通過讀后感，我們可以結(jié)合個人經(jīng)歷和實際情況，將書中的觀點和理論與現(xiàn)實生活相結(jié)合。10.寫讀后感時，我們應該如何運用合適的語言和表達方式來傳遞自己的思想和感受呢？以下是一些優(yōu)秀讀后感的范文，通過精彩的邏輯和深刻的思考，給我們帶來了很多啟示。
寂寞的頻率讀后感篇一
父親的去世、母親的老去、兒子的離別，龍應臺看似越來越孤獨，然而，在無數(shù)次的“目送”中，她也變得越來越篤定，越來越豁達。一句話：寂寞，卻不孤獨。再用她在《寂寞》一文中的話來說：有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無邊無際無著落，或許只能各自孤獨面對，素顏修行吧。
在我看來，她把寂寞分為兩類，第一種是可以排遣消減的，不如稱之為孤獨；而第二種則是只能一個人獨自面對、體味的。而現(xiàn)在的龍應臺顯得是在第二種寂寞中，她已經(jīng)悟出“有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路，只能一個人走?！奔幢闼念櫳n茫，唯有目送，如今的龍應臺也會勇敢面對，素顏修行。
看到這樣的文字時，我先是心中酸楚，倍感凄涼，仔細揣摩一番，回過頭來再看身邊的人和事，卻更仿佛有所釋懷了：有一種寂寞，只能自己去面對，與其怨天尤人、凄凄慘慘，倒不如用一種更淡然、豁達的心態(tài)來面對。
在人生的漫漫長河中，我們不得不去面對生命中的這種寂寞，甚至有時候只有這種寂寞才能讓我們更深刻、更透徹、更豁達地去看待人生，更寬容地去面對生活。
自古圣賢皆寂寞，大凡心中有所執(zhí)著的人，常會有與世俗紅塵有些格格不入。
寂寞的頻率讀后感篇二
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關。一個絕頂?shù)恼苋耍恍加谒耐麨槲?，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣：和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家：思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進行設想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。()。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。明清之際著名的儒家學者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語言和別人交流，但我們所交流的是時代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現(xiàn)在也需要另一個陸九淵來改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時間的心態(tài)，如此一來，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負擔，這種負擔，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨者。
寂寞的頻率讀后感篇三
《寂寞天柱山》：天柱山背滿了歷史故事，印下了文人足跡，不管它曾經(jīng)輝煌還是現(xiàn)在寂寞，它都在作者筆下成為了家，居然還讓它化做成家的一座山！雖風塵滿身，卻依然讓人時時體會“萬里歸來卜筑居”的深味。何時，可親游？()。
初讀散文，只是覺這作者有著好美的文筆，甚覺文筆美的都有些過于雍容與華貴了；在讀，才覺得，不管時風對作者有著任何的評價，我只堅守，我對秋雨寓歷史、人文、現(xiàn)實、希望等等于文字之中的深深尊敬！
會再讀《秋雨散文》，會去天柱山，會珍惜家的簡單幸福!
寂寞的頻率讀后感篇四
這里的寂寞大約就是孤獨，但是孤獨被討論太多了，改成寂寞，反而別致。
寂寞是小事，用文字表現(xiàn)寂寞就形成了文學，所以文學的本質(zhì)是藝術(shù)。藝術(shù)不解決問題，藝術(shù)只負責呈現(xiàn)。
作者極其敏感，從童年到中年到老年，無論主角配角，統(tǒng)統(tǒng)走進了寂寞里。兒時捉迷藏的游戲，渴望被發(fā)現(xiàn)，卻沒有被發(fā)現(xiàn)。司馬光砸缸砸出了自己。給身體裝上馬達，在魚缸里下潛。敬重的老師老了，失了智。送行的人三三兩兩，在車站匆匆一瞥又別離，奔向各自恍惚的未來。“我”與父親關系很好，他進屋來看我，我一時不知怎么面對而選擇裝睡。妻子提議丈夫各自給對方寫一段話，裝在瓶子里埋起來，等二十年后再打開，妻子提前打開，發(fā)現(xiàn)丈夫放了空白字條，于是默默收回了自己的字條。中年離異，男人帶孩子去寺廟游玩，想給孩子講解木魚，孩子卻一心想看金魚。本來信誓旦旦，用“人都是要死的'”安慰自己，隨意著裝出門，中途卻置辦了西裝領帶，折回去見前妻孩子，發(fā)現(xiàn)人已經(jīng)走掉了。
我開始討厭文學了，可是除了文學，又沒有別的形式可以精確表達這種敏感，有點悲哀。
寂寞的頻率讀后感篇五
好久沒有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機會中，我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。
我沒有想到作為揚州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說其他人了?，F(xiàn)在的我們只關心韓國，日本等國的流行資訊，而忽略了本國的歷史文化。叢書樓坐落在揚州個園的東南角，一個人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽，背倚山石。
上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國古代私人藏書史上，曾經(jīng)有過他的輝煌。他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會地；他也是清時全國最有名的藏書勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨自面對寂寞的永遠。
經(jīng)過歲月洗禮的叢書樓是時間的車輪，歷史的見證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來的。他見證了鹽商的沒落、揚州的沒落、甚至大清帝國的沒落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬卷名書，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫全書》的編撰而貢獻過很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨自面對下個，下下個世紀的到來。他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當年的萬卷藏書的代價換來的象征現(xiàn)代文明的小賣部和接待處，無法讓他快樂。他不開心，他懷念過往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。他的不開心也印證了我們的不開心。
《寂寞叢書樓》一文的出現(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無處可躲。我們要勇于面對現(xiàn)實，不再刻意逃避，學會去過自己的本能生活而非時代強加給我們的所謂的快樂生活。他需要同母親的交流，需要同時代的交流?？墒乾F(xiàn)實沒有賦予他這樣的機會。我們又何嘗不是呢！我們成長在世界和平，經(jīng)濟發(fā)達的21世紀的地球，我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂建立在他人的痛苦之上……我們是這個社會上自私的一代，墮落的一代，我們沒有機會和父母交流。而他們也只會一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學會去不斷的索求，學會去不斷的遺忘歷史，學會去不斷的接受外來國度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。我們逆來順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因為他還有遠方的我們在看著他，關心著他，還有一大批學者注視著他，研究著他。但是卻沒有人來了解我們，因為連我們自己都不曾真正了解過自己。走在大街上，穿的很哈，很時尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開心嗎？她們只是想用表面的快樂來掩飾她們真實內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。記得有人說過，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開心扉，暢所欲言了吧，可以過真正屬于我們的幸?？鞓飞盍税??？墒菂矔鴵s沒有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。他會想念他的馬氏之主，我們會懷念那個曾經(jīng)單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對他傾訴，就象一對爺孫一樣的親密——心中的叢書樓，不再寂寞的叢書樓，永遠的叢書樓！
寂寞的頻率讀后感篇六
我還挺喜歡乙一的短篇的。他有一些想法與我總是背道而馳，越是因此，我越是對他筆下的故事充滿興趣。我不喜歡從第一眼就能猜到的結(jié)局。四個短篇，我比較喜歡『未來預報』和『小偷抓住的手』。下面涉及劇透。
『未來預報』是寫無所事事混日子的少男，被生命短暫很年輕就死去的少女鼓舞的故事。這里關于渾渾噩噩的打工族，有很多細膩的心理描寫。乙一很擅長寫這一類人的心理活動。我有時候不能理解這些人，怎么會有人冷漠到自己家養(yǎng)了多年的狗都不親近他。
這也是一個讓人感到無助的故事，里面那個預告未來的古寺同學，就好像是洞悉世事的哲人，但又有什么用呢？人的力量始終渺小，生病的人并不能因為心態(tài)堅強就戰(zhàn)勝病魔。生離死別也很難由我們自己控制。本質(zhì)來說，無論是渾噩地活著還是樂觀地死去，都只不過展示了人類的脆弱一面。
『小偷抓住的手』這一篇講因為一時邪念而去偷盜的年輕人，偷錯了對象，誤打誤撞和女演員在黑暗中抓住了彼此的手并且交流了彼此的困頓。而故事的結(jié)局，女演員戴著年輕人的樣品手表，無意中捧紅了這款手表，年輕人也度過了最艱難的日子得以繼續(xù)生活下去。這是一個表面看起來很僥幸的故事，但其實仔細想一想覺得非常悲傷。年輕人父母早逝，不是努力工作就能出人頭地，最終手表熱賣也不是靠他自己的能力而是別人的無心插柳。
我們一直在努力做自己想做的事，但到底有多少人能真正靠自己取得成功？雖然他沒有偷盜成功，也沒有因此付出代價。但他內(nèi)心會不會有一把枷鎖，也需要一輩子內(nèi)疚自己曾經(jīng)做過這種事呢？悲傷的是，不是你不努力，是你身處的世界，它有時候就是荒誕無稽的。
『膠卷中的少女』以一種神奇的看似二人對話實則只有一個人的對白的形式展現(xiàn)了一個恐怖靈異的故事。被害死的少女，神秘的力量牽引出的冰冷恐怖的真相，結(jié)局卻筆鋒一轉(zhuǎn)，變成少女選擇原諒這個傷害她的世界，選擇留下了愛。
這個故事給了我一瞬間虛假的感動，很快就被可怕而悲傷的心情打破了。因為對于死者的心態(tài)，往溫柔有愛的方向揣測，并不能讓我覺得這個世界就因此更加美好。不。乙一筆下的世界，總有那么一些陰暗恐怖的地方，那也是人性里骯臟的角落。即使有陽光萬丈，也一定有陰溝暗渠。
如果懷著一種希望受害者寬恕施暴者的心態(tài)去祈禱世界美好。那我覺得大可不必了，這美好真的很虛假。
我想要的世界是懲惡揚善的美好。人要為自己的所作所為負責。施暴者，永遠不能得到原諒，受害者，永遠需要安撫和援助。犯罪成本太低了，才會有人一再挑釁法律。受害者太輕易原諒了，可能就有人會再三傷害更多的人。
最后一個故事，無盡的黑暗，叫『失去的世界』。乙一寫現(xiàn)實的殘酷真是一把好手。關于婚姻的描述，貼切又到位。志趣不合的兩夫妻，結(jié)婚以后瑣碎的爭執(zhí)。男人遇到意外成為了終生的植物人，女人撫養(yǎng)年幼的女兒并且堅持了好多年陪伴這個男人。故事的結(jié)局，不是男人蘇醒了，不是女人守護到白頭。是無盡的黑暗。無法堅持下去的妻子，被家人醫(yī)生遺忘在角落的植物人，不必有什么責備。
視覺角度很好的是，從一個陷入黑暗混沌的植物人的角度出發(fā)。我很少會去體諒植物人，可能跟我的生活離得太遠。渾渾噩噩地活著，和渾渾噩噩地做植物人，哪一個比較慘？我以為是后者吧，至少前者還有曬著太陽無所事事的機會。
可怕的是，那男人還沒有死。他還得在無盡的黑暗中，痛苦麻木得活著。
寂寞的頻率是什么？是一個人看著這個世界發(fā)現(xiàn)自己格格不入的時候嗎？是一個人終將失去一切美好而深陷孤單嗎？是死亡帶有生命所留下的深深傷痛嗎？皆有可能，但隨你心。
如果問我，我所理解的寂寞的頻率是什么。我會告訴你：是讓你在寂寞無助的時候被世界依然美好的虛幻所感動的一種頻率。因為外面的世界依然美好，所以生而為人，也請你努力積極陽光樂觀地面對每一天吧！管它是虛假還是真實。
寂寞的頻率讀后感篇七
每個人都有寂寞的時候，那無聊的滋味可不是好受的。大人們常覺得，自己長著“三千煩惱絲”，是最寂寞、最可憐的人，真是無理!大人們乏了、厭了，不是拿小孩出氣，就是對小孩的動作、行為不屑一顧。想來，應是我們孩子更易寂寞，更可憐嘛!!
《寂寞》這篇文章中的主人公“小斜就飽食了寂寞的滋味。小小的妹妹和嬸嬸來到家中，小小和妹妹一會兒功夫就玩到了一起。畢竟是孩子，遇到年齡、志趣相投的，自然玩得歡暢。小小和妹妹也一樣，成為了形影不離的一對好朋友、好兄妹。
尤其是小小，格外努力當個好哥哥。可是，有句話說：“相逢之后無離別，不是人間常情事”。妹妹不會永遠住下的。文章最后，在描寫妹妹走后小小的表現(xiàn)時，用了許多表示“難過”的詞眼，但是讀下來并無重復、虛假的感覺。
全文洋溢著溫馨、真摯的情感色彩。雖然有個“悲劇”的結(jié)尾，但是作者冰心奶奶清新雋麗、悠暢舒緩的文筆讓這篇文章動人心弦。小小和妹妹身后的“風景”也被冰心奶奶寫得“詩情畫意”，整篇文章就象一首優(yōu)美的田園交響曲。
文中記敘景物部分可謂是讓人身臨其境，用優(yōu)美的文筆描繪出大自然獨特的神奇的秀美。人物的描寫更是入木三分，用精確的詞語，一語道破各式人物的性格，不管是喜怒，還是哀懼，冰心都用她特有的文采和文筆給人物添上與眾不同的面紗。行行之間，字字之間，都流露出大作家的質(zhì)樸和淳厚之情。不管你是步入古稀之人，還是稚氣未脫的孩子，就算在閱讀冰心的易懂文章時，你也會感到莫名的清爽的深沉。
而我，一個小學生想要理解冰心奶奶的文筆，太難，太難，在一遍一遍的閱讀中，我似乎感到若有似無的道理，卻在一眨眼之間，感覺便又模糊起來孜孜不倦也，腦中逐漸清晰，又瞬間模糊。在語文閱讀中，我還沒如此細致的品一本書，卻在《冰心散文》中，我似乎產(chǎn)生了一種前所未有的求欲心理，這使我反復的體會冰心奶奶的文章。在模糊中見到光點，在光點中又再次迷茫，僅反復復卻使冰心的文章更為吸引人。
可惜的是，老人已去世，留下的卻是無盡的文學財富無論過去，現(xiàn)在還是未來，冰心文集將永垂于文藝界。
在冰心看來，母愛是博大無邊，偉大無窮的，在詩人的《往事》中可知。這首詩是她在一個雨天看見一張大荷葉遮護著一枝紅蓮，觸景生情寫下的。母親在冰心一生中是唯一可靠的避難所。
不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的.渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細微中透出作者深厚的文學功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼懩笎鄣?，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經(jīng)完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發(fā)的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領略文學的樂趣時，有不拘謹?shù)南蜃屗枷胫匦逻_到一個高度的原因之一吧!
寂寞的頻率讀后感篇八
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨。他是詩人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來，他仿佛是與這個黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會依然，四語之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學困境”《莊子》是一本歷來都被關注的對象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時，頭枕莊子，做一回化蝶之夢或南柯一夢，夢醒之后，體會“莊周小夢迷蝴蝶”的樂趣，這無為是一份夢中的哲學。
孔子者中華文化之中心，無孔子則無中國文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個民族，這個國家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學家，充滿了大智慧，但他背負了歷史的痛，在這顛倒的哲學界，孤獨的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因為他的心中有道德，他之所以感到痛苦，是因為他的心中充滿了智慧。
寂寞的頻率讀后感篇九
最受不了這一類女人，完全沒有思想，只有神經(jīng)中樞，一臉一身的橫向，卻往往又非常自我中心，一把聲音啦啦啦，響徹云霄，基于自卑，希望吸引到每個人的耳朵，往往語不驚人死不休，什么都說得出來。
男人的通病是翻臉不認人，所以長情的男人特別可愛。
當我死的時候，我希望丈夫子女都在我身邊，我希望有人爭我的遺產(chǎn)。我希望我的芝麻綠豆寶石戒指都有孫女兒愛不釋手，號稱是祖母留給她的。
“世上沒有‘我告訴你，你別告訴人聽’這件事，一個人知道，即人人知道，我是絕對不冒這個險的?！?BR> “像你做人這么當心，有什么快樂?”
“你做人這么不當心，難道又很快樂?”
情愿被人憎，不可被人嫌。
一個人的時間用在什么地方是看得見的。
我們都渴望被照顧、被愛，在在這個關鍵上，人人都脆弱。
一個人的眼睛永遠出賣他的心事，除非那個人的靈魂已經(jīng)老得呆滯，生不如死。
我沒有興趣做戲給不相干的人看。
弱者永遠有一肚子的正義與自卑，這是他們應付強者最有力的武器。
有什么是意外的呢?太陽底下無新事，什么樣的人做什么樣的事。
嘴里說說就有用?過年過節(jié)送一打花?真正的男人，是保護女人的男人，一切以她為重，全心全力照顧她心靈與生活上的需要。
女人自古到今在人生道路上都得步步為營。
我情愿做個十惡不赦的活人，穿真絲睡席夢思，也不要做一個人見人愛的死人。好死不如賴活著，我的思想早就想通了。
有幾個快樂的女人一有空就抱著雙臂倚著門框一聲不響看風景?
無論你多么小心，你無法與命運爭論，人生的步伐早在你沒有出生之前已經(jīng)注定，不必再枉費力氣。
準時是一個帝王的美德。
我很明白。他不愛她，但他以為她愛他，她會為他憔悴一生，現(xiàn)在她獲得新生，他便為自己不值，失去終身奴隸并不是小事情。
她在他身上有很大很高的希望，曽經(jīng)一度，她認為他是她生命中的陽光。
那一剎間他沉湎在回憶中，表情閃爍過七情六欲，悲歡離合。
她古老不合時宜，認為嫁不到好丈夫便一生休矣。她浪漫到蒼白的地步，死于心碎。我撫摸自己強壯的胸膛，尋找我的心。有是肯定有的，不過只為自己的血液循環(huán)而跳動。
但凡事業(yè)上不得意的女人，因為該路不通，都嚷著要返璞歸真。這同女明星沒戲拍時去讀書是一模一樣的情意結(jié)。
那時候在上海，大熱天都穿白色咔嘰西裝，愛哪位小姐，就請那位小姐把縫旗袍剩下的料子，給他一點去做領帶。
維系婚姻有許多因素，有些人為求歸宿，有些人為一張護照，也有人為愛情，為飯票，或為揚眉吐氣，林林總總，數(shù)之不盡，并系千絲萬縷，目的未達到之前，哪兒有那么容易分手。
世上沒有‘我告訴你，你別告訴人聽’這件事，一個人知道，即人人知道。
心中有秘密，不說出來，知道秘密何用?
兩個生活方式，出身背景完全不同的人，在一起為求實通融匯，無限度而痛苦的遷就是必須的。
更多。
寂寞的頻率讀后感篇十
他素面薄顏，淡然自若。
看這燈紅酒綠霓虹閃爍。
寧靜鄉(xiāng)村木林叢邊。
有一種寂寞，干凈純粹。
他布衣草鞋，悠哉自在。
品那云卷云舒花繁葉落。
深山古寺蓮花塘岸。
有一種寂寞，虔誠執(zhí)著。
他青鞋長袍，清凈絕然。
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲。
那個“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情。
深邃地凝望。
藍色憂郁的眼神。
訴說著年少青春的寂寞。
記憶蒼茫歲月留痕。
那些清瘦絕美的記憶。
伴隨著寂寞的歌。
枝枝蔓蔓纏繞。
悵惋綿綿。
熱鬧總是短暫。
長久的.卻是寂寞。
高不可攀的寂寞。
仿似一朵雪蓮花。
清涼艷麗孤傲自賞。
然寂寞，有時也是一種奢望。
有那么一刻。
內(nèi)心卻是渴望。
遠離虛榮與喧囂。
向往寂寞的歌。
如生如死輪回自然。
青春如花之絢爛。
歸于靜美之秋葉。
繁華似錦。
有誰傾聽那寂寞在歌唱。
寂寞的頻率讀后感篇十一
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。”
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛?！霸谖易哌M血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞的頻率讀后感篇十二
我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。
里面講述了：現(xiàn)在很多人都不知道天柱山的存在，在古代卻有很多人知道天柱山，而且古代有些大文豪、大詩人，比如李白、蘇東坡、王安石他們都在天柱山讀過書。還有著名的文學家王庭堅、三國周瑜等人也跟他們一樣上過天柱山讀過書。作者也上過天柱山是去看風景，花草樹木，山山水水，真是生機勃勃。過后，作者講述了一些天柱山的歷史，最后作者想到了一個字“家”，一個遠遠超出社會學范疇的哲學命題，“家”。
我覺得之所以李白、蘇東坡等人選擇天柱山讀書的原因：因為天柱山景觀桃紅柳綠，環(huán)境也不錯，是一個可以安靜讀書的地方。
寂寞的頻率讀后感篇十三
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風骨的翩然智者。
他們在自己的思想領域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。"。
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛。"在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。
我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍圖。
負擔寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞的頻率讀后感篇十四
不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細微中透出作者深厚的文學功底。“母親啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼懩笎鄣?，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經(jīng)完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發(fā)的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領略文學的樂趣時，有不拘謹?shù)南蜃屗枷胫匦逻_到一個高度的原因之一吧!
寂寞的頻率讀后感篇十五
從這個題目看，你們應該會想，朱麗葉很寂寞吧。可我告訴你們其實她很幸福。
朱麗葉和好朋友思睫差不多如同姐妹，但總是之間產(chǎn)生了一點誤會，然后友誼離朱麗葉遠去了，后來朱麗葉的好朋友原諒了她。有一次，朱麗葉整理房間時看到了一個上鎖的箱子，里面有一張紙條，上面寫著：女，2月3日，感謝好心人收養(yǎng)。后來朱麗葉從父母口中知道自己不是他們的親身女兒，朱麗葉知道了很傷心。后來有個叔叔來找他，爸爸媽媽就好奇的問。爸媽告訴她：“你是那個奇怪叔叔的孩子?！敝禧惾~仔細看了看那位叔叔，的確和她的樣子很像，后來，朱麗葉從她的親身父親口中知道了關于他的身世。從此，朱麗葉既有了親身父親給她的.愛，還有養(yǎng)父母給她的愛。
所以說朱麗葉很幸福。
看了這本書之后，我覺得人身總會有一些挫折和不高興的事，但只要你堅強的面對，就會幸福l快樂的。
從中我知道了要珍惜和好朋友之間的友誼。
寂寞的頻率讀后感篇十六
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫下這本寂寞的春天，控訴了人類的無知，以殺蟲劑和除草劑等化學物，殺死昆蟲、雜草，同時也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認為聰明的人們，因為人也生活在這個地球上，造成今天每四個人里就會有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書出版后，化工界花了數(shù)千萬美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲劑問題，審查小組完全證實了她的理論。以后，市面上再也看不見ddt了。她把我們從使用化學物質(zhì)毒害地球的危機中喚醒，讓大地有喘息的機會。如果真有一天，沒有鳥語花香，嘰嘰喳喳的蟲鳥時，這世界會是個什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對這世界無知而殘暴的破壞行為，也讓我深惡痛絕。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點幫助。的確，沒有她的正義感，打擊危害人類的化學物質(zhì)毒害，說不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來對付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會為人類帶來無可挽救的災難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒有改善，更變本加厲。除原有殺蟲劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類帶入更深、更無可救藥的境地。因為人類為了更方便的生活，而許多事實的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因為無知，陷人類于萬劫不復的境地而不知。
人類非常的聰明，發(fā)明了許多化學物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無法恢復。數(shù)十年前，美國南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都殘遭毒死。使用殺蟲劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動物、昆蟲一起殺滅。春天應是怎樣的景象？三月杜鵑花開了。
綠油油地稻穗被徐風吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開，畫眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進門就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來咳嗽不已，好不容易終于到了工作場所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說這些事不會發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫?，我個人對未來的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬物有個平衡點，但人類用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚類。哎！我們的春天已褪色。
近來我領悟到人性本惡的道理。這個惡應歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類自鉆木取火發(fā)明熟食即開始有文明，經(jīng)過一萬年演化至十九世紀末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機發(fā)明后，進入科技時代以至今日，已進步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書，豁然明白，也為自己過去的無知，感到難過。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來沒有人告訴我們，這些物質(zhì)會為我們帶來怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷。
記得曾在學校的時候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實驗。在兩個魚缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚缸中的魚，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒有魚蝦的原因。
因此，我們必須透過新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會產(chǎn)生的問題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯誤，停止錯誤的方式，才有可能挽救人類自己。
在語文老師的推薦下，我去新華書店買了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開了這本由法國著名作家法布爾撰寫的《昆蟲記》，通過作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進了那神秘的昆蟲世界。
聽！歌唱家蟬小姐在樹枝上歡快地一展歌喉。看！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊地在花園里翩翩起舞。遠不止這些呢！昆蟲的世界多姿多彩，還有充滿著團隊精神的松毛蟲；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲……這些昆蟲都是我們的大自然“小老師”，它們一個個輪流給我們上課，授予我們許許多多的知識和道理。
這本書的作者通過在野生環(huán)境中對昆蟲的仔細觀察，通過自己的想象、思考，寫出了一篇篇生動鮮活、細致感人的觀察報告，匯編成書。書里處處洋溢著對生命的尊重與熱愛。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開了困惑我以久的問題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風光無限呢？原來是因為圣甲蟲把這些糞便做成糞球運回家了。來，讓我們一起在昆蟲的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞的頻率讀后感篇十七
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學兒童籌集學費，好讓他們上學。就連自己患了嚴重的胃癌，需要許多錢治療的時候，也沒停止過給貧困災區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險的時候還會捐助很多錢給災區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當我聽到那些孩子有書讀的時候我就特別高興?！眳诧w說的這句話一定感動了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會上多幾個有文化、懂知識的人。
叢飛資助的孩子達到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長。
我希望大家向叢飛學習，學習他關注貧困孩子們的生活，學習他無私奉獻的精神。
有這樣一個故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會問我：“一名病人有什么好說的”。其實，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場費最高達到xx―xx元，本來叢飛可以和其他歌手一樣，過著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒有任何值錢的家當，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺19寸的黑白電視機。為了給17xx―xx“孩子”繳上學費以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來支付這些費用。今年四月，叢飛因過度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報道出來。一位給叢飛捐款的小伙子說：“叢飛用愛心感動了我們，我們也要用愛心來溫暖叢飛”。這就是感動中國十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚。
“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來吧！因為，生命因奉獻而精彩！
寂寞的頻率讀后感篇十八
(十)遠交近攻(9)。
明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劉器之待制對客多默坐，往往不交一談，至于終日。客意甚倦，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側(cè)，蓋百無一二，其能之者必貴人也?！云溲栽囍私则??！笨梢妼湍?，過去亦不乏其例。不過所謂“主貴”之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因為深沉的外貌，正好掩飾內(nèi)部的空虛，這樣的人最宜于擺在廟堂之上。《孔子家語》明明地寫著，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”這廟堂右階的金人，不是為市井細民作榜樣的。
謇諤之臣，骨鯁在喉，一吐為快，其實他是根本負有諍諫之責，并不是圖一時之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而箝口結(jié)舌，寧不有愧于雞犬?至于一般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫默無言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節(jié)，他不能全名養(yǎng)壽，他只能在將來歷史上享受他應得的清譽罷了。在有“不發(fā)言的自由”的時候而甘愿放棄這一項自由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沉默是最后的一項自由。
有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會心微笑勝似千言萬語。蓮池大師說得好：“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封錮牢密不泄氣故。古人云，‘二十年不開口說話，向后佛也奈何你不得?！荚昭院?”二十年不開口說話，也許要把口悶臭，但是語言道斷之后，性水澄清，心珠自現(xiàn)，沒有饒舌的必要?；浇蘡arthusian教派也是以沉默靜居為修行法門，經(jīng)常彼此不許說話?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言。”
莊子說：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現(xiàn)在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。
寂寞。
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對的靜止，我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關，但更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。
在禮拜堂里我也有過同樣的經(jīng)驗。在偉大莊嚴的教堂里，從彩畫玻璃窗透進一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的!
我的朋友蕭麗先生卜居在廣濟寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個人常有這樣的經(jīng)驗，他的胸襟自然豁達遼闊。
但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的.存在。世界有太多的東西不時的提醒我們，提醒我們一件煞風景的事實：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出，一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子罷”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片忙成一團，六神無主，暴躁如雷，他永遠不得享受寂寞的清福。
如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實的現(xiàn)象么?也可以說是。一個高韜隱遁的人，在從前的社會里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會里是絕對的不可能。現(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥溷里去。所以我對于能夠昂首物外的舉動并不愿再多苛責。逃避現(xiàn)實，如果現(xiàn)實真能逃避，吾寤寐以求之!有過靜坐經(jīng)驗的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
(原載1947年11月30日《益世報·星期小品》第二十期，署名紫華)。
敬老。
重九那一天，報紙上嚷嚷說要敬老。我記得前幾年敬老還有儀式，許多七老八十的人被邀請到大會堂，于敬聆官長致詞之后，各得大碗面一碗，呼嚕呼嚕地當眾表演吃面。在某一年，其中有某一位老者，不知是臨面歡忻興奮過度，還是饑火燒腸奮不顧身，竟白眼一翻當場噎死。從此敬老之面因噎廢食，改為親民之官致送禮品。根據(jù)《禮記·曲禮》，“七十曰老”，我們這個市里七十以上的達一萬七千多位，所以市長紆尊降貴親自登門送禮致敬的則限于年在百齡以上之人瑞，所以表示殊榮。
重九很快地過去，報紙忙著嚷嚷別的節(jié)日，誰還能天天敬老?一年一度，適可而止。敬老之事我已淡忘，有一天里干事先生親自騎著腳踏車送來紙匣裝著的飯碗一對，說明這是贈給拙荊的，不錯，她今年七十，我還不夠資格，我須到明年才能領受飯碗。我接過紙匣。手上并不覺得沉甸甸，知非金碗，當即放心收下。里干事先生掉頭而去，我看他腳踏車上后面一大紙箱，里面至少有幾十匣飯碗。
(十)遠交近攻(10)。
這一對飯碗，白白凈凈，光光溜溜，碗口好像微有起伏不平之狀，碗底有英文字樣，細辨之則為chilongchina，顯然是準備外銷或已外銷而又被退回的國貨。是國貨我就喜歡。碗上有兩叢蘭花，像鄭思肖畫的露根蘭花——不，不是蘭花，是稻谷，所謂嘉禾。碗上朱筆寫著“五十九年老人節(jié)紀念，臺北市長高玉樹敬贈”。我把玩了一陣，實在舍不得天天捧著使用，只好放在柜櫥里什襲藏之。
飯碗當然是以純金制者為最有分量，但是瓷質(zhì)飯碗也就足夠成為吉祥的象征。民以食為天，人最怕的就是沒有飯吃，尤其是怕老來沒有飯吃。飯碗是吃飯的家伙，先有了飯碗然后才可以進一步往里面裝飯。若能把兩碗飯裝在一只碗里，高高的，凸凸的，吃起來碰鼻頭，四川人所謂的“帽兒頭”，那是人生最高境界。即或碗內(nèi)?？眨蛑荒苎b到幾分滿，令人吃不飽餓不死，也能給人帶來一份職業(yè)清高的美譽。多少人棲棲皇皇地找飯碗，多少人蠅營狗茍地謀求飯碗，又有多少人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地唯恐打破飯碗!
老年飽經(jīng)世變，與人無爭，只希望平平安安地有碗飯吃，就心滿意足，所以在這時節(jié)送上飯碗一對，實在等于是善頌善禱，努力加飧飯，適合國情之至。
敬老尊賢四個字是常連用的，其實老未必皆賢，老而不死者比比皆是，賢亦未必皆老，不幸短命死矣的人亦實繁有徒，唯有老而且賢，賢而且老，才真值得受人尊敬。
這種事，大家都寧愿睜一眼閉一眼，不欲苦追求。
百齡人瑞，年年有人拜訪，叩問的大率是養(yǎng)生之術(shù)，不及其他?？梢哉f是純敬老。
守時。
《史記》五十五留侯世家，記載圯上老人授書張良的故事，甚為生動：“后五日平明，與我會此。良因怪之，跪曰：‘諾?！迦掌矫鳎纪?，父已先至，怒曰：‘與老人期，后何也?’去曰：‘后五日早會?！迦针u鳴，良往，父又先在，復怒曰：‘后何也?’去曰：‘后五日復早來。’五日良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：‘當如是?！?BR> 老人與良約會三次。第一次平明為期，平明就是天剛亮，語義相當含糊，天亮到什么程度才算是平明，本難確定。“東方未明”是一階段，“東方未晞”，又是一階段，等到東方天際泛魚肚色則又是一階段。良平明往，未落日出之后，就不算是遲到。老人發(fā)什么脾氣?說什么“與老人期”之倚老賣老的話?第二次約，時間更不明確，只說早一點去。良雞鳴往，“雞既鳴矣”，就是天明以前的一剎那，事實上已經(jīng)提早到達，還嫌太晚。第三次良夜未半往，夜未半即是午夜以前，這一次才滿老人意。既然如此，為什么不早明說，雖然這是老人有意測驗年輕人的耐性，但也不必這樣蠻不講理的折磨人。有人問我，假如遇見這樣的一個老人作何感想，我說我愿效禪師的說法：“大喝一聲，一棒打殺!”
黃石公的故事是神話。不過守時卻是古往今來文明社會共有的一個重要的道德信念。遠古的時候問題簡單，日出而作，日入而息，根本沒有精確的時間觀念，而且人與人要約的事恐怕也不太多?！兑住は缔o》所謂“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，不失為大家在時間上共立的一個標準，晚近的廟會市集，也還各有其約定俗成的時期規(guī)格。自從有了漏刻，分晝夜為百刻，一天之內(nèi)才算有正確時間可資遵循。周有摯壺氏，自唐至清有掣壺正，是專管時間的官員。沙漏較晚，制在元朝。到了近年，也還有放午炮之說。
現(xiàn)代的準確計時之器，如鐘表之類，則是明季的舶來品，“明萬歷二十八年，大西洋人利瑪竇來獻自鳴鐘”(《續(xù)通考·樂考》)，嗣后自鳴鐘在國內(nèi)就大行其道。我小時候在三貝子花園暢觀樓內(nèi)，尚及見清朝洋人所貢各式各樣的自鳴鐘，金光燦爛，洋洋大觀。在民間幾乎家家案上正中央都有一架自鳴鐘，用一把鑰匙上弦，晝夜按時刻丁丁當當?shù)捻憽Ｍ鈬思覊ι铣Ｒ姷您p鴣鐘，一只小鳥從一個小門跳出來報時，在國內(nèi)尚比較少見。好像我們老一輩的中國人特別喜愛鐘表，除了背心上特縫好幾個小衣袋專放懷表之外，比較富裕人家墻上還常有一個硬木螺鈿玻璃門的表柜，里面掛著二三十只形形色色的表，金的、銀的、景泰藍的、悶殼的，甚至背面殼里藏有活動秘戲圖的，非如此不足以饜其收藏癖。至于如今的手表(實際是腕表)則高官大賈以至販夫走卒無不備有一只了。
普遍的有了計時的工具，若是大家不知守時，又有何用?普通的衙門機關之類都訂有辦公時間，假如說是八點開始，到時候去看看，就會知道那是怎么一回事。大抵較低級的人員比較最守時，雖然其中難免有幾位忙著在辦事桌上吃豆?jié){油條。首長及高級人員大概就姍姍來遲了，他們還有一套理由，只有到了十點左右辦稿擬稿逐層旅行的公文才能到達他們手里，早去了沒有用。至于下班的時間，則大家多半知道守時，眼巴巴的望著時鐘，誰也不甘落后。
和民眾接觸最頻繁的莫過于銀行郵局，可是在門前逡巡好久，進門燒頭柱香的顧客不見得立刻就能受理，往往還要佇候一陣子，因為柜臺后面的先生小姐可能很忙，忙著打開保險柜，忙著搬運文件，忙著清理卡片，忙著數(shù)鈔票，忙著調(diào)整戳印，甚至于忙著泡茶，件件都需要時間。顧客們要少安毋躁。
朋友宴客，有一兩位照例遲到，一碟瓜子大家都快磕完了，主人急得團團轉(zhuǎn)，而那一兩位客偏不來。按說“后至者誅”才是正理，但是后至者往往正是主客或是貴賓，所以必須虛上席以待。舊日戲園演戲，只有兩盞汽油燈為照明之具，等到名角出臺亮相，則幾十盞電燈一齊照耀，聲勢非凡。有遲到之癖的客人大概是以名角自居，遲到之后不覺得歉然，反倒有得色。而遲到的人可能還要早退，表示另有一處要應酬，也許只是虛晃一招，實際是回家吃碗蛋炒飯。
守時不是容易事，要精神總動員。要不要先整其衣冠，要不要攜帶什么，要不要預計途中有多少紅燈，都要通過大腦盤算一下。遲到固然不好，早到亦非萬全之策，早到給自己找煩惱，有時候也給別人以不必要的窘。黃石公那段故事是例外，不足為訓。記得莎士比亞有一句戲詞：“赴情人約，永遠是早到?！鼻槿艘恍囊灰獾脑趯Ψ缴砩希豢嫌蟹置氲难诱`，同時又怕對方忍受枯守之苦，所以“月上柳梢頭，人約黃昏后”，老早的就去等著，“月移花影動，疑是玉人來”了。
我們能不能推愛及于一切邀約，大家都守時?
評論/《雅舍小品》。
梁實秋的散文如出水芙蓉，一切諸如清麗雋永簡潔深邃之類的評語，都不足道出其全貌。其內(nèi)容大多來自生活瑣事，寫男人女人、小狗小貓、下棋麻將、理發(fā)洗澡、吸煙喝茶、燒餅油條，梁實秋信手拈來即能妙筆生花，將在生活中的所感所悟借助些許小事娓娓道來，道人之所不能道，或?qū)⑷酥艿勒叩乐翗O處。多讀幾遍，一些梁氏之經(jīng)典名句即可以脫口而出。譬如他寫女人--“女人確是比較富于說謊的天才”，寫女人打毛衣--“至于幾根蔑棍，一上一下地編出多少樣物事，更是令人叫絕?！睂懩腥?-“男人令人首先感到的印象是臟”、“有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥!”，寫打麻將--“貴在臨機應變，出手迅速，同時要手揮五弦目送飛鴻，有如談笑用兵。”諸如此類，不勝枚舉。梁氏散文以小見大，絕不板起臉來教訓人，更不故弄玄虛。平實之間，靈性自現(xiàn)，智者益其智，賢者益其賢，而不肖者對號入座自然不免悚然自慚。
梁氏行文旁征博引，縱橫捭闔，中西逢源。就其想像力而言，謂之“精騖八極，心游萬仞”不算過分。雖嬉笑怒罵皆成文章，但謔而不虐，在調(diào)侃的背后可以清楚地看到梁先生雅致的生活態(tài)度，悠然自得，自貴而自信;更可以看到一種深可回味的士林精神，直言不諱，憂國而憂民?？上н@種精神在當代中國文壇似乎至今已成絕響，不能不令人掩卷長嘆!
當然，此乃系本家之言，有不鐘意于此者自然悉聽尊便。有人認為《春江花月夜》獨篇冠蓋全唐，而有人卻大不以為然。魚翅粉絲蘿卜海帶黃花菜，各有所愛，無可厚非。
有的文章讀了是讓人長脾氣的，有的則是消脾氣的?！堆派嵝∑贰氛且桓弊屓讼獾摹扒鍩崛セ鹜琛薄?BR> 寂寞的頻率讀后感篇十九
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關。一個絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣:和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家:思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進行設想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。
寂寞的頻率讀后感篇一
父親的去世、母親的老去、兒子的離別，龍應臺看似越來越孤獨，然而，在無數(shù)次的“目送”中，她也變得越來越篤定，越來越豁達。一句話：寂寞，卻不孤獨。再用她在《寂寞》一文中的話來說：有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無邊無際無著落，或許只能各自孤獨面對，素顏修行吧。
在我看來，她把寂寞分為兩類，第一種是可以排遣消減的，不如稱之為孤獨；而第二種則是只能一個人獨自面對、體味的。而現(xiàn)在的龍應臺顯得是在第二種寂寞中，她已經(jīng)悟出“有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路，只能一個人走?！奔幢闼念櫳n茫，唯有目送，如今的龍應臺也會勇敢面對，素顏修行。
看到這樣的文字時，我先是心中酸楚，倍感凄涼，仔細揣摩一番，回過頭來再看身邊的人和事，卻更仿佛有所釋懷了：有一種寂寞，只能自己去面對，與其怨天尤人、凄凄慘慘，倒不如用一種更淡然、豁達的心態(tài)來面對。
在人生的漫漫長河中，我們不得不去面對生命中的這種寂寞，甚至有時候只有這種寂寞才能讓我們更深刻、更透徹、更豁達地去看待人生，更寬容地去面對生活。
自古圣賢皆寂寞，大凡心中有所執(zhí)著的人，常會有與世俗紅塵有些格格不入。
寂寞的頻率讀后感篇二
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關。一個絕頂?shù)恼苋耍恍加谒耐麨槲?，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣：和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家：思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進行設想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。()。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。明清之際著名的儒家學者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語言和別人交流，但我們所交流的是時代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現(xiàn)在也需要另一個陸九淵來改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時間的心態(tài)，如此一來，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負擔，這種負擔，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨者。
寂寞的頻率讀后感篇三
《寂寞天柱山》：天柱山背滿了歷史故事，印下了文人足跡，不管它曾經(jīng)輝煌還是現(xiàn)在寂寞，它都在作者筆下成為了家，居然還讓它化做成家的一座山！雖風塵滿身，卻依然讓人時時體會“萬里歸來卜筑居”的深味。何時，可親游？()。
初讀散文，只是覺這作者有著好美的文筆，甚覺文筆美的都有些過于雍容與華貴了；在讀，才覺得，不管時風對作者有著任何的評價，我只堅守，我對秋雨寓歷史、人文、現(xiàn)實、希望等等于文字之中的深深尊敬！
會再讀《秋雨散文》，會去天柱山，會珍惜家的簡單幸福!
寂寞的頻率讀后感篇四
這里的寂寞大約就是孤獨，但是孤獨被討論太多了，改成寂寞，反而別致。
寂寞是小事，用文字表現(xiàn)寂寞就形成了文學，所以文學的本質(zhì)是藝術(shù)。藝術(shù)不解決問題，藝術(shù)只負責呈現(xiàn)。
作者極其敏感，從童年到中年到老年，無論主角配角，統(tǒng)統(tǒng)走進了寂寞里。兒時捉迷藏的游戲，渴望被發(fā)現(xiàn)，卻沒有被發(fā)現(xiàn)。司馬光砸缸砸出了自己。給身體裝上馬達，在魚缸里下潛。敬重的老師老了，失了智。送行的人三三兩兩，在車站匆匆一瞥又別離，奔向各自恍惚的未來。“我”與父親關系很好，他進屋來看我，我一時不知怎么面對而選擇裝睡。妻子提議丈夫各自給對方寫一段話，裝在瓶子里埋起來，等二十年后再打開，妻子提前打開，發(fā)現(xiàn)丈夫放了空白字條，于是默默收回了自己的字條。中年離異，男人帶孩子去寺廟游玩，想給孩子講解木魚，孩子卻一心想看金魚。本來信誓旦旦，用“人都是要死的'”安慰自己，隨意著裝出門，中途卻置辦了西裝領帶，折回去見前妻孩子，發(fā)現(xiàn)人已經(jīng)走掉了。
我開始討厭文學了，可是除了文學，又沒有別的形式可以精確表達這種敏感，有點悲哀。
寂寞的頻率讀后感篇五
好久沒有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機會中，我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。
我沒有想到作為揚州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說其他人了?，F(xiàn)在的我們只關心韓國，日本等國的流行資訊，而忽略了本國的歷史文化。叢書樓坐落在揚州個園的東南角，一個人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽，背倚山石。
上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國古代私人藏書史上，曾經(jīng)有過他的輝煌。他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會地；他也是清時全國最有名的藏書勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨自面對寂寞的永遠。
經(jīng)過歲月洗禮的叢書樓是時間的車輪，歷史的見證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來的。他見證了鹽商的沒落、揚州的沒落、甚至大清帝國的沒落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬卷名書，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫全書》的編撰而貢獻過很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨自面對下個，下下個世紀的到來。他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當年的萬卷藏書的代價換來的象征現(xiàn)代文明的小賣部和接待處，無法讓他快樂。他不開心，他懷念過往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。他的不開心也印證了我們的不開心。
《寂寞叢書樓》一文的出現(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無處可躲。我們要勇于面對現(xiàn)實，不再刻意逃避，學會去過自己的本能生活而非時代強加給我們的所謂的快樂生活。他需要同母親的交流，需要同時代的交流?？墒乾F(xiàn)實沒有賦予他這樣的機會。我們又何嘗不是呢！我們成長在世界和平，經(jīng)濟發(fā)達的21世紀的地球，我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂建立在他人的痛苦之上……我們是這個社會上自私的一代，墮落的一代，我們沒有機會和父母交流。而他們也只會一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學會去不斷的索求，學會去不斷的遺忘歷史，學會去不斷的接受外來國度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。我們逆來順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因為他還有遠方的我們在看著他，關心著他，還有一大批學者注視著他，研究著他。但是卻沒有人來了解我們，因為連我們自己都不曾真正了解過自己。走在大街上，穿的很哈，很時尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開心嗎？她們只是想用表面的快樂來掩飾她們真實內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。記得有人說過，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開心扉，暢所欲言了吧，可以過真正屬于我們的幸?？鞓飞盍税??？墒菂矔鴵s沒有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。他會想念他的馬氏之主，我們會懷念那個曾經(jīng)單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對他傾訴，就象一對爺孫一樣的親密——心中的叢書樓，不再寂寞的叢書樓，永遠的叢書樓！
寂寞的頻率讀后感篇六
我還挺喜歡乙一的短篇的。他有一些想法與我總是背道而馳，越是因此，我越是對他筆下的故事充滿興趣。我不喜歡從第一眼就能猜到的結(jié)局。四個短篇，我比較喜歡『未來預報』和『小偷抓住的手』。下面涉及劇透。
『未來預報』是寫無所事事混日子的少男，被生命短暫很年輕就死去的少女鼓舞的故事。這里關于渾渾噩噩的打工族，有很多細膩的心理描寫。乙一很擅長寫這一類人的心理活動。我有時候不能理解這些人，怎么會有人冷漠到自己家養(yǎng)了多年的狗都不親近他。
這也是一個讓人感到無助的故事，里面那個預告未來的古寺同學，就好像是洞悉世事的哲人，但又有什么用呢？人的力量始終渺小，生病的人并不能因為心態(tài)堅強就戰(zhàn)勝病魔。生離死別也很難由我們自己控制。本質(zhì)來說，無論是渾噩地活著還是樂觀地死去，都只不過展示了人類的脆弱一面。
『小偷抓住的手』這一篇講因為一時邪念而去偷盜的年輕人，偷錯了對象，誤打誤撞和女演員在黑暗中抓住了彼此的手并且交流了彼此的困頓。而故事的結(jié)局，女演員戴著年輕人的樣品手表，無意中捧紅了這款手表，年輕人也度過了最艱難的日子得以繼續(xù)生活下去。這是一個表面看起來很僥幸的故事，但其實仔細想一想覺得非常悲傷。年輕人父母早逝，不是努力工作就能出人頭地，最終手表熱賣也不是靠他自己的能力而是別人的無心插柳。
我們一直在努力做自己想做的事，但到底有多少人能真正靠自己取得成功？雖然他沒有偷盜成功，也沒有因此付出代價。但他內(nèi)心會不會有一把枷鎖，也需要一輩子內(nèi)疚自己曾經(jīng)做過這種事呢？悲傷的是，不是你不努力，是你身處的世界，它有時候就是荒誕無稽的。
『膠卷中的少女』以一種神奇的看似二人對話實則只有一個人的對白的形式展現(xiàn)了一個恐怖靈異的故事。被害死的少女，神秘的力量牽引出的冰冷恐怖的真相，結(jié)局卻筆鋒一轉(zhuǎn)，變成少女選擇原諒這個傷害她的世界，選擇留下了愛。
這個故事給了我一瞬間虛假的感動，很快就被可怕而悲傷的心情打破了。因為對于死者的心態(tài)，往溫柔有愛的方向揣測，并不能讓我覺得這個世界就因此更加美好。不。乙一筆下的世界，總有那么一些陰暗恐怖的地方，那也是人性里骯臟的角落。即使有陽光萬丈，也一定有陰溝暗渠。
如果懷著一種希望受害者寬恕施暴者的心態(tài)去祈禱世界美好。那我覺得大可不必了，這美好真的很虛假。
我想要的世界是懲惡揚善的美好。人要為自己的所作所為負責。施暴者，永遠不能得到原諒，受害者，永遠需要安撫和援助。犯罪成本太低了，才會有人一再挑釁法律。受害者太輕易原諒了，可能就有人會再三傷害更多的人。
最后一個故事，無盡的黑暗，叫『失去的世界』。乙一寫現(xiàn)實的殘酷真是一把好手。關于婚姻的描述，貼切又到位。志趣不合的兩夫妻，結(jié)婚以后瑣碎的爭執(zhí)。男人遇到意外成為了終生的植物人，女人撫養(yǎng)年幼的女兒并且堅持了好多年陪伴這個男人。故事的結(jié)局，不是男人蘇醒了，不是女人守護到白頭。是無盡的黑暗。無法堅持下去的妻子，被家人醫(yī)生遺忘在角落的植物人，不必有什么責備。
視覺角度很好的是，從一個陷入黑暗混沌的植物人的角度出發(fā)。我很少會去體諒植物人，可能跟我的生活離得太遠。渾渾噩噩地活著，和渾渾噩噩地做植物人，哪一個比較慘？我以為是后者吧，至少前者還有曬著太陽無所事事的機會。
可怕的是，那男人還沒有死。他還得在無盡的黑暗中，痛苦麻木得活著。
寂寞的頻率是什么？是一個人看著這個世界發(fā)現(xiàn)自己格格不入的時候嗎？是一個人終將失去一切美好而深陷孤單嗎？是死亡帶有生命所留下的深深傷痛嗎？皆有可能，但隨你心。
如果問我，我所理解的寂寞的頻率是什么。我會告訴你：是讓你在寂寞無助的時候被世界依然美好的虛幻所感動的一種頻率。因為外面的世界依然美好，所以生而為人，也請你努力積極陽光樂觀地面對每一天吧！管它是虛假還是真實。
寂寞的頻率讀后感篇七
每個人都有寂寞的時候，那無聊的滋味可不是好受的。大人們常覺得，自己長著“三千煩惱絲”，是最寂寞、最可憐的人，真是無理!大人們乏了、厭了，不是拿小孩出氣，就是對小孩的動作、行為不屑一顧。想來，應是我們孩子更易寂寞，更可憐嘛!!
《寂寞》這篇文章中的主人公“小斜就飽食了寂寞的滋味。小小的妹妹和嬸嬸來到家中，小小和妹妹一會兒功夫就玩到了一起。畢竟是孩子，遇到年齡、志趣相投的，自然玩得歡暢。小小和妹妹也一樣，成為了形影不離的一對好朋友、好兄妹。
尤其是小小，格外努力當個好哥哥。可是，有句話說：“相逢之后無離別，不是人間常情事”。妹妹不會永遠住下的。文章最后，在描寫妹妹走后小小的表現(xiàn)時，用了許多表示“難過”的詞眼，但是讀下來并無重復、虛假的感覺。
全文洋溢著溫馨、真摯的情感色彩。雖然有個“悲劇”的結(jié)尾，但是作者冰心奶奶清新雋麗、悠暢舒緩的文筆讓這篇文章動人心弦。小小和妹妹身后的“風景”也被冰心奶奶寫得“詩情畫意”，整篇文章就象一首優(yōu)美的田園交響曲。
文中記敘景物部分可謂是讓人身臨其境，用優(yōu)美的文筆描繪出大自然獨特的神奇的秀美。人物的描寫更是入木三分，用精確的詞語，一語道破各式人物的性格，不管是喜怒，還是哀懼，冰心都用她特有的文采和文筆給人物添上與眾不同的面紗。行行之間，字字之間，都流露出大作家的質(zhì)樸和淳厚之情。不管你是步入古稀之人，還是稚氣未脫的孩子，就算在閱讀冰心的易懂文章時，你也會感到莫名的清爽的深沉。
而我，一個小學生想要理解冰心奶奶的文筆，太難，太難，在一遍一遍的閱讀中，我似乎感到若有似無的道理，卻在一眨眼之間，感覺便又模糊起來孜孜不倦也，腦中逐漸清晰，又瞬間模糊。在語文閱讀中，我還沒如此細致的品一本書，卻在《冰心散文》中，我似乎產(chǎn)生了一種前所未有的求欲心理，這使我反復的體會冰心奶奶的文章。在模糊中見到光點，在光點中又再次迷茫，僅反復復卻使冰心的文章更為吸引人。
可惜的是，老人已去世，留下的卻是無盡的文學財富無論過去，現(xiàn)在還是未來，冰心文集將永垂于文藝界。
在冰心看來，母愛是博大無邊，偉大無窮的，在詩人的《往事》中可知。這首詩是她在一個雨天看見一張大荷葉遮護著一枝紅蓮，觸景生情寫下的。母親在冰心一生中是唯一可靠的避難所。
不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的.渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細微中透出作者深厚的文學功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼懩笎鄣?，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經(jīng)完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發(fā)的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領略文學的樂趣時，有不拘謹?shù)南蜃屗枷胫匦逻_到一個高度的原因之一吧!
寂寞的頻率讀后感篇八
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨。他是詩人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來，他仿佛是與這個黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會依然，四語之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學困境”《莊子》是一本歷來都被關注的對象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時，頭枕莊子，做一回化蝶之夢或南柯一夢，夢醒之后，體會“莊周小夢迷蝴蝶”的樂趣，這無為是一份夢中的哲學。
孔子者中華文化之中心，無孔子則無中國文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個民族，這個國家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學家，充滿了大智慧，但他背負了歷史的痛，在這顛倒的哲學界，孤獨的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因為他的心中有道德，他之所以感到痛苦，是因為他的心中充滿了智慧。
寂寞的頻率讀后感篇九
最受不了這一類女人，完全沒有思想，只有神經(jīng)中樞，一臉一身的橫向，卻往往又非常自我中心，一把聲音啦啦啦，響徹云霄，基于自卑，希望吸引到每個人的耳朵，往往語不驚人死不休，什么都說得出來。
男人的通病是翻臉不認人，所以長情的男人特別可愛。
當我死的時候，我希望丈夫子女都在我身邊，我希望有人爭我的遺產(chǎn)。我希望我的芝麻綠豆寶石戒指都有孫女兒愛不釋手，號稱是祖母留給她的。
“世上沒有‘我告訴你，你別告訴人聽’這件事，一個人知道，即人人知道，我是絕對不冒這個險的?！?BR> “像你做人這么當心，有什么快樂?”
“你做人這么不當心，難道又很快樂?”
情愿被人憎，不可被人嫌。
一個人的時間用在什么地方是看得見的。
我們都渴望被照顧、被愛，在在這個關鍵上，人人都脆弱。
一個人的眼睛永遠出賣他的心事，除非那個人的靈魂已經(jīng)老得呆滯，生不如死。
我沒有興趣做戲給不相干的人看。
弱者永遠有一肚子的正義與自卑，這是他們應付強者最有力的武器。
有什么是意外的呢?太陽底下無新事，什么樣的人做什么樣的事。
嘴里說說就有用?過年過節(jié)送一打花?真正的男人，是保護女人的男人，一切以她為重，全心全力照顧她心靈與生活上的需要。
女人自古到今在人生道路上都得步步為營。
我情愿做個十惡不赦的活人，穿真絲睡席夢思，也不要做一個人見人愛的死人。好死不如賴活著，我的思想早就想通了。
有幾個快樂的女人一有空就抱著雙臂倚著門框一聲不響看風景?
無論你多么小心，你無法與命運爭論，人生的步伐早在你沒有出生之前已經(jīng)注定，不必再枉費力氣。
準時是一個帝王的美德。
我很明白。他不愛她，但他以為她愛他，她會為他憔悴一生，現(xiàn)在她獲得新生，他便為自己不值，失去終身奴隸并不是小事情。
她在他身上有很大很高的希望，曽經(jīng)一度，她認為他是她生命中的陽光。
那一剎間他沉湎在回憶中，表情閃爍過七情六欲，悲歡離合。
她古老不合時宜，認為嫁不到好丈夫便一生休矣。她浪漫到蒼白的地步，死于心碎。我撫摸自己強壯的胸膛，尋找我的心。有是肯定有的，不過只為自己的血液循環(huán)而跳動。
但凡事業(yè)上不得意的女人，因為該路不通，都嚷著要返璞歸真。這同女明星沒戲拍時去讀書是一模一樣的情意結(jié)。
那時候在上海，大熱天都穿白色咔嘰西裝，愛哪位小姐，就請那位小姐把縫旗袍剩下的料子，給他一點去做領帶。
維系婚姻有許多因素，有些人為求歸宿，有些人為一張護照，也有人為愛情，為飯票，或為揚眉吐氣，林林總總，數(shù)之不盡，并系千絲萬縷，目的未達到之前，哪兒有那么容易分手。
世上沒有‘我告訴你，你別告訴人聽’這件事，一個人知道，即人人知道。
心中有秘密，不說出來，知道秘密何用?
兩個生活方式，出身背景完全不同的人，在一起為求實通融匯，無限度而痛苦的遷就是必須的。
更多。
寂寞的頻率讀后感篇十
他素面薄顏，淡然自若。
看這燈紅酒綠霓虹閃爍。
寧靜鄉(xiāng)村木林叢邊。
有一種寂寞，干凈純粹。
他布衣草鞋，悠哉自在。
品那云卷云舒花繁葉落。
深山古寺蓮花塘岸。
有一種寂寞，虔誠執(zhí)著。
他青鞋長袍，清凈絕然。
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲。
那個“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情。
深邃地凝望。
藍色憂郁的眼神。
訴說著年少青春的寂寞。
記憶蒼茫歲月留痕。
那些清瘦絕美的記憶。
伴隨著寂寞的歌。
枝枝蔓蔓纏繞。
悵惋綿綿。
熱鬧總是短暫。
長久的.卻是寂寞。
高不可攀的寂寞。
仿似一朵雪蓮花。
清涼艷麗孤傲自賞。
然寂寞，有時也是一種奢望。
有那么一刻。
內(nèi)心卻是渴望。
遠離虛榮與喧囂。
向往寂寞的歌。
如生如死輪回自然。
青春如花之絢爛。
歸于靜美之秋葉。
繁華似錦。
有誰傾聽那寂寞在歌唱。
寂寞的頻率讀后感篇十一
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。”
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛?！霸谖易哌M血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞的頻率讀后感篇十二
我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。
里面講述了：現(xiàn)在很多人都不知道天柱山的存在，在古代卻有很多人知道天柱山，而且古代有些大文豪、大詩人，比如李白、蘇東坡、王安石他們都在天柱山讀過書。還有著名的文學家王庭堅、三國周瑜等人也跟他們一樣上過天柱山讀過書。作者也上過天柱山是去看風景，花草樹木，山山水水，真是生機勃勃。過后，作者講述了一些天柱山的歷史，最后作者想到了一個字“家”，一個遠遠超出社會學范疇的哲學命題，“家”。
我覺得之所以李白、蘇東坡等人選擇天柱山讀書的原因：因為天柱山景觀桃紅柳綠，環(huán)境也不錯，是一個可以安靜讀書的地方。
寂寞的頻率讀后感篇十三
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風骨的翩然智者。
他們在自己的思想領域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。"。
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛。"在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。
我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍圖。
負擔寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞的頻率讀后感篇十四
不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細微中透出作者深厚的文學功底。“母親啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼懩笎鄣?，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經(jīng)完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發(fā)的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領略文學的樂趣時，有不拘謹?shù)南蜃屗枷胫匦逻_到一個高度的原因之一吧!
寂寞的頻率讀后感篇十五
從這個題目看，你們應該會想，朱麗葉很寂寞吧。可我告訴你們其實她很幸福。
朱麗葉和好朋友思睫差不多如同姐妹，但總是之間產(chǎn)生了一點誤會，然后友誼離朱麗葉遠去了，后來朱麗葉的好朋友原諒了她。有一次，朱麗葉整理房間時看到了一個上鎖的箱子，里面有一張紙條，上面寫著：女，2月3日，感謝好心人收養(yǎng)。后來朱麗葉從父母口中知道自己不是他們的親身女兒，朱麗葉知道了很傷心。后來有個叔叔來找他，爸爸媽媽就好奇的問。爸媽告訴她：“你是那個奇怪叔叔的孩子?！敝禧惾~仔細看了看那位叔叔，的確和她的樣子很像，后來，朱麗葉從她的親身父親口中知道了關于他的身世。從此，朱麗葉既有了親身父親給她的.愛，還有養(yǎng)父母給她的愛。
所以說朱麗葉很幸福。
看了這本書之后，我覺得人身總會有一些挫折和不高興的事，但只要你堅強的面對，就會幸福l快樂的。
從中我知道了要珍惜和好朋友之間的友誼。
寂寞的頻率讀后感篇十六
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫下這本寂寞的春天，控訴了人類的無知，以殺蟲劑和除草劑等化學物，殺死昆蟲、雜草，同時也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認為聰明的人們，因為人也生活在這個地球上，造成今天每四個人里就會有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書出版后，化工界花了數(shù)千萬美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲劑問題，審查小組完全證實了她的理論。以后，市面上再也看不見ddt了。她把我們從使用化學物質(zhì)毒害地球的危機中喚醒，讓大地有喘息的機會。如果真有一天，沒有鳥語花香，嘰嘰喳喳的蟲鳥時，這世界會是個什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對這世界無知而殘暴的破壞行為，也讓我深惡痛絕。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點幫助。的確，沒有她的正義感，打擊危害人類的化學物質(zhì)毒害，說不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來對付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會為人類帶來無可挽救的災難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒有改善，更變本加厲。除原有殺蟲劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類帶入更深、更無可救藥的境地。因為人類為了更方便的生活，而許多事實的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因為無知，陷人類于萬劫不復的境地而不知。
人類非常的聰明，發(fā)明了許多化學物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無法恢復。數(shù)十年前，美國南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都殘遭毒死。使用殺蟲劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動物、昆蟲一起殺滅。春天應是怎樣的景象？三月杜鵑花開了。
綠油油地稻穗被徐風吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開，畫眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進門就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來咳嗽不已，好不容易終于到了工作場所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說這些事不會發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫?，我個人對未來的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬物有個平衡點，但人類用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚類。哎！我們的春天已褪色。
近來我領悟到人性本惡的道理。這個惡應歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類自鉆木取火發(fā)明熟食即開始有文明，經(jīng)過一萬年演化至十九世紀末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機發(fā)明后，進入科技時代以至今日，已進步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書，豁然明白，也為自己過去的無知，感到難過。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來沒有人告訴我們，這些物質(zhì)會為我們帶來怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷。
記得曾在學校的時候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實驗。在兩個魚缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚缸中的魚，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒有魚蝦的原因。
因此，我們必須透過新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會產(chǎn)生的問題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯誤，停止錯誤的方式，才有可能挽救人類自己。
在語文老師的推薦下，我去新華書店買了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開了這本由法國著名作家法布爾撰寫的《昆蟲記》，通過作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進了那神秘的昆蟲世界。
聽！歌唱家蟬小姐在樹枝上歡快地一展歌喉。看！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊地在花園里翩翩起舞。遠不止這些呢！昆蟲的世界多姿多彩，還有充滿著團隊精神的松毛蟲；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲……這些昆蟲都是我們的大自然“小老師”，它們一個個輪流給我們上課，授予我們許許多多的知識和道理。
這本書的作者通過在野生環(huán)境中對昆蟲的仔細觀察，通過自己的想象、思考，寫出了一篇篇生動鮮活、細致感人的觀察報告，匯編成書。書里處處洋溢著對生命的尊重與熱愛。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開了困惑我以久的問題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風光無限呢？原來是因為圣甲蟲把這些糞便做成糞球運回家了。來，讓我們一起在昆蟲的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞的頻率讀后感篇十七
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學兒童籌集學費，好讓他們上學。就連自己患了嚴重的胃癌，需要許多錢治療的時候，也沒停止過給貧困災區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險的時候還會捐助很多錢給災區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當我聽到那些孩子有書讀的時候我就特別高興?！眳诧w說的這句話一定感動了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會上多幾個有文化、懂知識的人。
叢飛資助的孩子達到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長。
我希望大家向叢飛學習，學習他關注貧困孩子們的生活，學習他無私奉獻的精神。
有這樣一個故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會問我：“一名病人有什么好說的”。其實，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場費最高達到xx―xx元，本來叢飛可以和其他歌手一樣，過著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒有任何值錢的家當，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺19寸的黑白電視機。為了給17xx―xx“孩子”繳上學費以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來支付這些費用。今年四月，叢飛因過度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報道出來。一位給叢飛捐款的小伙子說：“叢飛用愛心感動了我們，我們也要用愛心來溫暖叢飛”。這就是感動中國十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚。
“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來吧！因為，生命因奉獻而精彩！
寂寞的頻率讀后感篇十八
(十)遠交近攻(9)。
明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劉器之待制對客多默坐，往往不交一談，至于終日。客意甚倦，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側(cè)，蓋百無一二，其能之者必貴人也?！云溲栽囍私则??！笨梢妼湍?，過去亦不乏其例。不過所謂“主貴”之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因為深沉的外貌，正好掩飾內(nèi)部的空虛，這樣的人最宜于擺在廟堂之上。《孔子家語》明明地寫著，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”這廟堂右階的金人，不是為市井細民作榜樣的。
謇諤之臣，骨鯁在喉，一吐為快，其實他是根本負有諍諫之責，并不是圖一時之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而箝口結(jié)舌，寧不有愧于雞犬?至于一般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫默無言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節(jié)，他不能全名養(yǎng)壽，他只能在將來歷史上享受他應得的清譽罷了。在有“不發(fā)言的自由”的時候而甘愿放棄這一項自由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沉默是最后的一項自由。
有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會心微笑勝似千言萬語。蓮池大師說得好：“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封錮牢密不泄氣故。古人云，‘二十年不開口說話，向后佛也奈何你不得?！荚昭院?”二十年不開口說話，也許要把口悶臭，但是語言道斷之后，性水澄清，心珠自現(xiàn)，沒有饒舌的必要?；浇蘡arthusian教派也是以沉默靜居為修行法門，經(jīng)常彼此不許說話?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言。”
莊子說：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現(xiàn)在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。
寂寞。
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對的靜止，我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關，但更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。
在禮拜堂里我也有過同樣的經(jīng)驗。在偉大莊嚴的教堂里，從彩畫玻璃窗透進一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的!
我的朋友蕭麗先生卜居在廣濟寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個人常有這樣的經(jīng)驗，他的胸襟自然豁達遼闊。
但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的.存在。世界有太多的東西不時的提醒我們，提醒我們一件煞風景的事實：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出，一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子罷”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片忙成一團，六神無主，暴躁如雷，他永遠不得享受寂寞的清福。
如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實的現(xiàn)象么?也可以說是。一個高韜隱遁的人，在從前的社會里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會里是絕對的不可能。現(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥溷里去。所以我對于能夠昂首物外的舉動并不愿再多苛責。逃避現(xiàn)實，如果現(xiàn)實真能逃避，吾寤寐以求之!有過靜坐經(jīng)驗的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
(原載1947年11月30日《益世報·星期小品》第二十期，署名紫華)。
敬老。
重九那一天，報紙上嚷嚷說要敬老。我記得前幾年敬老還有儀式，許多七老八十的人被邀請到大會堂，于敬聆官長致詞之后，各得大碗面一碗，呼嚕呼嚕地當眾表演吃面。在某一年，其中有某一位老者，不知是臨面歡忻興奮過度，還是饑火燒腸奮不顧身，竟白眼一翻當場噎死。從此敬老之面因噎廢食，改為親民之官致送禮品。根據(jù)《禮記·曲禮》，“七十曰老”，我們這個市里七十以上的達一萬七千多位，所以市長紆尊降貴親自登門送禮致敬的則限于年在百齡以上之人瑞，所以表示殊榮。
重九很快地過去，報紙忙著嚷嚷別的節(jié)日，誰還能天天敬老?一年一度，適可而止。敬老之事我已淡忘，有一天里干事先生親自騎著腳踏車送來紙匣裝著的飯碗一對，說明這是贈給拙荊的，不錯，她今年七十，我還不夠資格，我須到明年才能領受飯碗。我接過紙匣。手上并不覺得沉甸甸，知非金碗，當即放心收下。里干事先生掉頭而去，我看他腳踏車上后面一大紙箱，里面至少有幾十匣飯碗。
(十)遠交近攻(10)。
這一對飯碗，白白凈凈，光光溜溜，碗口好像微有起伏不平之狀，碗底有英文字樣，細辨之則為chilongchina，顯然是準備外銷或已外銷而又被退回的國貨。是國貨我就喜歡。碗上有兩叢蘭花，像鄭思肖畫的露根蘭花——不，不是蘭花，是稻谷，所謂嘉禾。碗上朱筆寫著“五十九年老人節(jié)紀念，臺北市長高玉樹敬贈”。我把玩了一陣，實在舍不得天天捧著使用，只好放在柜櫥里什襲藏之。
飯碗當然是以純金制者為最有分量，但是瓷質(zhì)飯碗也就足夠成為吉祥的象征。民以食為天，人最怕的就是沒有飯吃，尤其是怕老來沒有飯吃。飯碗是吃飯的家伙，先有了飯碗然后才可以進一步往里面裝飯。若能把兩碗飯裝在一只碗里，高高的，凸凸的，吃起來碰鼻頭，四川人所謂的“帽兒頭”，那是人生最高境界。即或碗內(nèi)?？眨蛑荒苎b到幾分滿，令人吃不飽餓不死，也能給人帶來一份職業(yè)清高的美譽。多少人棲棲皇皇地找飯碗，多少人蠅營狗茍地謀求飯碗，又有多少人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地唯恐打破飯碗!
老年飽經(jīng)世變，與人無爭，只希望平平安安地有碗飯吃，就心滿意足，所以在這時節(jié)送上飯碗一對，實在等于是善頌善禱，努力加飧飯，適合國情之至。
敬老尊賢四個字是常連用的，其實老未必皆賢，老而不死者比比皆是，賢亦未必皆老，不幸短命死矣的人亦實繁有徒，唯有老而且賢，賢而且老，才真值得受人尊敬。
這種事，大家都寧愿睜一眼閉一眼，不欲苦追求。
百齡人瑞，年年有人拜訪，叩問的大率是養(yǎng)生之術(shù)，不及其他?？梢哉f是純敬老。
守時。
《史記》五十五留侯世家，記載圯上老人授書張良的故事，甚為生動：“后五日平明，與我會此。良因怪之，跪曰：‘諾?！迦掌矫鳎纪?，父已先至，怒曰：‘與老人期，后何也?’去曰：‘后五日早會?！迦针u鳴，良往，父又先在，復怒曰：‘后何也?’去曰：‘后五日復早來。’五日良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：‘當如是?！?BR> 老人與良約會三次。第一次平明為期，平明就是天剛亮，語義相當含糊，天亮到什么程度才算是平明，本難確定。“東方未明”是一階段，“東方未晞”，又是一階段，等到東方天際泛魚肚色則又是一階段。良平明往，未落日出之后，就不算是遲到。老人發(fā)什么脾氣?說什么“與老人期”之倚老賣老的話?第二次約，時間更不明確，只說早一點去。良雞鳴往，“雞既鳴矣”，就是天明以前的一剎那，事實上已經(jīng)提早到達，還嫌太晚。第三次良夜未半往，夜未半即是午夜以前，這一次才滿老人意。既然如此，為什么不早明說，雖然這是老人有意測驗年輕人的耐性，但也不必這樣蠻不講理的折磨人。有人問我，假如遇見這樣的一個老人作何感想，我說我愿效禪師的說法：“大喝一聲，一棒打殺!”
黃石公的故事是神話。不過守時卻是古往今來文明社會共有的一個重要的道德信念。遠古的時候問題簡單，日出而作，日入而息，根本沒有精確的時間觀念，而且人與人要約的事恐怕也不太多?！兑住は缔o》所謂“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，不失為大家在時間上共立的一個標準，晚近的廟會市集，也還各有其約定俗成的時期規(guī)格。自從有了漏刻，分晝夜為百刻，一天之內(nèi)才算有正確時間可資遵循。周有摯壺氏，自唐至清有掣壺正，是專管時間的官員。沙漏較晚，制在元朝。到了近年，也還有放午炮之說。
現(xiàn)代的準確計時之器，如鐘表之類，則是明季的舶來品，“明萬歷二十八年，大西洋人利瑪竇來獻自鳴鐘”(《續(xù)通考·樂考》)，嗣后自鳴鐘在國內(nèi)就大行其道。我小時候在三貝子花園暢觀樓內(nèi)，尚及見清朝洋人所貢各式各樣的自鳴鐘，金光燦爛，洋洋大觀。在民間幾乎家家案上正中央都有一架自鳴鐘，用一把鑰匙上弦，晝夜按時刻丁丁當當?shù)捻憽Ｍ鈬思覊ι铣Ｒ姷您p鴣鐘，一只小鳥從一個小門跳出來報時，在國內(nèi)尚比較少見。好像我們老一輩的中國人特別喜愛鐘表，除了背心上特縫好幾個小衣袋專放懷表之外，比較富裕人家墻上還常有一個硬木螺鈿玻璃門的表柜，里面掛著二三十只形形色色的表，金的、銀的、景泰藍的、悶殼的，甚至背面殼里藏有活動秘戲圖的，非如此不足以饜其收藏癖。至于如今的手表(實際是腕表)則高官大賈以至販夫走卒無不備有一只了。
普遍的有了計時的工具，若是大家不知守時，又有何用?普通的衙門機關之類都訂有辦公時間，假如說是八點開始，到時候去看看，就會知道那是怎么一回事。大抵較低級的人員比較最守時，雖然其中難免有幾位忙著在辦事桌上吃豆?jié){油條。首長及高級人員大概就姍姍來遲了，他們還有一套理由，只有到了十點左右辦稿擬稿逐層旅行的公文才能到達他們手里，早去了沒有用。至于下班的時間，則大家多半知道守時，眼巴巴的望著時鐘，誰也不甘落后。
和民眾接觸最頻繁的莫過于銀行郵局，可是在門前逡巡好久，進門燒頭柱香的顧客不見得立刻就能受理，往往還要佇候一陣子，因為柜臺后面的先生小姐可能很忙，忙著打開保險柜，忙著搬運文件，忙著清理卡片，忙著數(shù)鈔票，忙著調(diào)整戳印，甚至于忙著泡茶，件件都需要時間。顧客們要少安毋躁。
朋友宴客，有一兩位照例遲到，一碟瓜子大家都快磕完了，主人急得團團轉(zhuǎn)，而那一兩位客偏不來。按說“后至者誅”才是正理，但是后至者往往正是主客或是貴賓，所以必須虛上席以待。舊日戲園演戲，只有兩盞汽油燈為照明之具，等到名角出臺亮相，則幾十盞電燈一齊照耀，聲勢非凡。有遲到之癖的客人大概是以名角自居，遲到之后不覺得歉然，反倒有得色。而遲到的人可能還要早退，表示另有一處要應酬，也許只是虛晃一招，實際是回家吃碗蛋炒飯。
守時不是容易事，要精神總動員。要不要先整其衣冠，要不要攜帶什么，要不要預計途中有多少紅燈，都要通過大腦盤算一下。遲到固然不好，早到亦非萬全之策，早到給自己找煩惱，有時候也給別人以不必要的窘。黃石公那段故事是例外，不足為訓。記得莎士比亞有一句戲詞：“赴情人約，永遠是早到?！鼻槿艘恍囊灰獾脑趯Ψ缴砩希豢嫌蟹置氲难诱`，同時又怕對方忍受枯守之苦，所以“月上柳梢頭，人約黃昏后”，老早的就去等著，“月移花影動，疑是玉人來”了。
我們能不能推愛及于一切邀約，大家都守時?
評論/《雅舍小品》。
梁實秋的散文如出水芙蓉，一切諸如清麗雋永簡潔深邃之類的評語，都不足道出其全貌。其內(nèi)容大多來自生活瑣事，寫男人女人、小狗小貓、下棋麻將、理發(fā)洗澡、吸煙喝茶、燒餅油條，梁實秋信手拈來即能妙筆生花，將在生活中的所感所悟借助些許小事娓娓道來，道人之所不能道，或?qū)⑷酥艿勒叩乐翗O處。多讀幾遍，一些梁氏之經(jīng)典名句即可以脫口而出。譬如他寫女人--“女人確是比較富于說謊的天才”，寫女人打毛衣--“至于幾根蔑棍，一上一下地編出多少樣物事，更是令人叫絕?！睂懩腥?-“男人令人首先感到的印象是臟”、“有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥!”，寫打麻將--“貴在臨機應變，出手迅速，同時要手揮五弦目送飛鴻，有如談笑用兵。”諸如此類，不勝枚舉。梁氏散文以小見大，絕不板起臉來教訓人，更不故弄玄虛。平實之間，靈性自現(xiàn)，智者益其智，賢者益其賢，而不肖者對號入座自然不免悚然自慚。
梁氏行文旁征博引，縱橫捭闔，中西逢源。就其想像力而言，謂之“精騖八極，心游萬仞”不算過分。雖嬉笑怒罵皆成文章，但謔而不虐，在調(diào)侃的背后可以清楚地看到梁先生雅致的生活態(tài)度，悠然自得，自貴而自信;更可以看到一種深可回味的士林精神，直言不諱，憂國而憂民?？上н@種精神在當代中國文壇似乎至今已成絕響，不能不令人掩卷長嘆!
當然，此乃系本家之言，有不鐘意于此者自然悉聽尊便。有人認為《春江花月夜》獨篇冠蓋全唐，而有人卻大不以為然。魚翅粉絲蘿卜海帶黃花菜，各有所愛，無可厚非。
有的文章讀了是讓人長脾氣的，有的則是消脾氣的?！堆派嵝∑贰氛且桓弊屓讼獾摹扒鍩崛セ鹜琛薄?BR> 寂寞的頻率讀后感篇十九
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關。一個絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣:和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家:思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進行設想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。