huì)從情景教學(xué)轉(zhuǎn)移到非情景教學(xué)，進(jìn)而在大眾中進(jìn)行更深一層次的發(fā)展。有從謝里夫和阿希的相關(guān)實(shí)驗(yàn)中表明，個(gè)體當(dāng)面臨大部分成員的一致行為時(shí)，往往負(fù)壓過(guò)重，從而導(dǎo)致從眾行為的產(chǎn)生。對(duì)此，社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)如下:“個(gè)體之所以使自己的行為和態(tài)度與群體保持一致，是因?yàn)樵谌后w行為一致的壓力下，個(gè)體嘗試擺脫與群體的矛盾，為增加自身安全感從而做出的抉擇”。
群體主要通過(guò)感染或同化的方式對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。個(gè)體之所以會(huì)產(chǎn)生與群體一致的行為，是因?yàn)槭艿饺后w精神層次的暗示，在此過(guò)程中，人們彼此之間相互作用，相互影響，接二連三地形成了鏈?zhǔn)叫?yīng)，導(dǎo)致最終的結(jié)果是:個(gè)體行為普遍趨同于大多群體。社會(huì)文化生活中的從眾行為也涉及到學(xué)校的體育文化傳承，學(xué)校對(duì)個(gè)體實(shí)行的體育文化傳承主要通過(guò)傳遞專(zhuān)有信息，該信息是以呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的體育文化。也就是說(shuō)，通過(guò)教師或體育骨干向?qū)W習(xí)個(gè)體傳遞體育文化價(jià)值觀，并以一種直觀的方式向?qū)W習(xí)者展示具體的行為操作，形成一種強(qiáng)大的感染氣氛，從而對(duì)影響個(gè)體做出決策起到至關(guān)重要的作用。個(gè)體接收到于己有益的信息，并通過(guò)自身行為表現(xiàn)于外，久而久之，通過(guò)對(duì)行為的不斷重復(fù)，個(gè)體本身也會(huì)不由自主的被變相的卷入體育文化傳播者的行列，并逐漸崇尚體育理念，養(yǎng)成“終身體育”的良好習(xí)慣。
在學(xué)校的實(shí)際體育教學(xué)過(guò)程中，有一些群體的體育文化素養(yǎng)稍微高出一個(gè)層次，他們對(duì)操作性知識(shí)有著更熟練的掌握水平。此時(shí)，明顯的差異就顯現(xiàn)在高水平群體和較低層次的個(gè)體之間了，這對(duì)較之稍低水平的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生群體壓力，會(huì)導(dǎo)致其在行動(dòng)和信念上改變自己先前的觀念，舍棄初念，進(jìn)而造成了從眾行為的產(chǎn)生。若此時(shí)，學(xué)校出現(xiàn)了若干高水準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)和有潛力點(diǎn)燃學(xué)生運(yùn)動(dòng)激情的“明星運(yùn)動(dòng)員”，那么，此時(shí)個(gè)體便會(huì)倍感壓力，由于受到學(xué)校體育文化的強(qiáng)烈感染，他們會(huì)在彼此之間交互傳遞信息，從而形成了學(xué)習(xí)體育文化的氣氛和浪潮，進(jìn)而由此促進(jìn)了學(xué)校體育文化的傳承與發(fā)展。
1．注重學(xué)生體育素養(yǎng)的提高。
體育素養(yǎng)的概念是一個(gè)綜合性的整體。它包括人們平時(shí)學(xué)習(xí)所獲得的體育知識(shí)和技能，以及由此形成正確的體育認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和與人交流的為人處世所應(yīng)有的態(tài)度。從素質(zhì)教育的方面來(lái)說(shuō)，以人的先天生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，通過(guò)后天影響，(環(huán)境與體育教育的影響)培養(yǎng)出人的社會(huì)能力與體育能力相結(jié)合的一種綜合體育素質(zhì)。其內(nèi)容具體包含六個(gè)方面:即體育知識(shí)、體育意識(shí)、體育技能、體育個(gè)性、體育品德和體育行為。傳承文化是一種需要人的創(chuàng)造性參與的活動(dòng)。文化發(fā)展的速度和水平由人素質(zhì)的高低直接決定。當(dāng)代大學(xué)生已成為傳承體育文化的主體力量，不應(yīng)僅僅只是充當(dāng)記錄、傳遞人類(lèi)歷史上優(yōu)秀的體育文化的傳承者，而且還應(yīng)在繼承、吸取的基礎(chǔ)上，輔以選擇與整合的手段，通過(guò)綜合創(chuàng)新，積極扮演創(chuàng)造與時(shí)共進(jìn)的優(yōu)秀文化的角色。只有全面提高學(xué)生們的體育素養(yǎng)，才能保障學(xué)生們能夠真正承擔(dān)起傳承體育文化的歷史責(zé)任。
2．樹(shù)立“育體融入育人”教育理念。
體育文化素養(yǎng)涵蓋的要素既彼此獨(dú)立，又互相聯(lián)系，是一個(gè)極具包容性的涉及領(lǐng)域極多的概念。體育文化素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)合整體，它由人們平時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)所學(xué)得的體育知識(shí)、技能及以此形成的正確的體育認(rèn)知，價(jià)值觀和待人接物的處世態(tài)度共同構(gòu)成。體育文化素養(yǎng)主要由六個(gè)方面組成，分別為:體育知識(shí)、體育意識(shí)、體育技能、體育個(gè)性、體育道德和體育行為。其各部在體育文化素養(yǎng)中各司其職，體育知識(shí)是一切的.根基，體育意識(shí)則是源動(dòng)力，體育技能是重點(diǎn)，體育個(gè)性是關(guān)鍵，體育品德和體育行為分別是體育文化素養(yǎng)的靈魂和目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身堅(jiān)持體育鍛煉，我們要為其打好基礎(chǔ)，從培養(yǎng)他們終身從事體育健身的意識(shí)、能力及堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)開(kāi)始，這要求我們要建立起完備的新型教學(xué)體系。就目前形勢(shì)而言，尤其應(yīng)從社會(huì)與心理的角度入手，以適合學(xué)生為原則來(lái)挑選教學(xué)內(nèi)容，放棄傳統(tǒng)的單以生物角度的觀點(diǎn)看待體育，取而代之的是以立體多維體育觀念來(lái)看待?，F(xiàn)代教育理念應(yīng)將人的身體、情感、思想、品德、意志和行為看做一體，通過(guò)人的主觀能動(dòng)性，全面培養(yǎng)人的各項(xiàng)能力，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的最高級(jí)的生活價(jià)值的目的。因此，高校的體育教育必須轉(zhuǎn)變理念，應(yīng)逐步以“育人”取代“育體”，以追求學(xué)生全面發(fā)展取代從前的只追求外在技術(shù)水平，一改以往的傳統(tǒng)僵化模式，取而代之的是建立全面的完善的能將學(xué)生各方面素質(zhì)綜合考慮進(jìn)去的新型教育體系，這樣才有望實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生進(jìn)行體育文化傳承的目的。
3．傳承體育文化應(yīng)輔以“四維一體”的教育模式。
學(xué)生在校期間的體育課、課外體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽和校園文化環(huán)境構(gòu)成“四維一體”教育模式的四個(gè)維度。通過(guò)結(jié)合理論教學(xué)、技能傳授和課外體育鍛煉，滲透給學(xué)生更多的體育文化知識(shí)點(diǎn)，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化培養(yǎng)的目的。
(1)對(duì)課堂體育教學(xué)進(jìn)行改革只有突破傳統(tǒng)固有的體育教學(xué)模式，才能提高學(xué)生們的體育文化水平，通過(guò)營(yíng)造輕松歡快的氛圍，讓其體會(huì)到鍛煉的樂(lè)趣，從而長(zhǎng)期進(jìn)行體育鍛煉，增強(qiáng)他們的身體素質(zhì)。營(yíng)造“活潑、自由、愉快”的氣氛，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境并進(jìn)行多向信息交流，克服教學(xué)的刻板化影響，才能有助于開(kāi)展體育文化教育。教師不應(yīng)只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行單方面的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，而應(yīng)著重對(duì)其開(kāi)展體育文化教育，其中包括傳授體育鍛煉方法和培養(yǎng)高品質(zhì)的生活方式，通過(guò)使其養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，為終身進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)打好基礎(chǔ)。故當(dāng)代的體育教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是這樣的:結(jié)合完備的理論、文化知識(shí)的傳授和愉悅的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)為一體，并將課內(nèi)與課外活動(dòng)相結(jié)合，并從多角度全面影響，使學(xué)生的身心都能得到發(fā)展。
(2)對(duì)課外體育活動(dòng)進(jìn)行改革首先，必須對(duì)課外體育活動(dòng)有明確的認(rèn)識(shí)，它是體育課延續(xù)和補(bǔ)充的有效手段，不僅僅只是發(fā)放器材或是監(jiān)督活動(dòng)時(shí)間，而是帶有明確目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。對(duì)課外體育活動(dòng)的要求是:不僅要讓學(xué)生充分的實(shí)踐到課堂上的理論和技術(shù)，又要讓其在運(yùn)動(dòng)中酣暢淋漓，還要敦促他們養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。著重強(qiáng)調(diào)的是，課外活動(dòng)也應(yīng)納入體育教學(xué)體系中，它是學(xué)校體育教育不可或缺的一部分，承擔(dān)著傳遞體育文化的重要角色。因體育本身所具有的形式就是多姿多樣，所以它的呈現(xiàn)形式也應(yīng)百花齊放。例如，它可以以俱樂(lè)部、學(xué)生體育組織、各種體育協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織及體育知識(shí)專(zhuān)題講座的形式進(jìn)行展現(xiàn)。相信如此豐富的呈現(xiàn)形式定會(huì)極大地吸引學(xué)生們的參與興致。
(3)要對(duì)體育競(jìng)賽有所改革只有通過(guò)改革現(xiàn)行體育競(jìng)賽制度，才能全面提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，應(yīng)從體育競(jìng)賽的觀念、形式、內(nèi)容、規(guī)則等方面入手進(jìn)行改革。具體實(shí)行方案從改變體育文化傳遞的角度來(lái)考量，我們可以將學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)換成另一個(gè)稱(chēng)謂，即“體育節(jié)”。通過(guò)一個(gè)全新的代名詞可以讓人有一種煥然一新的感覺(jué)。首先是因?yàn)椤肮?jié)日”寓意著吉祥、歡慶、祝福和快樂(lè)，更能吸引人們的感召力和團(tuán)聚力;其次，“節(jié)日”還可以擴(kuò)展時(shí)間、空間、內(nèi)容和形式，使我們更能體會(huì)到唯節(jié)日獨(dú)具的精彩紛呈的氣氛，最為重要的是，名稱(chēng)的改變一方面意味著我們意識(shí)的轉(zhuǎn)變，另一方面表明了我們改革的堅(jiān)定信念，表明了改革前后校運(yùn)會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，從而確定變革務(wù)實(shí)的方向，全面走向素質(zhì)教育。名稱(chēng)的變更更大體現(xiàn)在校運(yùn)會(huì)在性質(zhì)、對(duì)象、目標(biāo)和功能等方面的本質(zhì)改變。
(4)對(duì)校園體育文化環(huán)境要著重加強(qiáng)建設(shè)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的體育文化培養(yǎng)過(guò)程中，要綜合多方面因素進(jìn)行考慮。不僅需要我們平時(shí)注意增長(zhǎng)自身的知識(shí)，提高自己的能力，還需要錘煉自己的思維意識(shí)體系，不斷地提高與轉(zhuǎn)變自己的價(jià)值觀、人生觀與世界觀。文化環(huán)境對(duì)影響學(xué)生體育意識(shí)，體育價(jià)值觀的形成起著不容小覷的作用。校方可在學(xué)校的各處放置相關(guān)宣傳資料，如宣傳牌，其內(nèi)容最好做到應(yīng)有盡有，包括項(xiàng)目的名稱(chēng)、簡(jiǎn)介、技術(shù)要領(lǐng)、鍛煉效用以及注意事項(xiàng)等等。在體育館入口處可布置精美的宣傳長(zhǎng)廊，包括鍛煉為人體在身體和心靈上帶來(lái)的積極影響、合理營(yíng)養(yǎng)搭配的必要性、準(zhǔn)備活動(dòng)的重要性及各個(gè)年齡層次的正常生理值范圍，包括身高、體重、血壓、心率、肺活量、骨密度等等相關(guān)數(shù)值范圍。還可在精神層次進(jìn)行相關(guān)情緒感染，如在墻上掛上名人名言，宣揚(yáng)健身和進(jìn)行體育鍛煉對(duì)人體帶來(lái)的種種益處。以此方式來(lái)鼓舞學(xué)生們進(jìn)行終身體育鍛煉，從而達(dá)到傳承體育文化的目的。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十三
學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國(guó)的舞蹈類(lèi)型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類(lèi)型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過(guò)二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝?qǐng)地方文化名人到校開(kāi)展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對(duì)地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個(gè)區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。
2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開(kāi)展多樣課堂教學(xué)。
要想提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開(kāi)展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場(chǎng)感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣＠?，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動(dòng)制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動(dòng)，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會(huì)促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
當(dāng)前，高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對(duì)未來(lái)培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來(lái)將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會(huì)對(duì)整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
3結(jié)語(yǔ)。
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲(chǔ)備教師。將來(lái)這些儲(chǔ)備教師通過(guò)地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
地域文化專(zhuān)課程論文篇十四
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺(jué)。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對(duì)他的震蕩問(wèn)題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問(wèn)題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國(guó)化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類(lèi)學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類(lèi)的生命感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周?chē)澜绲慕?jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華?薩皮爾認(rèn)為，人類(lèi)建構(gòu)真實(shí)的世界是通過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說(shuō)話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言――舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國(guó)際接軌”
“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說(shuō)服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十五
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于
生活
，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對(duì)象往往是那些真正能夠打動(dòng)他的事物。陳和西多年以來(lái)堅(jiān)持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺(jué)深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊(yùn)與油畫(huà)風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，形成了頗具個(gè)性的`風(fēng)格特征，在油畫(huà)領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫(xiě)生時(shí)突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對(duì)自然的體會(huì)與內(nèi)心感受，使寫(xiě)生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺(jué)并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺(jué)上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長(zhǎng)型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡(jiǎn)練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長(zhǎng)或短的線條與面積不等的色塊分割畫(huà)面，營(yíng)造了全景式的遼闊畫(huà)面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫(huà)家通過(guò)深入地觀察、體驗(yàn)湖湘地域的自然特征，形成了獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說(shuō)起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫(huà)數(shù)量驚人。這些帛畫(huà)彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國(guó)楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時(shí)代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對(duì)自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號(hào)》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營(yíng)養(yǎng)，作品中有兩個(gè)被時(shí)間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時(shí)，他將凝重的西方語(yǔ)言風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化形式語(yǔ)言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫(huà)著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢(shì)。他為了更具深度地表現(xiàn)長(zhǎng)沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語(yǔ)言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無(wú)盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號(hào)與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對(duì)湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語(yǔ)言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識(shí)”相關(guān)。
湖南當(dāng)代油畫(huà)界的作品無(wú)不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫(huà)還有一些不足，但我們可以預(yù)見(jiàn)湖南當(dāng)代油畫(huà)將會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好。湖南當(dāng)代油畫(huà)界應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)，走出去”，壯大湖南油畫(huà)家隊(duì)伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫(huà)學(xué)會(huì)牽頭，以活動(dòng)帶動(dòng)湖南當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫(huà)家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對(duì)湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。