讀后感是讀完一本書(shū)后，對(duì)書(shū)中內(nèi)容和自己感受的總結(jié)和反思。在寫(xiě)一篇較為完美的讀后感時(shí)，首先要對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行全面的梳理和整理?？梢韵然仡欁约旱拈喿x過(guò)程，再逐個(gè)分析書(shū)中的人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等方面，并加以概括和總結(jié)。請(qǐng)大家閱讀以下這些讀后感摘錄，并思考其中的觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)感，相信會(huì)有不同的收獲。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇一
一次偶然看電視時(shí)，節(jié)目中提到這套書(shū)《希利爾人文啟蒙系列》，就買(mǎi)來(lái)送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書(shū)時(shí)我也心動(dòng)了，拿到書(shū)，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫(xiě)！這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊，惟有心中有大愛(ài)的人才能寫(xiě)出如此貼心、如此鮮活的書(shū)來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書(shū)的文字讓人感覺(jué)既有味道，又通透，開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情，讓人感覺(jué)門(mén)口開(kāi)得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書(shū)中對(duì)藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)令人始料未及，按書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時(shí)候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時(shí)，有違平時(shí)的看法，人們把藝術(shù)稱(chēng)為殿堂，實(shí)是高高在上，但細(xì)細(xì)想來(lái)，藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門(mén)庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時(shí)隨手所繪，即為畫(huà)作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此啊！
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二
封皮上：想要一口氣把200個(gè)“日本”藝術(shù)家送到國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上。不是送200個(gè)藝術(shù)家。還是有本質(zhì)上的區(qū)別的；p10上面出現(xiàn)的極限藝術(shù)，錯(cuò)字。是“極簡(jiǎn)”或“極少”藝術(shù)（minimalart），不是極限藝術(shù)。其他錯(cuò)誤見(jiàn)其他書(shū)評(píng)。
按理來(lái)說(shuō)，我是不想給這本書(shū)寫(xiě)什么書(shū)評(píng)的。想了想，還是稍微寫(xiě)點(diǎn)什么吧。一方面是對(duì)最近讀的藝術(shù)書(shū)籍和生活感悟做一個(gè)總結(jié)，另一方面從我個(gè)人方面給村上隆“洗白”，當(dāng)然是從他的努力程度上來(lái)說(shuō)，不是從他的藝術(shù)品來(lái)說(shuō)。我個(gè)人覺(jué)得許多人對(duì)他和他的作品的評(píng)價(jià)，過(guò)于偏激。比如，我從學(xué)校圖書(shū)館借到這本書(shū)，不知道誰(shuí)給扉頁(yè)上寫(xiě)了“欺世盜名”四個(gè)大字，讓我一臉茫然。
如果你是一個(gè)普通的藝術(shù)愛(ài)好者，還停留在古典主義審美中，什么文藝復(fù)興、浪漫主義、印象派上，（發(fā)現(xiàn)大部分的藝術(shù)愛(ài)好者都是，想要通過(guò)看展提升自己的“精英”身份。）那你是根本無(wú)法理解村上隆的作品和他為什么能夠成功的。我覺(jué)得要理解他的作品首先需要自行腦補(bǔ)一下20世紀(jì)西方藝術(shù)后來(lái)都發(fā)生了什么，不管是從藝術(shù)形式上還是到資本對(duì)藝術(shù)的作用上。我不是鼓吹村上隆是個(gè)藝術(shù)博士，為學(xué)位論。
只是村上隆在藝術(shù)理論上的學(xué)習(xí)和研究不是白費(fèi)的，無(wú)論是他對(duì)日本藝術(shù)在他成長(zhǎng)年代的遭遇的理解，還是他后來(lái)到美國(guó)深造得出來(lái)的“資本世界的藝術(shù)游戲規(guī)則”，我覺(jué)得是完全沒(méi)有問(wèn)題的。已經(jīng)21世紀(jì)了，“藝術(shù)”早已變了。
就像所有的成功是偶然性和必然性的結(jié)合一樣，是概率與機(jī)會(huì)。今天想要再照搬村上隆、達(dá)米恩·赫斯特和杰夫·昆斯的藝術(shù)成功是不太可能的了，任何一個(gè)人的成功經(jīng)歷都是不可復(fù)制的。而且村上隆也不會(huì)把他成功的暗黑的一面展現(xiàn)給我們。村上隆講到日本藝術(shù)被西方的藝術(shù)影響下，所做出的改變和狀況和中國(guó)近代到當(dāng)代的藝術(shù)是一樣一樣的。
就好像一個(gè)懦弱的人真的總會(huì)被別人牽著鼻子走一樣，“可憐又可悲”。我想村上隆是基于擺脫自己的生存危機(jī)以及自卑的民族感才不得已走上今天的道路的吧。有多少的中國(guó)人又不是呢？sothesuccessfulpeoplegivenoshitto“鍵盤(pán)俠”and“口水俠”。至少人家還在努力改變，適者生存。
鬼知道村上隆放棄自己“理想中的自己和繪畫(huà)”的時(shí)候，有多痛苦。
這個(gè)時(shí)代，萬(wàn)物皆圍城。想給那些一心向往藝術(shù)圈的人說(shuō)，藝術(shù)不會(huì)像你想的那樣，是你人生的解脫。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇三
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開(kāi)組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開(kāi)始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析，了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門(mén)課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇四
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會(huì)的時(shí)候，記得王總說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：干的多的人，出錯(cuò)就會(huì)多，挨批評(píng)也多，但是成長(zhǎng)的也會(huì)很快。現(xiàn)在想想，這句話(huà)真的很切合實(shí)際。
很多時(shí)候，大部分人都會(huì)有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)這跟上面的事情很相似，但是在看《說(shuō)話(huà)的藝術(shù)》這本書(shū)之后，當(dāng)中提到了這樣的觀(guān)點(diǎn)覺(jué)得很受用：一個(gè)人盡量不暴露自己的短處，那么其長(zhǎng)處又能充分發(fā)揮無(wú)遺嗎？如果自己的`長(zhǎng)處發(fā)揮受到影響，無(wú)疑也會(huì)影響到別人對(duì)你的看法，其實(shí)，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的把話(huà)說(shuō)出來(lái)，不必踮高足尖來(lái)充內(nèi)行，相信必會(huì)有不錯(cuò)的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項(xiàng)工作不是你所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有把握做好，但是你要知道這樣的一個(gè)道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動(dòng)，就什么事情也干不成。你在行動(dòng)時(shí)隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)和受委屈的風(fēng)險(xiǎn)。走錯(cuò)一步總比在一生中“原地不動(dòng)”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對(duì)于我們這些剛進(jìn)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，也正因?yàn)槟贻p，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會(huì)，也才有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而積累屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，所以不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇五
1.浙東的有一處的戲班中，有一種腳色叫作“二花臉”，譯得雅一點(diǎn)，那么，“二丑”就是。他和小丑的不同，是不扮橫行無(wú)忌的花-花-公-子，也不扮一味仗勢(shì)的宰相家丁，他所扮演的是保護(hù)公子的拳師，或是趨奉公子的清客?？傊荷矸直刃〕蟾撸愿駞s比小丑壞。
義仆是老生扮的，先以諫凈，終以殉主;惡仆是小丑扮的，只會(huì)作惡，到底滅亡。而二丑的本領(lǐng)卻不同，他有點(diǎn)上等人模樣，也懂些琴棋書(shū)畫(huà)，也來(lái)得行令猜謎，但倚靠的是權(quán)門(mén)，凌蔑的是百姓，有誰(shuí)被壓迫了，他就來(lái)冷笑幾聲，暢快一下，有誰(shuí)被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。不過(guò)他的態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!
這最末的一手，是二丑的特色。因?yàn)樗麤](méi)有義仆的愚笨，也沒(méi)有惡仆的簡(jiǎn)單，他是智識(shí)階級(jí)。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能長(zhǎng)久，他將來(lái)還要到別家?guī)烷e，所以當(dāng)受著豢養(yǎng)，分著余炎的時(shí)候，也得裝著和這貴公子并非一伙。
二丑們編出來(lái)的戲本上，當(dāng)然沒(méi)有這一種腳色的，他那里肯;小丑，即花-花-公-子們編出來(lái)的戲本，也不會(huì)有，因?yàn)樗麄冎豢匆?jiàn)一面，想不到的。這二花臉，乃是小百姓看透了這一種人，提出精華來(lái)，制定了的腳色。
世間只要有權(quán)門(mén)，一定有惡勢(shì)力，有惡勢(shì)力，就一定有二花臉，而且有二花臉?biāo)囆g(shù)。我們只要取一種刊物，看他一個(gè)星期，就會(huì)發(fā)見(jiàn)他忽而怨恨春天，忽而頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，忽而譯蕭伯納演說(shuō)，忽而講婚姻問(wèn)題;但其間一定有時(shí)要慷慨激昂的表示對(duì)于國(guó)事的不滿(mǎn)：這就是用出末一手來(lái)了。
這最末的一手，一面也在遮掩他并不是幫閑，然而小百姓是明白的，早已使他的類(lèi)型在戲臺(tái)上出現(xiàn)了。
2. 請(qǐng)欣賞魯迅的雜文《二丑藝術(shù)》。由黃候興寫(xiě)稿，林如播送，李仁堂朗讀。
《二丑藝術(shù)》寫(xiě)于1933年6月15日， 6月18日發(fā)布在申報(bào)副刊《自由談》上，起名《豐之余》。文章貌似在介紹紹興戲中二丑的角色，實(shí)際上講的是賣(mài)身投靠國(guó)民黨的反動(dòng)文人，描寫(xiě)他們的丑惡嘴臉。
浙東的有一處的戲班中，有一種腳色叫作“二花臉”，譯得雅一點(diǎn)，那么，“二丑”就是。他和小丑的不同，是不扮橫行無(wú)忌的花-花-公-子，也不扮一味仗勢(shì)的宰相家丁，他所扮演的是保護(hù)公子的拳師，或是趨奉公子的清客?？傊荷矸直刃〕蟾?，而性格卻比小丑壞。
義仆是老生扮的，先以諫凈，終以殉主;惡仆是小丑扮的，只會(huì)作惡，到底滅亡。而二丑的本領(lǐng)卻不同，他有點(diǎn)上等人模樣，也懂些琴棋書(shū)畫(huà)，也來(lái)得行令猜謎，但倚靠的是權(quán)門(mén)，凌蔑的是百姓，有誰(shuí)被壓迫了，他就來(lái)冷笑幾聲，暢快一下，有誰(shuí)被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。不過(guò)他的.態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!
這最末的一手，是二丑的特色。因?yàn)樗麤](méi)有義仆的愚笨，也沒(méi)有惡仆的簡(jiǎn)單，他是智識(shí)階級(jí)。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能長(zhǎng)久，他將來(lái)還要到別家?guī)烷e，所以當(dāng)受著豢養(yǎng)，分著余炎的時(shí)候，也得裝著和這貴公子并非一伙。
二丑們編出來(lái)的戲本上，當(dāng)然沒(méi)有這一種腳色的，他那里肯;小丑，即花-花-公-子們編出來(lái)的戲本，也不會(huì)有，因?yàn)樗麄冎豢匆?jiàn)一面，想不到的。這二花臉，乃是小百姓看透了這一種人，提出精華來(lái)，制定了的腳色。
世間只要有權(quán)門(mén)，一定有惡勢(shì)力，有惡勢(shì)力，就一定有二花臉，而且有二花臉?biāo)囆g(shù)。我們只要取一種刊物，看他一個(gè)星期，就會(huì)發(fā)見(jiàn)他忽而怨恨春天，忽而頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，忽而譯蕭伯納演說(shuō)，忽而講婚姻問(wèn)題;但其間一定有時(shí)要慷慨激昂的表示對(duì)于國(guó)事的不滿(mǎn)：這就是用出末一手來(lái)了。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇六
最近閱讀了由《博覽群書(shū)》雜志社選編的《讀書(shū)的藝術(shù)》一書(shū)，感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮。可是當(dāng)他拿起一本書(shū)的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書(shū)籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書(shū)就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書(shū)中列舉了許多名人、名家的讀書(shū)方法。每談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界，提高水平?！叭詹蛔x，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書(shū)，跟書(shū)籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自?xún)?nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書(shū)?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀(guān)察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫(xiě)。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫(xiě)更具有特別重要的意義。把自己讀書(shū)所得的寫(xiě)下來(lái)，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，所做的思考寫(xiě)下來(lái)，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書(shū)中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐蹋忠μ骄扛纳频耐緩?。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇七
入門(mén)讀物，有趣比專(zhuān)業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)一個(gè)生物學(xué)老師說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)（大意），“很多人說(shuō)我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話(huà)的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說(shuō)一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話(huà)，孩子們就會(huì)覺(jué)得很難受，興趣度就沒(méi)那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵。”
讀這本書(shū)的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話(huà)，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專(zhuān)業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門(mén)級(jí)書(shū)籍，好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣就不得不作罷。
《大話(huà)西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話(huà)語(yǔ)將知識(shí)、框架、見(jiàn)解一一道來(lái)。每一節(jié)的開(kāi)頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說(shuō)”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀(guān)。
正如意公子所說(shuō)，“我們不需要成為藝術(shù)界專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無(wú)知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀(guān)念。這也許就是接觸一門(mén)全新學(xué)科最好的開(kāi)端吧。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇八
“戀愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膽賽?ài)生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足?！?BR> “同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的戀愛(ài)，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的戀愛(ài)是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。戀愛(ài)可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在戀愛(ài)中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?BR> “如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了?！?BR> 這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有戀愛(ài)，太具有難以掌控性。戀愛(ài)本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的戀愛(ài)。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇九
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門(mén)藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書(shū)中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書(shū)后，寫(xiě)書(shū)評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書(shū)，看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語(yǔ)言，二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話(huà)令人不厭其煩，有的人說(shuō)話(huà)使人如沐春風(fēng)；有的人說(shuō)話(huà)語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話(huà)字字珠璣；不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有，記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語(yǔ)言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話(huà)，總感覺(jué)不說(shuō)話(huà)很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀(guān)點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來(lái)訪(fǎng)的居民，上訪(fǎng)人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話(huà)語(yǔ)，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話(huà)語(yǔ)使來(lái)訪(fǎng)的心情變得平靜，從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見(jiàn)，運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十一
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書(shū)中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿(mǎn)足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話(huà)語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書(shū)生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲(chóng)、小綿羊。
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藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十二
老師課上問(wèn)如何理解人生的藝術(shù)化，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)真思考。
下課后回寢室的路上，又想起來(lái)這個(gè)問(wèn)題，想談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 按照朱光潛的理解，人生的藝術(shù)化在于和諧，那么人生應(yīng)當(dāng)不存在絕對(duì)的藝術(shù)化，因?yàn)槿松旧砭褪敲艿摹?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白的人生應(yīng)當(dāng)是具有藝術(shù)化的，他的生活豪放灑脫，他做他喜歡做的事，但是他的生活就是和諧的嗎?他就沒(méi)有煩惱嗎?答案很顯然是否定的。
再看歷史上十大奸臣之一的秦檜，他因?yàn)橐阅氂械淖锩莺υ里w而遺臭萬(wàn)年。
然而這樣的一個(gè)人卻詩(shī)文天下，這樣看來(lái)他的生活也挺藝術(shù)的。
那么憑什么說(shuō)李白的人生藝術(shù)化而秦檜的就不藝術(shù)呢?
我是這樣理解這個(gè)問(wèn)題的：這里我們說(shuō)的是人生的藝術(shù)化，而不是生活的藝術(shù)化。
想達(dá)到生活的藝術(shù)化很簡(jiǎn)單，想達(dá)到人生的藝術(shù)化卻很難。
以上我們說(shuō)的是大眾標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)化人生，其實(shí)有些人生并不為大眾贊賞，但是依舊具有它的藝術(shù)性。
比如有些人工作并沒(méi)有什么成就，生平也沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)。
既沒(méi)有日復(fù)一日的默默奉獻(xiàn)，也沒(méi)有剎那間人性光輝的閃耀。
但是他過(guò)得充實(shí)、歡樂(lè)，雖沒(méi)什么建樹(shù)卻扎扎實(shí)實(shí)，這樣也是一種藝術(shù)。
最后，我想說(shuō)的是：人活著，無(wú)論怎么活都可以活得很藝術(shù)，就算沒(méi)有達(dá)到人生的藝術(shù)化，生活有點(diǎn)小藝術(shù)也是很好的。
所謂人生的藝術(shù)化，就是說(shuō)人生要懂得發(fā)現(xiàn)美。
說(shuō)白了，人活得樂(lè)觀(guān)了也就活出了人生的藝術(shù)。
這幾周一直學(xué)仰望星空這個(gè)專(zhuān)題，當(dāng)年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實(shí)地，當(dāng)時(shí)寫(xiě)得一塌糊涂。
高考結(jié)束后的夜晚我常常仰望，只看到“空”，卻不見(jiàn)“星”。
可能是城市的燈光讓人看不到星星，正如當(dāng)今社會(huì)太多耀眼的事物讓人無(wú)法看見(jiàn)所謂的理想。
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。
什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。
懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀(guān)察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在一定程度上表明他的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。
他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。
這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。
自20xx年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的.“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。
而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。
不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。
馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。
弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。
成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄?BR> 最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。
這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。
他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。
弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！保w驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。
極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸?！?。
這種愛(ài)，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。
所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。
在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。
這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。
人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。
而愛(ài)情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。
但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。
魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。”
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十三
老師給我們推薦了很多藝術(shù)類(lèi)的書(shū)，其中有一本叫《藝術(shù)的故事》，這本書(shū)很強(qiáng)大，被譽(yù)為藝術(shù)中的圣經(jīng)。據(jù)說(shuō)它被譯成30種文字。把成千上萬(wàn)的人引入了藝術(shù)的殿堂。作者貢布里希是當(dāng)代最有洞見(jiàn)的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來(lái)計(jì)劃用一個(gè)月的時(shí)間把這本無(wú)比厚的書(shū)給讀完。因?yàn)槲沂且粋€(gè)沒(méi)有耐性的人，以前看書(shū)只要超過(guò)400頁(yè)我都沒(méi)有看完，我一直以來(lái)都沒(méi)有讀書(shū)的習(xí)慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來(lái)，把一本書(shū)給讀完，更別說(shuō)從中找到樂(lè)趣了。但是，這本書(shū)好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書(shū)館，那豐富的圖片和那有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我，讀那么厚的一本書(shū)突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術(shù)的故事》這本書(shū)就讓我感覺(jué)眼前打開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界，總會(huì)有一種喜悅的心情。其實(shí)能夠讓我這樣著迷的是那些細(xì)節(jié)的闡述?！睹赡塞惿泛汀蹲詈蟮耐聿汀肥谴蠹易钍煜げ贿^(guò)的了，一開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得不就是畫(huà)了12個(gè)人而已嘛，但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫(xiě)，雖然篇幅不是很長(zhǎng)，但會(huì)覺(jué)得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來(lái)栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。就在這里，作者水到渠成的開(kāi)始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個(gè)畫(huà)法到底有什么獨(dú)特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會(huì)忘記表明這個(gè)參照物到底是在書(shū)本上的第幾頁(yè)，具體是什么地方可以對(duì)比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的方法，更是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。
在前言我被震撼了，看到了很多實(shí)話(huà)。作者駭人聽(tīng)聞地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！彼€說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)，作者談到了原始人和古埃及人是畫(huà)他們的所知道的東西，而印象主義者卻是想畫(huà)他們所見(jiàn)的東西。作者既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，也不是用一些抽象難懂的“主義”來(lái)概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書(shū)，覺(jué)得《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù)，而且它還讓人們欣賞了知識(shí)和智慧的魅力。所以，這本書(shū)值得我們?nèi)プx。
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藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十四
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過(guò)有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽(tīng)的口氣說(shuō)道：不管什么好消息我都不愛(ài)聽(tīng)。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說(shuō)道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說(shuō)：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車(chē)呢.并且豬哥哥覺(jué)得這篇文章說(shuō)的很對(duì)，覺(jué)得人類(lèi)說(shuō)豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺(jué)得人們覺(jué)得豬很聰明，所以他們覺(jué)得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯?wèn)題打了起來(lái)，并沒(méi)有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說(shuō)到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十五
這本書(shū)中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細(xì)經(jīng)營(yíng)。
如果國(guó)家可以用藝術(shù)來(lái)掙錢(qián)，那么藝術(shù)才會(huì)真的被重視吧。雖然說(shuō)起來(lái)很惡心，但也是沒(méi)辦法的事情。
日本人就是一個(gè)可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細(xì)節(jié)都做到完美極致的民族，因?yàn)楫?dāng)年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨(dú)有的覺(jué)悟。
每個(gè)藝術(shù)家都要面臨如何將錢(qián)聚集到自己身上或者將錢(qián)從從自己身上剝離這個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)殄X(qián)是人與俗世的連接點(diǎn)，因?yàn)殄X(qián)的存在推進(jìn)了村上隆的創(chuàng)作，對(duì)錢(qián)的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用藝術(shù)來(lái)聚集金錢(qián)成了村上隆的生存手段。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十六
談話(huà)是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒(méi)有談話(huà)沒(méi)有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話(huà)雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問(wèn)，尤其是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，掌握談話(huà)的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書(shū)，希望能從中掌握讓自己的談話(huà)變得更自然、流暢、真誠(chéng)的'言語(yǔ)交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人三春寒。談話(huà)的魅力在于談話(huà)者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書(shū)從不同的角度如談話(huà)主體、談話(huà)禮儀、談話(huà)技巧、談話(huà)智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話(huà)作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺(jué)得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話(huà)懂交際，但是看完本書(shū)后我知道了健談愛(ài)交流不等于會(huì)談話(huà)，正所謂“言行在于美，不在于多”，語(yǔ)言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話(huà)足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過(guò)程中我不斷結(jié)合自身的行為來(lái)消化書(shū)中的道理，提醒自己對(duì)于書(shū)中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無(wú)則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話(huà)對(duì)各種年齡的人都有其樂(lè)趣，是很合理的消遣；但是，無(wú)知者的談話(huà)就不算是一種談話(huà)，不能給人們以任何樂(lè)趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯?shū)中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十七
看完了《戰(zhàn)斗吧！兔子！》這一本書(shū)，我感慨萬(wàn)分，不禁佩服起主人公們那深厚的友誼和無(wú)私幫助別人的團(tuán)結(jié)精神。
這本書(shū)主要寫(xiě)了：掃雷鼠小土豆的朋友灰灰被偷獵者抓去了澳洲。灰灰在那兒整天被狐貍和狼追擊，弱小的他向森林里的伙伴們送去了求救信。于是，天鵝黑尾、巴音、可可。可可的爸爸和媽媽?zhuān)d著小松鼠丁丁、掃雷鼠小土豆、小紅豆一起前往澳洲營(yíng)救灰灰。他們一路上遇到了很多的危險(xiǎn)和困難，偷獵者的追殺，喜馬拉雅山的暴風(fēng)雪，巨大野獸的襲擊等，但他們都一一克服了。就在他們馬上就要到達(dá)目的地時(shí)，一場(chǎng)又強(qiáng)又猛的龍卷風(fēng)把他們刮散了，讓我至今牽掛萬(wàn)千。
通過(guò)閱讀這一本書(shū)，我被小伙伴們那真摯、純潔的友誼深深打動(dòng)了。他們?yōu)榱藥椭一遥氡M一切辦法要到達(dá)澳洲。這種勇氣和友誼是十分值得我們學(xué)習(xí)的。在生活中，我就曾經(jīng)有過(guò)這樣的經(jīng)歷。有一次，我語(yǔ)文考試作文跑了題，成績(jī)可想而知，一落千丈。當(dāng)時(shí)我很難過(guò)，心想：“真丟人啊！同學(xué)們一定會(huì)嘲笑我?！笨墒牵虑椴⒉幌裎蚁氲哪菢?，老師和同學(xué)們都過(guò)來(lái)安慰我，開(kāi)導(dǎo)我說(shuō)：“一次考試并不算什么，我們都相信你，振作點(diǎn)，將來(lái)你一定能行?！蔽衣?tīng)了感動(dòng)極了，心想：“我一定要加倍努力，不辜負(fù)老師和同學(xué)們的'期望。趙鳳錦！加油！”
這本書(shū)讓我明白了，友誼是非常珍貴無(wú)私的，我們要加倍珍惜。我也希望書(shū)中的小動(dòng)物們，能夠繼續(xù)他們的旅程，重新聚到一起，團(tuán)結(jié)一心，患難與共，救出灰灰。讓我們這些小讀者能繼續(xù)分享他們驚險(xiǎn)而又刺激的感人故事，感受他們互幫互助，勇往直前的大無(wú)畏精神。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十八
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧。——人面對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十九
教育是一門(mén)藝術(shù)，每個(gè)教師都是一個(gè)藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個(gè)教育案例，感觸頗深。這100個(gè)浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨(dú)到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛(ài)他們而又嚴(yán)格要求他們，如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨(dú)到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對(duì)8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類(lèi)似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時(shí)會(huì)認(rèn)為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會(huì)像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個(gè)面貌----對(duì)一位家長(zhǎng)的答復(fù)后，我想了很多。確實(shí)“可憐天下父母心”，我自己也是一個(gè)孩子的母親，每一位家長(zhǎng)都疼愛(ài)自己的孩子的。但愛(ài)的方法卻大有講究?？傆X(jué)得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計(jì)不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說(shuō)是溺愛(ài)，在溺愛(ài)的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會(huì)“動(dòng)心忍性”。
如何處理好和家長(zhǎng)的關(guān)系，也是一門(mén)藝術(shù)。書(shū)中特別提到了如何和家長(zhǎng)處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問(wèn)題，把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語(yǔ)言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)人性的尊重。于是每隔一段時(shí)間，就和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長(zhǎng)，和家長(zhǎng)分享孩子進(jìn)步的喜悅，同時(shí)與家長(zhǎng)交流孩子的心理動(dòng)向，以便關(guān)注孩子成長(zhǎng)狀況。一段時(shí)間后成效顯著：家長(zhǎng)和孩子共同語(yǔ)言多起來(lái)，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長(zhǎng)的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動(dòng)。非常佩服他的生動(dòng)性、深刻性。但是在實(shí)際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書(shū)上說(shuō)的把自己整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生，我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛(ài)學(xué)生，孩子們就會(huì)愛(ài)你。愛(ài)是永恒的！
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二十
最近幾天看啦《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人?！稅?ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)啦它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二十一
前段時(shí)間認(rèn)真的閱讀了心理學(xué)大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿(mǎn)，"難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，"愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心"，"愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才可以不那么迷茫，真的掌握人生的密碼，在生活中處理好"愛(ài)"。不斷地提升愛(ài)己，愛(ài)人的能力。在提升愛(ài)的能力的道路上，我們也應(yīng)該記住生命不息，奮斗不止道理。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇一
一次偶然看電視時(shí)，節(jié)目中提到這套書(shū)《希利爾人文啟蒙系列》，就買(mǎi)來(lái)送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書(shū)時(shí)我也心動(dòng)了，拿到書(shū)，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫(xiě)！這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊，惟有心中有大愛(ài)的人才能寫(xiě)出如此貼心、如此鮮活的書(shū)來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書(shū)的文字讓人感覺(jué)既有味道，又通透，開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情，讓人感覺(jué)門(mén)口開(kāi)得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書(shū)中對(duì)藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)令人始料未及，按書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時(shí)候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時(shí)，有違平時(shí)的看法，人們把藝術(shù)稱(chēng)為殿堂，實(shí)是高高在上，但細(xì)細(xì)想來(lái)，藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門(mén)庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時(shí)隨手所繪，即為畫(huà)作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此啊！
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二
封皮上：想要一口氣把200個(gè)“日本”藝術(shù)家送到國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上。不是送200個(gè)藝術(shù)家。還是有本質(zhì)上的區(qū)別的；p10上面出現(xiàn)的極限藝術(shù)，錯(cuò)字。是“極簡(jiǎn)”或“極少”藝術(shù)（minimalart），不是極限藝術(shù)。其他錯(cuò)誤見(jiàn)其他書(shū)評(píng)。
按理來(lái)說(shuō)，我是不想給這本書(shū)寫(xiě)什么書(shū)評(píng)的。想了想，還是稍微寫(xiě)點(diǎn)什么吧。一方面是對(duì)最近讀的藝術(shù)書(shū)籍和生活感悟做一個(gè)總結(jié)，另一方面從我個(gè)人方面給村上隆“洗白”，當(dāng)然是從他的努力程度上來(lái)說(shuō)，不是從他的藝術(shù)品來(lái)說(shuō)。我個(gè)人覺(jué)得許多人對(duì)他和他的作品的評(píng)價(jià)，過(guò)于偏激。比如，我從學(xué)校圖書(shū)館借到這本書(shū)，不知道誰(shuí)給扉頁(yè)上寫(xiě)了“欺世盜名”四個(gè)大字，讓我一臉茫然。
如果你是一個(gè)普通的藝術(shù)愛(ài)好者，還停留在古典主義審美中，什么文藝復(fù)興、浪漫主義、印象派上，（發(fā)現(xiàn)大部分的藝術(shù)愛(ài)好者都是，想要通過(guò)看展提升自己的“精英”身份。）那你是根本無(wú)法理解村上隆的作品和他為什么能夠成功的。我覺(jué)得要理解他的作品首先需要自行腦補(bǔ)一下20世紀(jì)西方藝術(shù)后來(lái)都發(fā)生了什么，不管是從藝術(shù)形式上還是到資本對(duì)藝術(shù)的作用上。我不是鼓吹村上隆是個(gè)藝術(shù)博士，為學(xué)位論。
只是村上隆在藝術(shù)理論上的學(xué)習(xí)和研究不是白費(fèi)的，無(wú)論是他對(duì)日本藝術(shù)在他成長(zhǎng)年代的遭遇的理解，還是他后來(lái)到美國(guó)深造得出來(lái)的“資本世界的藝術(shù)游戲規(guī)則”，我覺(jué)得是完全沒(méi)有問(wèn)題的。已經(jīng)21世紀(jì)了，“藝術(shù)”早已變了。
就像所有的成功是偶然性和必然性的結(jié)合一樣，是概率與機(jī)會(huì)。今天想要再照搬村上隆、達(dá)米恩·赫斯特和杰夫·昆斯的藝術(shù)成功是不太可能的了，任何一個(gè)人的成功經(jīng)歷都是不可復(fù)制的。而且村上隆也不會(huì)把他成功的暗黑的一面展現(xiàn)給我們。村上隆講到日本藝術(shù)被西方的藝術(shù)影響下，所做出的改變和狀況和中國(guó)近代到當(dāng)代的藝術(shù)是一樣一樣的。
就好像一個(gè)懦弱的人真的總會(huì)被別人牽著鼻子走一樣，“可憐又可悲”。我想村上隆是基于擺脫自己的生存危機(jī)以及自卑的民族感才不得已走上今天的道路的吧。有多少的中國(guó)人又不是呢？sothesuccessfulpeoplegivenoshitto“鍵盤(pán)俠”and“口水俠”。至少人家還在努力改變，適者生存。
鬼知道村上隆放棄自己“理想中的自己和繪畫(huà)”的時(shí)候，有多痛苦。
這個(gè)時(shí)代，萬(wàn)物皆圍城。想給那些一心向往藝術(shù)圈的人說(shuō)，藝術(shù)不會(huì)像你想的那樣，是你人生的解脫。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇三
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開(kāi)組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開(kāi)始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析，了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門(mén)課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇四
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會(huì)的時(shí)候，記得王總說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：干的多的人，出錯(cuò)就會(huì)多，挨批評(píng)也多，但是成長(zhǎng)的也會(huì)很快。現(xiàn)在想想，這句話(huà)真的很切合實(shí)際。
很多時(shí)候，大部分人都會(huì)有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)這跟上面的事情很相似，但是在看《說(shuō)話(huà)的藝術(shù)》這本書(shū)之后，當(dāng)中提到了這樣的觀(guān)點(diǎn)覺(jué)得很受用：一個(gè)人盡量不暴露自己的短處，那么其長(zhǎng)處又能充分發(fā)揮無(wú)遺嗎？如果自己的`長(zhǎng)處發(fā)揮受到影響，無(wú)疑也會(huì)影響到別人對(duì)你的看法，其實(shí)，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的把話(huà)說(shuō)出來(lái)，不必踮高足尖來(lái)充內(nèi)行，相信必會(huì)有不錯(cuò)的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項(xiàng)工作不是你所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有把握做好，但是你要知道這樣的一個(gè)道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動(dòng)，就什么事情也干不成。你在行動(dòng)時(shí)隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)和受委屈的風(fēng)險(xiǎn)。走錯(cuò)一步總比在一生中“原地不動(dòng)”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對(duì)于我們這些剛進(jìn)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，也正因?yàn)槟贻p，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會(huì)，也才有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而積累屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，所以不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇五
1.浙東的有一處的戲班中，有一種腳色叫作“二花臉”，譯得雅一點(diǎn)，那么，“二丑”就是。他和小丑的不同，是不扮橫行無(wú)忌的花-花-公-子，也不扮一味仗勢(shì)的宰相家丁，他所扮演的是保護(hù)公子的拳師，或是趨奉公子的清客?？傊荷矸直刃〕蟾撸愿駞s比小丑壞。
義仆是老生扮的，先以諫凈，終以殉主;惡仆是小丑扮的，只會(huì)作惡，到底滅亡。而二丑的本領(lǐng)卻不同，他有點(diǎn)上等人模樣，也懂些琴棋書(shū)畫(huà)，也來(lái)得行令猜謎，但倚靠的是權(quán)門(mén)，凌蔑的是百姓，有誰(shuí)被壓迫了，他就來(lái)冷笑幾聲，暢快一下，有誰(shuí)被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。不過(guò)他的態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!
這最末的一手，是二丑的特色。因?yàn)樗麤](méi)有義仆的愚笨，也沒(méi)有惡仆的簡(jiǎn)單，他是智識(shí)階級(jí)。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能長(zhǎng)久，他將來(lái)還要到別家?guī)烷e，所以當(dāng)受著豢養(yǎng)，分著余炎的時(shí)候，也得裝著和這貴公子并非一伙。
二丑們編出來(lái)的戲本上，當(dāng)然沒(méi)有這一種腳色的，他那里肯;小丑，即花-花-公-子們編出來(lái)的戲本，也不會(huì)有，因?yàn)樗麄冎豢匆?jiàn)一面，想不到的。這二花臉，乃是小百姓看透了這一種人，提出精華來(lái)，制定了的腳色。
世間只要有權(quán)門(mén)，一定有惡勢(shì)力，有惡勢(shì)力，就一定有二花臉，而且有二花臉?biāo)囆g(shù)。我們只要取一種刊物，看他一個(gè)星期，就會(huì)發(fā)見(jiàn)他忽而怨恨春天，忽而頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，忽而譯蕭伯納演說(shuō)，忽而講婚姻問(wèn)題;但其間一定有時(shí)要慷慨激昂的表示對(duì)于國(guó)事的不滿(mǎn)：這就是用出末一手來(lái)了。
這最末的一手，一面也在遮掩他并不是幫閑，然而小百姓是明白的，早已使他的類(lèi)型在戲臺(tái)上出現(xiàn)了。
2. 請(qǐng)欣賞魯迅的雜文《二丑藝術(shù)》。由黃候興寫(xiě)稿，林如播送，李仁堂朗讀。
《二丑藝術(shù)》寫(xiě)于1933年6月15日， 6月18日發(fā)布在申報(bào)副刊《自由談》上，起名《豐之余》。文章貌似在介紹紹興戲中二丑的角色，實(shí)際上講的是賣(mài)身投靠國(guó)民黨的反動(dòng)文人，描寫(xiě)他們的丑惡嘴臉。
浙東的有一處的戲班中，有一種腳色叫作“二花臉”，譯得雅一點(diǎn)，那么，“二丑”就是。他和小丑的不同，是不扮橫行無(wú)忌的花-花-公-子，也不扮一味仗勢(shì)的宰相家丁，他所扮演的是保護(hù)公子的拳師，或是趨奉公子的清客?？傊荷矸直刃〕蟾?，而性格卻比小丑壞。
義仆是老生扮的，先以諫凈，終以殉主;惡仆是小丑扮的，只會(huì)作惡，到底滅亡。而二丑的本領(lǐng)卻不同，他有點(diǎn)上等人模樣，也懂些琴棋書(shū)畫(huà)，也來(lái)得行令猜謎，但倚靠的是權(quán)門(mén)，凌蔑的是百姓，有誰(shuí)被壓迫了，他就來(lái)冷笑幾聲，暢快一下，有誰(shuí)被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。不過(guò)他的.態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!
這最末的一手，是二丑的特色。因?yàn)樗麤](méi)有義仆的愚笨，也沒(méi)有惡仆的簡(jiǎn)單，他是智識(shí)階級(jí)。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能長(zhǎng)久，他將來(lái)還要到別家?guī)烷e，所以當(dāng)受著豢養(yǎng)，分著余炎的時(shí)候，也得裝著和這貴公子并非一伙。
二丑們編出來(lái)的戲本上，當(dāng)然沒(méi)有這一種腳色的，他那里肯;小丑，即花-花-公-子們編出來(lái)的戲本，也不會(huì)有，因?yàn)樗麄冎豢匆?jiàn)一面，想不到的。這二花臉，乃是小百姓看透了這一種人，提出精華來(lái)，制定了的腳色。
世間只要有權(quán)門(mén)，一定有惡勢(shì)力，有惡勢(shì)力，就一定有二花臉，而且有二花臉?biāo)囆g(shù)。我們只要取一種刊物，看他一個(gè)星期，就會(huì)發(fā)見(jiàn)他忽而怨恨春天，忽而頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，忽而譯蕭伯納演說(shuō)，忽而講婚姻問(wèn)題;但其間一定有時(shí)要慷慨激昂的表示對(duì)于國(guó)事的不滿(mǎn)：這就是用出末一手來(lái)了。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇六
最近閱讀了由《博覽群書(shū)》雜志社選編的《讀書(shū)的藝術(shù)》一書(shū)，感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮。可是當(dāng)他拿起一本書(shū)的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書(shū)籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書(shū)就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書(shū)中列舉了許多名人、名家的讀書(shū)方法。每談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界，提高水平?！叭詹蛔x，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書(shū)，跟書(shū)籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自?xún)?nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書(shū)?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀(guān)察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫(xiě)。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫(xiě)更具有特別重要的意義。把自己讀書(shū)所得的寫(xiě)下來(lái)，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，所做的思考寫(xiě)下來(lái)，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書(shū)中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐蹋忠μ骄扛纳频耐緩?。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇七
入門(mén)讀物，有趣比專(zhuān)業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)一個(gè)生物學(xué)老師說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)（大意），“很多人說(shuō)我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話(huà)的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說(shuō)一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話(huà)，孩子們就會(huì)覺(jué)得很難受，興趣度就沒(méi)那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵。”
讀這本書(shū)的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話(huà)，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專(zhuān)業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門(mén)級(jí)書(shū)籍，好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣就不得不作罷。
《大話(huà)西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話(huà)語(yǔ)將知識(shí)、框架、見(jiàn)解一一道來(lái)。每一節(jié)的開(kāi)頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說(shuō)”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀(guān)。
正如意公子所說(shuō)，“我們不需要成為藝術(shù)界專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無(wú)知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀(guān)念。這也許就是接觸一門(mén)全新學(xué)科最好的開(kāi)端吧。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇八
“戀愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膽賽?ài)生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足?！?BR> “同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的戀愛(ài)，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的戀愛(ài)是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。戀愛(ài)可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在戀愛(ài)中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?BR> “如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了?！?BR> 這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有戀愛(ài)，太具有難以掌控性。戀愛(ài)本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的戀愛(ài)。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇九
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門(mén)藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書(shū)中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書(shū)后，寫(xiě)書(shū)評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書(shū)，看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語(yǔ)言，二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話(huà)令人不厭其煩，有的人說(shuō)話(huà)使人如沐春風(fēng)；有的人說(shuō)話(huà)語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話(huà)字字珠璣；不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有，記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語(yǔ)言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話(huà)，總感覺(jué)不說(shuō)話(huà)很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀(guān)點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來(lái)訪(fǎng)的居民，上訪(fǎng)人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話(huà)語(yǔ)，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話(huà)語(yǔ)使來(lái)訪(fǎng)的心情變得平靜，從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見(jiàn)，運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十一
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書(shū)中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿(mǎn)足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話(huà)語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書(shū)生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲(chóng)、小綿羊。
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藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十二
老師課上問(wèn)如何理解人生的藝術(shù)化，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)真思考。
下課后回寢室的路上，又想起來(lái)這個(gè)問(wèn)題，想談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 按照朱光潛的理解，人生的藝術(shù)化在于和諧，那么人生應(yīng)當(dāng)不存在絕對(duì)的藝術(shù)化，因?yàn)槿松旧砭褪敲艿摹?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白的人生應(yīng)當(dāng)是具有藝術(shù)化的，他的生活豪放灑脫，他做他喜歡做的事，但是他的生活就是和諧的嗎?他就沒(méi)有煩惱嗎?答案很顯然是否定的。
再看歷史上十大奸臣之一的秦檜，他因?yàn)橐阅氂械淖锩莺υ里w而遺臭萬(wàn)年。
然而這樣的一個(gè)人卻詩(shī)文天下，這樣看來(lái)他的生活也挺藝術(shù)的。
那么憑什么說(shuō)李白的人生藝術(shù)化而秦檜的就不藝術(shù)呢?
我是這樣理解這個(gè)問(wèn)題的：這里我們說(shuō)的是人生的藝術(shù)化，而不是生活的藝術(shù)化。
想達(dá)到生活的藝術(shù)化很簡(jiǎn)單，想達(dá)到人生的藝術(shù)化卻很難。
以上我們說(shuō)的是大眾標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)化人生，其實(shí)有些人生并不為大眾贊賞，但是依舊具有它的藝術(shù)性。
比如有些人工作并沒(méi)有什么成就，生平也沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)。
既沒(méi)有日復(fù)一日的默默奉獻(xiàn)，也沒(méi)有剎那間人性光輝的閃耀。
但是他過(guò)得充實(shí)、歡樂(lè)，雖沒(méi)什么建樹(shù)卻扎扎實(shí)實(shí)，這樣也是一種藝術(shù)。
最后，我想說(shuō)的是：人活著，無(wú)論怎么活都可以活得很藝術(shù)，就算沒(méi)有達(dá)到人生的藝術(shù)化，生活有點(diǎn)小藝術(shù)也是很好的。
所謂人生的藝術(shù)化，就是說(shuō)人生要懂得發(fā)現(xiàn)美。
說(shuō)白了，人活得樂(lè)觀(guān)了也就活出了人生的藝術(shù)。
這幾周一直學(xué)仰望星空這個(gè)專(zhuān)題，當(dāng)年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實(shí)地，當(dāng)時(shí)寫(xiě)得一塌糊涂。
高考結(jié)束后的夜晚我常常仰望，只看到“空”，卻不見(jiàn)“星”。
可能是城市的燈光讓人看不到星星，正如當(dāng)今社會(huì)太多耀眼的事物讓人無(wú)法看見(jiàn)所謂的理想。
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。
什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。
懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀(guān)察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在一定程度上表明他的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。
他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。
這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。
自20xx年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的.“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。
而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。
不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。
馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。
弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。
成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄?BR> 最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。
這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。
他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。
弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！保w驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。
極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸?！?。
這種愛(ài)，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。
所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。
在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。
這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。
人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。
而愛(ài)情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。
但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。
魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。”
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十三
老師給我們推薦了很多藝術(shù)類(lèi)的書(shū)，其中有一本叫《藝術(shù)的故事》，這本書(shū)很強(qiáng)大，被譽(yù)為藝術(shù)中的圣經(jīng)。據(jù)說(shuō)它被譯成30種文字。把成千上萬(wàn)的人引入了藝術(shù)的殿堂。作者貢布里希是當(dāng)代最有洞見(jiàn)的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來(lái)計(jì)劃用一個(gè)月的時(shí)間把這本無(wú)比厚的書(shū)給讀完。因?yàn)槲沂且粋€(gè)沒(méi)有耐性的人，以前看書(shū)只要超過(guò)400頁(yè)我都沒(méi)有看完，我一直以來(lái)都沒(méi)有讀書(shū)的習(xí)慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來(lái)，把一本書(shū)給讀完，更別說(shuō)從中找到樂(lè)趣了。但是，這本書(shū)好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書(shū)館，那豐富的圖片和那有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我，讀那么厚的一本書(shū)突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術(shù)的故事》這本書(shū)就讓我感覺(jué)眼前打開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界，總會(huì)有一種喜悅的心情。其實(shí)能夠讓我這樣著迷的是那些細(xì)節(jié)的闡述?！睹赡塞惿泛汀蹲詈蟮耐聿汀肥谴蠹易钍煜げ贿^(guò)的了，一開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得不就是畫(huà)了12個(gè)人而已嘛，但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫(xiě)，雖然篇幅不是很長(zhǎng)，但會(huì)覺(jué)得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來(lái)栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。就在這里，作者水到渠成的開(kāi)始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個(gè)畫(huà)法到底有什么獨(dú)特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會(huì)忘記表明這個(gè)參照物到底是在書(shū)本上的第幾頁(yè)，具體是什么地方可以對(duì)比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的方法，更是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。
在前言我被震撼了，看到了很多實(shí)話(huà)。作者駭人聽(tīng)聞地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！彼€說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)，作者談到了原始人和古埃及人是畫(huà)他們的所知道的東西，而印象主義者卻是想畫(huà)他們所見(jiàn)的東西。作者既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，也不是用一些抽象難懂的“主義”來(lái)概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書(shū)，覺(jué)得《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù)，而且它還讓人們欣賞了知識(shí)和智慧的魅力。所以，這本書(shū)值得我們?nèi)プx。
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藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十四
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過(guò)有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽(tīng)的口氣說(shuō)道：不管什么好消息我都不愛(ài)聽(tīng)。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說(shuō)道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說(shuō)：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車(chē)呢.并且豬哥哥覺(jué)得這篇文章說(shuō)的很對(duì)，覺(jué)得人類(lèi)說(shuō)豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺(jué)得人們覺(jué)得豬很聰明，所以他們覺(jué)得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯?wèn)題打了起來(lái)，并沒(méi)有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說(shuō)到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十五
這本書(shū)中，作者站在歐美藝術(shù)史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術(shù)史的新脈絡(luò)入口是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品最佳途徑，然后就是仔細(xì)經(jīng)營(yíng)。
如果國(guó)家可以用藝術(shù)來(lái)掙錢(qián)，那么藝術(shù)才會(huì)真的被重視吧。雖然說(shuō)起來(lái)很惡心，但也是沒(méi)辦法的事情。
日本人就是一個(gè)可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細(xì)節(jié)都做到完美極致的民族，因?yàn)楫?dāng)年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨(dú)有的覺(jué)悟。
每個(gè)藝術(shù)家都要面臨如何將錢(qián)聚集到自己身上或者將錢(qián)從從自己身上剝離這個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)殄X(qián)是人與俗世的連接點(diǎn)，因?yàn)殄X(qián)的存在推進(jìn)了村上隆的創(chuàng)作，對(duì)錢(qián)的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用藝術(shù)來(lái)聚集金錢(qián)成了村上隆的生存手段。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十六
談話(huà)是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒(méi)有談話(huà)沒(méi)有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話(huà)雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問(wèn)，尤其是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，掌握談話(huà)的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書(shū)，希望能從中掌握讓自己的談話(huà)變得更自然、流暢、真誠(chéng)的'言語(yǔ)交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人三春寒。談話(huà)的魅力在于談話(huà)者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書(shū)從不同的角度如談話(huà)主體、談話(huà)禮儀、談話(huà)技巧、談話(huà)智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話(huà)作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺(jué)得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話(huà)懂交際，但是看完本書(shū)后我知道了健談愛(ài)交流不等于會(huì)談話(huà)，正所謂“言行在于美，不在于多”，語(yǔ)言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話(huà)足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過(guò)程中我不斷結(jié)合自身的行為來(lái)消化書(shū)中的道理，提醒自己對(duì)于書(shū)中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無(wú)則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話(huà)對(duì)各種年齡的人都有其樂(lè)趣，是很合理的消遣；但是，無(wú)知者的談話(huà)就不算是一種談話(huà)，不能給人們以任何樂(lè)趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯?shū)中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十七
看完了《戰(zhàn)斗吧！兔子！》這一本書(shū)，我感慨萬(wàn)分，不禁佩服起主人公們那深厚的友誼和無(wú)私幫助別人的團(tuán)結(jié)精神。
這本書(shū)主要寫(xiě)了：掃雷鼠小土豆的朋友灰灰被偷獵者抓去了澳洲。灰灰在那兒整天被狐貍和狼追擊，弱小的他向森林里的伙伴們送去了求救信。于是，天鵝黑尾、巴音、可可。可可的爸爸和媽媽?zhuān)d著小松鼠丁丁、掃雷鼠小土豆、小紅豆一起前往澳洲營(yíng)救灰灰。他們一路上遇到了很多的危險(xiǎn)和困難，偷獵者的追殺，喜馬拉雅山的暴風(fēng)雪，巨大野獸的襲擊等，但他們都一一克服了。就在他們馬上就要到達(dá)目的地時(shí)，一場(chǎng)又強(qiáng)又猛的龍卷風(fēng)把他們刮散了，讓我至今牽掛萬(wàn)千。
通過(guò)閱讀這一本書(shū)，我被小伙伴們那真摯、純潔的友誼深深打動(dòng)了。他們?yōu)榱藥椭一遥氡M一切辦法要到達(dá)澳洲。這種勇氣和友誼是十分值得我們學(xué)習(xí)的。在生活中，我就曾經(jīng)有過(guò)這樣的經(jīng)歷。有一次，我語(yǔ)文考試作文跑了題，成績(jī)可想而知，一落千丈。當(dāng)時(shí)我很難過(guò)，心想：“真丟人啊！同學(xué)們一定會(huì)嘲笑我?！笨墒牵虑椴⒉幌裎蚁氲哪菢?，老師和同學(xué)們都過(guò)來(lái)安慰我，開(kāi)導(dǎo)我說(shuō)：“一次考試并不算什么，我們都相信你，振作點(diǎn)，將來(lái)你一定能行?！蔽衣?tīng)了感動(dòng)極了，心想：“我一定要加倍努力，不辜負(fù)老師和同學(xué)們的'期望。趙鳳錦！加油！”
這本書(shū)讓我明白了，友誼是非常珍貴無(wú)私的，我們要加倍珍惜。我也希望書(shū)中的小動(dòng)物們，能夠繼續(xù)他們的旅程，重新聚到一起，團(tuán)結(jié)一心，患難與共，救出灰灰。讓我們這些小讀者能繼續(xù)分享他們驚險(xiǎn)而又刺激的感人故事，感受他們互幫互助，勇往直前的大無(wú)畏精神。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十八
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧。——人面對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十九
教育是一門(mén)藝術(shù)，每個(gè)教師都是一個(gè)藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個(gè)教育案例，感觸頗深。這100個(gè)浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨(dú)到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛(ài)他們而又嚴(yán)格要求他們，如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨(dú)到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對(duì)8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類(lèi)似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時(shí)會(huì)認(rèn)為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會(huì)像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個(gè)面貌----對(duì)一位家長(zhǎng)的答復(fù)后，我想了很多。確實(shí)“可憐天下父母心”，我自己也是一個(gè)孩子的母親，每一位家長(zhǎng)都疼愛(ài)自己的孩子的。但愛(ài)的方法卻大有講究?？傆X(jué)得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計(jì)不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說(shuō)是溺愛(ài)，在溺愛(ài)的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會(huì)“動(dòng)心忍性”。
如何處理好和家長(zhǎng)的關(guān)系，也是一門(mén)藝術(shù)。書(shū)中特別提到了如何和家長(zhǎng)處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問(wèn)題，把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語(yǔ)言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)人性的尊重。于是每隔一段時(shí)間，就和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長(zhǎng)，和家長(zhǎng)分享孩子進(jìn)步的喜悅，同時(shí)與家長(zhǎng)交流孩子的心理動(dòng)向，以便關(guān)注孩子成長(zhǎng)狀況。一段時(shí)間后成效顯著：家長(zhǎng)和孩子共同語(yǔ)言多起來(lái)，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長(zhǎng)的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動(dòng)。非常佩服他的生動(dòng)性、深刻性。但是在實(shí)際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書(shū)上說(shuō)的把自己整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生，我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛(ài)學(xué)生，孩子們就會(huì)愛(ài)你。愛(ài)是永恒的！
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二十
最近幾天看啦《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人?！稅?ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)啦它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二十一
前段時(shí)間認(rèn)真的閱讀了心理學(xué)大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿(mǎn)，"難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，"愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心"，"愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才可以不那么迷茫，真的掌握人生的密碼，在生活中處理好"愛(ài)"。不斷地提升愛(ài)己，愛(ài)人的能力。在提升愛(ài)的能力的道路上，我們也應(yīng)該記住生命不息，奮斗不止道理。