星星和星座是天文學(xué)中的基本概念，了解它們可以使我們更好地觀測和認(rèn)識宇宙。在總結(jié)中可以結(jié)合個人感受和體會，增強(qiáng)表達(dá)的真實性和親和力。這些總結(jié)范文從不同角度反思了個人、團(tuán)隊和組織在工作和學(xué)習(xí)中所取得的成就和經(jīng)驗。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇一
建筑是時代的一面鏡子，它以獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實用造型藝術(shù)。而中國和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。本篇論文就將中西各個時期的建筑文化入手，通過介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的部特征。
一.中國建筑藝術(shù)的概況。
2.1(1)在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ校蓍芏加幸庾龀晌⑽⒌叵騼蓚?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實用的目的，使碩大沉重的屋頂堅固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強(qiáng)的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設(shè)置具有了極大的靈活性。這種實用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當(dāng)中。中國園林由于受中國傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫的影響，追求詩情畫意，所以，中國園林逐步形成了具有獨特中國風(fēng)格的造景手法與園藝風(fēng)格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺樓閣掩映在綠樹環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3)建筑總體布局方面，中國古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強(qiáng)調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡單的長方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2中國古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例。
(1)故宮故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂四年(14)，建成于永樂十八年(14)，其時稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國古代文化和中國古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運用、小品的設(shè)、裝飾的制作、色彩的選擇都達(dá)到了很高的水平，產(chǎn)生了激動人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店香山飯店由貝聿銘設(shè)計于1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識到香山飯店的重要價值。貝聿銘選擇設(shè)計香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國建筑之路的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，并不僅僅是一個旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨一無二的作品——簡潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)園林的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。
二.西方建筑藝術(shù)的概況。
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠(yuǎn)去供奉崇拜。對神進(jìn)行崇拜，就是要祈求神對自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴(yán)密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.11)古希臘建筑風(fēng)格希臘建筑講究嚴(yán)謹(jǐn)莊重，通過對比美學(xué)的研究使建筑形式具有完整嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)，主要有三種柱式：一是代表男性美的立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2)古羅馬建筑風(fēng)格由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強(qiáng)的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進(jìn)了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3)哥特式建筑風(fēng)格哥特式建筑風(fēng)格是法國勞動人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個飛躍。它的特點是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強(qiáng)烈的上升趨勢，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4)巴洛克建筑風(fēng)格巴洛克建筑風(fēng)格起源于十七世紀(jì)的意大利，是一種流行藝術(shù)風(fēng)格的總稱.它反映在建筑上的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面:。
(1)宣揚(yáng)豪華奢侈，過度的裝飾，追求強(qiáng)烈的感官享受。(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯曲線，強(qiáng)調(diào)力度變化和運動感，使整個建筑充滿了緊、激情和騷動。
(1)古羅馬大斗獸場競技場是羅馬帝國最大的歷史遺跡。競技場周長542米，有80行看臺，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅厚的實心護(hù)墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護(hù)，所有的觀眾都可以免受風(fēng)吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?2)流水別墅賴特(美國)流水別墅位于美國賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設(shè)計者是美國建筑設(shè)計大師賴特。他經(jīng)過長達(dá)6個月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設(shè)計的每一件家具無不體現(xiàn)了他“有機(jī)建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應(yīng)和進(jìn)行著自我的更新。建筑動勢的性質(zhì)與瀑布的流速動勢之間的關(guān)系就是一個例子。建筑藝術(shù)的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活動中，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應(yīng)從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠(yuǎn)近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建筑的細(xì)節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠(yuǎn)距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠(yuǎn)三者兼而有之;時間倉促，則只能或中或遠(yuǎn)的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠(yuǎn)距離的概覽。當(dāng)然，欣賞距離的遠(yuǎn)近不是絕對的，應(yīng)該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點上對建筑物的靜態(tài)觀賞，動態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建筑物的觀賞。在欣賞中，應(yīng)該把靜態(tài)欣賞與動態(tài)欣賞有機(jī)結(jié)合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時，由于欣賞者視點的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動變化的，這樣當(dāng)欣賞者去感受建筑形象的空間序列時，就會產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂的在依據(jù)。
結(jié)語：中外建筑藝術(shù)在多個方面都存在著很大的差異，通過對中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢敻?，而且是十分珍貴的，我們必須更好的保護(hù)好，同時也要認(rèn)識和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚(yáng)這筆財富。相信隨著時代的進(jìn)步，隨著現(xiàn)代建筑美學(xué)思想、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無愧于我們這個時代的偉大作品。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實成熟時果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價值和多種滋補(bǔ)養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達(dá)到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達(dá)到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進(jìn)展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進(jìn)展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補(bǔ)脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認(rèn)為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達(dá)92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達(dá)44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報道。
日本學(xué)者minakata等報道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個實生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認(rèn)為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應(yīng)性較強(qiáng)、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟(jì)價值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進(jìn)奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風(fēng)味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀(jì)40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對荔枝[13]、龍眼[14-15]等進(jìn)行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個品種。
干燥方法試驗采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學(xué)試劑廠。
氯仿分析純廣州化學(xué)試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍(lán)g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標(biāo)準(zhǔn)化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學(xué)試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學(xué)廠。
葡萄糖分析純廣州化學(xué)試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻(xiàn)………………………………58。
第四章荔枝多糖分級沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇三
線是中國繪畫獨特的藝術(shù)語言，能夠勾勒出客觀物象的形體和質(zhì)感，在中國畫藝術(shù)中，線可以表現(xiàn)運動，表現(xiàn)形態(tài)，更能體現(xiàn)藝術(shù)家的生命意識，而后成為藝術(shù)家表達(dá)情思和藝術(shù)思維的重要手段，所以線是藝術(shù)家抒發(fā)情感的載體。相比較線在中國山水畫和和花鳥畫中的地位而言，線在中國傳統(tǒng)人物畫中的意義更加深遠(yuǎn)。
線，是中國傳統(tǒng)繪畫的主要表現(xiàn)方式，線，不僅可以表現(xiàn)人物的外形特征，同時也可以表達(dá)畫家的內(nèi)在
心靈
。石壺先生說：“畫有兩種境界，一是‘畫’，一是‘寫’，‘畫’是描寫，‘寫’是表現(xiàn)，寫胸中逸氣”。藝術(shù)家根據(jù)自己對客觀物象的感受，將個人感受通過不同的線條表現(xiàn)出來：曲線流暢自如，直線勁拔剛直…心之使然，線成為藝術(shù)家心情的軌跡，在這一過程中，線的功能發(fā)揮了重要作用。
1.以線造型
西方繪畫主要強(qiáng)調(diào)畫面的體積感和空間感，中國傳統(tǒng)繪畫則較多強(qiáng)調(diào)以線造型，通過線條的提按、輕重緩急、欲揚(yáng)頓挫，來傳達(dá)形象的虛實關(guān)系。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條具有多重的審美指向意義，而其審美意義的實現(xiàn)也需要線的造型性特征來實現(xiàn)，因此，運用線的造型性，通過不同形象和樣式的線來塑造形象，便成為傳統(tǒng)繪畫獨有的特殊言說方式。
從中國現(xiàn)存可見的最早的帛畫作品《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳帛畫》來看，以線造型的表現(xiàn)方式在中國傳統(tǒng)繪畫形成之初就已初見端倪，畫中僅以線勾勒來描繪人物形象，畫法古樸，造型夸張，具有一定的裝飾風(fēng)格，線條勁挺優(yōu)美流暢，在表現(xiàn)人物神態(tài)上具有重要作用。至唐代，吳道子將線條的作用發(fā)揮的淋漓盡致，他獨創(chuàng)的“莼菜條”，能體現(xiàn)出人物的卷褶飄帶，有“天衣飛揚(yáng)滿壁風(fēng)動”的藝術(shù)效果，被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，線條以焦墨痕中，略施微染，自然超出絹素，強(qiáng)調(diào)的是線條的獨立功能，線條成為塑造形象的首要因素。
2.以線傳神
中國傳統(tǒng)繪畫中注重對生命本體的關(guān)注，必然使傳統(tǒng)繪畫注重對神韻的表達(dá)，注重對人物情感世界的揣摩和精神風(fēng)貌的展示。 “一幅畫不但要描寫外形，而且要表現(xiàn)出內(nèi)在神情，……然后把客觀對象的內(nèi)在精神世界表現(xiàn)出來”?！吧瘛焙汀靶巍弊鳛橐粚α⒌拿缹W(xué)范疇，提到“神”，必然關(guān)乎“形”，然而“形”是可視的，藝術(shù)家在觀察客觀物象時首先看到的就是可視的外形，而“神”是看不見的，是形而上的，是說不清道不明的意象表達(dá)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過對物象的觀察和提煉，借助形體的線條來表現(xiàn)生命本體的力量。
據(jù)記載，顧愷之“畫人曾數(shù)年不點睛，人問其故，答曰：四體妍媸，本亡
關(guān)于
妙處，傳神寫照，正在阿堵”其運用線條的方法在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，巧妙融入精神內(nèi)容，然后吸取了張芝的一筆草書的用筆方法，“其用線遒勁連綿，線條自然流暢，富有節(jié)奏感，如‘春蠶吐絲’，似‘春云浮空，流水行地’?！笨梢娝囆g(shù)家已清楚地感覺到，客觀物象眼睛的描繪，對人物性格特征的表現(xiàn)具有重要作用?？陀^物象的內(nèi)在世界和精神面貌，總是要通過可視的外形特征表現(xiàn)出來，其精神世界的表現(xiàn)依托于外形，而形依附于神，神通過形來傳達(dá)，二者缺一不可。
3.以線緣情
情，是藝術(shù)家的情感所在，是藝術(shù)家的情思。線條作為中國傳統(tǒng)人物畫的主要表現(xiàn)方式，作為藝術(shù)家情感的創(chuàng)造物，能夠表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀和情感意趣，是一種精神的產(chǎn)物。由于藝術(shù)家之間存在的個體差異性，不同的
生活
體驗和閱歷，這就勢必將藝術(shù)家的主觀精神感受和自我生活體驗導(dǎo)向朦朧之境。
由于每個藝術(shù)家都有自己獨特的的成長環(huán)境和閱歷，對生活的感受和領(lǐng)悟也不盡相同，所以藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式也多種多樣，而這些不同之處正是藝術(shù)家的個性所在，線條作為一種繪畫表現(xiàn)方式，它不僅能表現(xiàn)藝術(shù)家對客觀物象的感受，而且能表現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界。著名畫家呂鳳子說：“凡是屬于愉快情感的線條，總是一往流利…凡是屬于表現(xiàn)不愉快情感的線條就一往停頓，呈現(xiàn)一種艱澀狀態(tài)”藝術(shù)家的性格絕大部分可以決定線條的韻味表達(dá)，有
怎樣
的性格，也會有相應(yīng)線條的表達(dá)。即使同一個人，在他的各個人生階段，經(jīng)歷不一樣，便會有不一樣的人生感悟。
克萊夫·貝爾曾在《藝術(shù)》中提到，色彩和線條在人的主觀意識下形成一定的形式組合，而后引起人們的視覺美感，這種美感形式，就是有意味的形式。線條的形式美之所以不是一般的組合，而是一種有意味的形式，在于其融入了社會中的一些自然形式美，誠然，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”經(jīng)過藝術(shù)家的再創(chuàng)造后，就是一種有意味的形式，其意味形式的美感主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.時代性
丹納認(rèn)為，“要了解一件藝術(shù)作品，一個藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他所屬的時代的精神”所以，當(dāng)我們研究傳統(tǒng)繪畫中線的特性時，有必要將它與所屬的時代氛圍相聯(lián)系，在不同的時代中，去研究線條在不同時期的發(fā)展變化以及它所反映出來的特有的時代面貌。
線作為中國傳統(tǒng)繪畫的精神載體，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)在不同歷史時期的發(fā)展變化，從最早出現(xiàn)在巖畫上的稚拙的線條到新石器時代的彩陶上優(yōu)美的幾何紋飾，已經(jīng)能夠看到線條的發(fā)展變化，線條的主觀性和裝飾性表達(dá)，是這一時期的主要特征;到春秋戰(zhàn)國時期，帛畫上的線條簡約、流利、挺拔、飄逸，表現(xiàn)出一種神秘和浪漫的氣息;梁楷以減筆描繪形象，用筆灑脫，形象傳神;吳昌碩的繪畫線條質(zhì)樸生辣、色彩濃郁、情趣盎然，他將金石和篆書的書法筆意融入繪畫之中，詩書畫印完美結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種新的社會風(fēng)尚。我們可以看出，在中國傳統(tǒng)繪畫中線條由幼稚到逐漸成熟，由粗糙到精致細(xì)膩，而伴隨這一變化發(fā)展的是藝術(shù)家的閱歷和主觀情感的不斷升華過程。
2.形式性
中國傳統(tǒng)繪畫十分注重對形式的表現(xiàn)，形式是指繪畫語言、工具等的有規(guī)律的組合，繪畫形式不是單一的排列組合，而是經(jīng)過多方面推敲，反復(fù)揣摩出的最具表現(xiàn)力的形象。每個藝術(shù)家都要創(chuàng)造形式來表現(xiàn)他的思想，中國傳統(tǒng)繪畫并不刻意描繪物象的真實性，而是通過線的有規(guī)律的組合來流露情感，線條的形式美則主要通過線的粗細(xì)、長短、輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫等特征，通過節(jié)奏的體現(xiàn)來表達(dá)人物特有的狀態(tài)和情緒。
北宋武宗元的《朝元仙仗圖》畫面中有 300 多位神像，場面宏大，人物組織有條不紊，線條緊密相見而又富有變化。線條采用圓潤渾厚的中鋒用筆，運用鐵線描、蘭葉描和游絲描，其線條富有節(jié)奏感，達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。線條的形式美不僅體現(xiàn)在線的輕重、疏密、曲直的變化上，而且在用筆的力度也表現(xiàn)的十分明顯，筆力是指用筆的輕重、剛?cè)幔Χ炔煌?，線條在紙上呈現(xiàn)出的效果也不一樣，例如顧愷之在畫面中所運用的“游絲描”，我們感受到的是輕盈婉轉(zhuǎn)的美，而吳道子在畫面中所運用的“莼菜描”，我們感受到的是圓潤飄逸的美。
3.裝飾性
縱觀自古至今線在中國畫中的審美功能，線首先具有裝飾性美感，滿足觀者視覺上的需要，將線作為一種“有意味的形式”來評析欣賞，線自然而然就具有了裝飾功能。
任何藝術(shù)作品都必須具有審美功能，早在原始時期中國的巖畫作品中就已經(jīng)出現(xiàn)了線，細(xì)膩的、粗獷的`、稚拙的線條體現(xiàn)出人們當(dāng)時的審美傾向，對原始動物形象的模仿，算是最早的具有裝飾美的線。線的裝飾性的成熟時期應(yīng)是陶器幾何紋飾，新石器時期青海出土的舞蹈紋彩陶盆，內(nèi)壁上畫著原始人舞蹈的圖像，人物形象由粗細(xì)變化不同的線條組成，表現(xiàn)當(dāng)時人們在河邊舞蹈的形象，動作整體和諧、動態(tài)鮮明，裝飾性極強(qiáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的智慧和審美傾向。到了兩周青銅器紋飾，線的裝飾效果越來越明顯，此外在絲綢、兵器、漆器、玉器等藝術(shù)形式中，線條具有十分重要的地位和作用，從實用到審美，線的裝飾性無處不在。
4.韻律性
線條的節(jié)奏韻律能夠體現(xiàn)出藝術(shù)作品的生命力和節(jié)奏感，中國傳統(tǒng)繪畫是由各種線條組成的藝術(shù)，“線”的韻律美主要是由毛筆的輕重緩急體現(xiàn)出的節(jié)奏感，洋洋灑灑，將藝術(shù)家的情思傾注于筆墨間，組成形象豐富，錯落有致的如生命般舞蹈的線條。
東晉時期顧愷之的《洛神賦圖》，此圖描繪的是洛神及曹植之間的
愛
情故事，線條超越了時間和空間的界限，在畫面上產(chǎn)生一種有節(jié)奏的流動感，顧愷之運用線條的粗細(xì)、剛?cè)?、疏密、輕重等變化來描繪形象，賦予其活力，傳達(dá)其意志。究其原因，出現(xiàn)如此富有生命和韻律感的線條，是有一定的社會因素的，魏晉時期是中國歷史上極富自由和解放的時代，受當(dāng)時審美思潮的影響，顧愷之的繪畫也呈現(xiàn)出極度的飄逸和自由，其線條不僅描繪出人物的形體、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、量感和運動變化，而且注重人物神情的表達(dá)。
中國畫用線造型的藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古時代一直到今日，線作為表現(xiàn)物象的基本方式，在中國傳統(tǒng)繪畫中發(fā)揮著極其重要的作用。線在中國傳統(tǒng)繪畫中具有濃厚的民族文化精神和內(nèi)涵，以其強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，將藝術(shù)家的情感溶于筆墨之中，同時將自身的作用和美感發(fā)揮得淋漓盡致。作為當(dāng)下研習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫的后生之輩，我們一方面要汲取民族傳統(tǒng)的精華，領(lǐng)略前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又要傳達(dá)出心靈的真實感受，以現(xiàn)代人的心情和觀念，傳達(dá)出當(dāng)代人的時代精神，對線條的表現(xiàn)潛力和藝術(shù)活力深入挖掘，構(gòu)造出能訴說心靈獨白的語言系統(tǒng)和具有現(xiàn)代意味的意象世界。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇四
中西方音樂的差距在當(dāng)代日漸減小，中國高校民族聲樂的弱勢地位正在隨著中國經(jīng)濟(jì)實力與綜合國力的不斷提升而逐步得到改善，改革開放以來深入我國高校聲樂教育系統(tǒng)的西洋音樂中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂教學(xué)正與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。
2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)。
2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)。
民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂活動，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對的獨立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合。
在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時加強(qiáng)對民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開展高校聲樂教育時重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠為高校聲樂的發(fā)展帶來新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識和自我突破意識，在加強(qiáng)對現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時還需要加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重?fù)?dān)。通過擴(kuò)大對民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)聲樂知識的教育，能夠推動高校聲樂教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會生活音樂的真實狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。
3加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑。
3．1樹立“和而不同”的聲樂教育觀。
民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對于學(xué)好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化?！昂投煌?、多元共生的民族聲樂教育觀是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進(jìn)世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。
3．2前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
加強(qiáng)聲樂系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂資源，亦即通過民間藝人和地方戲曲工作者等來實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對建國以來音樂工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合的意識傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇五
摘要：正確的呼吸是聲樂藝術(shù)表演的一個重要因素，聲音的準(zhǔn)確、表現(xiàn)力的運用都取決于演唱的呼吸。
本文淺析如何了解呼吸，演唱中的呼吸與自然呼吸的比較，聲樂演唱呼吸的方法，呼吸訓(xùn)練的實踐及合理運用呼吸才能達(dá)到聲音的優(yōu)美。
關(guān)鍵詞：歌唱呼吸;藝術(shù)表演;運用。
一、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸。
呼吸是歌唱發(fā)聲的動力，沒有氣息地沖擊，聲帶就不會自動發(fā)聲。
當(dāng)代歌王帕瓦羅蒂在談歌唱感覺時說：“掌握不好呼吸，就沒法唱出好的聲音甚至?xí)纳ぷ印?BR> ”可見正確的呼吸在聲樂藝術(shù)表演中何等重要。
當(dāng)我們在聲樂演唱中要發(fā)出優(yōu)美的聲音，唱好每一段歌曲時，在強(qiáng)度、速度及音質(zhì)上達(dá)到完美的要求時，必定離不開正確的呼吸方法。
二、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸與自然呼吸的比較。
聲樂演唱時的呼吸與日常生活中的自然呼吸有相同之處，也有很大差別。
總體而論：呼吸過程均包含吸入與呼出兩個方面。
在日常講話時，這種呼吸是自然的呼吸運動。
而聲樂演唱中的呼吸是一種有意識、有訓(xùn)練的、強(qiáng)化的呼吸運動。
吸氣的動作快，吸得深而多;呼出的動作慢，且呼得有控制，有彈性，是一種需要經(jīng)過長期訓(xùn)練的呼吸運動。
在藝術(shù)表演中的呼吸，要保持吸氣時的感覺和狀態(tài)，以繼續(xù)加強(qiáng)吸氣肌肉群的力量，對呼氣肌肉群產(chǎn)生均衡地對抗，將呼出的動作放慢和延長，并在這種對抗的阻力中使呼氣平穩(wěn)而有力，成為聲樂演唱發(fā)聲極有控制的動力。
即聲樂演唱時呼出的氣息無論在壓力、排氣量、均勻度上都應(yīng)比日常生活中的自然呼氣深刻得多，優(yōu)化得多。
三、聲樂演唱呼吸的作用和方法。
聲樂演唱呼吸是歌唱發(fā)聲的動力之源。
凡學(xué)習(xí)歌唱均把呼吸方法視為首要的技巧。
意大利歌唱家卡魯索曾說：“可以把橫膈膜的功能比作風(fēng)箱，它執(zhí)行著風(fēng)箱的任務(wù)。
聲樂的全部藝術(shù)就在于吸足氣和善于正確而節(jié)省地使用這些氣。
歌唱者無論有多么好的聽覺和愿望，如果他不會控制氣息，那他就唱不準(zhǔn)音或是發(fā)出毫無生氣的、可憐的聲音。
”這充分說明正確的呼吸對于每一位演唱者起到非常重要的作用。
在歌唱藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，中外歌唱家們經(jīng)過不斷地實踐探索，創(chuàng)造了多種多樣歌唱呼吸的方法，歸納一下有三種類型：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法。
1.胸式呼吸法。
這是一種十五、十六世紀(jì)西歐教堂中普遍采用的演唱“圣詠曲”的淺式呼吸方法。
2.腹式呼吸法。
這是一種單純依賴橫膈膜，使腹腔擴(kuò)大的深呼吸法，即氣沉丹田。
3.胸腹式聯(lián)合呼吸法。
這是一種由胸腔下部肋肌、膈肌、腹肌共同控制呼吸的方法，是最科學(xué)、最理想的歌唱呼吸的方法。
在聲樂藝術(shù)演唱中，良好的狀態(tài)、發(fā)聲、共鳴都要靠正確的方法來完成。
演唱要精準(zhǔn)盡情地表現(xiàn)聲樂作品中的各種聲樂技巧和感情風(fēng)格，就必須注重呼吸的訓(xùn)練。
例如，胸腹式聯(lián)合呼吸法的練習(xí)方法：(1)吸氣。
氣息吸得不可過淺、也不可過深;吸氣要柔和、平穩(wěn);采用鼻子和嘴同時吸氣比較好;吸氣要適度，具體吸入氣息的多少，應(yīng)根據(jù)所唱樂句的長短、力度的大小、音的高低和藝術(shù)表現(xiàn)的要求來決定;要學(xué)會無聲的吸氣，吸氣是歌唱的準(zhǔn)備，我們應(yīng)該學(xué)會如何正確地吸氣，而不是盲目的吸氣。
(2)呼氣。
呼氣時應(yīng)該保持吸氣的狀態(tài);控制氣息的力量要適度;不可以用單一的方法，應(yīng)該根據(jù)音樂的高、低、強(qiáng)、弱，靈活的變化和控制。
四、聲樂藝術(shù)表演的呼吸訓(xùn)練實踐方式。
沈湘教授指出：“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌聲的動力。
”對呼吸方法的正確領(lǐng)悟與進(jìn)行呼吸器官的發(fā)聲基礎(chǔ)訓(xùn)練，是歌唱者重要的基本功。
呼吸方法掌握得好壞，直接影響歌唱發(fā)聲的聲音質(zhì)量。
當(dāng)然，作為演唱者應(yīng)該做到下面的方法。
1.吸氣練習(xí)。
用鼻子聞花的感覺來深吸氣，聞花時要輕松自然，不用猛吸。
2.控制練習(xí)。
打哈欠練習(xí)，使歌者體會“氣息回流”，“氣息倒罐”的感覺。
練習(xí)“驚呆”的感覺：不吸也不呼，不進(jìn)也不出，氣息呈靜止?fàn)顟B(tài)。
3.流動練習(xí)。
嘆氣練習(xí)，哈欠練習(xí)，這種練習(xí)使聲音變得暢通而且富有流動感。
4.換氣練習(xí)。
練習(xí)數(shù)數(shù)，學(xué)“知了”的鳴叫聲，在發(fā)聲位置上練習(xí)“狗喘氣”，此時胸口感覺是張開的。
所以，筆者認(rèn)為作為歌者在演唱作品時，學(xué)會正確的吸氣、呼氣是非常重要的。
氣息如果吸得不正確，會導(dǎo)致整個作品演唱的失敗。
氣息如果吸得太淺，演唱時樂句的氣息就不夠用，這時就會出現(xiàn)亂換氣，甚至?xí)霈F(xiàn)倒吸氣，這就打破了音樂樂句的完整性，每個樂句所表達(dá)的意思也就不清楚，甚至?xí)霈F(xiàn)跑調(diào)走音現(xiàn)象，尤其是到了高聲區(qū)，聲音更是需要用很好的氣息去把握和控制。
氣息猶如一根風(fēng)箏線，風(fēng)箏飛得越高，風(fēng)箏線抓得越緊，聲音控制得越自如。
誠然，一首好的作品演唱得成功與否，關(guān)鍵在于歌唱者是否有很好的氣息把握，若做到了就能完整地表達(dá)作品的內(nèi)涵。
綜上所述，演唱者應(yīng)充分理解呼吸在表演中的作用，掌握正確的呼吸方法，每天堅持訓(xùn)練、應(yīng)積極參加實踐、多在舞臺上鍛煉、踴躍參加不同級別、不同場合的聲樂比賽，多聽聲樂專家講座，只有這樣，聲樂藝術(shù)演唱的質(zhì)量才能會更高、更好。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇六
摘要：中等職業(yè)學(xué)校教育是我國教育體系的重要組成部分，應(yīng)充分的發(fā)揮好教育的作用。但是在目前的中職數(shù)學(xué)教學(xué)之中，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)成績較低，且對學(xué)習(xí)不感興趣，存在數(shù)學(xué)課時少，但卻教學(xué)任務(wù)中的現(xiàn)象。學(xué)校教育只重視老師的教和學(xué)生的學(xué)習(xí)，忽視了對學(xué)生行為和習(xí)慣的培養(yǎng)，而行為和習(xí)慣形成的關(guān)鍵便是要實施藝術(shù)教育，只要在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中采用素質(zhì)教育，才可以逐漸提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、狀態(tài)、能力、行為等，這樣才可以和我國的素質(zhì)教育相一致，為國家培養(yǎng)出綜合素養(yǎng)較高的人才。本文筆者分析了如何在中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)之中實施藝術(shù)教育，期望對于學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能有所幫助。
數(shù)學(xué)是文化體系的重要構(gòu)成部分，它的發(fā)展對人類文化有較大的影響。數(shù)學(xué)和藝術(shù)相融合，不僅對數(shù)學(xué)研究有積極的促進(jìn)作用，對于藝術(shù)的發(fā)展更加有益，因此，兩者的結(jié)合可以促使兩者在今后的發(fā)展中取得更大的成果。數(shù)學(xué)與藝術(shù)雖然外在有較多的區(qū)別，但如果從終極視野角度來看，兩者確實相通的。藝術(shù)教育可以促使學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力、創(chuàng)造能力及人文素養(yǎng)得到有效的發(fā)展。作為一名合格的中職老師，要正確看待藝術(shù)教育的學(xué)生數(shù)學(xué)發(fā)展的作用，有意識的將藝術(shù)教育融入到數(shù)學(xué)教學(xué)之中，促使學(xué)生今后的健康發(fā)展，為中職教育課程人文化教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
中職學(xué)校對學(xué)生實施數(shù)學(xué)藝術(shù)教育便是指：要給學(xué)生營造感受、展示、創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性；使學(xué)生逐漸獲得藝術(shù)審美的體驗，體會數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的快樂與享受。那么老師應(yīng)如何在數(shù)學(xué)課堂中發(fā)揮數(shù)學(xué)教學(xué)的藝術(shù)性呢？老師需要在數(shù)學(xué)教學(xué)之中，透過有效的藝術(shù)引導(dǎo)，吸引中職學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生將此熱情逐漸內(nèi)化為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情緒，進(jìn)而喜歡上數(shù)學(xué)課程，之后在透過藝術(shù)教育的滲透，不斷陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展其創(chuàng)作能力，這樣便可以為學(xué)生全面的學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利的條件，促使學(xué)生達(dá)到真正的全面和諧發(fā)展。
1、轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。
一名優(yōu)秀的數(shù)學(xué)老師，必須要有豐富的儲備知識，靈活且多樣的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動改變其學(xué)習(xí)的動機(jī)。而想要達(dá)到這樣的效果，數(shù)學(xué)老師們不但需要擁有豐富的專業(yè)知識，還要有能力將藝術(shù)教育融入于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，將藝術(shù)教育的巨大作用充分的發(fā)揮出來，使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中感受到成功的喜悅。同時，藝術(shù)教育要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，要重視學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的參與性與實踐性，堅持師生間的平等性與民主性，主動拉近師生的距離，將學(xué)生對于中職數(shù)學(xué)的抵抗情緒轉(zhuǎn)變過來。因此，在枯燥的數(shù)學(xué)教學(xué)之中，恰當(dāng)?shù)倪\用藝術(shù)教育，可以吸引學(xué)生的注意力，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與求知欲，在不知不覺之中轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生保持積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。
2、重視對學(xué)生行為和習(xí)慣的培養(yǎng)。
中職學(xué)生的年齡正處于叛逆的年齡段，其思想、意志與行為，都存在較大的波動性，對于事物的判斷只處于表層，較為膚淺化。這便會導(dǎo)致學(xué)生會養(yǎng)成許多不良的行為與習(xí)慣，自我控制能力薄弱，不喜歡數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)等。因此，老師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要積極探索課程發(fā)展，堅持立德育人的教學(xué)原則，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，以全面發(fā)展的教學(xué)理念，采用多元化的教學(xué)方式，促使學(xué)生們的健康發(fā)展，這樣的教學(xué)模式才是符合素質(zhì)教育和時代要求的藝術(shù)教育體系。此外，對于老師的教，要善用啟發(fā)、引導(dǎo)、討論、參與的教學(xué)模式，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)，老師要善于自主、探究、分析的方式，這樣在教學(xué)之中再融入藝術(shù)教育，便可以將數(shù)學(xué)教學(xué)的意義發(fā)揮出來，培養(yǎng)學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)行為與習(xí)慣，自覺形成遵守紀(jì)律的行為，養(yǎng)成善于思考的行為習(xí)慣。鑒于此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入藝術(shù)教育，可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣起到引導(dǎo)的作用，會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。
三、藝術(shù)教育在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用分析。
1、誘導(dǎo)學(xué)生探究知識的欲望。
中職學(xué)校的學(xué)生基本來自中考落榜生，這在學(xué)生的心理上會形成較大的落差，會產(chǎn)生不自信的心理，會影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性。同時，學(xué)生在入學(xué)時，因?qū)W生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、思維能力都比較薄弱，加之中職學(xué)校的教學(xué)模式與普通中學(xué)的教學(xué)模式有較大的不同，這便會使學(xué)生們適應(yīng)速度較慢，會產(chǎn)生厭學(xué)的狀況，嚴(yán)重的會出現(xiàn)不學(xué)的現(xiàn)象。究其原因是學(xué)生嚴(yán)重缺乏自信，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣導(dǎo)致的。對此，老師可以將藝術(shù)教育融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生意識到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的藝術(shù)美，這樣才可以刺激學(xué)生探究知識的欲望。學(xué)生們經(jīng)常處于生活、學(xué)習(xí)的單一循環(huán)中，且學(xué)生存在較高的厭學(xué)狀況，便會嚴(yán)重的'缺乏生機(jī)與活力，加之?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科中存在較多乏味的公式、數(shù)字。所以，老師可以將多媒體以藝術(shù)的形成呈現(xiàn)給學(xué)生，利用好多媒體與教學(xué)知識的結(jié)合，使學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識變得靈動、有趣，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)公式與繪畫的藝術(shù)美感，這樣才可以刺激學(xué)生較強(qiáng)的數(shù)學(xué)探究欲望，保持學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。同時，在教學(xué)之中，老師要有意識的培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，使學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力可以不斷延伸。
2、利用藝術(shù)教育展示數(shù)學(xué)教學(xué)的活力。
在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，藝術(shù)教育是以學(xué)生為教學(xué)的主體，以藝術(shù)為中介和學(xué)生進(jìn)行互動，使學(xué)生的心理機(jī)能、精神文化涵養(yǎng)等方面得到不斷的發(fā)展。將中職教學(xué)中融入藝術(shù)教學(xué)方式，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的必要渠道。且在《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中層表示，藝術(shù)教育是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，鑒于此，藝術(shù)教育對學(xué)生的教育作用是巨大的。利用藝術(shù)教育可以展示數(shù)學(xué)教學(xué)的活力。比如在學(xué)習(xí)“圖形的對稱”時，老師可以引導(dǎo)學(xué)生從欣賞圖形的對稱美、線條美開始，再運用多媒體呈現(xiàn)對稱圖片的繪制過程，利用多媒體的視頻功能，使學(xué)生感受千層寶塔對稱的建筑，千層塔對稱建筑的布局，柜子的相互對稱，花兒的相互對稱等，使學(xué)生意識到生活中隨處可見的藝術(shù)對稱性的美。這樣經(jīng)過藝術(shù)教學(xué)手段，可以使學(xué)生主動的參與到教學(xué)中，使原來無趣的數(shù)學(xué)課堂變得有吸引力與活力，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生逐漸喜歡上數(shù)學(xué)科目，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為，逐漸提升自身的思考問題能力，真實的意識到藝術(shù)隨處可見。
四、結(jié)束語。
綜上所述，中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)實施藝術(shù)教學(xué)，不僅可以使老師教學(xué)質(zhì)量提升，還可以促使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、習(xí)慣等朝著健康的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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作者：王良松單位：貴州省湄潭縣中等職業(yè)學(xué)校。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇七
摘要：櫥窗作為商業(yè)環(huán)境中產(chǎn)品展示的載體，肩負(fù)著產(chǎn)品信息和形象傳達(dá)的重要使命。因此櫥窗設(shè)計的藝術(shù)感染力，直接關(guān)系到人們對產(chǎn)品的興趣指標(biāo)，感染力越強(qiáng)，受到的關(guān)注度越高，產(chǎn)品的宣傳力度也就越強(qiáng)，隨之連帶的商業(yè)利益也就越大。裝置藝術(shù)以其前衛(wèi)、多元的風(fēng)格特點，蘊(yùn)含了深厚的藝術(shù)感染力，被更多的融入到現(xiàn)代櫥窗展示設(shè)計當(dāng)中，這種嶄新的櫥窗設(shè)計思路值得我們?nèi)ヌ接憽?BR> 關(guān)鍵詞：裝置；櫥窗展示；創(chuàng)造性；互動性；綜合性。
裝置藝術(shù)始于60年代，是藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造與組合，從而演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。
櫥窗展示藝術(shù)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中常用的展示方法，它存在于商店空間中，不僅可以較好的與周圍環(huán)境融合互動，同時能夠突出櫥窗自身的展示特點。為整體商業(yè)環(huán)境設(shè)計的櫥窗是人、藝術(shù)、商品和環(huán)境的之間交流互動的媒介。
從裝置藝術(shù)產(chǎn)生起，就與環(huán)境空間息息相關(guān)，在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展洪流中，被設(shè)計師更多的應(yīng)用于環(huán)境展示之中。展示環(huán)境從最初的單純對產(chǎn)品的懸掛或擺放，進(jìn)而發(fā)展到對展架、展墻的舍棄，把產(chǎn)品從其靜止的介質(zhì)中解放出來。隨之帶來一種新的空間觀念，擺脫前景與后景，垂直與水平的局限表現(xiàn)形式，開始嘗試從空間中尋找更多的可能性。不再只依賴于單一角度的展示效果，產(chǎn)品可以從多個角度得到延伸展示。
裝置設(shè)計與櫥窗展示設(shè)計都是通過一定的藝術(shù)形式將不同特定的主題內(nèi)容傳達(dá)給觀者。將兩者關(guān)聯(lián)在一起，裝置藝術(shù)扮演著詮釋文化的角色，使得展示設(shè)計的理念、材料和應(yīng)用等方面得到了擴(kuò)展，令展示商品的品牌形象與文化更好的結(jié)合在一起，提高了展示設(shè)計表現(xiàn)力。
20世紀(jì)末以來，產(chǎn)品、消費同戰(zhàn)略性的設(shè)計布局相生相伴。銷售場所演變至今，已經(jīng)發(fā)展到一個超越傳統(tǒng)銷售功能的階段，轉(zhuǎn)變成為支撐產(chǎn)品與品牌不可替代的重要工具。而櫥窗設(shè)計在銷售場所規(guī)劃設(shè)計中的地位對于品牌的營銷與推廣來說顯得尤為重要。櫥窗所體現(xiàn)出的多樣理念與文化背景完美的詮釋了商業(yè)吸引手段，使休閑與消費之間的聯(lián)系變得更加緊密。
如今，消費場所的實現(xiàn)手段和空間概念有了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變，櫥窗中的商品展示不再是模式化的陳列，商業(yè)廣告也不再局限于傳統(tǒng)的二維形式，櫥窗與店面很難再找到清晰的界限，逐漸融合成了統(tǒng)一的空間整體。櫥窗將品牌的不同元素與企業(yè)形象揉合在一起，成為品牌形象推廣、促進(jìn)銷售的有效工具。
現(xiàn)代營銷的發(fā)展推動了櫥窗理念的革新，美學(xué)的復(fù)興與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展成為革新的動力。裝置藝術(shù)作為極少主義的反面，希望消減后工業(yè)社會速度與效率的追求，希望觀眾能夠放慢接湊，花時間與心思去解讀作品，而這種駐足與互動，正是商家希望附加于自己商品的能力。因此，裝置藝術(shù)、綜合材料等綜合藝術(shù)形式在櫥窗設(shè)計中開始逐漸成為一種趨勢。設(shè)計師將展示設(shè)計中融入裝置藝術(shù)，對商品與空間進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，從而達(dá)到商品宣傳的目的.。
三．裝置藝術(shù)對于品牌推廣的價值。
裝置藝術(shù)運用于展示宣傳的實用性很強(qiáng)，任何一個裝置都是為了傳達(dá)某種訊息去組織元素從而使之成為一個作品。然而這種傳達(dá)過程的實現(xiàn)正是品牌與顧客溝通的契機(jī)，是品牌的宣傳與推廣最自然的輸出方式。櫥窗展示設(shè)計在注重審美創(chuàng)造的同時，形式語言必須準(zhǔn)確有力，迅速建立品牌的信譽(yù)與形象，激發(fā)人們的情感，調(diào)動購買積極性。
利用裝置藝術(shù)制造的櫥窗展示空間，更容易引發(fā)觀者的思維互動，通過觀者對作品的理解過程，進(jìn)一步強(qiáng)化對產(chǎn)品的印象。裝置藝術(shù)還能充分反映變化中的世界，因為裝置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會處于永恒的運動中，因此它們本身的意義也在不斷變化。[1]展示場所也同樣是處于運動中的環(huán)境，不但流動的顧客在不停變化，觀察的角度也在不斷改變。裝置于櫥窗的存在本身，就像是容器，在運動中不斷釋放與吸納精神層面的內(nèi)容，這種與人溝通的過程，也是種持續(xù)的“運動”，一種傳達(dá)產(chǎn)品內(nèi)涵的有效的“運動”。櫥窗展示首先從產(chǎn)品本體出發(fā)，設(shè)計圍繞展品展開，要求突出產(chǎn)品的中心主題。因此裝置藝術(shù)由中心理念出發(fā)而展開創(chuàng)作的觀念也與櫥窗展示設(shè)計的理念不謀而合。
四．裝置藝術(shù)融入櫥窗展示設(shè)計之中。
1.創(chuàng)造性。
裝置藝術(shù)融合了20世紀(jì)初的許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，是一種綜合開放的藝術(shù)手段。隨著材料的不斷創(chuàng)新，為裝置藝術(shù)帶來了更多的表現(xiàn)語言，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮著豐富的作用。
櫥窗展示設(shè)計十分需要裝置藝術(shù)的創(chuàng)造性。產(chǎn)品展示只有依靠新穎獨特的創(chuàng)意，才能給觀者帶來足夠的視覺沖擊與震撼，從而引發(fā)記憶點和產(chǎn)生共鳴。不同的是，裝置在純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作靈感來自藝術(shù)家對藝術(shù)與生活的理解和體會。而與商業(yè)設(shè)計結(jié)合，創(chuàng)意點通常受制于對品牌的形象定位以及對展示空間空間的想象力與控制力，對產(chǎn)品知識以及新材料、新構(gòu)造、新技術(shù)、新工藝和新媒體形式的綜合把握，作為創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)，成為激活觀者興趣的關(guān)鍵。
2.互動性。
裝置應(yīng)充分表達(dá)情感因素。觀眾的介入和參與與裝置本身密不可分，裝置藝術(shù)也作為人們生活經(jīng)驗的延伸出現(xiàn)。裝置所創(chuàng)造出的環(huán)境，是用來包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)換成主動感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。為了激活觀眾，有時是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過夸張、強(qiáng)化或異化。這些感官與裝置的互動，都構(gòu)成了人體本身與展品的交談，使人們不自覺的走進(jìn)展品，了解展品。
強(qiáng)調(diào)櫥窗展示空間的開放性與可塑性，給人以自由、親切的感受，讓人能夠?qū)φ蛊房筛?、可知，從而對展品產(chǎn)生興趣。
3.綜合性。
櫥窗展示設(shè)計作為產(chǎn)品傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，是多種設(shè)計技術(shù)綜合應(yīng)用的復(fù)合設(shè)計，具有很強(qiáng)的時代特征，采用什么樣的表現(xiàn)形式和材料工藝，將決定著展示設(shè)計的最終傳達(dá)效果。因此設(shè)計師要利用一切可能利用的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和綜合材料語言營造出最佳的展示藝術(shù)空間。
展示內(nèi)容的廣泛性與表現(xiàn)手法的多樣性決定了展示裝置的綜合性。櫥窗應(yīng)通過對空間、造型、細(xì)節(jié)、色彩、光影等因素進(jìn)行綜合設(shè)計，來滿足形式、功能與審美價值的共同需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，櫥窗展示的設(shè)計方法也與科學(xué)成果結(jié)合起來，綜合媒材的運用越發(fā)豐富，為設(shè)計師帶來了更廣闊的思路。同時就裝置的材料語言而言，各種材料的綜合運用同樣造成櫥窗節(jié)奏跳躍、韻律順暢的良性結(jié)果。綜合材料作為裝置實體的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保證了裝置的基礎(chǔ)形態(tài)，并且能夠通過自身的特性表達(dá)出更深層次的內(nèi)涵。每一種材料的出現(xiàn)，都為裝置的表現(xiàn)力與感染力創(chuàng)造更多的可能。
將裝置藝術(shù)運用于櫥窗展示設(shè)計，賦予其新的設(shè)計視野和發(fā)展空間，更加發(fā)揮綜合藝術(shù)手段所體現(xiàn)出的視覺傳達(dá)優(yōu)勢，具有多元性和復(fù)雜性，從觀念到形式，以一種前衛(wèi)的藝術(shù)手段去展示產(chǎn)品。設(shè)計師利用綜合媒材，融合裝置藝術(shù)的觀點，有目的地對櫥窗展示進(jìn)行設(shè)計安排，通過裝置展示，傳達(dá)產(chǎn)品的觀念內(nèi)涵。裝置的新突破。
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[2][西]巴勃羅·索托.安然譯.時尚櫥窗展示設(shè)計[m].大連：大連理工大學(xué)出版社，,2.
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇八
質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學(xué)難度的提高，都源于數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應(yīng)對數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的.重點和難點。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴(kuò)充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學(xué)生提供更為多元和豐富的教學(xué)內(nèi)容。數(shù)字媒介時代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門檻，卻無法將散亂的信息自動匯總到相關(guān)問題的場域中。學(xué)生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽?；谶@一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應(yīng)該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問題的信息進(jìn)行整合，形成信息矩陣，使學(xué)生更為全面地了解該問題。同時，還應(yīng)將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學(xué)中，不斷更新教學(xué)案例，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動關(guān)系解釋清楚外，還應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)這一問題的資訊進(jìn)行整合，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性。更應(yīng)該在講解過程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說、盜墓小說以及玄幻網(wǎng)游等問題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生對這些新的宗教文藝進(jìn)行思考和討論，從而真切地體認(rèn)宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時代的各種移動終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學(xué)的平臺寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學(xué)校、課堂蔓延到日常生活中，原來的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學(xué)者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動終端設(shè)備上的、以移動學(xué)習(xí)為核心的教育理念，目的是讓學(xué)生能隨時、隨地、隨需地進(jìn)行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開放性、互動性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征。”［2］移動終端的全面鋪展、各種app程序的層出不窮，都使得教育平臺的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應(yīng)地，藝術(shù)概論教學(xué)也應(yīng)該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺納入藝術(shù)概論教學(xué)活動中，隨時隨地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)概論學(xué)習(xí)的興趣，營造無處不在的藝術(shù)概論學(xué)習(xí)氛圍。在實際教學(xué)中，教師可以利用微信建立學(xué)習(xí)群組，在其間發(fā)布藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日?；乃伎?。隨著智能手機(jī)的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺，更可以成為教師組織學(xué)生就某一藝術(shù)問題進(jìn)行討論的最佳平臺。在課堂教學(xué)中，由于時間和空間的限制，更由于課堂固定的一對多壓力模式，很多學(xué)生無法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問題，可以引導(dǎo)盡可能多的學(xué)生各抒己見，鍛煉學(xué)生的藝術(shù)思辨能力。教師還應(yīng)該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號，如大家、戲劇傳媒、知乎日報、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開拓學(xué)生的思維視野，彌補(bǔ)學(xué)生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院校或藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過對這些公共號信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進(jìn)而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學(xué)任務(wù)。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學(xué)手段，以問題為引領(lǐng)，推動教學(xué)過程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)基本上是按照教材進(jìn)行，重點較為散亂，而且與現(xiàn)實的藝術(shù)問題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學(xué)生的抵觸。面對數(shù)字媒介時代的挑戰(zhàn)，教師必須用問題引領(lǐng)日常教學(xué)，實現(xiàn)日常教學(xué)的專題化。通過問題教學(xué)，可以實現(xiàn)知識傳授的集約化，強(qiáng)化了知識的實踐性，可以達(dá)到更好的教學(xué)目的。比如以消費時代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問題。對這一問題的討論，不僅關(guān)涉對藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機(jī)械的)等當(dāng)代藝術(shù)理論重大問題的理解。通過這一問題的設(shè)置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達(dá)到學(xué)以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學(xué)活動中解放出來，更使原本僵化的“填鴨式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛有缘乃刭|(zhì)教育，符合了當(dāng)代教育改革的大趨勢。數(shù)字媒介時代對于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)模式。面對這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)平臺和教學(xué)手段三方面著手進(jìn)行改革，才能在數(shù)字媒介時代取得最好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn):。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇九
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也。”在這種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認(rèn)識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認(rèn)識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認(rèn)識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構(gòu)成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十
作為藝術(shù)學(xué)門類中的基礎(chǔ)理論課程，藝術(shù)概論長期沿用著以教師和教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式。在這種模式中，教師和教材占有絕對的主導(dǎo)地位。由于對藝術(shù)理論的陌生，學(xué)生只能單向度地接受教師和教材傳送的知識，以此建構(gòu)自己的藝術(shù)理論體系。而進(jìn)入數(shù)字媒介時代，這種模式受到了強(qiáng)烈的沖擊，主要表現(xiàn)在以下兩個方面:首先，教師和教材權(quán)威地位的下降。由于信息傳播的便捷性，在數(shù)字媒介時代，人們陷入了前所未有的信息爆炸處境。一打開手機(jī)，各種app客戶端根據(jù)用戶的喜好迅疾地推送著海量的信息。而互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎力量的不斷提升，也將全球信息盡可能地匯總在用戶面前。在搜索欄鍵入一個關(guān)鍵詞，以百萬計的相關(guān)信息便會蜂擁而來。在這種情況下，以往由專業(yè)教師經(jīng)過十?dāng)?shù)年科班教育才能獲取的藝術(shù)理論和藝術(shù)史相關(guān)知識，迅速變成了開源數(shù)據(jù)庫，供所有人查詢、檢索、閱讀、復(fù)制。教師和教材“授業(yè)解惑”的功能毫無疑問地被數(shù)字媒介分擔(dān)，其神圣性也逐漸消解。而由于信息生產(chǎn)的自由性，對于藝術(shù)問題，任何人都能介入討論，并發(fā)布自己的觀點，原本被限定在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多問題，現(xiàn)在成為公共場域俯拾皆是的常規(guī)問題，學(xué)生也有了更多的信息來源，不必依靠教師將最新的研究成果進(jìn)行轉(zhuǎn)介。比如以cnki(中國知網(wǎng))為代表的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫，搜集了國內(nèi)幾乎所有重要期刊的論文，只要鍵入一個關(guān)鍵詞，所有關(guān)涉這一問題的論文全部可供下載和參閱。在如此大量的專業(yè)信息面前，教師的信息存儲量顯得相當(dāng)貧乏，所能給予學(xué)生的信息也是極為有限的。而以“知乎”為代表的開放性知識平臺，更是為藝術(shù)知識的傳播與交流提供了廣闊的平臺。用戶只要在知乎上發(fā)出一個提問，經(jīng)過程序推送，關(guān)注這一問題領(lǐng)域的用戶便會看到這一問題，并將自己的見解以答案的形式呈獻(xiàn)給提問者，其中就不乏藝術(shù)類問題。比如在知乎上一度成為討論熱點的國產(chǎn)動畫問題、藝術(shù)是什么、《我是歌手》的運營模式問題等，更是有“藝術(shù)”這一專門話題，而關(guān)注這一話題的用戶多達(dá)214613人。這就意味著，只要你提出一個有關(guān)藝術(shù)的問題，就有潛在的214613人可能給你答案，這遠(yuǎn)比教師所能給予的答案更為多元化。其次，教學(xué)難度迅速提高。在傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)中，教師只要將教材內(nèi)容進(jìn)行整合，再根據(jù)自己的專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行簡單的加工，即可滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。而數(shù)字媒介時代，就像前文述及的那樣，有關(guān)藝術(shù)的知識在數(shù)字平臺上鋪天蓋地，教師知曉的藝術(shù)知識，都可以在數(shù)字媒介上尋覓到，而且有可能比教師的講解更透辟、更全面。以往的單向“教—學(xué)”模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，教師的備課、教學(xué)難度迅速提高。除了信息爆炸帶來的挑戰(zhàn)，數(shù)字媒介的“教學(xué)手段”也是不可小覷的勁敵。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論課程由于以藝術(shù)理論的講授為主要內(nèi)容，所以較為枯燥，難以受到學(xué)生的歡迎和喜愛，學(xué)生厭學(xué)情緒較重。而數(shù)字媒介的發(fā)展，給藝術(shù)理論的講解提供了生動的形式。限于專業(yè)背景，教師的講解可能僅限于文字闡發(fā)和圖片展示，而數(shù)字媒介則可以講文字、圖片、視頻、音頻等材料進(jìn)行整合，甚至以跨專業(yè)的方式對特定問題進(jìn)行全方位的解析。比如對藝術(shù)快感的講授，傳統(tǒng)的教材多從心理學(xué)角度切入;而數(shù)字媒介的開放性則將不同專業(yè)的人統(tǒng)合起來，對生理學(xué)素有專攻的用戶就可以根據(jù)自己的專業(yè)背景對快感的產(chǎn)生進(jìn)行生理學(xué)的剖析，彌補(bǔ)心理學(xué)闡釋的不足。而且，相較于教師的枯燥講授，利用數(shù)字媒介的多是80后、90后新生代，他們的語言風(fēng)格生動幽默，更能切合當(dāng)今90后大學(xué)生的審美心理，進(jìn)而取得更好的教學(xué)效果，這也無形中提高了實體課堂中教師的教學(xué)難度。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十一
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通。基于索本求源（指甲骨文之后），這里重點介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對書法有了“狹義”的.理解，那么對領(lǐng)會“廣義的書法”也會大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有。過去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書派以外，在我國又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書法。它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語言性，樹立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點必須引起書法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十二
藝術(shù)作為人類的高端精神食糧，總是帶有一些脆弱和敏感，藝術(shù)的溝通與交流要求交流者具有極強(qiáng)的感性思維能力，這樣才能與藝術(shù)氣息產(chǎn)生共鳴，從而了解、把握、領(lǐng)會其中的魅力。
在現(xiàn)代社會潮流中，數(shù)字媒體已經(jīng)是發(fā)展的關(guān)鍵，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段的加入，使隱晦的藝術(shù)所要表達(dá)的情感通過高科技手段展示出來，能夠在極具感性中加入一些理性思維的方式，將感性和理性融合，用理性的觀點去體現(xiàn)感性的情感，也用感性的色彩美化理性的直觀，讓藝術(shù)看起來更加直觀、具體。
同時，將多元的文化、個性的設(shè)計與學(xué)科教學(xué)相融合，實現(xiàn)藝術(shù)、科學(xué)、時尚的整合。
3多元的教學(xué)模式。
數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)階段有多樣化的模式，如視頻教學(xué)，在教學(xué)中搜集相關(guān)的具有音頻、圖片、視頻的課件，既能豐富授課內(nèi)容，也是活躍課堂氣氛的重要手段。
多媒體的介入讓視頻影音文件自如地穿插在課堂的授課過程中，避免連續(xù)枯燥的講解使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭煩感;能夠解決長時間單純聽課帶來的精力不集中情況，也能讓課堂更加緊湊，吸引學(xué)生的注意力，緩解緊張的壓力，在具有趣味性的過程里學(xué)習(xí)、掌握知識;也可以通過開展工作室的教學(xué)模式，以崗位的實際需要為出發(fā)點，模擬公司的工作模式，讓學(xué)生接觸真實的工作案例。
在教師的帶領(lǐng)下，借鑒企業(yè)的行業(yè)規(guī)范和管理流程，通過分組合作的方式，按照項目要求制定工作流程和設(shè)計方案，從資料搜集到整理、從設(shè)計創(chuàng)意到后期制作，大家分工協(xié)作來完成整個項目;還可以利用游戲互動的方式，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體新技術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生在游戲的過程中學(xué)習(xí)知識，可以根據(jù)課程的安排，由教師自己定制出符合教學(xué)計劃的游戲，通過數(shù)字媒體讓全部學(xué)生都參與進(jìn)來，由互動游戲引導(dǎo)學(xué)生自然進(jìn)入教師提前設(shè)置好的思考問題中，應(yīng)用情景的變化和游戲情節(jié)的帶動，提高學(xué)生對知識的渴望度，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠更有效率地完成課堂計劃。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十三
教學(xué)小學(xué)四年級壘球投擲這一課時，我創(chuàng)設(shè)了一個“壘球投擲打地鼠”的教學(xué)情境，并將這個情境貫穿教學(xué)始終。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我跟學(xué)生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們該怎么辦呢？以此，導(dǎo)入“打地鼠”的教學(xué)主題———壘球投擲目標(biāo)物。通過這樣趣味的教學(xué)情境，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們“投球”的積極性很高，很多學(xué)生看到我事先準(zhǔn)備好的地鼠模型，就想動手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學(xué)主線，將“打地鼠”的活動情境貫穿于教學(xué)的始終。
二、形象類比為方，增進(jìn)學(xué)生技術(shù)理解。
小學(xué)生還不具備獨立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復(fù)雜的技術(shù)性講解對他們而言，缺乏吸引力，消化起來頗為吃力，往往會出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學(xué)過程中，尤其是在技能講解過程中，一定要講究語言輸出方式，關(guān)注自己的語言表達(dá)，嘗試結(jié)合生活實例，通過打比方、對比、形象化等語言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動的實例分析，并配合專業(yè)的動作示范、分解示范等，以此增進(jìn)學(xué)生們對體育專業(yè)知識的理解，提高學(xué)生們的運動能力。教學(xué)小學(xué)六年級體育跆拳道啟蒙課時，我考慮到本課的教學(xué)能力目標(biāo)主要在于幫助學(xué)生了解跆拳道的相關(guān)知識，學(xué)會跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標(biāo)并不難以實現(xiàn)，難就難在如何生動形象地滲透跆拳道文化知識，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進(jìn)學(xué)生們對技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時的體育老師，一開課，學(xué)生們就嘰嘰喳喳對我的一襲教練服討論了起來。我并不著急著打斷他們，整頓紀(jì)律，而是讓學(xué)生們說說，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學(xué)生說，老師穿了跆拳道服；有的學(xué)生說，老師今天更加帥氣了；有的學(xué)生說，老師今天變成跆拳道教練了……在學(xué)生的討論中，我開始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學(xué)中，我旨在以形象生動的教學(xué)情境與互動，為學(xué)生們拉開跆拳道學(xué)習(xí)的帷幕，引導(dǎo)學(xué)生們在親身的體驗中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴(yán)明紀(jì)律，提升學(xué)生安全意識。
體育教學(xué)不同于其他基礎(chǔ)學(xué)科，它的教學(xué)場所、教學(xué)內(nèi)容以及開放靈活的教學(xué)方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見、看不見的安全隱患時刻地告誡著我們，安全是第一要務(wù)。因此，在教學(xué)過程中，教師既要以親和的教學(xué)語言，和學(xué)生們打成一片，又要適時地樹立嚴(yán)厲形象，以鏗鏘有力的教學(xué)言語規(guī)范學(xué)生們的教學(xué)活動，明確體育游戲規(guī)則，實現(xiàn)體育教學(xué)活動的紀(jì)律性、條理性與規(guī)范性。教學(xué)小學(xué)五年級體育“跳躍：立定跳遠(yuǎn)”這一課時，我考慮到，五年級的學(xué)生們活潑好動，主觀性強(qiáng)，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動經(jīng)驗與較為獨立的活動能力，因此，跳躍這個技能動作對于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠(yuǎn)不過是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過程中，不少學(xué)生，特別是男生，學(xué)習(xí)態(tài)度并不端正，在教學(xué)過程中嘻嘻哈哈，覺得不需要教，他們也可以跳得很遠(yuǎn)。因此，在教學(xué)示范中，我一改導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學(xué)生們講解并示范立定跳遠(yuǎn)的注意事項與技術(shù)要點，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過后，我引導(dǎo)學(xué)生們以小組為單位，開展慢動作回放活動，做到一擺二蹲三起跳，將動作做到位，做到安全。同時，在示范模仿活動后，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，我設(shè)計了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場上事先畫了一個大十字架，組織四個小組從十字架四個方向同時起跳，比比看哪一個小組最先達(dá)到十字架的中心點，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴(yán)格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機(jī)地融合為一體。
四、結(jié)語。
總之，言無止境。教學(xué)語言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學(xué)中，亦是如此，雖說它以學(xué)生的身體訓(xùn)練為主要教學(xué)目標(biāo)，以游戲活動為依托，但仍以教學(xué)語言為媒介，以教學(xué)語言為知識輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根植于體育的學(xué)科特點，立足于學(xué)生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語言素養(yǎng)，形成自己的語言魅力，感染更多的學(xué)生。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十四
摘要：水彩畫藝術(shù)以水為脈，以彩為體，依于境而固于神，兼容西方的色彩造型和東方的用筆、氣韻于一體，貫通中西，囊括古今。水彩畫藝術(shù)表現(xiàn)的核心在于水與色彩的協(xié)調(diào)與配合，文章對水彩畫的水色視覺表現(xiàn)技術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新性研究。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十五
小學(xué)班主任管理語言藝術(shù)的運用，需要講求一定的方法，以保證語言運用的有效性與真實性。
1．語言要真實幽默，保持課堂氣氛的活躍性。
小學(xué)班主任在對待學(xué)生的時候，最主要的就是真誠，爭取能夠與學(xué)生成為彼此信賴的朋友。要拉近學(xué)生與教師之間心與心的距離，首先教師就要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，在這一過程中需要注意的是，教師要保持幽默風(fēng)趣，始終讓課堂氣氛保持著活躍，讓學(xué)生覺得教師很平易近人，和藹可親，這樣學(xué)生才愿意與教師溝通，班級管理才能夠取得最佳的效果。例如，課堂上兩個學(xué)生發(fā)生了爭執(zhí)，班主任看著這兩個學(xué)生沒有說話，當(dāng)時的氣氛非常緊張，過了一小會，班主任說了一句：“不玩拉倒，沒你更好?！边@句話一出，課堂上所有學(xué)生都笑了，課堂氣氛瞬間的和諧，之后班主任與這兩個學(xué)生進(jìn)行了交談，并通過協(xié)調(diào)，很好地處理了他們兩個之間的矛盾。
2．注重差異。
班主任在管理的過程中需要注意言之有別，由于每位學(xué)生的興趣與自身的特點不同，就需要教師要采用不同的管理語言與學(xué)生進(jìn)行溝通，以保證有效性。例如，對于那些性格比較內(nèi)向的學(xué)生，班主任要了解學(xué)生，要明白，這樣的學(xué)生很難接受班主任的批評，尤其在眾多的學(xué)生面前進(jìn)行批評。那么班主任就要平靜地與學(xué)生溝通，并且要保持和氣的語言，注意語言的婉轉(zhuǎn)，這樣內(nèi)向的學(xué)生才能夠更容易接受班主任話語，并認(rèn)識到自己的錯誤。而對于那些比較外向的、性格剛烈的學(xué)生，班主任一定不要用過激的語言去刺激學(xué)生，避免這樣的學(xué)生從內(nèi)心反感班主任的講話，并對班主任產(chǎn)生抵觸的心理。另外，還有一些學(xué)生自卑感比較強(qiáng)，對待這樣的學(xué)生，班主任要少一些批評，給予他們更多的鼓勵與表揚(yáng)，讓他們在班主任的肯定之下，樹立起自信心，從而得到更好的發(fā)展。也有一些小學(xué)生自以為是，覺得自己很強(qiáng)，目中無人，那么對這樣的學(xué)生教師要直接點出他們的缺點，用激烈的'言辭去激發(fā)他們，讓他們通過自我反省清醒地認(rèn)識到自身的不足，并在教師的引導(dǎo)之下進(jìn)行改正?？偠灾嘀魅卧趯Π嗉夁M(jìn)行管理的過程中，一定要注意管理的語言藝術(shù)，提高自己的語言運用水平，以免在管理的過程中傷害到學(xué)生。
二、結(jié)束語。
隨著課改的深入發(fā)展，不僅對教師教學(xué)方面提出了更高的要求，也對班主任語言運用方面提出了更高的要求。班主任語言運用水平的高低，直接關(guān)系到班級管理的正常水平，為此，教師要高度重視管理語言藝術(shù)的運用。運用的過程中，需要在與學(xué)生溝通方面注意以學(xué)生為話題的中心，真正的讓學(xué)生感受到老師一直都在關(guān)注著他們，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，從而最大限度地實現(xiàn)管理語言藝術(shù)的作用。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十六
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀(jì)的體育人才不僅要求要有較強(qiáng)的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強(qiáng)體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開拓進(jìn)取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標(biāo)實現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進(jìn)學(xué)生價值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價值觀，學(xué)生除了對體育項目之外的文化知識學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏遠(yuǎn)大的理想。對學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時，通過人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹立正確的人生價值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強(qiáng)的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊伍當(dāng)中，很多教師都是專業(yè)隊出身，專業(yè)技能特別強(qiáng)，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強(qiáng)體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實的做到教書育人。
2.2加強(qiáng)教學(xué)中對學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運動技能為唯一的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該加入對學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會的需求。
2.3加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進(jìn)行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過體會體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而使人文素質(zhì)有一個質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進(jìn)學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標(biāo)，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十七
摘要：數(shù)字媒體作為新媒體時代最重要的媒體形式，以其傳播方便、內(nèi)容涵蓋全面、獲得途徑多樣、使用限制少等特點，在我們的生活中占據(jù)越來越重要的位置。
尤其是現(xiàn)代信息社會，平板電腦和手機(jī)功能的一步步豐富，已經(jīng)徹底將人們傳統(tǒng)的交流方式改變。
在這樣的環(huán)境下，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)的教學(xué)方法，緊跟藝術(shù)走在時代前沿，利用技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，在教學(xué)中廣泛引入數(shù)字媒體讓藝術(shù)教學(xué)的過程更加豐滿。
通過不同數(shù)字媒體的技術(shù)手段，讓課程由抽象變得具體，由遙不可及變成觸手可及，由難以理解變成直觀簡潔。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十八
同一個問題，采用不同的提問方式會收到不同的效果，所以要講究提問的藝術(shù)。當(dāng)前的課堂提問普遍存在一些問題，主要表現(xiàn)在：提問目的不明確，隨意性較大，“滿堂問”，沒有發(fā)揮提問的作用；提問的時機(jī)沒有掌握好；問題的質(zhì)量低，缺乏邏輯性等。課堂提問是教學(xué)過程中師生交流的過程，教師應(yīng)通過提問激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思維，檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。為此，要做好課堂提問的計劃。下面談?wù)劤踔袛?shù)學(xué)課堂提問的策略。
一、精心設(shè)疑，適時提問。
許多教師的教學(xué)計劃中，都有教學(xué)步驟、教學(xué)的重點、難點等內(nèi)容，但卻沒有課堂提問的計劃，造成課堂上提出的問題沒有必要的深度和廣度，學(xué)生未經(jīng)思考就回答了問題，課堂氣氛表面看似很熱鬧，實際收獲卻很少。因此，要提高教學(xué)效率，必須把課堂提問列入教學(xué)計劃中，精心設(shè)計問題。教師在設(shè)計問題時，要注意提出問題要有明確的目的，服從教學(xué)目標(biāo)要求，緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，突出教學(xué)內(nèi)容的重點、難點，并且要做到適時適度。在教學(xué)中，一般可以在以下幾個地方設(shè)疑提問：1.教學(xué)重點難點處。教學(xué)的重點難點也是學(xué)生掌握知識的關(guān)鍵點。教師應(yīng)注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，用問題引起他們對重點難點的注意，使其思維聚集在重點難點上。2.學(xué)生“無疑”處。這是指一些看似十分簡單，學(xué)生似乎已經(jīng)完全掌握的知識點。實際上學(xué)生往往由于粗枝大葉或思維處于不活躍狀態(tài)，而未發(fā)現(xiàn)自己對這些知識點是不完全明白的。教師應(yīng)精心設(shè)置疑問，推動學(xué)生思考問題，使他們更全面地掌握知識。比如學(xué)生在讀完平行四邊形的定義：在同一平面內(nèi)有兩組對邊分別平行的四邊形叫做平行四邊形時，都覺得這很簡單。這時教師提出問題：一組對邊相等另一組對邊平行的四邊形是平行四邊形嗎？問題掀起了學(xué)生的思維波瀾，使他們重新對平行四邊形的定義積極進(jìn)行思考，從而更好地掌握了這個定義。3.新舊知識交匯處。新舊知識的銜接教學(xué)對學(xué)生掌握新知識很重要。教師要精心設(shè)計問題，讓學(xué)生對舊知識進(jìn)行溫習(xí)鞏固，并引發(fā)新的`問題讓學(xué)生思考，繼而通過教師的點撥和啟發(fā)，使學(xué)生掌握新知識。4.課堂結(jié)尾處。在講完一節(jié)課所有的知識點之后，精心設(shè)計幾個問題，幫助學(xué)生對本節(jié)所學(xué)的知識進(jìn)行全面的梳理，形成完整的知識結(jié)構(gòu)，鞏固所學(xué)的知識。
二、面向全體，分層提問。
由于遺傳因素、社會環(huán)境等方面的影響，各個學(xué)生的知識、能力水平是存在差異的，教師要正視這些差異，并在課堂提問時做出相應(yīng)的決策以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。課堂提問要面向全體學(xué)生，教師必須了解各個層次學(xué)生的知識、能力水平，根據(jù)學(xué)生的實際情況，設(shè)計出不同難易程度的問題來進(jìn)行分層提問，讓各個層次的學(xué)生都能學(xué)有所獲。在教學(xué)中，教師提出問題后留出一定的時間讓全體同學(xué)進(jìn)行思考，避免出現(xiàn)學(xué)生未經(jīng)思考張口就答的情況，然后再由教師指定學(xué)生回答問題，答問的機(jī)會要盡量平均分給每個層次的每一個學(xué)生。
例如，在教學(xué)一元二次方程根的情況時，教師先列出x2-4x+5=0、2x2-7x-2=0、x2-2x=0三個方程，并快速判斷出它們解的個數(shù)，然后對學(xué)生說：“同學(xué)們，你們一定很想知道老師為什么能這么快作出判斷吧。現(xiàn)在先請同學(xué)們用公式法解以上三個方程?！痹谌w同學(xué)都計算后，讓三名后進(jìn)生上講臺板演。接著教師提出問題：“觀察這三個方程的解題過程，可以發(fā)現(xiàn)：在把系數(shù)代入求根公式之前，都是要先確定a、b、c的值，然后求出b2-4ac的值，為什么要這樣做呢？”這個問題讓中等生來回答。學(xué)生會初步說出：“它能判定方程是否可解?！彪S后教師通過適當(dāng)?shù)闹v解引出根的判別式這個知識點，繼而又提出問題：“通過解這三個方程，同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)一元二次方程根的情況有哪些？”這個問題讓優(yōu)等生來回答。
這三個有梯度的提問，引發(fā)了學(xué)生的積極思考，達(dá)到了課堂提問的目的。在教師的適當(dāng)引導(dǎo)和啟發(fā)下，全體學(xué)生都掌握了一元二次方程根的情況這個知識點，很好地完成了教學(xué)任務(wù)。
三、平等對話，相互提問。
課堂提問是師生互動的一種形式，而在寬松愉悅的氛圍中這種互動才能很好地進(jìn)行。因此，教師在進(jìn)行課堂提問時，應(yīng)注意與學(xué)生平等對話，將自己融入學(xué)生集體當(dāng)中，讓學(xué)生回答時應(yīng)使用“請”“請問”等詞語。學(xué)生回答后，要對學(xué)生的回答作出適當(dāng)?shù)脑u價。此外，在課堂提問中，不能都是由教師向?qū)W生提問題，以免削弱學(xué)生的主體作用，要留出一部分時間讓學(xué)生自由向老師提問題。由于學(xué)生個體間存在差異，每個人的知識掌握程度不一樣，學(xué)生會提出各種各樣的問題，這時教師要不厭其煩地認(rèn)真回答學(xué)生提出的問題，并針對學(xué)生個體的具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、啟發(fā)。
課堂提問看似教學(xué)的細(xì)節(jié)，但它極大地影響著教學(xué)的進(jìn)程、效果，因此對它要高度重視，要善于研究、總結(jié)，探索最符合實際、最適合教學(xué)需要的提問方法。
（責(zé)編王學(xué)軍）。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十九
今年9月初新學(xué)期開始后，全國小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語文教材，目前消息是從起始年級開始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺。
“部編本”語文教材的總主編、北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語文教育研究所所長。
02為何要編寫“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫的教材，除了語文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語文教材編寫出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進(jìn)教材編寫質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時代性。
課改之后流行的各種版本語文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時文”。
這不能說不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場，大家會發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來了，尚未沉淀的“時文”相對少了有一個變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)6個年級12冊共選優(yōu)秀古詩文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個年級20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長與山海經(jīng)》等9篇。
04寫作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫作方法的引導(dǎo)。
寫作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫作課的系列努力做到中心突出，簡明扼要，有可操作性。初一兩個學(xué)期一共12次寫作課，每個單元1次。
分別是熱愛生活熱愛寫作，學(xué)會記事，寫人要抓住特點，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細(xì)節(jié)，怎樣選材，文從字順，語言簡明。每次都突出一點，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個系列，更能激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實施。
05‘’部編本”是如何編寫的?
語文教材的總主編和主要編寫人員是全國申報遴選、教育部聘任的，編寫組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語文教材的編寫從2012年3月8日正式啟動，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來實施，請個主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進(jìn)入具體編寫等。起始年級初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評審，還請100名基層的特級教師提意見，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞古詩文的占比拿捏。
除去不同階段的時代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭議，在于如何看待古詩文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動大局已定的當(dāng)下，仍有人對文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語文教育工作者看來，古詩文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實生活，一來實用性不強(qiáng)，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。
以教學(xué)實用主義而言，這些說法自有道理。然而，實用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國家，語文教育是國民教育，也是文化教育。
語文之所以時而被稱為“國文”，在于其對文化的承繼。
某種程度上，中國的古詩詞就是中華文化的象征之一。古詩文在語文教材中的地位，一如英國語文教材中的莎士比亞十四行詩;日本語文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊的“時間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。
客觀而言，在過去的一段時間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩文的占比，其實是讓語文教育回歸“中國化”的正途。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二十
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會和項目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點，制定符合實際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實用性。在課程當(dāng)中也可以增加實踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時，應(yīng)該將適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個方面對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。
1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點，符合體育藝術(shù)的知識結(jié)構(gòu)，堅持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗和藝術(shù)實踐的課程，通過這些實踐性的課程活動來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識傳授之間的關(guān)系，將各個學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識在整個體育藝術(shù)課程中的地位。同時，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運動專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時改變原有的教學(xué)模式，適度增加綜合性的實踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個初級階段，對人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點。
1.5結(jié)合市場需求，增強(qiáng)學(xué)生的實踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會，從而實現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會價值與人生價值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會相得益彰。社會實踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動實踐教學(xué)為主動實踐教學(xué)；改變單一的實踐形式，適度增加設(shè)計性、綜合性實踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動體育藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)體育院校的不斷前進(jìn)，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實性，制訂更加符合社會和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計劃和目標(biāo)，從而不斷為社會和國家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標(biāo)與課題。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二十一
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學(xué)的鑒賞美、力學(xué)、理學(xué)、倫理學(xué)、思維科學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)與語言學(xué)等各方面的知識。在小學(xué)體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學(xué)知識的運用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學(xué)任務(wù)，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學(xué)體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學(xué)生對體育課的教學(xué)毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的與要求，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量問題。究其原因：一是學(xué)生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當(dāng)作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學(xué)生對這種毫無藝術(shù)而言的反復(fù)教學(xué)，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學(xué)生勉強(qiáng)接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。這就關(guān)鍵在于教師得導(dǎo)，這個導(dǎo)就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達(dá)能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因為它教你在課堂中導(dǎo)什么，怎樣導(dǎo)，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強(qiáng)大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄師。”現(xiàn)代教育語言表達(dá)被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應(yīng)是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的原理來探討小學(xué)體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運用語言進(jìn)行交際。在小學(xué)體育課堂中教師運用語言與學(xué)生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)會體育各方面的知識和運動技巧。因而課堂語言的表達(dá)要做到準(zhǔn)確、明了、生動、得體，才能使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應(yīng)避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話。”而要做到“九富”：“富有針對性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性?！保ㄒ浴督處熣Z言藝術(shù)》），要把它運用淋漓盡致，還要重視它的“科學(xué)性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理特征、心理需要靈活綜合運用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達(dá)更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強(qiáng)體驗，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學(xué)生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達(dá)，不行。所以我認(rèn)為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達(dá)的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達(dá)技巧綜合運用的過程。它的表達(dá)技巧是體育教師鮮明地表達(dá)思想感情和教學(xué)必不可免的手段，在課堂上教師應(yīng)合理、靈活而綜合地運用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當(dāng)、巧妙而有效地選擇和運用表達(dá)技巧的藝術(shù)。我認(rèn)為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應(yīng)該包括語勢變化技巧、強(qiáng)調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運用不同的聲調(diào)表達(dá)不同的教學(xué)效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學(xué)生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運用降仰語勢，效果往往比運用上升語勢好，讓學(xué)生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學(xué)生能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了?！边@句話語把強(qiáng)調(diào)音放在“又”字上，即表達(dá)教師的嚴(yán)重警告之意，有表達(dá)了教師嚴(yán)肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準(zhǔn)確生動的表達(dá)需要有完美的語速和適應(yīng)的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達(dá)特點和當(dāng)時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達(dá)的過程實際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學(xué)生學(xué)的過程。教師在課堂上語言表達(dá)除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學(xué)生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學(xué)生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達(dá)能力。
對于幽默，教師隊伍，尤其是教師運用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學(xué)生深思聯(lián)想，出神入化的點明主題，引起學(xué)生愉快的心理反應(yīng)，激發(fā)學(xué)生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認(rèn)為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默。”通過自己的課堂經(jīng)驗，確實合理，恰如其分的應(yīng)用幽默，可以把教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)和教育的意圖直接導(dǎo)向?qū)W生，實現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學(xué)中，某同學(xué)不認(rèn)真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實，也沒什么學(xué)得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當(dāng)老師，教我和同學(xué)學(xué)習(xí)?！苯處煴鞠胫v一翻嚴(yán)肅的話，但這樣一來學(xué)生往往當(dāng)作耳邊風(fēng)，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學(xué)生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學(xué)問，只聞其聲不見其人”的教學(xué)方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學(xué)語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學(xué)生心理特征，很好得運用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運用是成功的，你的教學(xué)效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學(xué)任務(wù)、效果、成果、教學(xué)組織和教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)該重視它。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇一
建筑是時代的一面鏡子，它以獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實用造型藝術(shù)。而中國和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。本篇論文就將中西各個時期的建筑文化入手，通過介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的部特征。
一.中國建筑藝術(shù)的概況。
2.1(1)在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ校蓍芏加幸庾龀晌⑽⒌叵騼蓚?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實用的目的，使碩大沉重的屋頂堅固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強(qiáng)的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設(shè)置具有了極大的靈活性。這種實用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當(dāng)中。中國園林由于受中國傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫的影響，追求詩情畫意，所以，中國園林逐步形成了具有獨特中國風(fēng)格的造景手法與園藝風(fēng)格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺樓閣掩映在綠樹環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3)建筑總體布局方面，中國古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強(qiáng)調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡單的長方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2中國古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例。
(1)故宮故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂四年(14)，建成于永樂十八年(14)，其時稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國古代文化和中國古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運用、小品的設(shè)、裝飾的制作、色彩的選擇都達(dá)到了很高的水平，產(chǎn)生了激動人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店香山飯店由貝聿銘設(shè)計于1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識到香山飯店的重要價值。貝聿銘選擇設(shè)計香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國建筑之路的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，并不僅僅是一個旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨一無二的作品——簡潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)園林的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。
二.西方建筑藝術(shù)的概況。
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠(yuǎn)去供奉崇拜。對神進(jìn)行崇拜，就是要祈求神對自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴(yán)密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.11)古希臘建筑風(fēng)格希臘建筑講究嚴(yán)謹(jǐn)莊重，通過對比美學(xué)的研究使建筑形式具有完整嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)，主要有三種柱式：一是代表男性美的立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2)古羅馬建筑風(fēng)格由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強(qiáng)的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進(jìn)了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3)哥特式建筑風(fēng)格哥特式建筑風(fēng)格是法國勞動人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個飛躍。它的特點是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強(qiáng)烈的上升趨勢，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4)巴洛克建筑風(fēng)格巴洛克建筑風(fēng)格起源于十七世紀(jì)的意大利，是一種流行藝術(shù)風(fēng)格的總稱.它反映在建筑上的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面:。
(1)宣揚(yáng)豪華奢侈，過度的裝飾，追求強(qiáng)烈的感官享受。(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯曲線，強(qiáng)調(diào)力度變化和運動感，使整個建筑充滿了緊、激情和騷動。
(1)古羅馬大斗獸場競技場是羅馬帝國最大的歷史遺跡。競技場周長542米，有80行看臺，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅厚的實心護(hù)墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護(hù)，所有的觀眾都可以免受風(fēng)吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?2)流水別墅賴特(美國)流水別墅位于美國賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設(shè)計者是美國建筑設(shè)計大師賴特。他經(jīng)過長達(dá)6個月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設(shè)計的每一件家具無不體現(xiàn)了他“有機(jī)建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應(yīng)和進(jìn)行著自我的更新。建筑動勢的性質(zhì)與瀑布的流速動勢之間的關(guān)系就是一個例子。建筑藝術(shù)的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活動中，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應(yīng)從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠(yuǎn)近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建筑的細(xì)節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠(yuǎn)距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠(yuǎn)三者兼而有之;時間倉促，則只能或中或遠(yuǎn)的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠(yuǎn)距離的概覽。當(dāng)然，欣賞距離的遠(yuǎn)近不是絕對的，應(yīng)該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點上對建筑物的靜態(tài)觀賞，動態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建筑物的觀賞。在欣賞中，應(yīng)該把靜態(tài)欣賞與動態(tài)欣賞有機(jī)結(jié)合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時，由于欣賞者視點的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動變化的，這樣當(dāng)欣賞者去感受建筑形象的空間序列時，就會產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂的在依據(jù)。
結(jié)語：中外建筑藝術(shù)在多個方面都存在著很大的差異，通過對中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢敻?，而且是十分珍貴的，我們必須更好的保護(hù)好，同時也要認(rèn)識和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚(yáng)這筆財富。相信隨著時代的進(jìn)步，隨著現(xiàn)代建筑美學(xué)思想、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無愧于我們這個時代的偉大作品。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實成熟時果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價值和多種滋補(bǔ)養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達(dá)到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達(dá)到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進(jìn)展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進(jìn)展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補(bǔ)脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認(rèn)為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達(dá)92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達(dá)44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報道。
日本學(xué)者minakata等報道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個實生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認(rèn)為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應(yīng)性較強(qiáng)、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟(jì)價值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進(jìn)奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風(fēng)味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀(jì)40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對荔枝[13]、龍眼[14-15]等進(jìn)行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個品種。
干燥方法試驗采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學(xué)試劑廠。
氯仿分析純廣州化學(xué)試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍(lán)g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標(biāo)準(zhǔn)化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學(xué)試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學(xué)廠。
葡萄糖分析純廣州化學(xué)試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻(xiàn)………………………………58。
第四章荔枝多糖分級沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇三
線是中國繪畫獨特的藝術(shù)語言，能夠勾勒出客觀物象的形體和質(zhì)感，在中國畫藝術(shù)中，線可以表現(xiàn)運動，表現(xiàn)形態(tài)，更能體現(xiàn)藝術(shù)家的生命意識，而后成為藝術(shù)家表達(dá)情思和藝術(shù)思維的重要手段，所以線是藝術(shù)家抒發(fā)情感的載體。相比較線在中國山水畫和和花鳥畫中的地位而言，線在中國傳統(tǒng)人物畫中的意義更加深遠(yuǎn)。
線，是中國傳統(tǒng)繪畫的主要表現(xiàn)方式，線，不僅可以表現(xiàn)人物的外形特征，同時也可以表達(dá)畫家的內(nèi)在
心靈
。石壺先生說：“畫有兩種境界，一是‘畫’，一是‘寫’，‘畫’是描寫，‘寫’是表現(xiàn)，寫胸中逸氣”。藝術(shù)家根據(jù)自己對客觀物象的感受，將個人感受通過不同的線條表現(xiàn)出來：曲線流暢自如，直線勁拔剛直…心之使然，線成為藝術(shù)家心情的軌跡，在這一過程中，線的功能發(fā)揮了重要作用。
1.以線造型
西方繪畫主要強(qiáng)調(diào)畫面的體積感和空間感，中國傳統(tǒng)繪畫則較多強(qiáng)調(diào)以線造型，通過線條的提按、輕重緩急、欲揚(yáng)頓挫，來傳達(dá)形象的虛實關(guān)系。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條具有多重的審美指向意義，而其審美意義的實現(xiàn)也需要線的造型性特征來實現(xiàn)，因此，運用線的造型性，通過不同形象和樣式的線來塑造形象，便成為傳統(tǒng)繪畫獨有的特殊言說方式。
從中國現(xiàn)存可見的最早的帛畫作品《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳帛畫》來看，以線造型的表現(xiàn)方式在中國傳統(tǒng)繪畫形成之初就已初見端倪，畫中僅以線勾勒來描繪人物形象，畫法古樸，造型夸張，具有一定的裝飾風(fēng)格，線條勁挺優(yōu)美流暢，在表現(xiàn)人物神態(tài)上具有重要作用。至唐代，吳道子將線條的作用發(fā)揮的淋漓盡致，他獨創(chuàng)的“莼菜條”，能體現(xiàn)出人物的卷褶飄帶，有“天衣飛揚(yáng)滿壁風(fēng)動”的藝術(shù)效果，被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，線條以焦墨痕中，略施微染，自然超出絹素，強(qiáng)調(diào)的是線條的獨立功能，線條成為塑造形象的首要因素。
2.以線傳神
中國傳統(tǒng)繪畫中注重對生命本體的關(guān)注，必然使傳統(tǒng)繪畫注重對神韻的表達(dá)，注重對人物情感世界的揣摩和精神風(fēng)貌的展示。 “一幅畫不但要描寫外形，而且要表現(xiàn)出內(nèi)在神情，……然后把客觀對象的內(nèi)在精神世界表現(xiàn)出來”?！吧瘛焙汀靶巍弊鳛橐粚α⒌拿缹W(xué)范疇，提到“神”，必然關(guān)乎“形”，然而“形”是可視的，藝術(shù)家在觀察客觀物象時首先看到的就是可視的外形，而“神”是看不見的，是形而上的，是說不清道不明的意象表達(dá)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過對物象的觀察和提煉，借助形體的線條來表現(xiàn)生命本體的力量。
據(jù)記載，顧愷之“畫人曾數(shù)年不點睛，人問其故，答曰：四體妍媸，本亡
關(guān)于
妙處，傳神寫照，正在阿堵”其運用線條的方法在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，巧妙融入精神內(nèi)容，然后吸取了張芝的一筆草書的用筆方法，“其用線遒勁連綿，線條自然流暢，富有節(jié)奏感，如‘春蠶吐絲’，似‘春云浮空，流水行地’?！笨梢娝囆g(shù)家已清楚地感覺到，客觀物象眼睛的描繪，對人物性格特征的表現(xiàn)具有重要作用?？陀^物象的內(nèi)在世界和精神面貌，總是要通過可視的外形特征表現(xiàn)出來，其精神世界的表現(xiàn)依托于外形，而形依附于神，神通過形來傳達(dá)，二者缺一不可。
3.以線緣情
情，是藝術(shù)家的情感所在，是藝術(shù)家的情思。線條作為中國傳統(tǒng)人物畫的主要表現(xiàn)方式，作為藝術(shù)家情感的創(chuàng)造物，能夠表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀和情感意趣，是一種精神的產(chǎn)物。由于藝術(shù)家之間存在的個體差異性，不同的
生活
體驗和閱歷，這就勢必將藝術(shù)家的主觀精神感受和自我生活體驗導(dǎo)向朦朧之境。
由于每個藝術(shù)家都有自己獨特的的成長環(huán)境和閱歷，對生活的感受和領(lǐng)悟也不盡相同，所以藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式也多種多樣，而這些不同之處正是藝術(shù)家的個性所在，線條作為一種繪畫表現(xiàn)方式，它不僅能表現(xiàn)藝術(shù)家對客觀物象的感受，而且能表現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界。著名畫家呂鳳子說：“凡是屬于愉快情感的線條，總是一往流利…凡是屬于表現(xiàn)不愉快情感的線條就一往停頓，呈現(xiàn)一種艱澀狀態(tài)”藝術(shù)家的性格絕大部分可以決定線條的韻味表達(dá)，有
怎樣
的性格，也會有相應(yīng)線條的表達(dá)。即使同一個人，在他的各個人生階段，經(jīng)歷不一樣，便會有不一樣的人生感悟。
克萊夫·貝爾曾在《藝術(shù)》中提到，色彩和線條在人的主觀意識下形成一定的形式組合，而后引起人們的視覺美感，這種美感形式，就是有意味的形式。線條的形式美之所以不是一般的組合，而是一種有意味的形式，在于其融入了社會中的一些自然形式美，誠然，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”經(jīng)過藝術(shù)家的再創(chuàng)造后，就是一種有意味的形式，其意味形式的美感主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.時代性
丹納認(rèn)為，“要了解一件藝術(shù)作品，一個藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他所屬的時代的精神”所以，當(dāng)我們研究傳統(tǒng)繪畫中線的特性時，有必要將它與所屬的時代氛圍相聯(lián)系，在不同的時代中，去研究線條在不同時期的發(fā)展變化以及它所反映出來的特有的時代面貌。
線作為中國傳統(tǒng)繪畫的精神載體，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)在不同歷史時期的發(fā)展變化，從最早出現(xiàn)在巖畫上的稚拙的線條到新石器時代的彩陶上優(yōu)美的幾何紋飾，已經(jīng)能夠看到線條的發(fā)展變化，線條的主觀性和裝飾性表達(dá)，是這一時期的主要特征;到春秋戰(zhàn)國時期，帛畫上的線條簡約、流利、挺拔、飄逸，表現(xiàn)出一種神秘和浪漫的氣息;梁楷以減筆描繪形象，用筆灑脫，形象傳神;吳昌碩的繪畫線條質(zhì)樸生辣、色彩濃郁、情趣盎然，他將金石和篆書的書法筆意融入繪畫之中，詩書畫印完美結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種新的社會風(fēng)尚。我們可以看出，在中國傳統(tǒng)繪畫中線條由幼稚到逐漸成熟，由粗糙到精致細(xì)膩，而伴隨這一變化發(fā)展的是藝術(shù)家的閱歷和主觀情感的不斷升華過程。
2.形式性
中國傳統(tǒng)繪畫十分注重對形式的表現(xiàn)，形式是指繪畫語言、工具等的有規(guī)律的組合，繪畫形式不是單一的排列組合，而是經(jīng)過多方面推敲，反復(fù)揣摩出的最具表現(xiàn)力的形象。每個藝術(shù)家都要創(chuàng)造形式來表現(xiàn)他的思想，中國傳統(tǒng)繪畫并不刻意描繪物象的真實性，而是通過線的有規(guī)律的組合來流露情感，線條的形式美則主要通過線的粗細(xì)、長短、輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫等特征，通過節(jié)奏的體現(xiàn)來表達(dá)人物特有的狀態(tài)和情緒。
北宋武宗元的《朝元仙仗圖》畫面中有 300 多位神像，場面宏大，人物組織有條不紊，線條緊密相見而又富有變化。線條采用圓潤渾厚的中鋒用筆，運用鐵線描、蘭葉描和游絲描，其線條富有節(jié)奏感，達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。線條的形式美不僅體現(xiàn)在線的輕重、疏密、曲直的變化上，而且在用筆的力度也表現(xiàn)的十分明顯，筆力是指用筆的輕重、剛?cè)幔Χ炔煌?，線條在紙上呈現(xiàn)出的效果也不一樣，例如顧愷之在畫面中所運用的“游絲描”，我們感受到的是輕盈婉轉(zhuǎn)的美，而吳道子在畫面中所運用的“莼菜描”，我們感受到的是圓潤飄逸的美。
3.裝飾性
縱觀自古至今線在中國畫中的審美功能，線首先具有裝飾性美感，滿足觀者視覺上的需要，將線作為一種“有意味的形式”來評析欣賞，線自然而然就具有了裝飾功能。
任何藝術(shù)作品都必須具有審美功能，早在原始時期中國的巖畫作品中就已經(jīng)出現(xiàn)了線，細(xì)膩的、粗獷的`、稚拙的線條體現(xiàn)出人們當(dāng)時的審美傾向，對原始動物形象的模仿，算是最早的具有裝飾美的線。線的裝飾性的成熟時期應(yīng)是陶器幾何紋飾，新石器時期青海出土的舞蹈紋彩陶盆，內(nèi)壁上畫著原始人舞蹈的圖像，人物形象由粗細(xì)變化不同的線條組成，表現(xiàn)當(dāng)時人們在河邊舞蹈的形象，動作整體和諧、動態(tài)鮮明，裝飾性極強(qiáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的智慧和審美傾向。到了兩周青銅器紋飾，線的裝飾效果越來越明顯，此外在絲綢、兵器、漆器、玉器等藝術(shù)形式中，線條具有十分重要的地位和作用，從實用到審美，線的裝飾性無處不在。
4.韻律性
線條的節(jié)奏韻律能夠體現(xiàn)出藝術(shù)作品的生命力和節(jié)奏感，中國傳統(tǒng)繪畫是由各種線條組成的藝術(shù)，“線”的韻律美主要是由毛筆的輕重緩急體現(xiàn)出的節(jié)奏感，洋洋灑灑，將藝術(shù)家的情思傾注于筆墨間，組成形象豐富，錯落有致的如生命般舞蹈的線條。
東晉時期顧愷之的《洛神賦圖》，此圖描繪的是洛神及曹植之間的
愛
情故事，線條超越了時間和空間的界限，在畫面上產(chǎn)生一種有節(jié)奏的流動感，顧愷之運用線條的粗細(xì)、剛?cè)?、疏密、輕重等變化來描繪形象，賦予其活力，傳達(dá)其意志。究其原因，出現(xiàn)如此富有生命和韻律感的線條，是有一定的社會因素的，魏晉時期是中國歷史上極富自由和解放的時代，受當(dāng)時審美思潮的影響，顧愷之的繪畫也呈現(xiàn)出極度的飄逸和自由，其線條不僅描繪出人物的形體、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、量感和運動變化，而且注重人物神情的表達(dá)。
中國畫用線造型的藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古時代一直到今日，線作為表現(xiàn)物象的基本方式，在中國傳統(tǒng)繪畫中發(fā)揮著極其重要的作用。線在中國傳統(tǒng)繪畫中具有濃厚的民族文化精神和內(nèi)涵，以其強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，將藝術(shù)家的情感溶于筆墨之中，同時將自身的作用和美感發(fā)揮得淋漓盡致。作為當(dāng)下研習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫的后生之輩，我們一方面要汲取民族傳統(tǒng)的精華，領(lǐng)略前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又要傳達(dá)出心靈的真實感受，以現(xiàn)代人的心情和觀念，傳達(dá)出當(dāng)代人的時代精神，對線條的表現(xiàn)潛力和藝術(shù)活力深入挖掘，構(gòu)造出能訴說心靈獨白的語言系統(tǒng)和具有現(xiàn)代意味的意象世界。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇四
中西方音樂的差距在當(dāng)代日漸減小，中國高校民族聲樂的弱勢地位正在隨著中國經(jīng)濟(jì)實力與綜合國力的不斷提升而逐步得到改善，改革開放以來深入我國高校聲樂教育系統(tǒng)的西洋音樂中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂教學(xué)正與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。
2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)。
2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)。
民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂活動，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對的獨立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合。
在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時加強(qiáng)對民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開展高校聲樂教育時重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠為高校聲樂的發(fā)展帶來新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識和自我突破意識，在加強(qiáng)對現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時還需要加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重?fù)?dān)。通過擴(kuò)大對民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)聲樂知識的教育，能夠推動高校聲樂教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會生活音樂的真實狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。
3加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑。
3．1樹立“和而不同”的聲樂教育觀。
民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對于學(xué)好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化?！昂投煌?、多元共生的民族聲樂教育觀是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進(jìn)世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。
3．2前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
加強(qiáng)聲樂系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂資源，亦即通過民間藝人和地方戲曲工作者等來實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對建國以來音樂工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合的意識傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇五
摘要：正確的呼吸是聲樂藝術(shù)表演的一個重要因素，聲音的準(zhǔn)確、表現(xiàn)力的運用都取決于演唱的呼吸。
本文淺析如何了解呼吸，演唱中的呼吸與自然呼吸的比較，聲樂演唱呼吸的方法，呼吸訓(xùn)練的實踐及合理運用呼吸才能達(dá)到聲音的優(yōu)美。
關(guān)鍵詞：歌唱呼吸;藝術(shù)表演;運用。
一、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸。
呼吸是歌唱發(fā)聲的動力，沒有氣息地沖擊，聲帶就不會自動發(fā)聲。
當(dāng)代歌王帕瓦羅蒂在談歌唱感覺時說：“掌握不好呼吸，就沒法唱出好的聲音甚至?xí)纳ぷ印?BR> ”可見正確的呼吸在聲樂藝術(shù)表演中何等重要。
當(dāng)我們在聲樂演唱中要發(fā)出優(yōu)美的聲音，唱好每一段歌曲時，在強(qiáng)度、速度及音質(zhì)上達(dá)到完美的要求時，必定離不開正確的呼吸方法。
二、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸與自然呼吸的比較。
聲樂演唱時的呼吸與日常生活中的自然呼吸有相同之處，也有很大差別。
總體而論：呼吸過程均包含吸入與呼出兩個方面。
在日常講話時，這種呼吸是自然的呼吸運動。
而聲樂演唱中的呼吸是一種有意識、有訓(xùn)練的、強(qiáng)化的呼吸運動。
吸氣的動作快，吸得深而多;呼出的動作慢，且呼得有控制，有彈性，是一種需要經(jīng)過長期訓(xùn)練的呼吸運動。
在藝術(shù)表演中的呼吸，要保持吸氣時的感覺和狀態(tài)，以繼續(xù)加強(qiáng)吸氣肌肉群的力量，對呼氣肌肉群產(chǎn)生均衡地對抗，將呼出的動作放慢和延長，并在這種對抗的阻力中使呼氣平穩(wěn)而有力，成為聲樂演唱發(fā)聲極有控制的動力。
即聲樂演唱時呼出的氣息無論在壓力、排氣量、均勻度上都應(yīng)比日常生活中的自然呼氣深刻得多，優(yōu)化得多。
三、聲樂演唱呼吸的作用和方法。
聲樂演唱呼吸是歌唱發(fā)聲的動力之源。
凡學(xué)習(xí)歌唱均把呼吸方法視為首要的技巧。
意大利歌唱家卡魯索曾說：“可以把橫膈膜的功能比作風(fēng)箱，它執(zhí)行著風(fēng)箱的任務(wù)。
聲樂的全部藝術(shù)就在于吸足氣和善于正確而節(jié)省地使用這些氣。
歌唱者無論有多么好的聽覺和愿望，如果他不會控制氣息，那他就唱不準(zhǔn)音或是發(fā)出毫無生氣的、可憐的聲音。
”這充分說明正確的呼吸對于每一位演唱者起到非常重要的作用。
在歌唱藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，中外歌唱家們經(jīng)過不斷地實踐探索，創(chuàng)造了多種多樣歌唱呼吸的方法，歸納一下有三種類型：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法。
1.胸式呼吸法。
這是一種十五、十六世紀(jì)西歐教堂中普遍采用的演唱“圣詠曲”的淺式呼吸方法。
2.腹式呼吸法。
這是一種單純依賴橫膈膜，使腹腔擴(kuò)大的深呼吸法，即氣沉丹田。
3.胸腹式聯(lián)合呼吸法。
這是一種由胸腔下部肋肌、膈肌、腹肌共同控制呼吸的方法，是最科學(xué)、最理想的歌唱呼吸的方法。
在聲樂藝術(shù)演唱中，良好的狀態(tài)、發(fā)聲、共鳴都要靠正確的方法來完成。
演唱要精準(zhǔn)盡情地表現(xiàn)聲樂作品中的各種聲樂技巧和感情風(fēng)格，就必須注重呼吸的訓(xùn)練。
例如，胸腹式聯(lián)合呼吸法的練習(xí)方法：(1)吸氣。
氣息吸得不可過淺、也不可過深;吸氣要柔和、平穩(wěn);采用鼻子和嘴同時吸氣比較好;吸氣要適度，具體吸入氣息的多少，應(yīng)根據(jù)所唱樂句的長短、力度的大小、音的高低和藝術(shù)表現(xiàn)的要求來決定;要學(xué)會無聲的吸氣，吸氣是歌唱的準(zhǔn)備，我們應(yīng)該學(xué)會如何正確地吸氣，而不是盲目的吸氣。
(2)呼氣。
呼氣時應(yīng)該保持吸氣的狀態(tài);控制氣息的力量要適度;不可以用單一的方法，應(yīng)該根據(jù)音樂的高、低、強(qiáng)、弱，靈活的變化和控制。
四、聲樂藝術(shù)表演的呼吸訓(xùn)練實踐方式。
沈湘教授指出：“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌聲的動力。
”對呼吸方法的正確領(lǐng)悟與進(jìn)行呼吸器官的發(fā)聲基礎(chǔ)訓(xùn)練，是歌唱者重要的基本功。
呼吸方法掌握得好壞，直接影響歌唱發(fā)聲的聲音質(zhì)量。
當(dāng)然，作為演唱者應(yīng)該做到下面的方法。
1.吸氣練習(xí)。
用鼻子聞花的感覺來深吸氣，聞花時要輕松自然，不用猛吸。
2.控制練習(xí)。
打哈欠練習(xí)，使歌者體會“氣息回流”，“氣息倒罐”的感覺。
練習(xí)“驚呆”的感覺：不吸也不呼，不進(jìn)也不出，氣息呈靜止?fàn)顟B(tài)。
3.流動練習(xí)。
嘆氣練習(xí)，哈欠練習(xí)，這種練習(xí)使聲音變得暢通而且富有流動感。
4.換氣練習(xí)。
練習(xí)數(shù)數(shù)，學(xué)“知了”的鳴叫聲，在發(fā)聲位置上練習(xí)“狗喘氣”，此時胸口感覺是張開的。
所以，筆者認(rèn)為作為歌者在演唱作品時，學(xué)會正確的吸氣、呼氣是非常重要的。
氣息如果吸得不正確，會導(dǎo)致整個作品演唱的失敗。
氣息如果吸得太淺，演唱時樂句的氣息就不夠用，這時就會出現(xiàn)亂換氣，甚至?xí)霈F(xiàn)倒吸氣，這就打破了音樂樂句的完整性，每個樂句所表達(dá)的意思也就不清楚，甚至?xí)霈F(xiàn)跑調(diào)走音現(xiàn)象，尤其是到了高聲區(qū)，聲音更是需要用很好的氣息去把握和控制。
氣息猶如一根風(fēng)箏線，風(fēng)箏飛得越高，風(fēng)箏線抓得越緊，聲音控制得越自如。
誠然，一首好的作品演唱得成功與否，關(guān)鍵在于歌唱者是否有很好的氣息把握，若做到了就能完整地表達(dá)作品的內(nèi)涵。
綜上所述，演唱者應(yīng)充分理解呼吸在表演中的作用，掌握正確的呼吸方法，每天堅持訓(xùn)練、應(yīng)積極參加實踐、多在舞臺上鍛煉、踴躍參加不同級別、不同場合的聲樂比賽，多聽聲樂專家講座，只有這樣，聲樂藝術(shù)演唱的質(zhì)量才能會更高、更好。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇六
摘要：中等職業(yè)學(xué)校教育是我國教育體系的重要組成部分，應(yīng)充分的發(fā)揮好教育的作用。但是在目前的中職數(shù)學(xué)教學(xué)之中，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)成績較低，且對學(xué)習(xí)不感興趣，存在數(shù)學(xué)課時少，但卻教學(xué)任務(wù)中的現(xiàn)象。學(xué)校教育只重視老師的教和學(xué)生的學(xué)習(xí)，忽視了對學(xué)生行為和習(xí)慣的培養(yǎng)，而行為和習(xí)慣形成的關(guān)鍵便是要實施藝術(shù)教育，只要在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中采用素質(zhì)教育，才可以逐漸提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、狀態(tài)、能力、行為等，這樣才可以和我國的素質(zhì)教育相一致，為國家培養(yǎng)出綜合素養(yǎng)較高的人才。本文筆者分析了如何在中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)之中實施藝術(shù)教育，期望對于學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能有所幫助。
數(shù)學(xué)是文化體系的重要構(gòu)成部分，它的發(fā)展對人類文化有較大的影響。數(shù)學(xué)和藝術(shù)相融合，不僅對數(shù)學(xué)研究有積極的促進(jìn)作用，對于藝術(shù)的發(fā)展更加有益，因此，兩者的結(jié)合可以促使兩者在今后的發(fā)展中取得更大的成果。數(shù)學(xué)與藝術(shù)雖然外在有較多的區(qū)別，但如果從終極視野角度來看，兩者確實相通的。藝術(shù)教育可以促使學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力、創(chuàng)造能力及人文素養(yǎng)得到有效的發(fā)展。作為一名合格的中職老師，要正確看待藝術(shù)教育的學(xué)生數(shù)學(xué)發(fā)展的作用，有意識的將藝術(shù)教育融入到數(shù)學(xué)教學(xué)之中，促使學(xué)生今后的健康發(fā)展，為中職教育課程人文化教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
中職學(xué)校對學(xué)生實施數(shù)學(xué)藝術(shù)教育便是指：要給學(xué)生營造感受、展示、創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性；使學(xué)生逐漸獲得藝術(shù)審美的體驗，體會數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的快樂與享受。那么老師應(yīng)如何在數(shù)學(xué)課堂中發(fā)揮數(shù)學(xué)教學(xué)的藝術(shù)性呢？老師需要在數(shù)學(xué)教學(xué)之中，透過有效的藝術(shù)引導(dǎo)，吸引中職學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生將此熱情逐漸內(nèi)化為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情緒，進(jìn)而喜歡上數(shù)學(xué)課程，之后在透過藝術(shù)教育的滲透，不斷陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展其創(chuàng)作能力，這樣便可以為學(xué)生全面的學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利的條件，促使學(xué)生達(dá)到真正的全面和諧發(fā)展。
1、轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。
一名優(yōu)秀的數(shù)學(xué)老師，必須要有豐富的儲備知識，靈活且多樣的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動改變其學(xué)習(xí)的動機(jī)。而想要達(dá)到這樣的效果，數(shù)學(xué)老師們不但需要擁有豐富的專業(yè)知識，還要有能力將藝術(shù)教育融入于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，將藝術(shù)教育的巨大作用充分的發(fā)揮出來，使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中感受到成功的喜悅。同時，藝術(shù)教育要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，要重視學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的參與性與實踐性，堅持師生間的平等性與民主性，主動拉近師生的距離，將學(xué)生對于中職數(shù)學(xué)的抵抗情緒轉(zhuǎn)變過來。因此，在枯燥的數(shù)學(xué)教學(xué)之中，恰當(dāng)?shù)倪\用藝術(shù)教育，可以吸引學(xué)生的注意力，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與求知欲，在不知不覺之中轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生保持積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。
2、重視對學(xué)生行為和習(xí)慣的培養(yǎng)。
中職學(xué)生的年齡正處于叛逆的年齡段，其思想、意志與行為，都存在較大的波動性，對于事物的判斷只處于表層，較為膚淺化。這便會導(dǎo)致學(xué)生會養(yǎng)成許多不良的行為與習(xí)慣，自我控制能力薄弱，不喜歡數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)等。因此，老師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要積極探索課程發(fā)展，堅持立德育人的教學(xué)原則，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，以全面發(fā)展的教學(xué)理念，采用多元化的教學(xué)方式，促使學(xué)生們的健康發(fā)展，這樣的教學(xué)模式才是符合素質(zhì)教育和時代要求的藝術(shù)教育體系。此外，對于老師的教，要善用啟發(fā)、引導(dǎo)、討論、參與的教學(xué)模式，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)，老師要善于自主、探究、分析的方式，這樣在教學(xué)之中再融入藝術(shù)教育，便可以將數(shù)學(xué)教學(xué)的意義發(fā)揮出來，培養(yǎng)學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)行為與習(xí)慣，自覺形成遵守紀(jì)律的行為，養(yǎng)成善于思考的行為習(xí)慣。鑒于此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入藝術(shù)教育，可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣起到引導(dǎo)的作用，會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。
三、藝術(shù)教育在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用分析。
1、誘導(dǎo)學(xué)生探究知識的欲望。
中職學(xué)校的學(xué)生基本來自中考落榜生，這在學(xué)生的心理上會形成較大的落差，會產(chǎn)生不自信的心理，會影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性。同時，學(xué)生在入學(xué)時，因?qū)W生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、思維能力都比較薄弱，加之中職學(xué)校的教學(xué)模式與普通中學(xué)的教學(xué)模式有較大的不同，這便會使學(xué)生們適應(yīng)速度較慢，會產(chǎn)生厭學(xué)的狀況，嚴(yán)重的會出現(xiàn)不學(xué)的現(xiàn)象。究其原因是學(xué)生嚴(yán)重缺乏自信，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣導(dǎo)致的。對此，老師可以將藝術(shù)教育融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生意識到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的藝術(shù)美，這樣才可以刺激學(xué)生探究知識的欲望。學(xué)生們經(jīng)常處于生活、學(xué)習(xí)的單一循環(huán)中，且學(xué)生存在較高的厭學(xué)狀況，便會嚴(yán)重的'缺乏生機(jī)與活力，加之?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科中存在較多乏味的公式、數(shù)字。所以，老師可以將多媒體以藝術(shù)的形成呈現(xiàn)給學(xué)生，利用好多媒體與教學(xué)知識的結(jié)合，使學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識變得靈動、有趣，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)公式與繪畫的藝術(shù)美感，這樣才可以刺激學(xué)生較強(qiáng)的數(shù)學(xué)探究欲望，保持學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。同時，在教學(xué)之中，老師要有意識的培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，使學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力可以不斷延伸。
2、利用藝術(shù)教育展示數(shù)學(xué)教學(xué)的活力。
在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，藝術(shù)教育是以學(xué)生為教學(xué)的主體，以藝術(shù)為中介和學(xué)生進(jìn)行互動，使學(xué)生的心理機(jī)能、精神文化涵養(yǎng)等方面得到不斷的發(fā)展。將中職教學(xué)中融入藝術(shù)教學(xué)方式，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的必要渠道。且在《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中層表示，藝術(shù)教育是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，鑒于此，藝術(shù)教育對學(xué)生的教育作用是巨大的。利用藝術(shù)教育可以展示數(shù)學(xué)教學(xué)的活力。比如在學(xué)習(xí)“圖形的對稱”時，老師可以引導(dǎo)學(xué)生從欣賞圖形的對稱美、線條美開始，再運用多媒體呈現(xiàn)對稱圖片的繪制過程，利用多媒體的視頻功能，使學(xué)生感受千層寶塔對稱的建筑，千層塔對稱建筑的布局，柜子的相互對稱，花兒的相互對稱等，使學(xué)生意識到生活中隨處可見的藝術(shù)對稱性的美。這樣經(jīng)過藝術(shù)教學(xué)手段，可以使學(xué)生主動的參與到教學(xué)中，使原來無趣的數(shù)學(xué)課堂變得有吸引力與活力，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生逐漸喜歡上數(shù)學(xué)科目，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為，逐漸提升自身的思考問題能力，真實的意識到藝術(shù)隨處可見。
四、結(jié)束語。
綜上所述，中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)實施藝術(shù)教學(xué)，不僅可以使老師教學(xué)質(zhì)量提升，還可以促使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、習(xí)慣等朝著健康的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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作者：王良松單位：貴州省湄潭縣中等職業(yè)學(xué)校。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇七
摘要：櫥窗作為商業(yè)環(huán)境中產(chǎn)品展示的載體，肩負(fù)著產(chǎn)品信息和形象傳達(dá)的重要使命。因此櫥窗設(shè)計的藝術(shù)感染力，直接關(guān)系到人們對產(chǎn)品的興趣指標(biāo)，感染力越強(qiáng)，受到的關(guān)注度越高，產(chǎn)品的宣傳力度也就越強(qiáng)，隨之連帶的商業(yè)利益也就越大。裝置藝術(shù)以其前衛(wèi)、多元的風(fēng)格特點，蘊(yùn)含了深厚的藝術(shù)感染力，被更多的融入到現(xiàn)代櫥窗展示設(shè)計當(dāng)中，這種嶄新的櫥窗設(shè)計思路值得我們?nèi)ヌ接憽?BR> 關(guān)鍵詞：裝置；櫥窗展示；創(chuàng)造性；互動性；綜合性。
裝置藝術(shù)始于60年代，是藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造與組合，從而演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。
櫥窗展示藝術(shù)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中常用的展示方法，它存在于商店空間中，不僅可以較好的與周圍環(huán)境融合互動，同時能夠突出櫥窗自身的展示特點。為整體商業(yè)環(huán)境設(shè)計的櫥窗是人、藝術(shù)、商品和環(huán)境的之間交流互動的媒介。
從裝置藝術(shù)產(chǎn)生起，就與環(huán)境空間息息相關(guān)，在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展洪流中，被設(shè)計師更多的應(yīng)用于環(huán)境展示之中。展示環(huán)境從最初的單純對產(chǎn)品的懸掛或擺放，進(jìn)而發(fā)展到對展架、展墻的舍棄，把產(chǎn)品從其靜止的介質(zhì)中解放出來。隨之帶來一種新的空間觀念，擺脫前景與后景，垂直與水平的局限表現(xiàn)形式，開始嘗試從空間中尋找更多的可能性。不再只依賴于單一角度的展示效果，產(chǎn)品可以從多個角度得到延伸展示。
裝置設(shè)計與櫥窗展示設(shè)計都是通過一定的藝術(shù)形式將不同特定的主題內(nèi)容傳達(dá)給觀者。將兩者關(guān)聯(lián)在一起，裝置藝術(shù)扮演著詮釋文化的角色，使得展示設(shè)計的理念、材料和應(yīng)用等方面得到了擴(kuò)展，令展示商品的品牌形象與文化更好的結(jié)合在一起，提高了展示設(shè)計表現(xiàn)力。
20世紀(jì)末以來，產(chǎn)品、消費同戰(zhàn)略性的設(shè)計布局相生相伴。銷售場所演變至今，已經(jīng)發(fā)展到一個超越傳統(tǒng)銷售功能的階段，轉(zhuǎn)變成為支撐產(chǎn)品與品牌不可替代的重要工具。而櫥窗設(shè)計在銷售場所規(guī)劃設(shè)計中的地位對于品牌的營銷與推廣來說顯得尤為重要。櫥窗所體現(xiàn)出的多樣理念與文化背景完美的詮釋了商業(yè)吸引手段，使休閑與消費之間的聯(lián)系變得更加緊密。
如今，消費場所的實現(xiàn)手段和空間概念有了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變，櫥窗中的商品展示不再是模式化的陳列，商業(yè)廣告也不再局限于傳統(tǒng)的二維形式，櫥窗與店面很難再找到清晰的界限，逐漸融合成了統(tǒng)一的空間整體。櫥窗將品牌的不同元素與企業(yè)形象揉合在一起，成為品牌形象推廣、促進(jìn)銷售的有效工具。
現(xiàn)代營銷的發(fā)展推動了櫥窗理念的革新，美學(xué)的復(fù)興與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展成為革新的動力。裝置藝術(shù)作為極少主義的反面，希望消減后工業(yè)社會速度與效率的追求，希望觀眾能夠放慢接湊，花時間與心思去解讀作品，而這種駐足與互動，正是商家希望附加于自己商品的能力。因此，裝置藝術(shù)、綜合材料等綜合藝術(shù)形式在櫥窗設(shè)計中開始逐漸成為一種趨勢。設(shè)計師將展示設(shè)計中融入裝置藝術(shù)，對商品與空間進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，從而達(dá)到商品宣傳的目的.。
三．裝置藝術(shù)對于品牌推廣的價值。
裝置藝術(shù)運用于展示宣傳的實用性很強(qiáng)，任何一個裝置都是為了傳達(dá)某種訊息去組織元素從而使之成為一個作品。然而這種傳達(dá)過程的實現(xiàn)正是品牌與顧客溝通的契機(jī)，是品牌的宣傳與推廣最自然的輸出方式。櫥窗展示設(shè)計在注重審美創(chuàng)造的同時，形式語言必須準(zhǔn)確有力，迅速建立品牌的信譽(yù)與形象，激發(fā)人們的情感，調(diào)動購買積極性。
利用裝置藝術(shù)制造的櫥窗展示空間，更容易引發(fā)觀者的思維互動，通過觀者對作品的理解過程，進(jìn)一步強(qiáng)化對產(chǎn)品的印象。裝置藝術(shù)還能充分反映變化中的世界，因為裝置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會處于永恒的運動中，因此它們本身的意義也在不斷變化。[1]展示場所也同樣是處于運動中的環(huán)境，不但流動的顧客在不停變化，觀察的角度也在不斷改變。裝置于櫥窗的存在本身，就像是容器，在運動中不斷釋放與吸納精神層面的內(nèi)容，這種與人溝通的過程，也是種持續(xù)的“運動”，一種傳達(dá)產(chǎn)品內(nèi)涵的有效的“運動”。櫥窗展示首先從產(chǎn)品本體出發(fā)，設(shè)計圍繞展品展開，要求突出產(chǎn)品的中心主題。因此裝置藝術(shù)由中心理念出發(fā)而展開創(chuàng)作的觀念也與櫥窗展示設(shè)計的理念不謀而合。
四．裝置藝術(shù)融入櫥窗展示設(shè)計之中。
1.創(chuàng)造性。
裝置藝術(shù)融合了20世紀(jì)初的許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，是一種綜合開放的藝術(shù)手段。隨著材料的不斷創(chuàng)新，為裝置藝術(shù)帶來了更多的表現(xiàn)語言，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮著豐富的作用。
櫥窗展示設(shè)計十分需要裝置藝術(shù)的創(chuàng)造性。產(chǎn)品展示只有依靠新穎獨特的創(chuàng)意，才能給觀者帶來足夠的視覺沖擊與震撼，從而引發(fā)記憶點和產(chǎn)生共鳴。不同的是，裝置在純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作靈感來自藝術(shù)家對藝術(shù)與生活的理解和體會。而與商業(yè)設(shè)計結(jié)合，創(chuàng)意點通常受制于對品牌的形象定位以及對展示空間空間的想象力與控制力，對產(chǎn)品知識以及新材料、新構(gòu)造、新技術(shù)、新工藝和新媒體形式的綜合把握，作為創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)，成為激活觀者興趣的關(guān)鍵。
2.互動性。
裝置應(yīng)充分表達(dá)情感因素。觀眾的介入和參與與裝置本身密不可分，裝置藝術(shù)也作為人們生活經(jīng)驗的延伸出現(xiàn)。裝置所創(chuàng)造出的環(huán)境，是用來包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)換成主動感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。為了激活觀眾，有時是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過夸張、強(qiáng)化或異化。這些感官與裝置的互動，都構(gòu)成了人體本身與展品的交談，使人們不自覺的走進(jìn)展品，了解展品。
強(qiáng)調(diào)櫥窗展示空間的開放性與可塑性，給人以自由、親切的感受，讓人能夠?qū)φ蛊房筛?、可知，從而對展品產(chǎn)生興趣。
3.綜合性。
櫥窗展示設(shè)計作為產(chǎn)品傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，是多種設(shè)計技術(shù)綜合應(yīng)用的復(fù)合設(shè)計，具有很強(qiáng)的時代特征，采用什么樣的表現(xiàn)形式和材料工藝，將決定著展示設(shè)計的最終傳達(dá)效果。因此設(shè)計師要利用一切可能利用的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和綜合材料語言營造出最佳的展示藝術(shù)空間。
展示內(nèi)容的廣泛性與表現(xiàn)手法的多樣性決定了展示裝置的綜合性。櫥窗應(yīng)通過對空間、造型、細(xì)節(jié)、色彩、光影等因素進(jìn)行綜合設(shè)計，來滿足形式、功能與審美價值的共同需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，櫥窗展示的設(shè)計方法也與科學(xué)成果結(jié)合起來，綜合媒材的運用越發(fā)豐富，為設(shè)計師帶來了更廣闊的思路。同時就裝置的材料語言而言，各種材料的綜合運用同樣造成櫥窗節(jié)奏跳躍、韻律順暢的良性結(jié)果。綜合材料作為裝置實體的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保證了裝置的基礎(chǔ)形態(tài)，并且能夠通過自身的特性表達(dá)出更深層次的內(nèi)涵。每一種材料的出現(xiàn)，都為裝置的表現(xiàn)力與感染力創(chuàng)造更多的可能。
將裝置藝術(shù)運用于櫥窗展示設(shè)計，賦予其新的設(shè)計視野和發(fā)展空間，更加發(fā)揮綜合藝術(shù)手段所體現(xiàn)出的視覺傳達(dá)優(yōu)勢，具有多元性和復(fù)雜性，從觀念到形式，以一種前衛(wèi)的藝術(shù)手段去展示產(chǎn)品。設(shè)計師利用綜合媒材，融合裝置藝術(shù)的觀點，有目的地對櫥窗展示進(jìn)行設(shè)計安排，通過裝置展示，傳達(dá)產(chǎn)品的觀念內(nèi)涵。裝置的新突破。
參考文獻(xiàn)：
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇八
質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學(xué)難度的提高，都源于數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應(yīng)對數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的.重點和難點。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴(kuò)充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學(xué)生提供更為多元和豐富的教學(xué)內(nèi)容。數(shù)字媒介時代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門檻，卻無法將散亂的信息自動匯總到相關(guān)問題的場域中。學(xué)生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽?；谶@一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應(yīng)該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問題的信息進(jìn)行整合，形成信息矩陣，使學(xué)生更為全面地了解該問題。同時，還應(yīng)將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學(xué)中，不斷更新教學(xué)案例，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動關(guān)系解釋清楚外，還應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)這一問題的資訊進(jìn)行整合，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性。更應(yīng)該在講解過程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說、盜墓小說以及玄幻網(wǎng)游等問題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生對這些新的宗教文藝進(jìn)行思考和討論，從而真切地體認(rèn)宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時代的各種移動終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學(xué)的平臺寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學(xué)校、課堂蔓延到日常生活中，原來的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學(xué)者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動終端設(shè)備上的、以移動學(xué)習(xí)為核心的教育理念，目的是讓學(xué)生能隨時、隨地、隨需地進(jìn)行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開放性、互動性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征。”［2］移動終端的全面鋪展、各種app程序的層出不窮，都使得教育平臺的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應(yīng)地，藝術(shù)概論教學(xué)也應(yīng)該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺納入藝術(shù)概論教學(xué)活動中，隨時隨地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)概論學(xué)習(xí)的興趣，營造無處不在的藝術(shù)概論學(xué)習(xí)氛圍。在實際教學(xué)中，教師可以利用微信建立學(xué)習(xí)群組，在其間發(fā)布藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日?；乃伎?。隨著智能手機(jī)的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺，更可以成為教師組織學(xué)生就某一藝術(shù)問題進(jìn)行討論的最佳平臺。在課堂教學(xué)中，由于時間和空間的限制，更由于課堂固定的一對多壓力模式，很多學(xué)生無法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問題，可以引導(dǎo)盡可能多的學(xué)生各抒己見，鍛煉學(xué)生的藝術(shù)思辨能力。教師還應(yīng)該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號，如大家、戲劇傳媒、知乎日報、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開拓學(xué)生的思維視野，彌補(bǔ)學(xué)生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院校或藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過對這些公共號信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進(jìn)而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學(xué)任務(wù)。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學(xué)手段，以問題為引領(lǐng)，推動教學(xué)過程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)基本上是按照教材進(jìn)行，重點較為散亂，而且與現(xiàn)實的藝術(shù)問題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學(xué)生的抵觸。面對數(shù)字媒介時代的挑戰(zhàn)，教師必須用問題引領(lǐng)日常教學(xué)，實現(xiàn)日常教學(xué)的專題化。通過問題教學(xué)，可以實現(xiàn)知識傳授的集約化，強(qiáng)化了知識的實踐性，可以達(dá)到更好的教學(xué)目的。比如以消費時代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問題。對這一問題的討論，不僅關(guān)涉對藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機(jī)械的)等當(dāng)代藝術(shù)理論重大問題的理解。通過這一問題的設(shè)置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達(dá)到學(xué)以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學(xué)活動中解放出來，更使原本僵化的“填鴨式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛有缘乃刭|(zhì)教育，符合了當(dāng)代教育改革的大趨勢。數(shù)字媒介時代對于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)模式。面對這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)平臺和教學(xué)手段三方面著手進(jìn)行改革，才能在數(shù)字媒介時代取得最好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn):。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇九
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也。”在這種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認(rèn)識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認(rèn)識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認(rèn)識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構(gòu)成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十
作為藝術(shù)學(xué)門類中的基礎(chǔ)理論課程，藝術(shù)概論長期沿用著以教師和教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式。在這種模式中，教師和教材占有絕對的主導(dǎo)地位。由于對藝術(shù)理論的陌生，學(xué)生只能單向度地接受教師和教材傳送的知識，以此建構(gòu)自己的藝術(shù)理論體系。而進(jìn)入數(shù)字媒介時代，這種模式受到了強(qiáng)烈的沖擊，主要表現(xiàn)在以下兩個方面:首先，教師和教材權(quán)威地位的下降。由于信息傳播的便捷性，在數(shù)字媒介時代，人們陷入了前所未有的信息爆炸處境。一打開手機(jī)，各種app客戶端根據(jù)用戶的喜好迅疾地推送著海量的信息。而互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎力量的不斷提升，也將全球信息盡可能地匯總在用戶面前。在搜索欄鍵入一個關(guān)鍵詞，以百萬計的相關(guān)信息便會蜂擁而來。在這種情況下，以往由專業(yè)教師經(jīng)過十?dāng)?shù)年科班教育才能獲取的藝術(shù)理論和藝術(shù)史相關(guān)知識，迅速變成了開源數(shù)據(jù)庫，供所有人查詢、檢索、閱讀、復(fù)制。教師和教材“授業(yè)解惑”的功能毫無疑問地被數(shù)字媒介分擔(dān)，其神圣性也逐漸消解。而由于信息生產(chǎn)的自由性，對于藝術(shù)問題，任何人都能介入討論，并發(fā)布自己的觀點，原本被限定在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多問題，現(xiàn)在成為公共場域俯拾皆是的常規(guī)問題，學(xué)生也有了更多的信息來源，不必依靠教師將最新的研究成果進(jìn)行轉(zhuǎn)介。比如以cnki(中國知網(wǎng))為代表的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫，搜集了國內(nèi)幾乎所有重要期刊的論文，只要鍵入一個關(guān)鍵詞，所有關(guān)涉這一問題的論文全部可供下載和參閱。在如此大量的專業(yè)信息面前，教師的信息存儲量顯得相當(dāng)貧乏，所能給予學(xué)生的信息也是極為有限的。而以“知乎”為代表的開放性知識平臺，更是為藝術(shù)知識的傳播與交流提供了廣闊的平臺。用戶只要在知乎上發(fā)出一個提問，經(jīng)過程序推送，關(guān)注這一問題領(lǐng)域的用戶便會看到這一問題，并將自己的見解以答案的形式呈獻(xiàn)給提問者，其中就不乏藝術(shù)類問題。比如在知乎上一度成為討論熱點的國產(chǎn)動畫問題、藝術(shù)是什么、《我是歌手》的運營模式問題等，更是有“藝術(shù)”這一專門話題，而關(guān)注這一話題的用戶多達(dá)214613人。這就意味著，只要你提出一個有關(guān)藝術(shù)的問題，就有潛在的214613人可能給你答案，這遠(yuǎn)比教師所能給予的答案更為多元化。其次，教學(xué)難度迅速提高。在傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)中，教師只要將教材內(nèi)容進(jìn)行整合，再根據(jù)自己的專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行簡單的加工，即可滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。而數(shù)字媒介時代，就像前文述及的那樣，有關(guān)藝術(shù)的知識在數(shù)字平臺上鋪天蓋地，教師知曉的藝術(shù)知識，都可以在數(shù)字媒介上尋覓到，而且有可能比教師的講解更透辟、更全面。以往的單向“教—學(xué)”模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，教師的備課、教學(xué)難度迅速提高。除了信息爆炸帶來的挑戰(zhàn)，數(shù)字媒介的“教學(xué)手段”也是不可小覷的勁敵。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論課程由于以藝術(shù)理論的講授為主要內(nèi)容，所以較為枯燥，難以受到學(xué)生的歡迎和喜愛，學(xué)生厭學(xué)情緒較重。而數(shù)字媒介的發(fā)展，給藝術(shù)理論的講解提供了生動的形式。限于專業(yè)背景，教師的講解可能僅限于文字闡發(fā)和圖片展示，而數(shù)字媒介則可以講文字、圖片、視頻、音頻等材料進(jìn)行整合，甚至以跨專業(yè)的方式對特定問題進(jìn)行全方位的解析。比如對藝術(shù)快感的講授，傳統(tǒng)的教材多從心理學(xué)角度切入;而數(shù)字媒介的開放性則將不同專業(yè)的人統(tǒng)合起來，對生理學(xué)素有專攻的用戶就可以根據(jù)自己的專業(yè)背景對快感的產(chǎn)生進(jìn)行生理學(xué)的剖析，彌補(bǔ)心理學(xué)闡釋的不足。而且，相較于教師的枯燥講授，利用數(shù)字媒介的多是80后、90后新生代，他們的語言風(fēng)格生動幽默，更能切合當(dāng)今90后大學(xué)生的審美心理，進(jìn)而取得更好的教學(xué)效果，這也無形中提高了實體課堂中教師的教學(xué)難度。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十一
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通。基于索本求源（指甲骨文之后），這里重點介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對書法有了“狹義”的.理解，那么對領(lǐng)會“廣義的書法”也會大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有。過去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書派以外，在我國又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書法。它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語言性，樹立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點必須引起書法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十二
藝術(shù)作為人類的高端精神食糧，總是帶有一些脆弱和敏感，藝術(shù)的溝通與交流要求交流者具有極強(qiáng)的感性思維能力，這樣才能與藝術(shù)氣息產(chǎn)生共鳴，從而了解、把握、領(lǐng)會其中的魅力。
在現(xiàn)代社會潮流中，數(shù)字媒體已經(jīng)是發(fā)展的關(guān)鍵，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段的加入，使隱晦的藝術(shù)所要表達(dá)的情感通過高科技手段展示出來，能夠在極具感性中加入一些理性思維的方式，將感性和理性融合，用理性的觀點去體現(xiàn)感性的情感，也用感性的色彩美化理性的直觀，讓藝術(shù)看起來更加直觀、具體。
同時，將多元的文化、個性的設(shè)計與學(xué)科教學(xué)相融合，實現(xiàn)藝術(shù)、科學(xué)、時尚的整合。
3多元的教學(xué)模式。
數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)階段有多樣化的模式，如視頻教學(xué)，在教學(xué)中搜集相關(guān)的具有音頻、圖片、視頻的課件，既能豐富授課內(nèi)容，也是活躍課堂氣氛的重要手段。
多媒體的介入讓視頻影音文件自如地穿插在課堂的授課過程中，避免連續(xù)枯燥的講解使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭煩感;能夠解決長時間單純聽課帶來的精力不集中情況，也能讓課堂更加緊湊，吸引學(xué)生的注意力，緩解緊張的壓力，在具有趣味性的過程里學(xué)習(xí)、掌握知識;也可以通過開展工作室的教學(xué)模式，以崗位的實際需要為出發(fā)點，模擬公司的工作模式，讓學(xué)生接觸真實的工作案例。
在教師的帶領(lǐng)下，借鑒企業(yè)的行業(yè)規(guī)范和管理流程，通過分組合作的方式，按照項目要求制定工作流程和設(shè)計方案，從資料搜集到整理、從設(shè)計創(chuàng)意到后期制作，大家分工協(xié)作來完成整個項目;還可以利用游戲互動的方式，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體新技術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生在游戲的過程中學(xué)習(xí)知識，可以根據(jù)課程的安排，由教師自己定制出符合教學(xué)計劃的游戲，通過數(shù)字媒體讓全部學(xué)生都參與進(jìn)來，由互動游戲引導(dǎo)學(xué)生自然進(jìn)入教師提前設(shè)置好的思考問題中，應(yīng)用情景的變化和游戲情節(jié)的帶動，提高學(xué)生對知識的渴望度，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠更有效率地完成課堂計劃。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十三
教學(xué)小學(xué)四年級壘球投擲這一課時，我創(chuàng)設(shè)了一個“壘球投擲打地鼠”的教學(xué)情境，并將這個情境貫穿教學(xué)始終。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我跟學(xué)生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們該怎么辦呢？以此，導(dǎo)入“打地鼠”的教學(xué)主題———壘球投擲目標(biāo)物。通過這樣趣味的教學(xué)情境，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們“投球”的積極性很高，很多學(xué)生看到我事先準(zhǔn)備好的地鼠模型，就想動手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學(xué)主線，將“打地鼠”的活動情境貫穿于教學(xué)的始終。
二、形象類比為方，增進(jìn)學(xué)生技術(shù)理解。
小學(xué)生還不具備獨立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復(fù)雜的技術(shù)性講解對他們而言，缺乏吸引力，消化起來頗為吃力，往往會出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學(xué)過程中，尤其是在技能講解過程中，一定要講究語言輸出方式，關(guān)注自己的語言表達(dá)，嘗試結(jié)合生活實例，通過打比方、對比、形象化等語言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動的實例分析，并配合專業(yè)的動作示范、分解示范等，以此增進(jìn)學(xué)生們對體育專業(yè)知識的理解，提高學(xué)生們的運動能力。教學(xué)小學(xué)六年級體育跆拳道啟蒙課時，我考慮到本課的教學(xué)能力目標(biāo)主要在于幫助學(xué)生了解跆拳道的相關(guān)知識，學(xué)會跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標(biāo)并不難以實現(xiàn)，難就難在如何生動形象地滲透跆拳道文化知識，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進(jìn)學(xué)生們對技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時的體育老師，一開課，學(xué)生們就嘰嘰喳喳對我的一襲教練服討論了起來。我并不著急著打斷他們，整頓紀(jì)律，而是讓學(xué)生們說說，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學(xué)生說，老師穿了跆拳道服；有的學(xué)生說，老師今天更加帥氣了；有的學(xué)生說，老師今天變成跆拳道教練了……在學(xué)生的討論中，我開始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學(xué)中，我旨在以形象生動的教學(xué)情境與互動，為學(xué)生們拉開跆拳道學(xué)習(xí)的帷幕，引導(dǎo)學(xué)生們在親身的體驗中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴(yán)明紀(jì)律，提升學(xué)生安全意識。
體育教學(xué)不同于其他基礎(chǔ)學(xué)科，它的教學(xué)場所、教學(xué)內(nèi)容以及開放靈活的教學(xué)方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見、看不見的安全隱患時刻地告誡著我們，安全是第一要務(wù)。因此，在教學(xué)過程中，教師既要以親和的教學(xué)語言，和學(xué)生們打成一片，又要適時地樹立嚴(yán)厲形象，以鏗鏘有力的教學(xué)言語規(guī)范學(xué)生們的教學(xué)活動，明確體育游戲規(guī)則，實現(xiàn)體育教學(xué)活動的紀(jì)律性、條理性與規(guī)范性。教學(xué)小學(xué)五年級體育“跳躍：立定跳遠(yuǎn)”這一課時，我考慮到，五年級的學(xué)生們活潑好動，主觀性強(qiáng)，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動經(jīng)驗與較為獨立的活動能力，因此，跳躍這個技能動作對于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠(yuǎn)不過是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過程中，不少學(xué)生，特別是男生，學(xué)習(xí)態(tài)度并不端正，在教學(xué)過程中嘻嘻哈哈，覺得不需要教，他們也可以跳得很遠(yuǎn)。因此，在教學(xué)示范中，我一改導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學(xué)生們講解并示范立定跳遠(yuǎn)的注意事項與技術(shù)要點，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過后，我引導(dǎo)學(xué)生們以小組為單位，開展慢動作回放活動，做到一擺二蹲三起跳，將動作做到位，做到安全。同時，在示范模仿活動后，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，我設(shè)計了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場上事先畫了一個大十字架，組織四個小組從十字架四個方向同時起跳，比比看哪一個小組最先達(dá)到十字架的中心點，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴(yán)格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機(jī)地融合為一體。
四、結(jié)語。
總之，言無止境。教學(xué)語言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學(xué)中，亦是如此，雖說它以學(xué)生的身體訓(xùn)練為主要教學(xué)目標(biāo)，以游戲活動為依托，但仍以教學(xué)語言為媒介，以教學(xué)語言為知識輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根植于體育的學(xué)科特點，立足于學(xué)生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語言素養(yǎng)，形成自己的語言魅力，感染更多的學(xué)生。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十四
摘要：水彩畫藝術(shù)以水為脈，以彩為體，依于境而固于神，兼容西方的色彩造型和東方的用筆、氣韻于一體，貫通中西，囊括古今。水彩畫藝術(shù)表現(xiàn)的核心在于水與色彩的協(xié)調(diào)與配合，文章對水彩畫的水色視覺表現(xiàn)技術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新性研究。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十五
小學(xué)班主任管理語言藝術(shù)的運用，需要講求一定的方法，以保證語言運用的有效性與真實性。
1．語言要真實幽默，保持課堂氣氛的活躍性。
小學(xué)班主任在對待學(xué)生的時候，最主要的就是真誠，爭取能夠與學(xué)生成為彼此信賴的朋友。要拉近學(xué)生與教師之間心與心的距離，首先教師就要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，在這一過程中需要注意的是，教師要保持幽默風(fēng)趣，始終讓課堂氣氛保持著活躍，讓學(xué)生覺得教師很平易近人，和藹可親，這樣學(xué)生才愿意與教師溝通，班級管理才能夠取得最佳的效果。例如，課堂上兩個學(xué)生發(fā)生了爭執(zhí)，班主任看著這兩個學(xué)生沒有說話，當(dāng)時的氣氛非常緊張，過了一小會，班主任說了一句：“不玩拉倒，沒你更好?！边@句話一出，課堂上所有學(xué)生都笑了，課堂氣氛瞬間的和諧，之后班主任與這兩個學(xué)生進(jìn)行了交談，并通過協(xié)調(diào)，很好地處理了他們兩個之間的矛盾。
2．注重差異。
班主任在管理的過程中需要注意言之有別，由于每位學(xué)生的興趣與自身的特點不同，就需要教師要采用不同的管理語言與學(xué)生進(jìn)行溝通，以保證有效性。例如，對于那些性格比較內(nèi)向的學(xué)生，班主任要了解學(xué)生，要明白，這樣的學(xué)生很難接受班主任的批評，尤其在眾多的學(xué)生面前進(jìn)行批評。那么班主任就要平靜地與學(xué)生溝通，并且要保持和氣的語言，注意語言的婉轉(zhuǎn)，這樣內(nèi)向的學(xué)生才能夠更容易接受班主任話語，并認(rèn)識到自己的錯誤。而對于那些比較外向的、性格剛烈的學(xué)生，班主任一定不要用過激的語言去刺激學(xué)生，避免這樣的學(xué)生從內(nèi)心反感班主任的講話，并對班主任產(chǎn)生抵觸的心理。另外，還有一些學(xué)生自卑感比較強(qiáng)，對待這樣的學(xué)生，班主任要少一些批評，給予他們更多的鼓勵與表揚(yáng)，讓他們在班主任的肯定之下，樹立起自信心，從而得到更好的發(fā)展。也有一些小學(xué)生自以為是，覺得自己很強(qiáng)，目中無人，那么對這樣的學(xué)生教師要直接點出他們的缺點，用激烈的'言辭去激發(fā)他們，讓他們通過自我反省清醒地認(rèn)識到自身的不足，并在教師的引導(dǎo)之下進(jìn)行改正?？偠灾嘀魅卧趯Π嗉夁M(jìn)行管理的過程中，一定要注意管理的語言藝術(shù)，提高自己的語言運用水平，以免在管理的過程中傷害到學(xué)生。
二、結(jié)束語。
隨著課改的深入發(fā)展，不僅對教師教學(xué)方面提出了更高的要求，也對班主任語言運用方面提出了更高的要求。班主任語言運用水平的高低，直接關(guān)系到班級管理的正常水平，為此，教師要高度重視管理語言藝術(shù)的運用。運用的過程中，需要在與學(xué)生溝通方面注意以學(xué)生為話題的中心，真正的讓學(xué)生感受到老師一直都在關(guān)注著他們，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，從而最大限度地實現(xiàn)管理語言藝術(shù)的作用。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十六
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀(jì)的體育人才不僅要求要有較強(qiáng)的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強(qiáng)體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開拓進(jìn)取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標(biāo)實現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進(jìn)學(xué)生價值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價值觀，學(xué)生除了對體育項目之外的文化知識學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏遠(yuǎn)大的理想。對學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時，通過人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹立正確的人生價值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強(qiáng)的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊伍當(dāng)中，很多教師都是專業(yè)隊出身，專業(yè)技能特別強(qiáng)，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強(qiáng)體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實的做到教書育人。
2.2加強(qiáng)教學(xué)中對學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運動技能為唯一的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該加入對學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會的需求。
2.3加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進(jìn)行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過體會體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而使人文素質(zhì)有一個質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進(jìn)學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標(biāo)，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十七
摘要：數(shù)字媒體作為新媒體時代最重要的媒體形式，以其傳播方便、內(nèi)容涵蓋全面、獲得途徑多樣、使用限制少等特點，在我們的生活中占據(jù)越來越重要的位置。
尤其是現(xiàn)代信息社會，平板電腦和手機(jī)功能的一步步豐富，已經(jīng)徹底將人們傳統(tǒng)的交流方式改變。
在這樣的環(huán)境下，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)的教學(xué)方法，緊跟藝術(shù)走在時代前沿，利用技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，在教學(xué)中廣泛引入數(shù)字媒體讓藝術(shù)教學(xué)的過程更加豐滿。
通過不同數(shù)字媒體的技術(shù)手段，讓課程由抽象變得具體，由遙不可及變成觸手可及，由難以理解變成直觀簡潔。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十八
同一個問題，采用不同的提問方式會收到不同的效果，所以要講究提問的藝術(shù)。當(dāng)前的課堂提問普遍存在一些問題，主要表現(xiàn)在：提問目的不明確，隨意性較大，“滿堂問”，沒有發(fā)揮提問的作用；提問的時機(jī)沒有掌握好；問題的質(zhì)量低，缺乏邏輯性等。課堂提問是教學(xué)過程中師生交流的過程，教師應(yīng)通過提問激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思維，檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。為此，要做好課堂提問的計劃。下面談?wù)劤踔袛?shù)學(xué)課堂提問的策略。
一、精心設(shè)疑，適時提問。
許多教師的教學(xué)計劃中，都有教學(xué)步驟、教學(xué)的重點、難點等內(nèi)容，但卻沒有課堂提問的計劃，造成課堂上提出的問題沒有必要的深度和廣度，學(xué)生未經(jīng)思考就回答了問題，課堂氣氛表面看似很熱鬧，實際收獲卻很少。因此，要提高教學(xué)效率，必須把課堂提問列入教學(xué)計劃中，精心設(shè)計問題。教師在設(shè)計問題時，要注意提出問題要有明確的目的，服從教學(xué)目標(biāo)要求，緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，突出教學(xué)內(nèi)容的重點、難點，并且要做到適時適度。在教學(xué)中，一般可以在以下幾個地方設(shè)疑提問：1.教學(xué)重點難點處。教學(xué)的重點難點也是學(xué)生掌握知識的關(guān)鍵點。教師應(yīng)注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，用問題引起他們對重點難點的注意，使其思維聚集在重點難點上。2.學(xué)生“無疑”處。這是指一些看似十分簡單，學(xué)生似乎已經(jīng)完全掌握的知識點。實際上學(xué)生往往由于粗枝大葉或思維處于不活躍狀態(tài)，而未發(fā)現(xiàn)自己對這些知識點是不完全明白的。教師應(yīng)精心設(shè)置疑問，推動學(xué)生思考問題，使他們更全面地掌握知識。比如學(xué)生在讀完平行四邊形的定義：在同一平面內(nèi)有兩組對邊分別平行的四邊形叫做平行四邊形時，都覺得這很簡單。這時教師提出問題：一組對邊相等另一組對邊平行的四邊形是平行四邊形嗎？問題掀起了學(xué)生的思維波瀾，使他們重新對平行四邊形的定義積極進(jìn)行思考，從而更好地掌握了這個定義。3.新舊知識交匯處。新舊知識的銜接教學(xué)對學(xué)生掌握新知識很重要。教師要精心設(shè)計問題，讓學(xué)生對舊知識進(jìn)行溫習(xí)鞏固，并引發(fā)新的`問題讓學(xué)生思考，繼而通過教師的點撥和啟發(fā)，使學(xué)生掌握新知識。4.課堂結(jié)尾處。在講完一節(jié)課所有的知識點之后，精心設(shè)計幾個問題，幫助學(xué)生對本節(jié)所學(xué)的知識進(jìn)行全面的梳理，形成完整的知識結(jié)構(gòu)，鞏固所學(xué)的知識。
二、面向全體，分層提問。
由于遺傳因素、社會環(huán)境等方面的影響，各個學(xué)生的知識、能力水平是存在差異的，教師要正視這些差異，并在課堂提問時做出相應(yīng)的決策以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。課堂提問要面向全體學(xué)生，教師必須了解各個層次學(xué)生的知識、能力水平，根據(jù)學(xué)生的實際情況，設(shè)計出不同難易程度的問題來進(jìn)行分層提問，讓各個層次的學(xué)生都能學(xué)有所獲。在教學(xué)中，教師提出問題后留出一定的時間讓全體同學(xué)進(jìn)行思考，避免出現(xiàn)學(xué)生未經(jīng)思考張口就答的情況，然后再由教師指定學(xué)生回答問題，答問的機(jī)會要盡量平均分給每個層次的每一個學(xué)生。
例如，在教學(xué)一元二次方程根的情況時，教師先列出x2-4x+5=0、2x2-7x-2=0、x2-2x=0三個方程，并快速判斷出它們解的個數(shù)，然后對學(xué)生說：“同學(xué)們，你們一定很想知道老師為什么能這么快作出判斷吧。現(xiàn)在先請同學(xué)們用公式法解以上三個方程?！痹谌w同學(xué)都計算后，讓三名后進(jìn)生上講臺板演。接著教師提出問題：“觀察這三個方程的解題過程，可以發(fā)現(xiàn)：在把系數(shù)代入求根公式之前，都是要先確定a、b、c的值，然后求出b2-4ac的值，為什么要這樣做呢？”這個問題讓中等生來回答。學(xué)生會初步說出：“它能判定方程是否可解?！彪S后教師通過適當(dāng)?shù)闹v解引出根的判別式這個知識點，繼而又提出問題：“通過解這三個方程，同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)一元二次方程根的情況有哪些？”這個問題讓優(yōu)等生來回答。
這三個有梯度的提問，引發(fā)了學(xué)生的積極思考，達(dá)到了課堂提問的目的。在教師的適當(dāng)引導(dǎo)和啟發(fā)下，全體學(xué)生都掌握了一元二次方程根的情況這個知識點，很好地完成了教學(xué)任務(wù)。
三、平等對話，相互提問。
課堂提問是師生互動的一種形式，而在寬松愉悅的氛圍中這種互動才能很好地進(jìn)行。因此，教師在進(jìn)行課堂提問時，應(yīng)注意與學(xué)生平等對話，將自己融入學(xué)生集體當(dāng)中，讓學(xué)生回答時應(yīng)使用“請”“請問”等詞語。學(xué)生回答后，要對學(xué)生的回答作出適當(dāng)?shù)脑u價。此外，在課堂提問中，不能都是由教師向?qū)W生提問題，以免削弱學(xué)生的主體作用，要留出一部分時間讓學(xué)生自由向老師提問題。由于學(xué)生個體間存在差異，每個人的知識掌握程度不一樣，學(xué)生會提出各種各樣的問題，這時教師要不厭其煩地認(rèn)真回答學(xué)生提出的問題，并針對學(xué)生個體的具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、啟發(fā)。
課堂提問看似教學(xué)的細(xì)節(jié)，但它極大地影響著教學(xué)的進(jìn)程、效果，因此對它要高度重視，要善于研究、總結(jié)，探索最符合實際、最適合教學(xué)需要的提問方法。
（責(zé)編王學(xué)軍）。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十九
今年9月初新學(xué)期開始后，全國小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語文教材，目前消息是從起始年級開始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺。
“部編本”語文教材的總主編、北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語文教育研究所所長。
02為何要編寫“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫的教材，除了語文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語文教材編寫出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進(jìn)教材編寫質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時代性。
課改之后流行的各種版本語文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時文”。
這不能說不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場，大家會發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來了，尚未沉淀的“時文”相對少了有一個變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)6個年級12冊共選優(yōu)秀古詩文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個年級20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長與山海經(jīng)》等9篇。
04寫作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫作方法的引導(dǎo)。
寫作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫作課的系列努力做到中心突出，簡明扼要，有可操作性。初一兩個學(xué)期一共12次寫作課，每個單元1次。
分別是熱愛生活熱愛寫作，學(xué)會記事，寫人要抓住特點，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細(xì)節(jié)，怎樣選材，文從字順，語言簡明。每次都突出一點，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個系列，更能激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實施。
05‘’部編本”是如何編寫的?
語文教材的總主編和主要編寫人員是全國申報遴選、教育部聘任的，編寫組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語文教材的編寫從2012年3月8日正式啟動，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來實施，請個主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進(jìn)入具體編寫等。起始年級初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評審，還請100名基層的特級教師提意見，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞古詩文的占比拿捏。
除去不同階段的時代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭議，在于如何看待古詩文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動大局已定的當(dāng)下，仍有人對文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語文教育工作者看來，古詩文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實生活，一來實用性不強(qiáng)，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。
以教學(xué)實用主義而言，這些說法自有道理。然而，實用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國家，語文教育是國民教育，也是文化教育。
語文之所以時而被稱為“國文”，在于其對文化的承繼。
某種程度上，中國的古詩詞就是中華文化的象征之一。古詩文在語文教材中的地位，一如英國語文教材中的莎士比亞十四行詩;日本語文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊的“時間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。
客觀而言，在過去的一段時間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩文的占比，其實是讓語文教育回歸“中國化”的正途。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二十
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會和項目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點，制定符合實際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實用性。在課程當(dāng)中也可以增加實踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時，應(yīng)該將適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個方面對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。
1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點，符合體育藝術(shù)的知識結(jié)構(gòu)，堅持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗和藝術(shù)實踐的課程，通過這些實踐性的課程活動來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識傳授之間的關(guān)系，將各個學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識在整個體育藝術(shù)課程中的地位。同時，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運動專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時改變原有的教學(xué)模式，適度增加綜合性的實踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個初級階段，對人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點。
1.5結(jié)合市場需求，增強(qiáng)學(xué)生的實踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會，從而實現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會價值與人生價值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會相得益彰。社會實踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動實踐教學(xué)為主動實踐教學(xué)；改變單一的實踐形式，適度增加設(shè)計性、綜合性實踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動體育藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)體育院校的不斷前進(jìn)，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實性，制訂更加符合社會和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計劃和目標(biāo)，從而不斷為社會和國家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標(biāo)與課題。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二十一
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學(xué)的鑒賞美、力學(xué)、理學(xué)、倫理學(xué)、思維科學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)與語言學(xué)等各方面的知識。在小學(xué)體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學(xué)知識的運用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學(xué)任務(wù)，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學(xué)體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學(xué)生對體育課的教學(xué)毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的與要求，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量問題。究其原因：一是學(xué)生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當(dāng)作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學(xué)生對這種毫無藝術(shù)而言的反復(fù)教學(xué)，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學(xué)生勉強(qiáng)接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。這就關(guān)鍵在于教師得導(dǎo)，這個導(dǎo)就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達(dá)能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因為它教你在課堂中導(dǎo)什么，怎樣導(dǎo)，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強(qiáng)大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄師。”現(xiàn)代教育語言表達(dá)被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應(yīng)是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的原理來探討小學(xué)體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運用語言進(jìn)行交際。在小學(xué)體育課堂中教師運用語言與學(xué)生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)會體育各方面的知識和運動技巧。因而課堂語言的表達(dá)要做到準(zhǔn)確、明了、生動、得體，才能使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應(yīng)避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話。”而要做到“九富”：“富有針對性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性?！保ㄒ浴督處熣Z言藝術(shù)》），要把它運用淋漓盡致，還要重視它的“科學(xué)性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理特征、心理需要靈活綜合運用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達(dá)更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強(qiáng)體驗，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學(xué)生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達(dá)，不行。所以我認(rèn)為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達(dá)的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達(dá)技巧綜合運用的過程。它的表達(dá)技巧是體育教師鮮明地表達(dá)思想感情和教學(xué)必不可免的手段，在課堂上教師應(yīng)合理、靈活而綜合地運用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當(dāng)、巧妙而有效地選擇和運用表達(dá)技巧的藝術(shù)。我認(rèn)為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應(yīng)該包括語勢變化技巧、強(qiáng)調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運用不同的聲調(diào)表達(dá)不同的教學(xué)效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學(xué)生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運用降仰語勢，效果往往比運用上升語勢好，讓學(xué)生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學(xué)生能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了?！边@句話語把強(qiáng)調(diào)音放在“又”字上，即表達(dá)教師的嚴(yán)重警告之意，有表達(dá)了教師嚴(yán)肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準(zhǔn)確生動的表達(dá)需要有完美的語速和適應(yīng)的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達(dá)特點和當(dāng)時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達(dá)的過程實際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學(xué)生學(xué)的過程。教師在課堂上語言表達(dá)除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學(xué)生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學(xué)生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達(dá)能力。
對于幽默，教師隊伍，尤其是教師運用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學(xué)生深思聯(lián)想，出神入化的點明主題，引起學(xué)生愉快的心理反應(yīng)，激發(fā)學(xué)生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認(rèn)為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默。”通過自己的課堂經(jīng)驗，確實合理，恰如其分的應(yīng)用幽默，可以把教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)和教育的意圖直接導(dǎo)向?qū)W生，實現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學(xué)中，某同學(xué)不認(rèn)真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實，也沒什么學(xué)得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當(dāng)老師，教我和同學(xué)學(xué)習(xí)?！苯處煴鞠胫v一翻嚴(yán)肅的話，但這樣一來學(xué)生往往當(dāng)作耳邊風(fēng)，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學(xué)生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學(xué)問，只聞其聲不見其人”的教學(xué)方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學(xué)語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學(xué)生心理特征，很好得運用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運用是成功的，你的教學(xué)效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學(xué)任務(wù)、效果、成果、教學(xué)組織和教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)該重視它。