1.讀后感是對一本書或文章閱讀后所產(chǎn)生的觀點和感受的總結。在寫讀后感時,首先要讀透整本書,深入理解作者的用意,抓住書中的關鍵點,將自己的感想凝結成文字。其次,要注意讀后感的結構和邏輯,開門見山地表達自己的觀點,用具體的事例和論據(jù)來支撐自己的見解。最后,要注意用詞準確,語言流暢,表達清晰,避免空泛和模糊。不妨讀一讀下面這幾篇讀后感,或許會給你寫作上的靈感。
論語的讀后感篇一
從論語的洋洋萬言中,每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎教育工作者,我懂得了:人就應如何度過自己生命中的每一天,作為一個平凡人,就應如何過好自己的人生。其實,這正是我們最需要傳達給學生的東西。
心并不真的認為君子務必治國平天下,人生最終的追求,仍然是要歸結到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實都取決于心境。
《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個人在學習其它各種知識之前最就應學習的,也是我們教師最需要傳達給學生的,正因它關乎一個人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語的讀后感篇二
見賢思齊焉,見不賢而自省也?!边@句話出自《論語》,是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著時,都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化,四書:《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》,五經(jīng):《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。的確,品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會使一個人丑陋、惡毒,甚至會讓人走上犯罪的道路,而良好的品德會讓一個人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉,見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊,看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導我們正確的學習態(tài)度是向一切人學習,隨時隨地要注意學習,不但要學習別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話:“善人,不善人之師;不善人,善人之資。”
虛心求教是一個人最重要的品質(zhì),遇見不懂的要及時請教別人,努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神,那么你,你還是原來的你,不會有任何前進的步伐,生活也就不會有動力,而動力決定著你的成??!
因此,我們應該有著“見賢思齊焉,見不賢而自省也”的這種精神!
論語的讀后感篇三
看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,因敬佩南先生的學識,亦或是于丹的讀書心得有所觸動,很想知道南先生對論語到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學識,透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能??茨舷壬臅?,就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話,幫你指點迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個角度去看人省己,受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細心體會原著的本義,撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障,力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實際,聯(lián)系自身,細膩而不缺大氣的闡述,使《論語》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!
年早過不惑,可一直不知道人的價值究竟應該體現(xiàn)在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言,為我們詮釋著孔子的大教育,為我們指點著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊帧_@個“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴??鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育,但背后還系著一個社會目標——安人?!鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己,為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”,其修身是基礎,而后面的“齊家、治國、平天下”,都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財,而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命,就格外感覺到一種責任。
南先生對學問的解讀最讓我佩服:學問不是文字,也不是知識,學問是從人生經(jīng)驗上來,做人做事上去體會的,所以隨時隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識淵博不等于有學問,文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁?!狈从^我們目前的教育,還糾纏于應試的泥淖,暑期有些學校還為了提高幾個百分點,侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課;有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中,實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦,并真真實實地付之于行動,也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視,必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助,讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他,有聰明的答復,愚笨的學生問同樣一個問題,他的答復便又不同??鬃拥慕虒W是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則??鬃邮且粋€了不得的教育家,他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。
從中可以看出,他提出的教育哲學是民主自由的,他把人看作是平等的個體來對待,并充分尊重每一個學生受教育的權利。他的這種教育哲學,連同他的“有教無類”的教育思想,我認為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進性,并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠的影響。還如“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣。”“學而不思則罔,思而不學則殆。”“三人行,必有我?guī)熝伞!薄熬硬恢貏t不戚,學則不固,主忠信,無憂不如己者,過則勿改?!钡鹊取_@些關于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想,通過南先生的別裁,娓娓道來,對目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子:為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學來說,就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報告,說:“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎?也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚,說子夏不但講得對,還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過啟發(fā),讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識的學習過程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎?同時我們應該效仿孔子,當遇到部下或?qū)W生有好的意見時,就應該及時地鼓勵與贊揚,這樣才能更好地激發(fā)學生的學習積極性。
讀過《論語別裁》,學習了《論語》的精髓,更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》,領悟到了學問的真諦,了解了孔子關于教學的見解,就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學實踐中,不斷完善自己的人格,同時促進教育教學工作。
論語的讀后感篇四
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點,如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。
毛澤東說過:“小人累君子,君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為,“克己復禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當作“人”的標準:“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR> 縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務。
總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學習都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學而知之”的人,通過主動學習獲取知識,第二種是“困而學之”的人,遇到自己過不去的坎,才會想起來去學。
這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。
這是為什么呢?其實,孔子覺得自己就當不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學習就能明理明德,顯然,孔子一生都在學習,做不成圣人。
因此,一般人的標準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學生的。
論語中一共有105個“仁”字,那何為“仁”呢?學生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。
比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁?!币酥谱约?,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔幫助別人的義務。
司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
言也仞?!笨鬃痈嬖V他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水,仁者樂山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”“仁者必有勇,勇者不必有仁?!逼鋵嵲诳鬃友劾?,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達而達人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達他們的理想。
孔子對仁人的要求很高,他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強,如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學習孔子的“仁”學理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時,總是忘不了自己將大學舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說,這全是他在大學期間為他們掃地的功勞。
當然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,留給大家好印象,直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時,對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅信能在宿舍里為大家服務的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語的讀后感篇五
茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時代的變遷而塵封?;赝^去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語》,這一部語錄體散文,卻能載入千千萬萬有志之士的心中,激起浪花。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過的河流邊,在微風吹拂下,指點江山,感慨消逝的時光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復返。這種緊迫的,時不可待的,應當及時努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!痹谏钪?,他們激勵了我們一代代自強不息,爭分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學而不厭”。
“譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復一簣,進吾往也?!睂ξ覀兊娜松兄氐囊饬x,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開個頭很容易,但卻很少有人能堅持到最后的。其二,人們的學業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對,但是在很多的時候,主動努力使可以改變客觀環(huán)境的,關鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W習中,他們告訴我們只要堅持不懈,鍥而不舍,定會取得理想的成就。
“歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意。就如劉禹錫的“后來富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼?。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌那些經(jīng)得住嚴酷考驗的堅貞不屈者。
“已所不欲,勿施于人”,這句話是說,自己所不想做的事情,就不要強加在別人身上。這是孔子終身倡導的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問題就會迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?,心同此理。學會善待別人,也是對自己的善待。一個人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重,一個人在善待異己的同時也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長河里,《論語》留給我們的是寶貴的精神財富;悠悠歲月里,《論語》教會我們的事深刻的人生哲理。我們在它的教導下慢慢成長,社會在它的引導下不斷進步。
《論語》,我們的瑰寶!
論語的讀后感篇六
文:陳玉萍。最近癡迷韓劇,剛剛過去的6月,已經(jīng)追了三部:《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》??磩〉倪^程,常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程,是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),想要記誦這些臺詞或者寫點什么,然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過,大腦依舊如茫茫沙漠,未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學而》的“學而時習之,不亦樂乎”時,羞慚之心頓起:學習并不是一蹴而就的事情,想要獲得好的學習效果,便要“時習之”??磩。m然對大部分人而言是工作之余的消遣,然而有心人總能從這消遣中學到知識取得收獲,若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦,那些經(jīng)典句子才能不被遺忘;勤于動筆,那些鮮活的感受才能長久留存;善于體悟,那些蘊含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理,而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友,談到自己的寫作時說:“沒別的,只是我總是隨身帶著一個小本子,看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,我會隨時隨地記錄下來,細加揣摩,寫文章的時候很自然就會用到,如此而已?!比绻蛩阒铝τ谀稠棇W習,便要實實在在踐行“時習之”的道理,熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學習的效果沒有達到最佳,那么“君子不怨天不尤人,樂工不怨樂器,農(nóng)夫不怨田地,一切問題都出在自己身上,而不是對象身上”,朝鮮時代的徐煙雨,早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學者為己,今之學者為人”,學習的目的首先是完善自己,追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益,更好地提升自我,那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了。
論語的讀后感篇七
古語云“半部《論語》治天下”,雖說“潛龍勿用”,我無治天下之位、之責,也無需用心地想如何“用”,何況我也許也無治天下之才、之志,但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》,字雖不多,但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評語”,看似文采斐然,實則為“白描”。啟發(fā)式教學,“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者,是丘也?!迸c學生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑?,“告諸往而知來者?!闭\實,“知之為知之,不知為不知,是知也。”負責,“不遷怒,不貳過?!迸?,需知學習貴在堅持,“譬如為山,未成一簣?!焙V行,理論與實踐相結合,如顏回般,做個“語之而不惰者?!奔妗皩W如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂之。對“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學之道,讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠游,游必有方”,為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過,才會無悔。夢,是悔的根源。雖然夢碎,也會疼。
溝通之道?;隔s來找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用。看似“知命”,順應天意,實則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見其表達技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說,“非其鬼而祭之,諂也?!狈蜃訉ι袷莻€內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個典型的實踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實,有多少人沉迷于卜神問鬼,而不是沉下心來,扎扎實實地做事呀!
休閑之道?!白又嗑樱晟耆缫?,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”知足,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨。”識人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也?!弊允≈溃胺ㄕZ之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣?!备袨楣僦溃瑸檎馈鹊?。
用心體會,《論語》中蘊涵的道理,不勝枚舉。關鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會他的話,才能領會其中的深意,才會樂于用他的理論、他的思想指導我們的實踐并從中受益。
論語的讀后感篇八
述而篇共三十八章,其中包括了弟子對孔子的評價,我們可以從中體會孔子的思想。
【原文】子溫而厲,威而不猛,恭而安。
【譯文】孔子溫和而嚴厲,威嚴而不兇猛,莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學生對孔子的贊揚??鬃诱J為人有各種欲與情,這是順其自然的,但人所有的感情與欲求,都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間,要求一種適度??鬃泳褪沁@樣做的,成為中和的典范,體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱,弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚,而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥,不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述,表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當適可而止,射鳥當不失人心,仁愛萬物。不強取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物,什么季節(jié)應該特殊保護哪些動物都是有明確規(guī)定的,如果違反了,就要受到道德譴責。
【感悟】。
這兩章是弟子對孔子的評價,二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想,也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人,真正地體現(xiàn)了“中和位育”??梢韵胂笕绻粋€教師自己的情緒喜怒無常,態(tài)度都不莊重,就無法去做學生的工作,更無從談起對學生的誘導,那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了,態(tài)度莊重了,在學生面前才能做到謹慎行事,三思而行,也才能對學生進行“循循善誘”。
當今社會,生活節(jié)奏太快,每天遇到的事紛亂陳雜,“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒,冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水,曲耾而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”粗茶淡飯和涼水也能安貧樂道,可富可貴但要取之有道,這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的,也自然能做到“釣而不綱,弋不射宿”。
“釣而不綱,弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧,這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎。
論語的讀后感篇九
孔夫子的《論語》語言艱深,作為一名小學生,我只知道《論語》是一本孔夫子和他的學生們的語錄,其它的一概不知。即使人們常說:“半部《論語》,行天下?!钡且郧拔覍λ稽c也不感興趣。
可是在20xx年,我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了,從此我每天中午準時收看“百家講壇”,慢慢地喜歡上了《論語》。
于丹老師告訴我們《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來,而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座,我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實,無言也是一種教育。子曰:“天何言哉?四時行焉,萬物生焉。天何言哉?”(《論語·陽貸》)這則語錄意思是:孔子對他的學生說:“你看,蒼天在上,靜穆無言,而四季輪轉(zhuǎn),萬物滋生。蒼天還需要說話嗎?”
是啊,《論語》是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。
我們今天也會說,天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎,這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽了于丹老師的講座,我于《論語》的博大精深,終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生,我愛上了《論語》。
論語的讀后感篇十
《論語》有很多切實可行的東西,比如教人如何交友。
人的一生中,很多時候是因緣而聚,緣盡即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被動的,沒有選擇的余地,這是很可惜的事實。
人生無法選擇父母,無法選擇生辰八字,無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng),無法選擇成長的經(jīng)驗。
如果連朋友也無法選擇,那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。
人的價值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強。
人生有許多無奈,但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。
交朋友要化消極被動為積極主動,且不要對朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后,不免捫心自問,人的一生的目標是什么?我想,就是對自己的一種交代。
交代什么呢?那就是我一旦覺悟自己是一個人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我,認識自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得,應該把這兩者結合起來,努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價值取向。
具體說來,就是努力追求人與人之間和諧關系的充分實現(xiàn),而不是因為自己的存在,讓彼此的關系變得更復雜,更混亂。
故此,人只要活著,就有一個內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實,外在的世界所借以判斷的名利權位,種種所謂得意或失意的價值判斷,對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個世界里,一個是社會意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世,還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善,當然不是抽象的虛無的,而要放在人與人的具體社會關系中來衡量。
所以,儒家思想還是入世的,關懷人世的,是以人作為中心來思考的。
讀《論語》,批判地領悟儒教思想,也會產(chǎn)生一種使命感,自覺有一種責任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語的讀后感篇十一
我在寒假的時候看了《論語》這本書,知道了很多關于學習.道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關系,建立和諧社會的有力思想勸導。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?!墩撜Z》是孔子在教學生的時候片片斷斷,留下來的課堂筆記,他的學生把這些給編起來,后來就成了論語。
看了《論語》后,我從中悟到學習應腳踏實地外,還從中得到不少的學習方法。比如“溫故而知新,可以為師矣”,這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習已經(jīng)學過的知識,就會從中領會更多的新知識?!坝信笞赃h方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”意思是:有志同道合的人從遠方來,不也是很快樂嗎?別人不了解,卻不怨恨,不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學習的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@句的意思就是:幾個人走路,一定有可以當我老師的人在其中,選取他們的長處來學習,改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方,都要虛心向別人學習,同時要有正確的學習態(tài)度。
曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這段話的意思是:我每次多次地反省自己,替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是復習過了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語》的我,從書中收獲的人生哲理,將會在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會,它將伴隨著我成長,成為我人生的指路標。
論語的讀后感篇十二
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后,內(nèi)心激動,覺得此書與其他同類書籍相比,觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關【論語】的觀點都是十分獨特新穎而實用的,讓我對【論語】有了一番新的體會??偟膩碚f,【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構【論語】,即以【論語】為代表的儒學的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學”一性一質(zhì)。說它是“半宗教”,主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關懷”的宗教品格,在【論語今讀】中,李澤厚先生更是稱,“儒學和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”,“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”;而說它是“半哲學”,則因為雖然儒學不重思辨體系和邏輯構造,但其中孔子對其學生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索,是對理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因為是靠理一性一、哲學而不靠奇跡、信仰來指引人們,所以孔子畢竟不是耶穌,【論語】并非【圣經(jīng)】。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵,而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實作用,所以孔子不是柏拉圖,【論語】也不是【理想國】?!崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而,細品【論語今讀】后,發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示,絕非僅僅停留在理論層面上,作者在里面所提出的很多觀點,不僅向我呈現(xiàn)了【論語】的一副全新的面貌,讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見,試圖重新辯證地去看待【論語】,而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素,我發(fā)現(xiàn),【論語】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言,它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的,在此,我將從不同方面細論我讀【論語】及【論語今讀】時所得的體會。
駒于求知,子曰:“學而不思則罔,思而不學則怠?!币嗉矗瑢W習而不思考,迷惘;思考而不學習,危險。就我的理解而言,此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規(guī)律,它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識,也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實踐的證明,它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此,“學而不思則罔”里的“學”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”,思考,應指個人的對生活中事物的思考,與“學”相反,它是主觀而感一性一的,雖然它未必總是正確,但因為它是由每一個個體獨自進行的,因此它獨特并且真實可感,對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學習而不思考,則相當于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量,別人說它對,你就認為它對,別人說它錯,你就認為它錯,這樣所學習回來的知識,是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的,因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解,換句話說,學了就是白學,所以即使學習了,人還是會迷惘。思考而不學習,就好像在一片茫茫大海中航行,由于缺乏方向,“思考”這艘大船是會迷路的,它有可能向任何一個方向前進,卻對前方的風暴暗礁毫不知情,所以是十分危險的,要趨吉避兇,踏上正途,只能靠“學習”來當這艘大船指南針。而在【論語今讀】中,李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關學習和思考的求知觀:“感一性一無知一性一則盲,知一性一無感一性一則空”,的確如此。
駒于交友,子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之。”【論語今讀】里的解釋是,晏平仲很善于與人交朋友,雖然交往很久,仍然保持恭敬?!敖煌芫?,仍然保持恭敬”,這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細看,可以發(fā)現(xiàn),我們在保持與朋友間的關系時所遇到的問題,歸根究底似乎都總是“距離”的問題,太親近反而剎那間反目成仇,太疏遠又逐漸關系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道:“拿捏與人之間的距離,比炒股更接近藝術?!?BR> 駒于生死,子曰:“未知生焉知死?!辈恢郎终労嗡?,細想這一句話,覺得似乎看到孔子在對他的弟子說,與其一味掏空腦袋去研究死,還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上,想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多?還活在花季雨季當中,卻把時間花在去思考“死”的問題上,是不是有點杞人憂天兼且一浪一費光一陰一了?畢竟,“生”是實在的、處于眼前的,而“死”卻虛無飄渺遙遠得很,至少對于我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中,我所看到的是儒學思想所強調(diào)的現(xiàn)世意義,它鼓勵人們活在當下,做好每一刻的自己,而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當中。從這個方面理解的話,孔子的這句話是積極的、正面的,然而問題的關鍵在于,“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎?仔細思量,恐怕不是。放眼塵世,有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的?他們或許心愿未了,或許心結未解,造成這種情況的原因有二,一是“死”來得太突然,生命的意外終結使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終,二是在“死”這個終結點前的長長的生命坐標上,人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題,而等到白發(fā)蒼蒼,再也動不了的時候,才驚覺自己還有余愿未了,余結未解,才怨恨時間太匆匆,而這些愿啊、結啊,又有多少是簡單到可以完滿終結于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間?因著這,大部分人撤手人寰的時候,心里頭還是不踏實、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生,在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值?未知生焉知死,倒過來說,未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點粗淺的體會和見解。
論語的讀后感篇十三
在我很小的時候,就在長輩們的教導下讀唐詩、吟宋詞,聽他們講、論、敘、談四大名著,教我很多做人的道理,生活的真知??墒?,盡管反復解釋,我也完全看不懂。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學習造成的結果??偸亲蠖溥M,右耳朵出。但隨著年齡的增長和經(jīng)驗的積累,我逐漸發(fā)現(xiàn),自己已可以慢慢體味書中的要義,才發(fā)現(xiàn)“書中自有黃金屋”。
許多古書上都是有“黃金”存在的,就好比《論語》,即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文、白話文,我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理。“學而不思則罔,思而不學則殆?!敝粚W不思便迷惑而無所得。只空想不學習便精神疲倦而無所得。“默而識之、學而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”謙遜是中華民族從古至今流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng),孔子將這一點通過自己的言行向人們證明著這一點。當然,在這本名為《論語》的好書中,能夠影響我們的生活態(tài)度和學習態(tài)度的名句遠遠不止這一句、兩句,一段、兩段而已,它是領導我們成長的'良師益友,是為我們指點光明的希望。
擇善從之,不恥下問,溫故知新……字字句句鐫刻在我心間,留下一道道深深的印記;點點滴滴淌在我心里,仿佛是一道陽光照耀著我的心坎。經(jīng)典,讓我在日月不停的積累中成長起來,汲取著知識與經(jīng)驗,正所謂不積跬步,無以至千里;不積小流,難以成江海。我想經(jīng)典,或許就是要告訴我們這個意思吧。
酒越釀越純,歷久彌香。一本好書就像一壇陳年佳釀,無時無刻不在散發(fā)著幽香?!逗5變扇f里》、《十萬個為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書一本接一本。伴隨我走過一個接一個艱辛與坎坷。
論語的讀后感篇十四
“學而不思則罔,思而不學則殆”,這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是:“學習而不去思考就會使人迷惘,只思考卻不去學習道理就容易誤入歧途。”
這句話看似普通,但其實相當?shù)馁N切。就像我們學習《論語》,若只是通讀字面的字句詞意,卻不去深思其中隱藏的深意,便往往會鬧出笑話。
先就“學而不思則罔”舉個簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威,學則不固,主忠信,無友不如己者,過則毋憚改”,其中“無友不如己者”,光看字面上的意思:“不和不如自己的人交朋友?!闭б豢春孟駴]什么問題,但仔細一想,要是人人都不和不如自己的人交友,學問一般的不理學問低的,學問高的又不管學問一般的,這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎?這明顯就是錯的。
所以我們需要去仔細認真的思考,查證,這就是所謂的學而思了。在古代,同門的師兄弟之間稱作“朋”,有共同志向的才叫做“友”,再想想孔夫子說過的:“道不同,不相為謀。”這一下就撥云見日,豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”,而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看,這就是“學而不思”和“學而思”的差距,這也是為什么孔夫子會說“學而不思則罔”的原因了。
說完了前半句,再來說說下半句“思而不學則殆”,同樣用《論語》舉例。
“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》,其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件,沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在,我們來看“思而不學”的后果。就這句話來說,如果不知道“輗”,“軏”的意思,那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起,為了不丟面子只好瞎蒙,萬一被識破了,那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂,胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎?這正是“思而不學”的后果。
無論是“學而不思則罔”還是“思而不學則殆”,終究都是沒有學通透,學徹底。這“學”和“思”,就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”,兩者相輔相成,缺一不可。可見《論語》的以小見大,前后貫通,亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語的讀后感篇十五
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書。《論語》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典,今天仍然能為我們現(xiàn)代人構建和諧社會,建立良好的人際關系,提供一份溫馨的勸導。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當一個不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,你才會活得更有效率,更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度,
但它改變了自己翅膀的力度;
雄鷹無法改變天空的高度,
但它卻改變了自己振翅的強度;
同樣,我們也無法決定人生的長度,
但我們可以拓展它的寬度!
論語的讀后感篇十六
《論語》這部書,教給我們很多為人處世的,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說,中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個日新月異,競爭激烈的社會中,現(xiàn)實生活中的處處不合時宜,讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實,而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量,把工作做得更好更實。
修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時,并不認為志向越高遠就越好,真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實現(xiàn)所有理想的基礎,在于找到內(nèi)心的真正感受,一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標,讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點點心靈的儀式,而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里,于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、的理念,它鼓勵了我們對內(nèi)心的關照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標準,君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大,明白如何取舍,一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點,對別人就會厚道一點,平時大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯,可以設身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會帶給你最終的歡愉,不是說:贈人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個的你自己,按照自己的社會定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結,它是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于,以簡約的語言點出人生大道,讓后世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語的讀后感篇十七
所以,我覺得,這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》,韓永賢,國際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話:
孟懿子問孝。子曰:“無違?!狈t御,子告之曰;”孟孫問孝于我,我對曰‘無違’。“樊遲曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?BR> 如果不看前后文,孤立地看“無違”二字,很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實,略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?BR> 說到這里,應該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題,應該再舉幾個例子說明一下。
論語的讀后感篇十八
放下論語時,似乎關于人生、事業(yè)、處世,已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個疑問:孔子為何要去做一件完不成的事?
孔子絕非無知之人,世事翻涌、黃鐘毀棄,這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫,他堯的額頭之下,子產(chǎn)肩膀抬著的,皋陶的脖頸之上,那孔夫子獨有的慧眼可以見識千般善惡,那孔夫子獨有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道,得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無能為力四個字已經(jīng)反駁了一切。因為無能為力,所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人,和這個依然狼奔豕突的社會。
孔子想:不管世道如何我還沒死啊
孔子又想:既然我沒死那我當然要繼續(xù)為大義努力?。?BR> 于是有了孔子,那群圣人中最艱難又最頑強的那個,伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,他就像飛蛾,只知道光明,無所謂為了它,毀滅與否,只要活著,我的生命就獻給大義,沒有保留。但他的盲目是理性的,他知道大義必然勝利,而他證明了這件事,所以他知道這是值得的,這就是他的理性的盲目,為了理想無所謂毀滅與否。努力,便是努力,將生命精準合理地送給理想。
我們是否有必要學習這理性的盲目呢?
我們聽過留得青山在,不怕沒柴燒,我們知道生命至上,我們學著不讓某一件事代替我們的全部價值,人生有很多精彩的其他事,一個海關可以寫明史,一個博士可以拉小提琴,一個醫(yī)生可以是一個短跑冠軍,我們沒有必要把生命完全傾注于一件事,滿足奧林匹亞式的或得桂冠,或舍生命。一個頭銜或許真的沒法表示一個活在二十一世紀的人的全部價值。
例如抗戰(zhàn)時期的沈崇誨,將門之后,清華大學出身,自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當時教官問:戰(zhàn)斗機裝配了幾顆子彈?他立馬回答:長官,271顆,其中一顆是我和的飛機!最終在戰(zhàn)斗中,他射完機槍里最后一顆子彈后拒絕返航,駕機極速撞向日艦,最終殉國。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問,這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區(qū)別?我想說,是的,但值得。生命著實可貴,更何況沈崇誨的出身,但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,民族的復興與自由的,代表了全體同胞的子彈射向敵人,這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈,他的價值實現(xiàn)了,他的生命獻給他最崇高的理想,我想說,他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時期、革命時期的英烈,他們中的許多都沒有看見勝利的那天,但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價值,這便是值得。
只求為之,無問西東,這是孔夫子的勇氣,也應該屬于我們。
論語的讀后感篇十九
經(jīng)過這一學期的學習,在老師的詳細講解下,加上自己對《論語》研讀,對于論語有了更系統(tǒng)、全面的認識,對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上,老師經(jīng)常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》,使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認識,也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝,是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠的中華傳統(tǒng)美德,是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的關系,那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之,朋友信之,少者懷之?!奔聪M约耗茏龅阶尷先说玫桨差D,讓朋友對自己信任,讓年輕人對自己懷念。這其中,擺在第一位的就是孝。
孔子認為,孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個人而言,孝是做人最基本的道德品質(zhì),體現(xiàn)在君子的品德中,是內(nèi)心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?!墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母,及時行孝,對于我們現(xiàn)代人而言,具有非常大的現(xiàn)實意義。下面,讓我們走進《論語》,感受其中的孝義。
子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣”就是說父母健在的時候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”,往往父母對我們的影響也是潛移默化的,在父母去世之后,依然謹記父母的教導,那他就算是孝子。
子曰:“父母在不遠游,游必有方?!本褪钦f父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游,對于這種做法,大家的觀念也不同。而我認為,過年就是家人團聚的日子,我們應用更多的時間陪父母在一起,不要等到父母不在了再取追悔。
子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以憂?!本褪钦f父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。通常,父母會把我們的生日記得清清楚楚,給我們慶祝,讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢?又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝?父母的要求不多,哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動,就能讓他們非常開心。
當然,對于父母來說,生日是喜憂摻半的,喜的是父母高壽,得享天年,做兒女的現(xiàn)在還有機會孝敬他們;憂的則是父母年事又高了一歲,我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢?我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢?也許,現(xiàn)在的我們并不能完全體會這句話,我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔憂,因為我們能做的太少,父母能給的太多。所以,這個世界上,有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天,不管我們再怎么追悔,一切也來不及了。
在我看來,能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意,生活里多關心父母,這些并不是難事,但在父母看來,卻十分欣慰。
論語的讀后感篇二十
孔子是公元前551--公元前479年人,子姓,孔氏名丘,字仲尼,祖籍宋國人,生于春秋時期魯國。中國著名的思想家,教育家。
相傳孔子弟子有三千,其中有賢人七十二。
孔子極為聰明好學,二十歲時,就已經(jīng)非常淵博。
二十三歲時,孔子開始在鄉(xiāng)間收徒講學,學生有顏路、曾點、冉耕等。
魯昭公十七年,郯國國君郯子訪魯,郯子博學多才,二十歲的孔子慕名拜見?!稁熣f》有注:“孔子師郯子······”孔子先后問禮于老聃,學鼓琴于師襄子,訪樂于長弘。
三十五歲時,孔子離開魯國到齊國,孔子曾與齊太師談說音樂,聞習韶樂之盛美,三月不知肉味。
魯定公九年,五十一歲的孔子仕魯,起初做中都,一年以后又做司空。
晚年,孔子顛沛流離十四年,公元前484年,年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國,尊為國老,但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬,孔鯉先孔子而死。哀公十四年,顏回先孔子而去。
公元前479年,孔子逝世,中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年,自貢為孔子守墳6年。
回首一生,孔子說:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?BR> 讀完《論語》,就像與孔子同行了一生,我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因為自己太過于渺小,所以我更應該堅持自己的夢想。不管自己會不會被重用,不管自己會不會被人笑話,只要在夢想這條道路上一直走下去,就一定會有收獲。
不忘初心,繼續(xù)前行!
論語的讀后感篇一
從論語的洋洋萬言中,每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎教育工作者,我懂得了:人就應如何度過自己生命中的每一天,作為一個平凡人,就應如何過好自己的人生。其實,這正是我們最需要傳達給學生的東西。
心并不真的認為君子務必治國平天下,人生最終的追求,仍然是要歸結到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實都取決于心境。
《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個人在學習其它各種知識之前最就應學習的,也是我們教師最需要傳達給學生的,正因它關乎一個人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語的讀后感篇二
見賢思齊焉,見不賢而自省也?!边@句話出自《論語》,是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著時,都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化,四書:《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》,五經(jīng):《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。的確,品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會使一個人丑陋、惡毒,甚至會讓人走上犯罪的道路,而良好的品德會讓一個人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉,見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊,看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導我們正確的學習態(tài)度是向一切人學習,隨時隨地要注意學習,不但要學習別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話:“善人,不善人之師;不善人,善人之資。”
虛心求教是一個人最重要的品質(zhì),遇見不懂的要及時請教別人,努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神,那么你,你還是原來的你,不會有任何前進的步伐,生活也就不會有動力,而動力決定著你的成??!
因此,我們應該有著“見賢思齊焉,見不賢而自省也”的這種精神!
論語的讀后感篇三
看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,因敬佩南先生的學識,亦或是于丹的讀書心得有所觸動,很想知道南先生對論語到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學識,透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能??茨舷壬臅?,就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話,幫你指點迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個角度去看人省己,受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細心體會原著的本義,撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障,力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實際,聯(lián)系自身,細膩而不缺大氣的闡述,使《論語》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!
年早過不惑,可一直不知道人的價值究竟應該體現(xiàn)在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言,為我們詮釋著孔子的大教育,為我們指點著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊帧_@個“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴??鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育,但背后還系著一個社會目標——安人?!鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己,為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”,其修身是基礎,而后面的“齊家、治國、平天下”,都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財,而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命,就格外感覺到一種責任。
南先生對學問的解讀最讓我佩服:學問不是文字,也不是知識,學問是從人生經(jīng)驗上來,做人做事上去體會的,所以隨時隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識淵博不等于有學問,文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁?!狈从^我們目前的教育,還糾纏于應試的泥淖,暑期有些學校還為了提高幾個百分點,侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課;有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中,實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦,并真真實實地付之于行動,也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視,必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助,讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他,有聰明的答復,愚笨的學生問同樣一個問題,他的答復便又不同??鬃拥慕虒W是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則??鬃邮且粋€了不得的教育家,他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。
從中可以看出,他提出的教育哲學是民主自由的,他把人看作是平等的個體來對待,并充分尊重每一個學生受教育的權利。他的這種教育哲學,連同他的“有教無類”的教育思想,我認為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進性,并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠的影響。還如“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣。”“學而不思則罔,思而不學則殆。”“三人行,必有我?guī)熝伞!薄熬硬恢貏t不戚,學則不固,主忠信,無憂不如己者,過則勿改?!钡鹊取_@些關于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想,通過南先生的別裁,娓娓道來,對目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子:為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學來說,就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報告,說:“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎?也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚,說子夏不但講得對,還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過啟發(fā),讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識的學習過程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎?同時我們應該效仿孔子,當遇到部下或?qū)W生有好的意見時,就應該及時地鼓勵與贊揚,這樣才能更好地激發(fā)學生的學習積極性。
讀過《論語別裁》,學習了《論語》的精髓,更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》,領悟到了學問的真諦,了解了孔子關于教學的見解,就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學實踐中,不斷完善自己的人格,同時促進教育教學工作。
論語的讀后感篇四
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點,如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。
毛澤東說過:“小人累君子,君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為,“克己復禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當作“人”的標準:“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR> 縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務。
總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學習都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學而知之”的人,通過主動學習獲取知識,第二種是“困而學之”的人,遇到自己過不去的坎,才會想起來去學。
這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。
這是為什么呢?其實,孔子覺得自己就當不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學習就能明理明德,顯然,孔子一生都在學習,做不成圣人。
因此,一般人的標準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學生的。
論語中一共有105個“仁”字,那何為“仁”呢?學生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。
比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁?!币酥谱约?,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔幫助別人的義務。
司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
言也仞?!笨鬃痈嬖V他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水,仁者樂山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”“仁者必有勇,勇者不必有仁?!逼鋵嵲诳鬃友劾?,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達而達人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達他們的理想。
孔子對仁人的要求很高,他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強,如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學習孔子的“仁”學理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時,總是忘不了自己將大學舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說,這全是他在大學期間為他們掃地的功勞。
當然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,留給大家好印象,直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時,對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅信能在宿舍里為大家服務的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語的讀后感篇五
茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時代的變遷而塵封?;赝^去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語》,這一部語錄體散文,卻能載入千千萬萬有志之士的心中,激起浪花。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過的河流邊,在微風吹拂下,指點江山,感慨消逝的時光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復返。這種緊迫的,時不可待的,應當及時努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!痹谏钪?,他們激勵了我們一代代自強不息,爭分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學而不厭”。
“譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復一簣,進吾往也?!睂ξ覀兊娜松兄氐囊饬x,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開個頭很容易,但卻很少有人能堅持到最后的。其二,人們的學業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對,但是在很多的時候,主動努力使可以改變客觀環(huán)境的,關鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W習中,他們告訴我們只要堅持不懈,鍥而不舍,定會取得理想的成就。
“歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意。就如劉禹錫的“后來富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼?。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌那些經(jīng)得住嚴酷考驗的堅貞不屈者。
“已所不欲,勿施于人”,這句話是說,自己所不想做的事情,就不要強加在別人身上。這是孔子終身倡導的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問題就會迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?,心同此理。學會善待別人,也是對自己的善待。一個人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重,一個人在善待異己的同時也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長河里,《論語》留給我們的是寶貴的精神財富;悠悠歲月里,《論語》教會我們的事深刻的人生哲理。我們在它的教導下慢慢成長,社會在它的引導下不斷進步。
《論語》,我們的瑰寶!
論語的讀后感篇六
文:陳玉萍。最近癡迷韓劇,剛剛過去的6月,已經(jīng)追了三部:《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》??磩〉倪^程,常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程,是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),想要記誦這些臺詞或者寫點什么,然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過,大腦依舊如茫茫沙漠,未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學而》的“學而時習之,不亦樂乎”時,羞慚之心頓起:學習并不是一蹴而就的事情,想要獲得好的學習效果,便要“時習之”??磩。m然對大部分人而言是工作之余的消遣,然而有心人總能從這消遣中學到知識取得收獲,若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦,那些經(jīng)典句子才能不被遺忘;勤于動筆,那些鮮活的感受才能長久留存;善于體悟,那些蘊含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理,而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友,談到自己的寫作時說:“沒別的,只是我總是隨身帶著一個小本子,看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,我會隨時隨地記錄下來,細加揣摩,寫文章的時候很自然就會用到,如此而已?!比绻蛩阒铝τ谀稠棇W習,便要實實在在踐行“時習之”的道理,熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學習的效果沒有達到最佳,那么“君子不怨天不尤人,樂工不怨樂器,農(nóng)夫不怨田地,一切問題都出在自己身上,而不是對象身上”,朝鮮時代的徐煙雨,早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學者為己,今之學者為人”,學習的目的首先是完善自己,追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益,更好地提升自我,那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了。
論語的讀后感篇七
古語云“半部《論語》治天下”,雖說“潛龍勿用”,我無治天下之位、之責,也無需用心地想如何“用”,何況我也許也無治天下之才、之志,但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》,字雖不多,但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評語”,看似文采斐然,實則為“白描”。啟發(fā)式教學,“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者,是丘也?!迸c學生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑?,“告諸往而知來者?!闭\實,“知之為知之,不知為不知,是知也。”負責,“不遷怒,不貳過?!迸?,需知學習貴在堅持,“譬如為山,未成一簣?!焙V行,理論與實踐相結合,如顏回般,做個“語之而不惰者?!奔妗皩W如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂之。對“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學之道,讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠游,游必有方”,為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過,才會無悔。夢,是悔的根源。雖然夢碎,也會疼。
溝通之道?;隔s來找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用。看似“知命”,順應天意,實則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見其表達技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說,“非其鬼而祭之,諂也?!狈蜃訉ι袷莻€內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個典型的實踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實,有多少人沉迷于卜神問鬼,而不是沉下心來,扎扎實實地做事呀!
休閑之道?!白又嗑樱晟耆缫?,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”知足,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨。”識人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也?!弊允≈溃胺ㄕZ之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣?!备袨楣僦溃瑸檎馈鹊?。
用心體會,《論語》中蘊涵的道理,不勝枚舉。關鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會他的話,才能領會其中的深意,才會樂于用他的理論、他的思想指導我們的實踐并從中受益。
論語的讀后感篇八
述而篇共三十八章,其中包括了弟子對孔子的評價,我們可以從中體會孔子的思想。
【原文】子溫而厲,威而不猛,恭而安。
【譯文】孔子溫和而嚴厲,威嚴而不兇猛,莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學生對孔子的贊揚??鬃诱J為人有各種欲與情,這是順其自然的,但人所有的感情與欲求,都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間,要求一種適度??鬃泳褪沁@樣做的,成為中和的典范,體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱,弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚,而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥,不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述,表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當適可而止,射鳥當不失人心,仁愛萬物。不強取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物,什么季節(jié)應該特殊保護哪些動物都是有明確規(guī)定的,如果違反了,就要受到道德譴責。
【感悟】。
這兩章是弟子對孔子的評價,二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想,也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人,真正地體現(xiàn)了“中和位育”??梢韵胂笕绻粋€教師自己的情緒喜怒無常,態(tài)度都不莊重,就無法去做學生的工作,更無從談起對學生的誘導,那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了,態(tài)度莊重了,在學生面前才能做到謹慎行事,三思而行,也才能對學生進行“循循善誘”。
當今社會,生活節(jié)奏太快,每天遇到的事紛亂陳雜,“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒,冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水,曲耾而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”粗茶淡飯和涼水也能安貧樂道,可富可貴但要取之有道,這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的,也自然能做到“釣而不綱,弋不射宿”。
“釣而不綱,弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧,這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎。
論語的讀后感篇九
孔夫子的《論語》語言艱深,作為一名小學生,我只知道《論語》是一本孔夫子和他的學生們的語錄,其它的一概不知。即使人們常說:“半部《論語》,行天下?!钡且郧拔覍λ稽c也不感興趣。
可是在20xx年,我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了,從此我每天中午準時收看“百家講壇”,慢慢地喜歡上了《論語》。
于丹老師告訴我們《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來,而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座,我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實,無言也是一種教育。子曰:“天何言哉?四時行焉,萬物生焉。天何言哉?”(《論語·陽貸》)這則語錄意思是:孔子對他的學生說:“你看,蒼天在上,靜穆無言,而四季輪轉(zhuǎn),萬物滋生。蒼天還需要說話嗎?”
是啊,《論語》是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。
我們今天也會說,天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎,這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽了于丹老師的講座,我于《論語》的博大精深,終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生,我愛上了《論語》。
論語的讀后感篇十
《論語》有很多切實可行的東西,比如教人如何交友。
人的一生中,很多時候是因緣而聚,緣盡即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被動的,沒有選擇的余地,這是很可惜的事實。
人生無法選擇父母,無法選擇生辰八字,無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng),無法選擇成長的經(jīng)驗。
如果連朋友也無法選擇,那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。
人的價值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強。
人生有許多無奈,但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。
交朋友要化消極被動為積極主動,且不要對朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后,不免捫心自問,人的一生的目標是什么?我想,就是對自己的一種交代。
交代什么呢?那就是我一旦覺悟自己是一個人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我,認識自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得,應該把這兩者結合起來,努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價值取向。
具體說來,就是努力追求人與人之間和諧關系的充分實現(xiàn),而不是因為自己的存在,讓彼此的關系變得更復雜,更混亂。
故此,人只要活著,就有一個內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實,外在的世界所借以判斷的名利權位,種種所謂得意或失意的價值判斷,對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個世界里,一個是社會意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世,還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善,當然不是抽象的虛無的,而要放在人與人的具體社會關系中來衡量。
所以,儒家思想還是入世的,關懷人世的,是以人作為中心來思考的。
讀《論語》,批判地領悟儒教思想,也會產(chǎn)生一種使命感,自覺有一種責任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語的讀后感篇十一
我在寒假的時候看了《論語》這本書,知道了很多關于學習.道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關系,建立和諧社會的有力思想勸導。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?!墩撜Z》是孔子在教學生的時候片片斷斷,留下來的課堂筆記,他的學生把這些給編起來,后來就成了論語。
看了《論語》后,我從中悟到學習應腳踏實地外,還從中得到不少的學習方法。比如“溫故而知新,可以為師矣”,這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習已經(jīng)學過的知識,就會從中領會更多的新知識?!坝信笞赃h方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”意思是:有志同道合的人從遠方來,不也是很快樂嗎?別人不了解,卻不怨恨,不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學習的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@句的意思就是:幾個人走路,一定有可以當我老師的人在其中,選取他們的長處來學習,改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方,都要虛心向別人學習,同時要有正確的學習態(tài)度。
曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這段話的意思是:我每次多次地反省自己,替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是復習過了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語》的我,從書中收獲的人生哲理,將會在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會,它將伴隨著我成長,成為我人生的指路標。
論語的讀后感篇十二
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后,內(nèi)心激動,覺得此書與其他同類書籍相比,觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關【論語】的觀點都是十分獨特新穎而實用的,讓我對【論語】有了一番新的體會??偟膩碚f,【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構【論語】,即以【論語】為代表的儒學的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學”一性一質(zhì)。說它是“半宗教”,主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關懷”的宗教品格,在【論語今讀】中,李澤厚先生更是稱,“儒學和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”,“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”;而說它是“半哲學”,則因為雖然儒學不重思辨體系和邏輯構造,但其中孔子對其學生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索,是對理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因為是靠理一性一、哲學而不靠奇跡、信仰來指引人們,所以孔子畢竟不是耶穌,【論語】并非【圣經(jīng)】。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵,而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實作用,所以孔子不是柏拉圖,【論語】也不是【理想國】?!崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而,細品【論語今讀】后,發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示,絕非僅僅停留在理論層面上,作者在里面所提出的很多觀點,不僅向我呈現(xiàn)了【論語】的一副全新的面貌,讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見,試圖重新辯證地去看待【論語】,而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素,我發(fā)現(xiàn),【論語】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言,它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的,在此,我將從不同方面細論我讀【論語】及【論語今讀】時所得的體會。
駒于求知,子曰:“學而不思則罔,思而不學則怠?!币嗉矗瑢W習而不思考,迷惘;思考而不學習,危險。就我的理解而言,此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規(guī)律,它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識,也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實踐的證明,它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此,“學而不思則罔”里的“學”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”,思考,應指個人的對生活中事物的思考,與“學”相反,它是主觀而感一性一的,雖然它未必總是正確,但因為它是由每一個個體獨自進行的,因此它獨特并且真實可感,對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學習而不思考,則相當于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量,別人說它對,你就認為它對,別人說它錯,你就認為它錯,這樣所學習回來的知識,是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的,因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解,換句話說,學了就是白學,所以即使學習了,人還是會迷惘。思考而不學習,就好像在一片茫茫大海中航行,由于缺乏方向,“思考”這艘大船是會迷路的,它有可能向任何一個方向前進,卻對前方的風暴暗礁毫不知情,所以是十分危險的,要趨吉避兇,踏上正途,只能靠“學習”來當這艘大船指南針。而在【論語今讀】中,李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關學習和思考的求知觀:“感一性一無知一性一則盲,知一性一無感一性一則空”,的確如此。
駒于交友,子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之。”【論語今讀】里的解釋是,晏平仲很善于與人交朋友,雖然交往很久,仍然保持恭敬?!敖煌芫?,仍然保持恭敬”,這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細看,可以發(fā)現(xiàn),我們在保持與朋友間的關系時所遇到的問題,歸根究底似乎都總是“距離”的問題,太親近反而剎那間反目成仇,太疏遠又逐漸關系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道:“拿捏與人之間的距離,比炒股更接近藝術?!?BR> 駒于生死,子曰:“未知生焉知死?!辈恢郎终労嗡?,細想這一句話,覺得似乎看到孔子在對他的弟子說,與其一味掏空腦袋去研究死,還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上,想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多?還活在花季雨季當中,卻把時間花在去思考“死”的問題上,是不是有點杞人憂天兼且一浪一費光一陰一了?畢竟,“生”是實在的、處于眼前的,而“死”卻虛無飄渺遙遠得很,至少對于我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中,我所看到的是儒學思想所強調(diào)的現(xiàn)世意義,它鼓勵人們活在當下,做好每一刻的自己,而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當中。從這個方面理解的話,孔子的這句話是積極的、正面的,然而問題的關鍵在于,“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎?仔細思量,恐怕不是。放眼塵世,有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的?他們或許心愿未了,或許心結未解,造成這種情況的原因有二,一是“死”來得太突然,生命的意外終結使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終,二是在“死”這個終結點前的長長的生命坐標上,人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題,而等到白發(fā)蒼蒼,再也動不了的時候,才驚覺自己還有余愿未了,余結未解,才怨恨時間太匆匆,而這些愿啊、結啊,又有多少是簡單到可以完滿終結于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間?因著這,大部分人撤手人寰的時候,心里頭還是不踏實、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生,在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值?未知生焉知死,倒過來說,未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點粗淺的體會和見解。
論語的讀后感篇十三
在我很小的時候,就在長輩們的教導下讀唐詩、吟宋詞,聽他們講、論、敘、談四大名著,教我很多做人的道理,生活的真知??墒?,盡管反復解釋,我也完全看不懂。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學習造成的結果??偸亲蠖溥M,右耳朵出。但隨著年齡的增長和經(jīng)驗的積累,我逐漸發(fā)現(xiàn),自己已可以慢慢體味書中的要義,才發(fā)現(xiàn)“書中自有黃金屋”。
許多古書上都是有“黃金”存在的,就好比《論語》,即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文、白話文,我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理。“學而不思則罔,思而不學則殆?!敝粚W不思便迷惑而無所得。只空想不學習便精神疲倦而無所得。“默而識之、學而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”謙遜是中華民族從古至今流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng),孔子將這一點通過自己的言行向人們證明著這一點。當然,在這本名為《論語》的好書中,能夠影響我們的生活態(tài)度和學習態(tài)度的名句遠遠不止這一句、兩句,一段、兩段而已,它是領導我們成長的'良師益友,是為我們指點光明的希望。
擇善從之,不恥下問,溫故知新……字字句句鐫刻在我心間,留下一道道深深的印記;點點滴滴淌在我心里,仿佛是一道陽光照耀著我的心坎。經(jīng)典,讓我在日月不停的積累中成長起來,汲取著知識與經(jīng)驗,正所謂不積跬步,無以至千里;不積小流,難以成江海。我想經(jīng)典,或許就是要告訴我們這個意思吧。
酒越釀越純,歷久彌香。一本好書就像一壇陳年佳釀,無時無刻不在散發(fā)著幽香?!逗5變扇f里》、《十萬個為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書一本接一本。伴隨我走過一個接一個艱辛與坎坷。
論語的讀后感篇十四
“學而不思則罔,思而不學則殆”,這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是:“學習而不去思考就會使人迷惘,只思考卻不去學習道理就容易誤入歧途。”
這句話看似普通,但其實相當?shù)馁N切。就像我們學習《論語》,若只是通讀字面的字句詞意,卻不去深思其中隱藏的深意,便往往會鬧出笑話。
先就“學而不思則罔”舉個簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威,學則不固,主忠信,無友不如己者,過則毋憚改”,其中“無友不如己者”,光看字面上的意思:“不和不如自己的人交朋友?!闭б豢春孟駴]什么問題,但仔細一想,要是人人都不和不如自己的人交友,學問一般的不理學問低的,學問高的又不管學問一般的,這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎?這明顯就是錯的。
所以我們需要去仔細認真的思考,查證,這就是所謂的學而思了。在古代,同門的師兄弟之間稱作“朋”,有共同志向的才叫做“友”,再想想孔夫子說過的:“道不同,不相為謀。”這一下就撥云見日,豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”,而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看,這就是“學而不思”和“學而思”的差距,這也是為什么孔夫子會說“學而不思則罔”的原因了。
說完了前半句,再來說說下半句“思而不學則殆”,同樣用《論語》舉例。
“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》,其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件,沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在,我們來看“思而不學”的后果。就這句話來說,如果不知道“輗”,“軏”的意思,那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起,為了不丟面子只好瞎蒙,萬一被識破了,那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂,胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎?這正是“思而不學”的后果。
無論是“學而不思則罔”還是“思而不學則殆”,終究都是沒有學通透,學徹底。這“學”和“思”,就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”,兩者相輔相成,缺一不可。可見《論語》的以小見大,前后貫通,亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語的讀后感篇十五
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書。《論語》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典,今天仍然能為我們現(xiàn)代人構建和諧社會,建立良好的人際關系,提供一份溫馨的勸導。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當一個不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,你才會活得更有效率,更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度,
但它改變了自己翅膀的力度;
雄鷹無法改變天空的高度,
但它卻改變了自己振翅的強度;
同樣,我們也無法決定人生的長度,
但我們可以拓展它的寬度!
論語的讀后感篇十六
《論語》這部書,教給我們很多為人處世的,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說,中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個日新月異,競爭激烈的社會中,現(xiàn)實生活中的處處不合時宜,讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實,而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量,把工作做得更好更實。
修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時,并不認為志向越高遠就越好,真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實現(xiàn)所有理想的基礎,在于找到內(nèi)心的真正感受,一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標,讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點點心靈的儀式,而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里,于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、的理念,它鼓勵了我們對內(nèi)心的關照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標準,君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大,明白如何取舍,一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點,對別人就會厚道一點,平時大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯,可以設身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會帶給你最終的歡愉,不是說:贈人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個的你自己,按照自己的社會定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結,它是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于,以簡約的語言點出人生大道,讓后世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語的讀后感篇十七
所以,我覺得,這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》,韓永賢,國際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話:
孟懿子問孝。子曰:“無違?!狈t御,子告之曰;”孟孫問孝于我,我對曰‘無違’。“樊遲曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?BR> 如果不看前后文,孤立地看“無違”二字,很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實,略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?BR> 說到這里,應該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題,應該再舉幾個例子說明一下。
論語的讀后感篇十八
放下論語時,似乎關于人生、事業(yè)、處世,已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個疑問:孔子為何要去做一件完不成的事?
孔子絕非無知之人,世事翻涌、黃鐘毀棄,這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫,他堯的額頭之下,子產(chǎn)肩膀抬著的,皋陶的脖頸之上,那孔夫子獨有的慧眼可以見識千般善惡,那孔夫子獨有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道,得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無能為力四個字已經(jīng)反駁了一切。因為無能為力,所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人,和這個依然狼奔豕突的社會。
孔子想:不管世道如何我還沒死啊
孔子又想:既然我沒死那我當然要繼續(xù)為大義努力?。?BR> 于是有了孔子,那群圣人中最艱難又最頑強的那個,伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,他就像飛蛾,只知道光明,無所謂為了它,毀滅與否,只要活著,我的生命就獻給大義,沒有保留。但他的盲目是理性的,他知道大義必然勝利,而他證明了這件事,所以他知道這是值得的,這就是他的理性的盲目,為了理想無所謂毀滅與否。努力,便是努力,將生命精準合理地送給理想。
我們是否有必要學習這理性的盲目呢?
我們聽過留得青山在,不怕沒柴燒,我們知道生命至上,我們學著不讓某一件事代替我們的全部價值,人生有很多精彩的其他事,一個海關可以寫明史,一個博士可以拉小提琴,一個醫(yī)生可以是一個短跑冠軍,我們沒有必要把生命完全傾注于一件事,滿足奧林匹亞式的或得桂冠,或舍生命。一個頭銜或許真的沒法表示一個活在二十一世紀的人的全部價值。
例如抗戰(zhàn)時期的沈崇誨,將門之后,清華大學出身,自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當時教官問:戰(zhàn)斗機裝配了幾顆子彈?他立馬回答:長官,271顆,其中一顆是我和的飛機!最終在戰(zhàn)斗中,他射完機槍里最后一顆子彈后拒絕返航,駕機極速撞向日艦,最終殉國。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問,這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區(qū)別?我想說,是的,但值得。生命著實可貴,更何況沈崇誨的出身,但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,民族的復興與自由的,代表了全體同胞的子彈射向敵人,這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈,他的價值實現(xiàn)了,他的生命獻給他最崇高的理想,我想說,他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時期、革命時期的英烈,他們中的許多都沒有看見勝利的那天,但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價值,這便是值得。
只求為之,無問西東,這是孔夫子的勇氣,也應該屬于我們。
論語的讀后感篇十九
經(jīng)過這一學期的學習,在老師的詳細講解下,加上自己對《論語》研讀,對于論語有了更系統(tǒng)、全面的認識,對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上,老師經(jīng)常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》,使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認識,也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝,是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠的中華傳統(tǒng)美德,是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的關系,那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之,朋友信之,少者懷之?!奔聪M约耗茏龅阶尷先说玫桨差D,讓朋友對自己信任,讓年輕人對自己懷念。這其中,擺在第一位的就是孝。
孔子認為,孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個人而言,孝是做人最基本的道德品質(zhì),體現(xiàn)在君子的品德中,是內(nèi)心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?!墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母,及時行孝,對于我們現(xiàn)代人而言,具有非常大的現(xiàn)實意義。下面,讓我們走進《論語》,感受其中的孝義。
子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣”就是說父母健在的時候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”,往往父母對我們的影響也是潛移默化的,在父母去世之后,依然謹記父母的教導,那他就算是孝子。
子曰:“父母在不遠游,游必有方?!本褪钦f父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游,對于這種做法,大家的觀念也不同。而我認為,過年就是家人團聚的日子,我們應用更多的時間陪父母在一起,不要等到父母不在了再取追悔。
子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以憂?!本褪钦f父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。通常,父母會把我們的生日記得清清楚楚,給我們慶祝,讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢?又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝?父母的要求不多,哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動,就能讓他們非常開心。
當然,對于父母來說,生日是喜憂摻半的,喜的是父母高壽,得享天年,做兒女的現(xiàn)在還有機會孝敬他們;憂的則是父母年事又高了一歲,我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢?我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢?也許,現(xiàn)在的我們并不能完全體會這句話,我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔憂,因為我們能做的太少,父母能給的太多。所以,這個世界上,有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天,不管我們再怎么追悔,一切也來不及了。
在我看來,能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意,生活里多關心父母,這些并不是難事,但在父母看來,卻十分欣慰。
論語的讀后感篇二十
孔子是公元前551--公元前479年人,子姓,孔氏名丘,字仲尼,祖籍宋國人,生于春秋時期魯國。中國著名的思想家,教育家。
相傳孔子弟子有三千,其中有賢人七十二。
孔子極為聰明好學,二十歲時,就已經(jīng)非常淵博。
二十三歲時,孔子開始在鄉(xiāng)間收徒講學,學生有顏路、曾點、冉耕等。
魯昭公十七年,郯國國君郯子訪魯,郯子博學多才,二十歲的孔子慕名拜見?!稁熣f》有注:“孔子師郯子······”孔子先后問禮于老聃,學鼓琴于師襄子,訪樂于長弘。
三十五歲時,孔子離開魯國到齊國,孔子曾與齊太師談說音樂,聞習韶樂之盛美,三月不知肉味。
魯定公九年,五十一歲的孔子仕魯,起初做中都,一年以后又做司空。
晚年,孔子顛沛流離十四年,公元前484年,年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國,尊為國老,但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬,孔鯉先孔子而死。哀公十四年,顏回先孔子而去。
公元前479年,孔子逝世,中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年,自貢為孔子守墳6年。
回首一生,孔子說:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?BR> 讀完《論語》,就像與孔子同行了一生,我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因為自己太過于渺小,所以我更應該堅持自己的夢想。不管自己會不會被重用,不管自己會不會被人笑話,只要在夢想這條道路上一直走下去,就一定會有收獲。
不忘初心,繼續(xù)前行!