讀后感是傳達(dá)讀者對(duì)書(shū)籍的理解和感受的一種方式，也是思考和梳理自己思想的良好途徑。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確和精煉，讓讀者能夠輕松理解我們的思想和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
差異教學(xué)論讀后感篇一
方法：通過(guò)樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通、提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量等預(yù)防措施，減少醫(yī)患糾紛。
結(jié)果：經(jīng)過(guò)一系列的預(yù)防措施，使患者能正確對(duì)待醫(yī)療效果。
結(jié)論：我們只有端正自己的工作態(tài)度，增強(qiáng)責(zé)任心，不斷提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，全心全意為病人服務(wù)，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，避免糾紛的發(fā)生。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)法律知識(shí)逐漸普及，維權(quán)意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，人們對(duì)醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。
但另一方面，由于醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員自身原因，例如醫(yī)療技術(shù)不夠熟練、責(zé)任心不強(qiáng)，造成患者身體傷害或者死亡的情況[1]。
這樣就很容易發(fā)生醫(yī)療糾紛。
為了減少醫(yī)患糾紛的發(fā)生，維護(hù)醫(yī)務(wù)人員和患者的權(quán)力和義務(wù)，就需要我們采取各種措施進(jìn)行預(yù)防。
差異教學(xué)論讀后感篇二
在醫(yī)療護(hù)理工作過(guò)程中要樹(shù)立以病人為中心的工作理念。
醫(yī)護(hù)人員直接面對(duì)患者，患者因身體不適而住院，本身想得到更好的照護(hù)。
而有些醫(yī)護(hù)人員在治療過(guò)程中態(tài)度強(qiáng)勢(shì)，言語(yǔ)生硬，對(duì)病人提出的問(wèn)題解答簡(jiǎn)單或不解答，在工作時(shí)心不在焉，隨意說(shuō)笑等，這些都會(huì)使病人產(chǎn)生不滿情緒。
1.2醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)知識(shí)缺乏和操作技術(shù)不當(dāng)所引起的糾紛。
作為一名合格的醫(yī)護(hù)人員必須要有豐富的專業(yè)知識(shí)和熟練的操作技術(shù)。
由于人體是一個(gè)十分復(fù)雜的整體，病情變化更是錯(cuò)綜復(fù)雜，而醫(yī)務(wù)人員業(yè)務(wù)知識(shí)的相對(duì)不足及不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病情的變化都可能會(huì)延誤患者的搶救，甚至導(dǎo)致患者死亡。
就會(huì)引起患者和家屬的不滿，護(hù)士覺(jué)得委屈，做不好解釋工作就會(huì)引起矛盾，產(chǎn)生糾紛。
1.3醫(yī)療費(fèi)用問(wèn)題。
隨著科技的騰飛發(fā)展，醫(yī)療檢查儀器也在不斷的更新?lián)Q代，患者所付的醫(yī)療費(fèi)用也在不斷地增加。
公費(fèi)醫(yī)療和勞保醫(yī)療等醫(yī)療保障項(xiàng)目紛紛實(shí)行以控制費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)的迅猛增長(zhǎng)，藥品價(jià)格的虛高，對(duì)患者家庭造成沉重的經(jīng)濟(jì)及心理負(fù)擔(dān)[2]。
而部分醫(yī)療記賬、催患者交費(fèi)的非護(hù)理任務(wù)由護(hù)士完成，催交醫(yī)療費(fèi)時(shí)部分護(hù)士態(tài)度惡劣，病人有疑問(wèn)時(shí)解釋不到位，一旦治療效果達(dá)不到病人的預(yù)期目標(biāo)這些都會(huì)成為發(fā)生醫(yī)患糾紛的導(dǎo)火索。
1.4醫(yī)療護(hù)理人員責(zé)任心不強(qiáng)使病人產(chǎn)生不信任感。
醫(yī)療護(hù)理文件是病人在住院期間對(duì)病人病情的真實(shí)記錄。
很多護(hù)士受傳統(tǒng)觀念影響，認(rèn)為只要完成對(duì)患者軀體的護(hù)理，認(rèn)真執(zhí)行醫(yī)囑，對(duì)護(hù)理文書(shū)書(shū)寫(xiě)不重視，而且由于護(hù)理人員的責(zé)任心不強(qiáng)，法律意識(shí)淡薄，只重視技能操作而忽視護(hù)理文書(shū)書(shū)寫(xiě)，致使在護(hù)理記錄中出現(xiàn)漏記、錯(cuò)記、醫(yī)護(hù)記錄描述不一致、簽名字跡潦草等現(xiàn)象[3]。
1.5醫(yī)療效果沒(méi)有達(dá)到患者及家屬的心理預(yù)期而引起的糾紛。
患者的法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)在不斷的增強(qiáng)，而他們的醫(yī)學(xué)知識(shí)卻相對(duì)不足。
容易對(duì)醫(yī)療效果產(chǎn)生過(guò)高期望，對(duì)病情發(fā)展估計(jì)過(guò)于樂(lè)觀，一旦醫(yī)療效果沒(méi)有達(dá)到患者所期望的程度，病人就會(huì)難以接受。
2預(yù)防醫(yī)患糾紛。
2.1樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通。
首先醫(yī)療工作者要樹(shù)立“以人為本，以病人為中心的服務(wù)理念。
”態(tài)度和藹可親，令患者感到親切融洽，提高患者的滿意度，為患者營(yíng)造一個(gè)寬松舒適的就診環(huán)境。
其次要加強(qiáng)和患者的溝通。
2.2加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量。
醫(yī)生和護(hù)士的知識(shí)和技能的好壞是病人預(yù)后能否得到預(yù)期效果的關(guān)鍵。
醫(yī)務(wù)人員必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，減少診斷錯(cuò)誤。
2.3完善醫(yī)療和社會(huì)保障體制。
醫(yī)療護(hù)理費(fèi)用過(guò)高也是發(fā)生醫(yī)患糾紛的重要原因之一。
政府要堅(jiān)持公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，加大投入支持力度，改善目前落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機(jī)構(gòu)患者雙方投保的醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)制度。
2.4規(guī)范醫(yī)療護(hù)理文件記錄，增強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員責(zé)任心。
醫(yī)療護(hù)理文件不僅是診治病人的重要依據(jù)，也體現(xiàn)了一個(gè)醫(yī)院的醫(yī)療質(zhì)量的高低，它也具有法律效力。
提高護(hù)士的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，加強(qiáng)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的法律意識(shí)和責(zé)任心，使醫(yī)護(hù)人員從思想上認(rèn)識(shí)到醫(yī)療護(hù)理文書(shū)在醫(yī)療糾紛中的重要性。
組織醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》和《病歷書(shū)寫(xiě)基本規(guī)范》的培訓(xùn)，制訂護(hù)理文書(shū)書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，保證護(hù)理文書(shū)必須遵照科學(xué)性、真實(shí)性、及時(shí)性、完整性的原則進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。
這樣不僅保護(hù)了患者的權(quán)益，也保護(hù)了醫(yī)護(hù)工作者本身的利益。
2.5通過(guò)對(duì)病人的健康宣教使病人正確對(duì)待醫(yī)療效果。
在患者法律觀念和維權(quán)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的同時(shí)，我們也要對(duì)患者宣教適宜的醫(yī)學(xué)知識(shí)。
提前告知病人及家屬所患疾病可能帶來(lái)的并發(fā)癥和后遺癥或因個(gè)體差異所致不同的醫(yī)療效果。
在診治和護(hù)理病人時(shí)更加的耐心和細(xì)心，盡量減少并發(fā)癥和后遺癥的發(fā)生。
如果患者為了一己私利而不正確對(duì)待醫(yī)療效果而發(fā)生糾紛時(shí)，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)以實(shí)事求是為原則找病人了解情況，以委婉的語(yǔ)言與其溝通希望能以和平的方式解決糾紛。
小結(jié)。
作為一名合格的醫(yī)護(hù)人員，我們要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)，端正自己的工作態(tài)度，加強(qiáng)與病人溝通，增強(qiáng)責(zé)任心不斷提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，轉(zhuǎn)變服務(wù)理念強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，全心全意為病人服務(wù)，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，避免糾紛的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
[2]李鄉(xiāng)芹，王修麗，高淑霞.護(hù)患糾紛原因及防范對(duì)策[j].中國(guó)誤診學(xué)雜志，2011，11(5)：1243.
[3]吳彥麗.淺談加強(qiáng)護(hù)理文書(shū)在降低醫(yī)療糾紛中的作用[j].中外醫(yī)療，2011，11(b)：121.
差異教學(xué)論讀后感篇三
日前，中國(guó)保監(jiān)會(huì)召集部分基金管理公司座談，就保險(xiǎn)資金如何選擇基金投資及已擬定的保險(xiǎn)資金運(yùn)用相關(guān)指引，進(jìn)行了交流。會(huì)議透露的信息表明，保險(xiǎn)資金選擇基金口味趨“刁”，基金產(chǎn)品差異化勢(shì)在必行。
據(jù)介紹，這次座談會(huì)限定在小范圍內(nèi)，只邀請(qǐng)了少數(shù)幾家基金管理公司，有歷史較長(zhǎng)的，也有成立不久的。有關(guān)控制交易對(duì)手風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)容引發(fā)了激烈的討論。在基金業(yè)處于低迷期間，保險(xiǎn)資金的投資標(biāo)準(zhǔn)制度化無(wú)疑將在業(yè)內(nèi)引起極大關(guān)注，一些中小型基金公司生存壓力驟然加大。
資料顯示，近年來(lái)，證券市場(chǎng)已成為保險(xiǎn)資金投資的重災(zāi)區(qū)，從幾大海外上市的保險(xiǎn)公司披露的數(shù)據(jù)來(lái)看，其在基金上的投資出現(xiàn)巨額浮虧。有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這主要是由于證券市場(chǎng)持續(xù)下滑造成的，但一些保險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)在基金投資策略上的失誤，以及部分保險(xiǎn)投資管理人道德風(fēng)險(xiǎn)，也是造成巨額浮虧的不容忽視的原因。
據(jù)悉，此前曾流傳的“50億以上資產(chǎn)規(guī)模”，“基金公司成立三年以上”等條件，與此次座談會(huì)上下發(fā)的草稿中不盡一致。草稿對(duì)于可投資的'基金公司的管理資產(chǎn)規(guī)模限制考慮劃在40億，另?yè)?jù)了解，這一規(guī)模限制并未剔除貨幣基金，這一點(diǎn)使得一些主要靠貨幣基金撐起規(guī)模的中小型基金公司松了一口氣。此外，草案對(duì)于所擬投資的基金要求有三年的持續(xù)業(yè)績(jī)，還要考慮波動(dòng)率等其他指標(biāo)。根據(jù)這些指標(biāo)，再將基金公司及基金劃分為幾個(gè)等級(jí)，對(duì)于每個(gè)等級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資的金額都有具體的比例限制。例如，對(duì)于某一級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資不超過(guò)基金凈值的25％。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這些規(guī)定對(duì)于新基金公司影響頗大，尤其是那些沒(méi)有貨幣基金的的中小型公司，在規(guī)定正式出臺(tái)后，可能面臨大額贖回，生存壓力驟然加大。而對(duì)于一些老基金公司影響則相對(duì)較小，在一定程度上反而有利，因?yàn)槿绻荒芡顿Y于新基金，資金勢(shì)必集中于那些業(yè)績(jī)穩(wěn)健的老基金。
不過(guò)，正如一位保險(xiǎn)公司資金運(yùn)營(yíng)中心負(fù)責(zé)人指出的那樣，毋庸置疑的一點(diǎn)是，基金仍將是保險(xiǎn)資金的重要工具。那些業(yè)績(jī)穩(wěn)定的優(yōu)質(zhì)基金，或是產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)顯著的基金將會(huì)受到保險(xiǎn)資金的青睞，但那些缺乏差異的基金產(chǎn)品恐怕將會(huì)受到冷落。
來(lái)源:中證網(wǎng)。
差異教學(xué)論讀后感篇四
《差異教學(xué)策略》認(rèn)為“教師適應(yīng)學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的核心。”在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師要努力適應(yīng)學(xué)生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學(xué)過(guò)程中，要樹(shù)立面向全體學(xué)生的教育理念，給每一個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。在差異教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)設(shè)計(jì)要面向人人，不能太難、揠苗助長(zhǎng)式的拔高要求；在課堂教學(xué)中，關(guān)注各個(gè)分組與分布在教室各個(gè)角落的學(xué)生，動(dòng)態(tài)的觀察學(xué)生的課堂投入情況，對(duì)走神的、投入度低的學(xué)生，多提問(wèn)、多調(diào)動(dòng)，對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)、自主性高的學(xué)生，要留有空間，給學(xué)生自主思考的機(jī)會(huì)，不要貿(mào)然打斷。
科學(xué)應(yīng)用同質(zhì)分層的方法，有助于給每個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。教學(xué)中倡導(dǎo)的隱性分層、動(dòng)態(tài)分層，教師對(duì)學(xué)生水平全面有效的掌控，以便對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)要求與考核要求，靈活安排教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)因材施教。分層不代表貼標(biāo)簽，而是要求教師給學(xué)生提供更多彈性可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在教師的指導(dǎo)下，遵從學(xué)生個(gè)人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動(dòng)控制線路》的《低壓開(kāi)關(guān)》教學(xué)章節(jié)中，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)之一為“能正確識(shí)別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負(fù)荷開(kāi)關(guān)、組合開(kāi)關(guān)?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)一步拆解，每個(gè)學(xué)生都能夠正確識(shí)別、安裝低壓開(kāi)關(guān)，并不是每一個(gè)學(xué)生都能靈活選用低壓開(kāi)關(guān)。通過(guò)教師前期對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握情況和學(xué)生差異的了解，在設(shè)置教學(xué)任務(wù)時(shí)，要求每一個(gè)都能識(shí)別、按照低壓開(kāi)關(guān)，要求每一個(gè)小組經(jīng)過(guò)討論后能夠正確選用低壓開(kāi)關(guān)。這樣，既做到了面向人人，又關(guān)注了動(dòng)態(tài)分層與小組合作。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，也能通過(guò)課堂活動(dòng)培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程與自我成長(zhǎng)。學(xué)生的不同需要，既要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，比如回答是否正確、是否贏得了同學(xué)的認(rèn)可與自我悅納，又要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
合理應(yīng)用異質(zhì)合作的方法，有助于達(dá)成全面關(guān)注學(xué)生的多樣需求。小組學(xué)習(xí)中的異質(zhì)合作，要盡量達(dá)成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓不同學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)生互相影響、互相幫助，不同強(qiáng)勢(shì)智能的學(xué)生相互搭配，每個(gè)小組中都有擅長(zhǎng)語(yǔ)言表達(dá)的，有擅長(zhǎng)動(dòng)手操作的，有擅長(zhǎng)溝通交流的，有擅長(zhǎng)提問(wèn)發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關(guān)系。
馬卡連科說(shuō)過(guò)“只有在學(xué)會(huì)15種、20種聲調(diào)來(lái)說(shuō)到這里來(lái)的時(shí)候，只要當(dāng)會(huì)在臉色、姿勢(shì)和聲音的運(yùn)用上能做出20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我就變成一個(gè)真正有技巧的人。”教師可以依賴自己的自身魅力和多種教流方式來(lái)兼顧學(xué)生的不同需要，也可以科學(xué)的幫助學(xué)生小組自我教育。
差異教學(xué)論讀后感篇五
老子和孔子創(chuàng)造的道家文化和儒家文化作為先秦文學(xué)史上的兩座不朽的歷史豐碑，奠基了中國(guó)兩千年的文化史。很有意思的是，兩人都生于同一時(shí)代，而其思想與見(jiàn)解卻各執(zhí)己見(jiàn)，不盡相同，因此也創(chuàng)立了不同的學(xué)說(shuō)派別。例如老子將“道”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇，而孔子以“仁”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇。在同一片土地的滋養(yǎng)下，兩者的相互碰撞愈發(fā)顯得精彩絕倫。
儒學(xué)道學(xué)都主張人與自身的和諧，但不同的是儒家追求個(gè)人身心內(nèi)外的和諧，而道家注重個(gè)性的統(tǒng)一和諧。儒學(xué)推崇“修身齊家治國(guó)平天下”，人加強(qiáng)自身的修養(yǎng)是儒家和諧思想的出發(fā)點(diǎn)。按照儒家的理論，人是處于各種關(guān)系的核心，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同、天下和諧，必須以每個(gè)人的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即以修身為本。道學(xué)要求通過(guò)順應(yīng)自然，超越自我，提倡做到慈愛(ài)，節(jié)儉謙讓。
在理想和目標(biāo)方面，兩者雖都提出了具體的要求，但他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿存在分歧。儒家道德修養(yǎng)的`理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？鬃诱J(rèn)為君主和百姓應(yīng)處于同一道德水準(zhǔn)，而君主在加強(qiáng)自身道德素質(zhì)的同時(shí)也應(yīng)帶動(dòng)、影響、教化百姓，儒學(xué)的主張都是一種有為xxx的體現(xiàn)。而道家更多的是主張無(wú)為無(wú)欲，超凡脫俗，無(wú)為而治，人們通過(guò)消極無(wú)為的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。老子并不像儒家學(xué)者那樣強(qiáng)調(diào)修身與治國(guó)平天下，他認(rèn)為只要沒(méi)有欲望便不會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，整個(gè)社會(huì)便會(huì)一片祥和。
兩者都倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。但儒家理解的和諧處理人際和社會(huì)關(guān)系是以“中庸之道“來(lái)實(shí)現(xiàn)的，希望通過(guò)我們修學(xué)，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個(gè)覺(jué)悟的、有智慧的人，做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人。而道家提倡通過(guò)“不爭(zhēng)之德”來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人及人與社會(huì)關(guān)系的和諧。儒家主張通過(guò)人們積極的修為來(lái)最終達(dá)到，而道家則強(qiáng)調(diào)限制人們的欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就體現(xiàn)出他們所持的主動(dòng)與被動(dòng)的處世態(tài)度。
雖然儒道文化思想存在差異，包含著眾多的異曲同工，但兩者都是中華文化史上的瑰寶并對(duì)后世都產(chǎn)生了深刻的影響，身為中華兒女，我們都有義務(wù)，有責(zé)任，接受，融合并改進(jìn)各種文化，使其在整個(gè)世界熠熠生輝，不斷發(fā)揚(yáng)。
差異教學(xué)論讀后感篇六
亨特認(rèn)為“教師適應(yīng)學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的核心?！痹诮逃虒W(xué)活動(dòng)中，教師要努力適應(yīng)學(xué)生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學(xué)過(guò)程中，要樹(shù)立面向全體學(xué)生的教育理念，給每一個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。在差異教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)設(shè)計(jì)要面向人人，不能太難、揠苗助長(zhǎng)式的拔高要求；在課堂教學(xué)中，關(guān)注各個(gè)分組與分布在教室各個(gè)角落的學(xué)生，動(dòng)態(tài)的觀察學(xué)生的課堂投入情況，對(duì)走神的、投入度低的學(xué)生，多提問(wèn)、多調(diào)動(dòng)，對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)、自主性高的學(xué)生，要留有空間，給學(xué)生自主思考的機(jī)會(huì)，不要貿(mào)然打斷。
科學(xué)應(yīng)用同質(zhì)分層的方法，有助于給每個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。教學(xué)中倡導(dǎo)的隱性分層、動(dòng)態(tài)分層，教師對(duì)學(xué)生水平全面有效的掌控，以便對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)要求與考核要求，靈活安排教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)因材施教。分層不代表貼標(biāo)簽，而是要求教師給學(xué)生提供更多彈性可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在教師的指導(dǎo)下，遵從學(xué)生個(gè)人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動(dòng)控制線路》的《低壓開(kāi)關(guān)》教學(xué)章節(jié)中，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)之一為“能正確識(shí)別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負(fù)荷開(kāi)關(guān)、組合開(kāi)關(guān)?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)一步拆解，每個(gè)學(xué)生都能夠正確識(shí)別、安裝低壓開(kāi)關(guān)，并不是每一個(gè)學(xué)生都能靈活選用低壓開(kāi)關(guān)。通過(guò)教師前期對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握情況和學(xué)生差異的了解，在設(shè)置教學(xué)任務(wù)時(shí)，要求每一個(gè)都能識(shí)別、按照低壓開(kāi)關(guān)，要求每一個(gè)小組經(jīng)過(guò)討論后能夠正確選用低壓開(kāi)關(guān)。這樣，既做到了面向人人，又關(guān)注了動(dòng)態(tài)分層與小組合作。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，也能通過(guò)課堂活動(dòng)培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程與自我成長(zhǎng)。學(xué)生的不同需要，既要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，比如回答是否正確、是否贏得了同學(xué)的認(rèn)可與自我悅納，又要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
合理應(yīng)用異質(zhì)合作的方法，有助于達(dá)成全面關(guān)注學(xué)生的多樣需求。小組學(xué)習(xí)中的異質(zhì)合作，要盡量達(dá)成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓不同學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)生互相影響、互相幫助，不同強(qiáng)勢(shì)智能的學(xué)生相互搭配，每個(gè)小組中都有擅長(zhǎng)語(yǔ)言表達(dá)的，有擅長(zhǎng)動(dòng)手操作的，有擅長(zhǎng)溝通交流的，有擅長(zhǎng)提問(wèn)發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關(guān)系。
馬卡連科說(shuō)過(guò)“只有在學(xué)會(huì)15種、20種聲調(diào)來(lái)說(shuō)到這里來(lái)的時(shí)候，只要當(dāng)會(huì)在臉色、姿勢(shì)和聲音的運(yùn)用上能做出20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我就變成一個(gè)真正有技巧的人?！苯處熆梢砸蕾囎约旱淖陨眵攘投喾N教流方式來(lái)兼顧學(xué)生的不同需要，也可以科學(xué)的幫助學(xué)生小組自我教育。
差異教學(xué)論讀后感篇七
《差異教學(xué)策略》指出：我國(guó)目前中小學(xué)采取的是班級(jí)授課制，從客觀上講，班級(jí)學(xué)生還是存在個(gè)性差異的，而應(yīng)試教育是不斷篩選出學(xué)得好的學(xué)生，讓他們接受高一級(jí)教育，不斷淘汰學(xué)得不好的學(xué)生。學(xué)得不好的同學(xué)，往往是學(xué)得較慢，但并不是不能學(xué)好。應(yīng)試教育的`課堂著眼于少數(shù)學(xué)得好的同學(xué)，而犧牲了大多數(shù)學(xué)生的利益，是一種低效率的教學(xué)。我們應(yīng)實(shí)施照顧差異的課堂教學(xué)。
為了使班集體教學(xué)能面向全體，照顧差異，必需提高時(shí)間利用率，用最少的時(shí)間達(dá)到最大的教育效果?！恫町惤虒W(xué)論》指出：可以多角度地研究課堂教學(xué)，力圖使"教學(xué)目標(biāo)"、"教學(xué)內(nèi)容"、"教學(xué)過(guò)程"、等達(dá)到最優(yōu)化的程度。
在課堂教學(xué)的最優(yōu)化研究中，的確有許多學(xué)問(wèn)。涉及到方方面面，而目前看了這本書(shū)后最大的感觸就是平時(shí)我們也經(jīng)常說(shuō)要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，要照顧全面的學(xué)生，但在操作的時(shí)候，并不是能全部做到。有的時(shí)候，為了讓學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生發(fā)言，總是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題留下來(lái)給他們，而事實(shí)上，在實(shí)際課堂上，在不斷地引導(dǎo)困難的學(xué)生發(fā)言的時(shí)候，其他學(xué)習(xí)有優(yōu)勢(shì)同學(xué)則感到無(wú)趣，注意力會(huì)有所分散。
而為了照顧有優(yōu)勢(shì)的同學(xué)，總把有一定思考性的問(wèn)題留給他們，久而久之，學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生似乎與這類思考性的問(wèn)題沾不上邊。長(zhǎng)此以往，他們之間的差距不是日俱減少，而是會(huì)逐漸拉大。而教師總是考慮到課堂教學(xué)任務(wù)的完成，無(wú)暇深思這類問(wèn)題，而是只要有一半以上的同學(xué)能積極發(fā)言，老師總是覺(jué)得自己已經(jīng)完成了教學(xué)任務(wù)。
到底在課堂上，怎樣照顧到不同類型的學(xué)生需要呢？怎樣用有效的方法達(dá)到最大的教育效果呢？說(shuō)實(shí)話，我也感到困惑。的確，我們做教師的往往用一種教案來(lái)面對(duì)不同的學(xué)生，目前能做的只是在提問(wèn)中照顧到各層次的學(xué)生，看了此書(shū)后，覺(jué)得自己現(xiàn)在馬上就可以著手去做的就是在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中兼顧到不同學(xué)生的需要。書(shū)上指出：要能在課堂教學(xué)中兼顧不同學(xué)生的需要，關(guān)鍵在于教師課前要精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
在小組中，人人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，在組長(zhǎng)的組織中，組員根據(jù)各自的特點(diǎn)各司其職，而且為了一個(gè)共同的目標(biāo)，大家齊心協(xié)力，不僅可以增加大家的學(xué)習(xí)興趣，而且每一個(gè)人都可以在共同的學(xué)習(xí)中得到提高。對(duì)于困難者來(lái)說(shuō)，可以聆聽(tīng)他人對(duì)自己發(fā)言的指導(dǎo)，可以參與思考性問(wèn)題的討論，不必?fù)?dān)心自己的困難暴露在大庭廣眾之下；而對(duì)于有優(yōu)勢(shì)的同學(xué)，他能在小組學(xué)習(xí)中起到引領(lǐng)作用，學(xué)習(xí)會(huì)更具備積極性。
由此還想到，為了照顧到各個(gè)層面的同學(xué)，老師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，可以將問(wèn)題設(shè)計(jì)得有坡度，適應(yīng)大家的需要。簡(jiǎn)單的問(wèn)題可以和復(fù)雜問(wèn)題交替進(jìn)行，這樣有困難的同學(xué)在回答好自己的.問(wèn)題外，可以聽(tīng)取他人對(duì)難度問(wèn)題的回答，對(duì)自己也是一種促進(jìn)。記得在上《10迷人的蝴蝶谷》時(shí)，在這一課中，我對(duì)這一課的定位是積累描寫(xiě)蝴蝶的優(yōu)美詞句，但如果只是單純的讓學(xué)生把蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多的好詞句找出來(lái)，估計(jì)興趣一般。而且估計(jì)在分類找的過(guò)程中也會(huì)給一些孩子造成難度。
其實(shí)，學(xué)生說(shuō)的都是描寫(xiě)蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多的詞，由于這個(gè)問(wèn)題開(kāi)放性大，所以各個(gè)層次的同學(xué)都可以回答，老師及時(shí)把學(xué)生的詞語(yǔ)板書(shū)歸納入色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多這三類中，然后再讓學(xué)生看書(shū)，尋找書(shū)中的這類好詞。難度降低，又激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。
總之，教育是人人應(yīng)該享受的權(quán)利，在課堂中的每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該得到合適的發(fā)展，的的確確這說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，并不是幾堂課下來(lái)就可以摸出門道來(lái)的，有的時(shí)候，課堂教學(xué)還會(huì)面臨預(yù)設(shè)的失誤，講臺(tái)畢竟不是舞臺(tái)。但是我想只要我們老師有這個(gè)心去做，無(wú)論結(jié)果大小，學(xué)生們都會(huì)從中受益的。
差異教學(xué)論讀后感篇八
英語(yǔ)是一門交際工具、是一門實(shí)踐技用很強(qiáng)的課程，要求學(xué)生要大量地反復(fù)地模仿，訓(xùn)練運(yùn)用。
我教的其中一個(gè)班學(xué)生的學(xué)習(xí)情況兩極分化比較嚴(yán)重，后來(lái)我決定根據(jù)實(shí)際情況對(duì)此班進(jìn)行差異化教學(xué)，也就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的各自情況“因人施教”。并為自己訂立教學(xué)目標(biāo)，將所有教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，首先做到完成每課的小目標(biāo)，爾后完成好單元的部分目標(biāo)，從而達(dá)到完成總目標(biāo)。
有一次上此班的課是一節(jié)認(rèn)識(shí)新單詞和新句子的新課，我先讓學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生帶讀上一堂課教會(huì)他們的單詞和一些簡(jiǎn)單的句子，讓其他學(xué)生知道學(xué)習(xí)成績(jī)好是一件很光榮的事情，從而激起他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。對(duì)一些優(yōu)秀的學(xué)生我會(huì)經(jīng)常在私底下或他們家長(zhǎng)的面前表?yè)P(yáng)他們。
跟著在教學(xué)生新單詞和新句子的時(shí)候，我利用實(shí)物、圖片、借助動(dòng)作等媒介讓他們加深感觀認(rèn)識(shí)；通過(guò)分排、兩人、小組等進(jìn)行操練；通過(guò)做游戲、扮演角色等方式提高學(xué)生的運(yùn)用語(yǔ)言能力。在教學(xué)中自始至終觀察全班學(xué)生的反應(yīng)，隨時(shí)根據(jù)情況變換學(xué)生的角色，保證所教的內(nèi)容大家都能接受，達(dá)到完成課堂的整體教學(xué)任務(wù)。在調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和活躍課堂氣氛方面，我將教材化難為易，化多為少，課堂上盡量創(chuàng)造愉快的'氛圍，不將批評(píng)與懲罰作為常用的教育手段。在差生的教學(xué)方面，他們常常表現(xiàn)出缺乏進(jìn)取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力；盲目從眾，不善于獨(dú)立思考，上課注意力往往不夠集中，還有由于羞怯心理往往怕開(kāi)口。我注意到差生也是孩子，厭惡、責(zé)罵只能適得其反，他們應(yīng)享有同其他學(xué)生同樣的平等和民主，也應(yīng)享受到優(yōu)秀學(xué)生在老師那兒得到的愛(ài)，作為一個(gè)教育者我隨時(shí)注意自我調(diào)控。為了激起差生的興趣，我盡量將難易適度的問(wèn)題去問(wèn)他們；叫他們到黑板上寫(xiě)有把握的單詞。當(dāng)差生回答正確時(shí)，我總是面帶笑容地說(shuō)：“verygood”，他們往往因得到贊揚(yáng)而激動(dòng)，這樣差生開(kāi)口的習(xí)慣就會(huì)慢慢的養(yǎng)成，從而增強(qiáng)了他們學(xué)外語(yǔ)的信心和興趣。
小學(xué)三年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，所以應(yīng)該以素質(zhì)教育為主要教學(xué)手段。
差異教學(xué)論讀后感篇九
隨著醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)回暖，國(guó)家政策的限制與導(dǎo)向，醫(yī)藥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加大，連鎖藥店更加成為藥品營(yíng)銷環(huán)節(jié)中的香饃饃，同類藥品終端競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，與此同時(shí)，企業(yè)更加重視自身形象的塑造，廣告也不再僅僅宣傳產(chǎn)品，而是偏重于品牌。一個(gè)利好的信息表明，醫(yī)藥市場(chǎng)已經(jīng)步入品牌營(yíng)銷時(shí)代。一些有實(shí)力有思想的企業(yè)，在競(jìng)品如林的環(huán)境中，開(kāi)始謀求品牌差異化。企業(yè)資源不同，其選擇的品牌差異化策略不同。
招式一：打原料牌。
藥材好，藥才好，仲景牌六味地黃。
藥品銷售越來(lái)越趨于品牌，同樣的六味地黃丸，價(jià)格高的十幾元供不應(yīng)求，而價(jià)格低的三四元卻賣不出去！可見(jiàn)，單純終端靠攔截、靠低價(jià)促銷無(wú)濟(jì)于事，消費(fèi)者更加趨向于理性！品牌的力量顯得更加關(guān)鍵。北京同仁堂六味地黃丸秉承“對(duì)藥材及制作工藝”的苛求，仲景牌六味地黃丸堅(jiān)持“藥材與藥效的因果關(guān)系”，九芝堂六味地黃丸強(qiáng)調(diào)“三百年品牌的厚重，不含糖”的差異點(diǎn)，這些就是品牌差異化的核心策略。
六味地黃丸源自東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景《金匱要略》中的腎氣丸，是滋補(bǔ)腎陰，固本養(yǎng)生的經(jīng)典之方，歷經(jīng)千年而不衰。國(guó)內(nèi)六味地黃類劑制生產(chǎn)廠家之眾、品牌之多，在otc零售領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)激烈程度是有目共睹的，比較有影響力的、消費(fèi)者認(rèn)同感高的當(dāng)數(shù)同仁堂、仲景、九芝堂、匯仁等，區(qū)域強(qiáng)勢(shì)品牌有上海童涵春堂、哈爾濱世一堂、蘭州佛慈等。
從地域上看，宛西制藥廠位于河南宛西小縣，并無(wú)優(yōu)勢(shì)區(qū)位和地域品牌優(yōu)勢(shì)。2000年以前，該廠的產(chǎn)品還主要依靠低價(jià)大批發(fā)為主。2000年前后宛西制藥調(diào)整營(yíng)銷策略，果斷放棄大批發(fā)模式，轉(zhuǎn)而將產(chǎn)品定位于高端市場(chǎng)。利用宛西是醫(yī)圣張仲景故鄉(xiāng)的背景，宛西制藥專門注冊(cè)了“仲景”商標(biāo)，重新設(shè)計(jì)了個(gè)性化的產(chǎn)品包裝，并大幅度提高了產(chǎn)品零售價(jià)格。隨后幾年時(shí)間，該企業(yè)將營(yíng)銷資源集中到六味地黃丸上，一舉突破，在短時(shí)間內(nèi)一躍成為行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)品牌。
宛西制藥的品牌策略基于藥材資源，早在98年企業(yè)開(kāi)始搞藥材基地，以凸現(xiàn)自身品牌與其他六味地黃丸的區(qū)別，以八百里伏牛山中藥材資源優(yōu)勢(shì)為依托，從藥材的道地角度，尋求樹(shù)立品牌差異性，針對(duì)市場(chǎng)上同類競(jìng)品眾多、缺乏品牌差異的情況，該廠提出了“藥材好，藥才好”的消費(fèi)準(zhǔn)則。并在央視、鳳凰衛(wèi)視等全國(guó)媒體上大量投放電視廣告；更重要的是，企業(yè)注重營(yíng)銷落地，加強(qiáng)零售終端管理，擴(kuò)充終端銷售隊(duì)伍，保證策略得到極好的執(zhí)行。
宛西制藥采取的品牌差異化策略，因產(chǎn)品定位明確、概念清晰、廣告到位、終端強(qiáng)勢(shì)，到2003年時(shí)，仲景已成長(zhǎng)為六味地黃丸第一品牌，且宛西制藥以“仲景”為品牌，順勢(shì)推出以“地黃”為核心的系列產(chǎn)品，都以“藥材好，藥才好”為品牌核心概念，推出仲景牌六胃地黃系列，在醫(yī)藥領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。
招式二：打良心牌。
良心藥，管用的藥！修正藥業(yè)。
“斯達(dá)舒”是胃藥市場(chǎng)暢銷多年的領(lǐng)導(dǎo)品牌。1997年“斯達(dá)舒”還是一個(gè)新品，其推向市場(chǎng)時(shí)，面對(duì)的是強(qiáng)手如林的胃藥市場(chǎng)，如三九胃泰開(kāi)始，麗珠得樂(lè)、胃炎平、嗎叮啉、胃仙u等?！八惯_(dá)舒”在古漢語(yǔ)中有“迅速舒緩”的意思，一語(yǔ)點(diǎn)出了藥效，但這個(gè)商品名有些拗口，不利于傳播，初期投向市場(chǎng)以后發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者很難記住產(chǎn)品名字。斯達(dá)舒要想促成銷售，首先要解決知名度的問(wèn)題，必須讓消費(fèi)者先記住。
修正藥業(yè)以惡俗幽默的電視廣告創(chuàng)意，在中央電視臺(tái)花了一年的時(shí)間，在廣告里反復(fù)傳播強(qiáng)調(diào)三個(gè)字“四大叔”，并得到了該年度“最惡俗廣告”的評(píng)價(jià)。
2001年開(kāi)始，斯達(dá)舒在完成了品牌知名度后，緊接著強(qiáng)調(diào)癥狀訴求，將胃藥最易感知的三個(gè)癥狀一網(wǎng)打盡，把胃病患者常出現(xiàn)的“胃酸、胃脹、胃痛”三大癥狀歸納了出來(lái)。廣告訴求瞄準(zhǔn)患者病癥的主要表現(xiàn)――胃痛嗎?胃酸嗎?胃脹嗎?胃痛、胃酸、胃脹請(qǐng)用斯達(dá)舒膠囊！但更加成功的在于配合廣告語(yǔ)的電視畫(huà)面――一個(gè)身著防護(hù)服的滿臉狡詐兇險(xiǎn)的家伙站在一個(gè)“胃”中，通過(guò)電鉆、噴淋酸液、打氣筒等方式向觀眾展示胃病癥狀的可怕性，強(qiáng)化胃病的痛苦，用巧妙的比喻方式加深了消費(fèi)者印象“斯達(dá)舒”迅速躍居國(guó)內(nèi)胃腸藥銷售排名第一。
第四個(gè)階段，斯達(dá)舒品牌已經(jīng)全面打響，且已成為胃藥市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)品牌，對(duì)修正藥業(yè)來(lái)說(shuō)，如何保持品牌的持久領(lǐng)先性尤為關(guān)鍵，企業(yè)將宣傳重點(diǎn)轉(zhuǎn)向企業(yè)品牌。同時(shí)，作為修正藥業(yè)，憑借斯達(dá)舒打響了企業(yè)品牌，順勢(shì)帶動(dòng)了系列產(chǎn)品的銷售，企業(yè)需要憑借斯達(dá)舒，在大修正藥業(yè)品牌旗幟下，促進(jìn)系列產(chǎn)品銷售。特別是藥品競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境惡劣、一些藥品的不實(shí)宣傳，國(guó)家對(duì)藥價(jià)限制等一些政策，修正藥業(yè)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，提出“良心藥，管用的藥”的品牌策略，把企業(yè)及產(chǎn)品品牌全面提升，特別是從胃藥競(jìng)爭(zhēng)中差異化，以單品廣告聯(lián)動(dòng)企業(yè)系列品種，嫁接斯達(dá)舒多年積累的品牌資源，從而傳遞給消費(fèi)者一個(gè)良好的品牌印象。
招式三：打安全牌。
治腸不傷腸，整腸生ok了。
作為東藥集團(tuán)旗下的核心企業(yè)――沈陽(yáng)第一制藥廠，推出的“整腸生”在經(jīng)歷了13年的市場(chǎng)積淀后，決定發(fā)力腸藥市場(chǎng)，此時(shí)此刻，沈陽(yáng)第一制藥廠果斷選擇與桑迪營(yíng)銷咨詢機(jī)構(gòu)合作。
整腸生作為沈陽(yáng)一藥的拳頭品種，屬國(guó)家一類新藥，具有13年的歷史，每年會(huì)投放較強(qiáng)頻率的電視廣告，長(zhǎng)期以來(lái)具備了一定的品牌影響力，2005年銷量也過(guò)億。但整腸生的定位策略不夠清晰，這一點(diǎn)，企業(yè)高層也深有感觸，這也不是單純電視廣告片能解決的問(wèn)題，需要系統(tǒng)性整體性策劃，修正品牌策略，再以廣告形式加以表現(xiàn)，創(chuàng)新品牌概念，系統(tǒng)提升產(chǎn)品力！
根據(jù)桑迪獨(dú)創(chuàng)的6力營(yíng)銷理論，進(jìn)行充分市調(diào)，深刻研究思密達(dá)、必奇、麗珠腸樂(lè)、金雙歧、培菲康、米雅、媽咪愛(ài)、腸炎寧等主要競(jìng)品策略，把競(jìng)爭(zhēng)范圍跳出微生態(tài)制劑，瞄準(zhǔn)整個(gè)腸道用藥市場(chǎng)，要用新概念顛覆傳統(tǒng)腸道用藥。
研究發(fā)現(xiàn)，作為腸道用藥領(lǐng)軍品牌之一的思密達(dá)主要集中在臨床，品類占有率最高時(shí)超過(guò)90％，近期在由臨床向otc成功轉(zhuǎn)型；必奇作為思密達(dá)的跟隨者，強(qiáng)勢(shì)宣傳高空覆蓋，馮小剛、徐帆名人代言狠抓眼球，專攻腹瀉癥狀；麗珠腸樂(lè)在訴求5000萬(wàn)有益菌數(shù)量，以及針對(duì)腹瀉、便秘的雙向調(diào)節(jié)作用；腸炎寧的廣告形式不固定，癥狀訴求不變，廣告表現(xiàn)多次更換，由卡通至名人代言，雖然宣傳植物藥，但核心利益點(diǎn)不清晰；而培菲康則針對(duì)反復(fù)拉肚子，從旅游、飲食等方面，引導(dǎo)“反復(fù)拉肚子，快用培菲康”。此外，普藥類腸道用藥無(wú)獨(dú)特利益訴求點(diǎn)、無(wú)高空媒體作支持、無(wú)系統(tǒng)性活動(dòng)推廣。腸道用藥普遍在安全性上訴求缺失，而“安全性”恰恰是近年來(lái)社會(huì)對(duì)藥品關(guān)注的焦點(diǎn)。因此我們決定從安全性上尋求突破。
整腸生是微生態(tài)制劑，是活菌制劑，微生態(tài)制劑科技含量很高，在腸道用藥市場(chǎng)不屬于主流品種，產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)尚不為消費(fèi)者所認(rèn)知，主要在臨床銷售，近年開(kāi)始向otc轉(zhuǎn)型。但微生態(tài)制劑是體外菌，服用很安全。
調(diào)查好得知，消費(fèi)者認(rèn)為腸道用藥“中藥見(jiàn)效速度較慢，西藥的價(jià)格高、副作用大，抗生素藥有副作用，但并不能區(qū)分抗生素及明確到底有哪些副作用”。消費(fèi)者心目中的理想腸道用藥具備的幾個(gè)因素是：快速止瀉、保證療效、標(biāo)本兼治、價(jià)格合理、安全沒(méi)有副作用，具有一定的知名度。
結(jié)合競(jìng)品、消費(fèi)者調(diào)查結(jié)果，我們修正整腸生的核心定位方向，采取差異化營(yíng)銷策略，不是與微生態(tài)制劑競(jìng)爭(zhēng)，而是與所有腸道用藥競(jìng)爭(zhēng)，向所有腸道藥競(jìng)品宣戰(zhàn)，強(qiáng)化微生態(tài)制劑的高科技和腸道用藥的升級(jí)換代。這樣的品牌策略結(jié)果是，最有可能擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，甚至爭(zhēng)取那些散兵游勇般的普藥市場(chǎng)份額。
根據(jù)這種品牌策略，我們沒(méi)有將整腸生與其它微生態(tài)制劑競(jìng)品對(duì)比，而是用“新一代腸道藥”的概念和所有腸道藥競(jìng)爭(zhēng)，并提出“治腸不傷腸”的核心訴求，針對(duì)拉肚子、老腸炎、腹脹氣三大癥狀，明確癥狀，模糊人群，大力倡導(dǎo)“腸道用藥急需升級(jí)換代”，在“升級(jí)換代”中搶占先機(jī)，順勢(shì)成為領(lǐng)軍品牌。同時(shí)，整腸生的廣告策略也非常成功，在深刻挖掘產(chǎn)品的內(nèi)涵后，我們選擇了適合現(xiàn)階段傳播知名度的產(chǎn)品代言人、著名的廣告明星――許曉力。在整腸生的平面和電視廣告中，許曉力拿著整腸生，做著“ok”手勢(shì)的幽默形象在消費(fèi)者腦海烙下了深刻印象。此外，為了應(yīng)對(duì)目前品牌藥普遍存在的終端攔截現(xiàn)象，桑迪為其度身訂制了“新終端戰(zhàn)術(shù)”，從而保證了策略最大限度的落地。經(jīng)過(guò)一系列的成功運(yùn)作，包裝為藍(lán)白雙色搭配的整腸生，成為了2006年、2007年腸藥市場(chǎng)最搶眼的品牌，其微生態(tài)系列產(chǎn)品銷售業(yè)績(jī)達(dá)到4個(gè)多億的規(guī)模。
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差異教學(xué)論讀后感篇十
上周看完了亨利?基辛格的著作《論中國(guó)》，有一些感想記錄在這里。必須說(shuō)一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關(guān)系。
中國(guó)為什么沒(méi)有“明治維新”?
中日兩國(guó)在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國(guó)“黑船”到日本才一次，日本就開(kāi)始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強(qiáng)之列。
我現(xiàn)在提供一個(gè)解釋。
日本是一個(gè)島國(guó)，日本本土歷史上幾乎沒(méi)有受到過(guò)外來(lái)勢(shì)力的沖擊。因此，日本民族缺乏應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)。
中華民族就不同了。中國(guó)周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強(qiáng)，也不乏周邊豪強(qiáng)導(dǎo)致中土本幫政權(quán)更迭的案例。
歷數(shù)中國(guó)歷史上有七個(gè)大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數(shù)的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來(lái)到中原大地的外來(lái)民族奪得統(tǒng)治權(quán)。雙數(shù)的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來(lái)的民族手中奪回統(tǒng)治權(quán)。
中原大地的統(tǒng)治權(quán)在外來(lái)民族和本土民族之間交替，似乎成為一個(gè)規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統(tǒng)治權(quán)，下一朝代一定奪回統(tǒng)治權(quán)。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現(xiàn)在還不了解。
中華民族不只是在四次朝代更迭當(dāng)中才受到外來(lái)民族的沖擊。翻翻中國(guó)歷史，可以說(shuō)外來(lái)民族對(duì)中華民族的沖擊從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。中華民族也積累了豐富的應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)，甚至經(jīng)歷了多次丟失統(tǒng)治權(quán)的考驗(yàn)，也挺了過(guò)來(lái)。過(guò)來(lái)人回頭看，覺(jué)得不過(guò)如此。
正因?yàn)橛腥绱素S富的應(yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)英國(guó)人船堅(jiān)炮利地來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人處之泰然。中國(guó)人沒(méi)有丟失安全感，反而對(duì)洋人的種種雕蟲(chóng)小技心懷不屑。不屑不是裝出來(lái)的。那時(shí)候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識(shí)王法者，與禽獸無(wú)異”.于是中國(guó)人沒(méi)有強(qiáng)烈愿望改變自己。所以中國(guó)的改革開(kāi)放才這樣難！
日本民族正好相反。正是因?yàn)槿毡久褡迦鄙賾?yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以他們?cè)谂謇锏暮诖媲傲⒓醋詠y陣腳。西洋人不費(fèi)一槍一彈，日本民族就爭(zhēng)先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。
所以，過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)可能成為走向未來(lái)成功的障礙。
中華民族注定會(huì)受西方列強(qiáng)沖擊？
中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書(shū)，我們這代人從小學(xué)到大學(xué)翻來(lái)覆去地學(xué)，學(xué)得我從小到大心情都是不那么爽朗。
現(xiàn)在看來(lái)，這不是巧合。其實(shí)，中西方交往注定會(huì)在中國(guó)落后、西方發(fā)達(dá)的時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)注定被整合。
為什么呢？
因?yàn)橹腥A民族無(wú)論衰落還是強(qiáng)大，都不會(huì)持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強(qiáng)大的時(shí)候，沒(méi)有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時(shí)候，自己沒(méi)有能力與外部世界交往，先進(jìn)的民族會(huì)來(lái)到門前和我們交往。
一個(gè)看似例外的情況出現(xiàn)在明朝，鄭和下西洋，到達(dá)過(guò)阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過(guò)的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說(shuō)，中國(guó)比歐洲國(guó)家早大約一個(gè)世紀(jì)就可以成為“日不落帝國(guó)”.
但是，圣上沒(méi)有成為“日不落帝國(guó)”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國(guó)庫(kù)又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無(wú)論是他本人還是其他人，再?zèng)]有去過(guò)了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現(xiàn)幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)。
為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因?yàn)猷嵑统龊Ｊ腔噬系氖聵I(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢，直到賠得明朝國(guó)庫(kù)無(wú)力支撐下一次出海。據(jù)說(shuō)一位頗具正義感的小官，銷毀了鄭和用過(guò)的所有航海圖，終止了這項(xiàng)浪費(fèi)民脂民膏的事業(yè)。
支撐哥倫布航海的是商人的冒險(xiǎn)，商人從航海當(dāng)中賺很多錢，政府也可以收更多稅，于是越來(lái)越多的人開(kāi)始投身航海，越來(lái)越多的政府開(kāi)始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊(duì)的保護(hù)。
于是，曾經(jīng)先進(jìn)的中華民族等待著外部世界先進(jìn)起來(lái)之后遠(yuǎn)道而來(lái)整合自己。
社會(huì)主義陣營(yíng)為什么崩塌得這么快？
答案之一是蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義陣營(yíng)勾心斗角沒(méi)有誠(chéng)信可言。
新中國(guó)早期的外交明顯受到意識(shí)形態(tài)影響，只在社會(huì)主義陣營(yíng)中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中美之間相互敵視，中國(guó)失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進(jìn)一步被擠壓，被迫開(kāi)辟第三世界。
新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人早期對(duì)蘇聯(lián)老大哥抱了很高的期望。建國(guó)伊始毛主席就出訪蘇聯(lián)，而且時(shí)間很長(zhǎng)。但是蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)從一開(kāi)始就玩起信息不對(duì)稱。在斯大林時(shí)代，斯大林同意金日成“越過(guò)三八線統(tǒng)一朝鮮半島”的要求，讓他找中國(guó)同志談，其實(shí)是利用中國(guó)對(duì)世界的不夠了解，讓中國(guó)承擔(dān)成本和風(fēng)險(xiǎn)。在赫魯曉夫時(shí)代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關(guān)斯大林的報(bào)告不讓中國(guó)知道。
在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也是吃一塹長(zhǎng)一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開(kāi)中國(guó)，中國(guó)軍隊(duì)后腳就炮打金門，美國(guó)人以為赫魯曉夫支持中國(guó)這么干。這場(chǎng)報(bào)復(fù)過(guò)后，社會(huì)主義陣營(yíng)里已經(jīng)沒(méi)有什么誠(chéng)信可言。名義上處在同一個(gè)“陣營(yíng)”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見(jiàn)，蘇聯(lián)在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)。
中蘇關(guān)系破裂還有一個(gè)視角，就是社會(huì)主義陣營(yíng)中的國(guó)際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎(chǔ)之上，而不是建立在共同利益之上。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，國(guó)家之間如果算計(jì)不成，那就直接索求。
金日成來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志支持他進(jìn)攻南韓。赫魯曉夫來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志讓蘇聯(lián)海軍使用中國(guó)基地、建長(zhǎng)波電臺(tái)。直到1989年戈?duì)柊蛦谭蛟L華，要求中國(guó)向即將崩潰的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)緊急輸血。這種關(guān)系，哪能持久。
是什么讓中美兩國(guó)關(guān)系迅速改善？
關(guān)于中美建交的歷程，中國(guó)人大多聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個(gè)傳奇而已。那么美方的說(shuō)法呢？據(jù)說(shuō)尼克松抵達(dá)中國(guó)，在機(jī)場(chǎng)見(jiàn)到周恩來(lái)的時(shí)候說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典老話：“沒(méi)有永恒的敵人，也沒(méi)有永恒的朋友。只有永恒的利益?！?BR> 其實(shí)，當(dāng)年推動(dòng)中美建交的動(dòng)力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個(gè)敵人（哪怕只是看起來(lái)）如此強(qiáng)大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺(tái)灣問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題）地走到一起。這個(gè)敵人就是蘇聯(lián)。在東北亞，蘇聯(lián)是中國(guó)的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)，對(duì)中國(guó)造成嚴(yán)重的軍事威脅。在全球范圍內(nèi)，蘇聯(lián)也是美國(guó)的敵人。
與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說(shuō)微不足道。想想中美之間關(guān)于自由貿(mào)易（中國(guó)加入wto）的談判，很容易達(dá)成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時(shí)間。直到恐怖分子攻擊美國(guó)本土，中美兩國(guó)有了新的共同的敵人，中美自由貿(mào)易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒(méi)有細(xì)說(shuō)中美在新世紀(jì)的外交細(xì)節(jié)，但這段故事剛剛過(guò)去，我們記憶猶新。
與美英、美歐關(guān)系相比，中美關(guān)系缺少宗教、人文、法治、以及意識(shí)形態(tài)方面的共識(shí)，因此基礎(chǔ)不甚牢固。那么拿什么維系中美關(guān)系呢？利益是選項(xiàng)之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對(duì)抗，找到對(duì)抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國(guó)迅速而且緊密地站在一起。
作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權(quán)威地講述那段神秘的歷史。作為中國(guó)數(shù)位領(lǐng)導(dǎo)人的老朋友，他對(duì)那段歷史的講述也會(huì)周到考慮到讀者的感受。這本書(shū)體現(xiàn)了他的權(quán)威，也體現(xiàn)了他的周到。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。
差異教學(xué)論讀后感篇十一
《論可能生活》是趙汀陽(yáng)所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。以無(wú)立場(chǎng)思維分析了幸福公理和公正公理，認(rèn)為倫理學(xué)是服務(wù)于生活而不是社會(huì)。只有過(guò)一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對(duì)幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向。
作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學(xué)的開(kāi)端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問(wèn)題。在作者看來(lái)，倫理學(xué)不是一種規(guī)范生活。因?yàn)橐?guī)范所涉及的問(wèn)題是“如何通過(guò)利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范”.所以規(guī)范問(wèn)題是“唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過(guò)否定“oughttobe”的規(guī)范語(yǔ)句和“tobe”的事實(shí)語(yǔ)句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學(xué)真理的問(wèn)題，而倫理價(jià)值判斷也得到進(jìn)一步關(guān)注。
那么，我們?cè)撊绾闻袛鄠惱韮r(jià)值？作者在這里引入一種新的分析視角，即“無(wú)立場(chǎng)思維”.什么是無(wú)立場(chǎng)？為什么需要無(wú)立場(chǎng)？無(wú)立場(chǎng)“所揭示的真理必須超越一切主觀立場(chǎng)，無(wú)論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識(shí)形態(tài)?！币?yàn)閺囊环N立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場(chǎng)是無(wú)效性的。無(wú)立場(chǎng)以“存在論”為基礎(chǔ)。任何一種存在都是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們?nèi)绻麖闹饔^角度對(duì)理解它，必定陷入悲觀主義知識(shí)論中。因此，在理解某一存在時(shí)，必須把它當(dāng)作分析的對(duì)象，用無(wú)立場(chǎng)的角度去進(jìn)行解釋。所以，價(jià)值判斷就是以目的論為根據(jù)的價(jià)值真理。
作者把無(wú)立場(chǎng)置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，“人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本來(lái)意義上的人，生活的自成目的性是過(guò)生活本來(lái)所意味著的好生活?！边@就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。
二、邏輯結(jié)構(gòu)。
作者從批判規(guī)范性語(yǔ)句“oughttobe”和事實(shí)性語(yǔ)句“tobe”入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范無(wú)法解決人類行為領(lǐng)域中的各種問(wèn)題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認(rèn)識(shí)倫理學(xué)問(wèn)題。于是，無(wú)立場(chǎng)思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過(guò)一系列分析、推斷，作者提出倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動(dòng)原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合理的生活。那么行動(dòng)原則和行為原則有什么區(qū)別？行動(dòng)原則就是“x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是“做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動(dòng)，行動(dòng)原則以可能的方式去達(dá)到某種效果。也就是說(shuō)，一個(gè)行為就是附加了規(guī)范意義的行動(dòng)。
生活是一個(gè)去“todo”的問(wèn)題，就是創(chuàng)造性的生活。過(guò)一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個(gè)真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的.方式就是努力過(guò)一種可能性的生活，“每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。”
三、運(yùn)思方式。
作者采用“否定-肯定”的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，“生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西。”在不斷質(zhì)疑中，作者引入無(wú)立場(chǎng)的批判性思維，重新對(duì)倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)生活進(jìn)行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過(guò)程。
從批判勸導(dǎo)倫理學(xué)入手，作者提出追求真理的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)更加關(guān)注生活，充滿對(duì)人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。
差異教學(xué)論讀后感篇十二
從9月2日參加省“領(lǐng)雁”工程培訓(xùn)以來(lái)，我利用課余時(shí)間，認(rèn)真拜讀了華國(guó)棟撰寫(xiě)的《差異教學(xué)論》，感受頗多，體會(huì)很深。
以前我對(duì)差異這個(gè)概念的理解是粗淺的，什么是差異，差異的類型，我都不太清楚。從書(shū)中，我了解到學(xué)生的差異是客觀存在的，可分為幾種：性格的差異、興趣的差異、能力的差異，而學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的差異，對(duì)學(xué)習(xí)影響最大，值得我們予以重點(diǎn)研究。我以前一直將學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣歸結(jié)為是學(xué)生的智力差異造成的。讀了這本書(shū)后，我才知道：iq不是影響學(xué)習(xí)的唯一因素，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知發(fā)展水平、教師教學(xué)態(tài)度與水平、師生關(guān)系、課程安排、教學(xué)進(jìn)度、環(huán)境、家庭教育等都對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有相當(dāng)影響。也就是說(shuō)，教師在其間起著相當(dāng)重要的作用。面對(duì)差異，我們要找尋適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)途徑，在教學(xué)中滿足不同學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)方法的不同需求，使教與學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)，使教更好地為每個(gè)學(xué)生的學(xué)服務(wù)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到最大的發(fā)展，促進(jìn)自我教育。只有在教學(xué)中照顧差異，才能真正體現(xiàn)面向全體學(xué)生。這里，我想談?wù)勎覍?duì)其中兩點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)：
一、恰當(dāng)運(yùn)用直觀教學(xué)，提高教學(xué)效率。要能做到“恰當(dāng)”，這是有難度的。這點(diǎn)我有體會(huì)。因?yàn)閷W(xué)生較小，所以對(duì)直觀的東西很感興趣，運(yùn)用直觀教學(xué)，確能提高教學(xué)效率。。但有時(shí)濫用教學(xué)手段，反而會(huì)分散學(xué)生對(duì)主要的.本質(zhì)的內(nèi)容的注意。一般老師在有同行聽(tīng)課時(shí)，都會(huì)想自己的課令人耳目一新。所以設(shè)計(jì)課時(shí)，有時(shí)會(huì)抓不住主體，只追求形式，搞得熱熱鬧鬧，卻不知所云。有一次，我聽(tīng)高年級(jí)一位老師上語(yǔ)文課，他煞費(fèi)苦心地做了許多課件，什么智力沖浪啦、勝利闖關(guān)啦，沖淡了這節(jié)課的主要內(nèi)容，聽(tīng)完這節(jié)課，讓人不知主要解決了什么。而我們?cè)谄綍r(shí)上課時(shí)，有時(shí)會(huì)嫌直觀教學(xué)麻煩，只用語(yǔ)言教學(xué)了事，這樣不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手能力，而且影響教學(xué)效果，耗費(fèi)教學(xué)時(shí)間。這兩種傾向都是不好的。教師應(yīng)選擇那些最能有效地完成教學(xué)任務(wù)，在使用上又不太費(fèi)時(shí)的教學(xué)手段和材料，并要注意與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合運(yùn)用，發(fā)展學(xué)生形象思維的同時(shí)注意發(fā)展學(xué)生的抽象思維。
二、精心設(shè)問(wèn)，提高課堂效率。課堂提問(wèn)是師生在課堂交往中的一種重要形式，用提問(wèn)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這是當(dāng)前課堂教學(xué)比較流行的一種方法。不論教師使用怎樣的教學(xué)方法，采用怎樣的教學(xué)策略，教師總是無(wú)法避免要使用提問(wèn)的途徑來(lái)完成教學(xué)。相信這點(diǎn)老師都有體會(huì)，有時(shí)我們備課倉(cāng)促，提問(wèn)時(shí)問(wèn)題不明確，或深或淺，就會(huì)造成學(xué)生難以作答，牽扯時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。有時(shí)我們?cè)诮陶n時(shí)，看起來(lái)問(wèn)題提得非常準(zhǔn)確生動(dòng)，把握了教學(xué)的重難點(diǎn)，但實(shí)際上禁錮了學(xué)生的思想，學(xué)生只是被動(dòng)地跟著老師的指揮棒走，他們的主觀意識(shí)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)新能力都沒(méi)能得到體現(xiàn)。有時(shí)我們的提問(wèn)沒(méi)有層次性，如向優(yōu)秀的學(xué)生提出難度大的問(wèn)題，向?qū)W困生提出稍微簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這些都是很少能見(jiàn)到的。學(xué)生不過(guò)是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)了一篇文章的內(nèi)容而已，至于自身的能力，根本未得到提高。所以，我們上課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，照顧差異，設(shè)計(jì)有層次的問(wèn)題。上課時(shí)，應(yīng)認(rèn)真選擇提問(wèn)的方式，問(wèn)題要提得明確，有啟發(fā)性，有次序地教學(xué)生回答比隨機(jī)提問(wèn)更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步。要引導(dǎo)學(xué)生糾正同學(xué)答案中不確切的地方?？砂汛鸢钢瞥商崾究ㄆ@樣能節(jié)省時(shí)間，提高教學(xué)效率。
《差異教學(xué)論》像一盞明燈，給我們照亮了前進(jìn)的道路，指明了方向，使我們認(rèn)識(shí)到人與人之間在具備某些共性的基礎(chǔ)上存在著各種差異。我們?cè)谧裱逃虒W(xué)基本規(guī)律的前提下，應(yīng)注意到這種差異，積極地看待這個(gè)問(wèn)題，并在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中更好地實(shí)施個(gè)性化教育。真正做到以人為本、因材施教，從而達(dá)到培養(yǎng)多方面人才的目的。以后，我要更細(xì)致專心地閱讀《差異教學(xué)論》，認(rèn)真琢磨消化，把學(xué)習(xí)體會(huì)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。
差異教學(xué)論讀后感篇十三
近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統(tǒng)十論》，打開(kāi)了我看待中國(guó)歷史的一扇窗。因?yàn)閷?duì)歷史不夠了解，也從來(lái)沒(méi)有深入考慮過(guò)這些問(wèn)題，看了之后特別有啟發(fā)。
綜觀全書(shū)，秦暉主要論述了以下十個(gè)問(wèn)題：中華帝國(guó)的基層控制、土地兼并問(wèn)題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會(huì)融”和“法道互補(bǔ)”、“窮”和“達(dá)”、評(píng)“西方中心論”、公社、馬克思主義的農(nóng)民理論、平等概念的變化，等等。從這些問(wèn)題中可以看出，秦暉確實(shí)是在論“傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”的史學(xué)觀點(diǎn)卻沒(méi)有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個(gè)方面內(nèi)容引起了我的思考。
一、中國(guó)古代政治的統(tǒng)治內(nèi)核是什么？
明代的一位理學(xué)先生陳幾亭有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為天下的治亂的根本系于紹興。因?yàn)橹醒胝块T的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統(tǒng)一天下之后，中國(guó)逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個(gè)概念，根據(jù)錢穆先生的觀點(diǎn)，天下的治亂的關(guān)鍵不在“官”，而在“吏”。余英時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)古代的胥吏制度是傳統(tǒng)官僚制度底層的一個(gè)極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級(jí)的胥吏）和社會(huì)上的特殊勢(shì)力（如豪強(qiáng)）最容易勾結(jié)在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴(yán)重的破壞。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？就是因?yàn)橹袊?guó)古代政治統(tǒng)治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國(guó)縣以下雖然不設(shè)“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統(tǒng)治到農(nóng)村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關(guān)系到中國(guó)古代政治的好壞。
二、中國(guó)古代政治統(tǒng)治的思想內(nèi)核是什么？
我認(rèn)為，在組成這本書(shū)的`十篇論文中，秦暉寫(xiě)的最好的是《西儒會(huì)融，解構(gòu)“法道互補(bǔ)”》，在這篇論文中，秦暉對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國(guó)古代政治統(tǒng)治的精神和思想內(nèi)核。同時(shí)，他的很多說(shuō)法也讓我有茅塞頓開(kāi)、恍然大悟之感。
過(guò)去我們常說(shuō)中國(guó)古代專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是“外儒內(nèi)法”，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，表面上，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)用儒家來(lái)教化百姓，但骨子里卻實(shí)行的是法家那一套：即說(shuō)的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說(shuō)的是四維八德，玩的是“法、術(shù)、勢(shì)”；紙上的倫理中心主義，行為中的權(quán)力中心主義。但秦暉認(rèn)為這還不夠，在中國(guó)古代的統(tǒng)治思想中，道家的地位在哪里呢？過(guò)去我們的認(rèn)識(shí)是，道家思想一般盛行在一個(gè)新朝代的統(tǒng)治初期，因?yàn)榻?jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，百?gòu)U待興，而正好道家主張無(wú)為而治，這就為統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛之后，這種無(wú)為而治的主張便不能適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，于是，道家學(xué)說(shuō)便自然被拋棄。其實(shí)這是一種極其膚淺的認(rèn)識(shí)，秦暉認(rèn)為，中國(guó)的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補(bǔ)”。比如，法家指鹿為馬，儒家說(shuō)此非馬，則被坑矣；說(shuō)此馬也，則非儒也。而莊子說(shuō)：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬(wàn)物齊一”，沒(méi)什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見(jiàn)，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學(xué)正好證明了什么叫“高尚的無(wú)恥”。而這種思想對(duì)中國(guó)人的思維方式和生存方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的惡劣影響。因?yàn)閳?jiān)持原則、說(shuō)真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長(zhǎng)期受到“奸臣害忠良”、“好人沒(méi)好報(bào)”的啟蒙和教育，則懂得了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學(xué)會(huì)了“明哲保身”。于是，中國(guó)人越來(lái)越“聰明”，“糊涂”者越來(lái)越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說(shuō)教和正直之道形成鮮明對(duì)比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統(tǒng)治最歡迎和最需要的！因此，可以說(shuō)：幾千年來(lái)，大多數(shù)中國(guó)人行事和生存的指導(dǎo)原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統(tǒng)治的“內(nèi)法”的必然結(jié)果。法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的犬儒哲學(xué)（實(shí)用主義）相結(jié)合，這才是幾千年來(lái)中國(guó)古代統(tǒng)治思想的內(nèi)核。
由此可見(jiàn)，我們過(guò)去對(duì)道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無(wú)為而治”是多么的表面化。錢鐘書(shū)在《管錐編》中對(duì)道家學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了簡(jiǎn)短但深刻的批判，也強(qiáng)調(diào)了“法道互補(bǔ)”或“法道一體”的觀點(diǎn)。
管理一個(gè)社會(huì)是如此，那么管理一個(gè)企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內(nèi)核又是什么？是不是也需要法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的實(shí)用主義相結(jié)合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。
差異教學(xué)論讀后感篇十四
最近隨手翻開(kāi)基辛格的《論中國(guó)》，驚異于一個(gè)外國(guó)人卻對(duì)中國(guó)理解之深，論斷之精的同時(shí)，突然間有寫(xiě)一篇論述“民族自信”小文的沖動(dòng)，作為一個(gè)中國(guó)文化初學(xué)入門者的以備后省之作吧。
很早的時(shí)候，我對(duì)“中國(guó)”的理解只是一個(gè)國(guó)家，她是我偉大的祖**親。但隨著學(xué)習(xí)的深入和閱歷的豐富，慢慢地，我對(duì)“中國(guó)”這兩個(gè)字的理解開(kāi)始變得擴(kuò)大化：她不僅僅是一個(gè)國(guó)家，她更是一種文化，一種帶有“唯我獨(dú)尊，舍我其誰(shuí)”氣勢(shì)的文化，一種具有“整個(gè)宇宙中我為中央，其余皆受我教化，仰我鼻息”氣魄的文化，一種含有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”霸氣的文化……這種文化起始于遠(yuǎn)古，在自古即被稱為宇宙中央之地（中國(guó)）的土地上，代代相傳，繁衍、拓展不息，雖經(jīng)無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂和變革，但這種有氣勢(shì)、有氣魄、霸氣無(wú)比的文化卻始終沒(méi)有斷絕。慢慢地，這種文化深入到生活在此地每一個(gè)人的骨髓中，成為支配他們行為的“思想意識(shí)形態(tài)”基礎(chǔ)，他們每個(gè)人都相信，只有他們才是世界中心的優(yōu)質(zhì)者，他們?cè)谌朔N、物質(zhì)、精神、文化……所有方面都是最優(yōu)秀的。從歷史上看，這些自身優(yōu)秀的人民并不藏私，他們?cè)敢饨袒靶U族”,只要“蠻族”一心向善，他們?cè)敢鈳椭透脑焖麄?，即使在歷史上有些時(shí)候“蠻族”在統(tǒng)治上占據(jù)了主動(dòng)，而中華優(yōu)秀的人民從心理和文化上卻一直處于統(tǒng)治地位，最終還是以優(yōu)秀者的身份教化了“蠻族”……無(wú)數(shù)次后，曾經(jīng)的“蠻族”也成為了中華民族的一部分。
事物都具有多面性，民族自信也不例外，所以我們看到，中華民族的民族自信也是一把雙刃劍。在近代，這種長(zhǎng)期積累下來(lái)的自信，變得有些過(guò)于膨脹，()因此轉(zhuǎn)換成為了自負(fù)，在受到另一種文化和秩序沖擊的情況下，我們的自信甚至轉(zhuǎn)化成了自卑。175年前，英國(guó)為了爭(zhēng)取與中國(guó)成為平等關(guān)系國(guó)家的權(quán)利，不惜利用堅(jiān)船利炮，攻擊了已經(jīng)有些膨脹過(guò)度的中國(guó)，在這樣一次攻擊下，中國(guó)失去了不少國(guó)土，也賠償了很多金錢。實(shí)事求是的地講，這些土地喪失、金錢損失在我看來(lái)（我相信也在當(dāng)時(shí)和后世許多人看來(lái)），其實(shí)都不算什么（因?yàn)椋谥袊?guó)人的眼中，文化、文明的邊界才是國(guó)人眼中的邊界，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”,損失的土地和金錢也都算是“同樣的肉爛在一鍋里”而已，反正土地還是咱們自己的地盤，金錢也是給了仰我中華文明鼻息的“蠻族”臣民們而已嘛）。在這次打擊中，真正讓我們最為受傷的，其實(shí)是它擊碎了我們的民族自信！英國(guó)人也很明白，要想與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，首先需要從“思想意識(shí)形態(tài)”角度使英國(guó)與中國(guó)成為平等關(guān)系的國(guó)家，這個(gè)愿望，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)得以實(shí)現(xiàn)（其以具有在首都北京常設(shè)使館資格為標(biāo)志）。從此，中國(guó)再也不是那個(gè)唯我獨(dú)尊的中央之國(guó)；從此，中華民族的民族自信開(kāi)始急轉(zhuǎn)直下，轉(zhuǎn)化成為了“仰洋人鼻息”、“崇洋媚外”式的民族自卑。
通觀近代歷史，中國(guó)的精英階層其實(shí)一直都在為了恢復(fù)我們自己的民族自信而不斷努力著：無(wú)論是李鴻章那“推揉騰挪，左右制衡”式的外交策略，還是孫中山先生的“三民主義”,亦或是蔣中正“四維既張，國(guó)乃復(fù)興”的新生活運(yùn)動(dòng)……一切的落腳點(diǎn)，其實(shí)都是審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在民族危難之際，用自己的方式尋一出路，以期復(fù)我國(guó)威，興我們民族原有之自信也。只可惜，當(dāng)時(shí)的“宇宙中央之地”確是貧弱至極，放諸世界之中，相較之下，支持我們民族自信的資本確實(shí)已然虧耗過(guò)甚！因此，雖然中國(guó)的精英階層一直在為這堪稱民族脊梁的自信努力奮斗，無(wú)奈卻是“巧婦難為無(wú)米之炊”,就這樣，我們?cè)谶@樣的自卑感中整整延續(xù)了一百多年，時(shí)至今日，我們還是能夠在不少國(guó)人的身上看到這種民族自卑的痕跡。
今日，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)的“宇宙中央之地”又具備了足夠的人力、物質(zhì)、精神、文化等資本重新塑造和提升我們的“民族自信”了。論及此處，不得不提一個(gè)在萬(wàn)難之下，撥云見(jiàn)日，帶領(lǐng)整個(gè)民族在滿是荊棘中，踏步前行的偉人――毛澤東。暫且不論毛澤東主席整個(gè)生涯的功過(guò)是非，僅就中華民族“民族自信”的重新確立而論，他確實(shí)堪稱偉人。毛主席深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀中國(guó)歷史典籍，我相信，他那強(qiáng)烈的民族自豪感及民族自信一定是支撐其一切行動(dòng)的動(dòng)力源泉。也正是因?yàn)檫@位偉人擁有如此強(qiáng)烈的民族自信，所以我們才能看到他熟練地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的精髓在軍事上使中國(guó)取得了成功[毛主席及老一輩革命家在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)、在喜馬拉雅山山麓、在烏蘇里江冰天雪地里的軍事行動(dòng)很多可以成為孫子兵法的活教材]、在外交上使中國(guó)取得了地位[毛主席宣布“中國(guó)人民站起來(lái)了”的時(shí)候，事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還面臨者各種國(guó)內(nèi)外的困境，毛主席及老一輩革命家各種運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“攻心為上”、“扶弱制強(qiáng)”、“空城計(jì)”等方法，硬是在國(guó)貧民弱的情況下，就成功促成了“美俄中犄角之勢(shì)”的雛形，從現(xiàn)在的角度回頭看，實(shí)屬不易].更為成功的是，毛主席利用自己的影響力，在國(guó)內(nèi)，創(chuàng)造性地建立起一種屬于中國(guó)的、全新的“思想意識(shí)形態(tài)”,這種意識(shí)形態(tài)在幾十年的發(fā)展中幾經(jīng)磨合、改造、創(chuàng)新，現(xiàn)今，她以一種“愿景”的姿態(tài)，呈現(xiàn)在所有國(guó)人面前：這個(gè)愿景，有機(jī)地融合和運(yùn)用了中華的傳統(tǒng)文明，希冀整個(gè)中國(guó)可以以一種兼容并包的胸懷和氣度，在促使“宇宙中央之地”不斷發(fā)展的同時(shí)，也能帶領(lǐng)整個(gè)世界不斷向更好的未來(lái)發(fā)展。
差異教學(xué)論讀后感篇一
方法：通過(guò)樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通、提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量等預(yù)防措施，減少醫(yī)患糾紛。
結(jié)果：經(jīng)過(guò)一系列的預(yù)防措施，使患者能正確對(duì)待醫(yī)療效果。
結(jié)論：我們只有端正自己的工作態(tài)度，增強(qiáng)責(zé)任心，不斷提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，全心全意為病人服務(wù)，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，避免糾紛的發(fā)生。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)法律知識(shí)逐漸普及，維權(quán)意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，人們對(duì)醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。
但另一方面，由于醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員自身原因，例如醫(yī)療技術(shù)不夠熟練、責(zé)任心不強(qiáng)，造成患者身體傷害或者死亡的情況[1]。
這樣就很容易發(fā)生醫(yī)療糾紛。
為了減少醫(yī)患糾紛的發(fā)生，維護(hù)醫(yī)務(wù)人員和患者的權(quán)力和義務(wù)，就需要我們采取各種措施進(jìn)行預(yù)防。
差異教學(xué)論讀后感篇二
在醫(yī)療護(hù)理工作過(guò)程中要樹(shù)立以病人為中心的工作理念。
醫(yī)護(hù)人員直接面對(duì)患者，患者因身體不適而住院，本身想得到更好的照護(hù)。
而有些醫(yī)護(hù)人員在治療過(guò)程中態(tài)度強(qiáng)勢(shì)，言語(yǔ)生硬，對(duì)病人提出的問(wèn)題解答簡(jiǎn)單或不解答，在工作時(shí)心不在焉，隨意說(shuō)笑等，這些都會(huì)使病人產(chǎn)生不滿情緒。
1.2醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)知識(shí)缺乏和操作技術(shù)不當(dāng)所引起的糾紛。
作為一名合格的醫(yī)護(hù)人員必須要有豐富的專業(yè)知識(shí)和熟練的操作技術(shù)。
由于人體是一個(gè)十分復(fù)雜的整體，病情變化更是錯(cuò)綜復(fù)雜，而醫(yī)務(wù)人員業(yè)務(wù)知識(shí)的相對(duì)不足及不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病情的變化都可能會(huì)延誤患者的搶救，甚至導(dǎo)致患者死亡。
就會(huì)引起患者和家屬的不滿，護(hù)士覺(jué)得委屈，做不好解釋工作就會(huì)引起矛盾，產(chǎn)生糾紛。
1.3醫(yī)療費(fèi)用問(wèn)題。
隨著科技的騰飛發(fā)展，醫(yī)療檢查儀器也在不斷的更新?lián)Q代，患者所付的醫(yī)療費(fèi)用也在不斷地增加。
公費(fèi)醫(yī)療和勞保醫(yī)療等醫(yī)療保障項(xiàng)目紛紛實(shí)行以控制費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)的迅猛增長(zhǎng)，藥品價(jià)格的虛高，對(duì)患者家庭造成沉重的經(jīng)濟(jì)及心理負(fù)擔(dān)[2]。
而部分醫(yī)療記賬、催患者交費(fèi)的非護(hù)理任務(wù)由護(hù)士完成，催交醫(yī)療費(fèi)時(shí)部分護(hù)士態(tài)度惡劣，病人有疑問(wèn)時(shí)解釋不到位，一旦治療效果達(dá)不到病人的預(yù)期目標(biāo)這些都會(huì)成為發(fā)生醫(yī)患糾紛的導(dǎo)火索。
1.4醫(yī)療護(hù)理人員責(zé)任心不強(qiáng)使病人產(chǎn)生不信任感。
醫(yī)療護(hù)理文件是病人在住院期間對(duì)病人病情的真實(shí)記錄。
很多護(hù)士受傳統(tǒng)觀念影響，認(rèn)為只要完成對(duì)患者軀體的護(hù)理，認(rèn)真執(zhí)行醫(yī)囑，對(duì)護(hù)理文書(shū)書(shū)寫(xiě)不重視，而且由于護(hù)理人員的責(zé)任心不強(qiáng)，法律意識(shí)淡薄，只重視技能操作而忽視護(hù)理文書(shū)書(shū)寫(xiě)，致使在護(hù)理記錄中出現(xiàn)漏記、錯(cuò)記、醫(yī)護(hù)記錄描述不一致、簽名字跡潦草等現(xiàn)象[3]。
1.5醫(yī)療效果沒(méi)有達(dá)到患者及家屬的心理預(yù)期而引起的糾紛。
患者的法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)在不斷的增強(qiáng)，而他們的醫(yī)學(xué)知識(shí)卻相對(duì)不足。
容易對(duì)醫(yī)療效果產(chǎn)生過(guò)高期望，對(duì)病情發(fā)展估計(jì)過(guò)于樂(lè)觀，一旦醫(yī)療效果沒(méi)有達(dá)到患者所期望的程度，病人就會(huì)難以接受。
2預(yù)防醫(yī)患糾紛。
2.1樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通。
首先醫(yī)療工作者要樹(shù)立“以人為本，以病人為中心的服務(wù)理念。
”態(tài)度和藹可親，令患者感到親切融洽，提高患者的滿意度，為患者營(yíng)造一個(gè)寬松舒適的就診環(huán)境。
其次要加強(qiáng)和患者的溝通。
2.2加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量。
醫(yī)生和護(hù)士的知識(shí)和技能的好壞是病人預(yù)后能否得到預(yù)期效果的關(guān)鍵。
醫(yī)務(wù)人員必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，減少診斷錯(cuò)誤。
2.3完善醫(yī)療和社會(huì)保障體制。
醫(yī)療護(hù)理費(fèi)用過(guò)高也是發(fā)生醫(yī)患糾紛的重要原因之一。
政府要堅(jiān)持公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，加大投入支持力度，改善目前落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機(jī)構(gòu)患者雙方投保的醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)制度。
2.4規(guī)范醫(yī)療護(hù)理文件記錄，增強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員責(zé)任心。
醫(yī)療護(hù)理文件不僅是診治病人的重要依據(jù)，也體現(xiàn)了一個(gè)醫(yī)院的醫(yī)療質(zhì)量的高低，它也具有法律效力。
提高護(hù)士的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，加強(qiáng)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的法律意識(shí)和責(zé)任心，使醫(yī)護(hù)人員從思想上認(rèn)識(shí)到醫(yī)療護(hù)理文書(shū)在醫(yī)療糾紛中的重要性。
組織醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》和《病歷書(shū)寫(xiě)基本規(guī)范》的培訓(xùn)，制訂護(hù)理文書(shū)書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，保證護(hù)理文書(shū)必須遵照科學(xué)性、真實(shí)性、及時(shí)性、完整性的原則進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。
這樣不僅保護(hù)了患者的權(quán)益，也保護(hù)了醫(yī)護(hù)工作者本身的利益。
2.5通過(guò)對(duì)病人的健康宣教使病人正確對(duì)待醫(yī)療效果。
在患者法律觀念和維權(quán)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的同時(shí)，我們也要對(duì)患者宣教適宜的醫(yī)學(xué)知識(shí)。
提前告知病人及家屬所患疾病可能帶來(lái)的并發(fā)癥和后遺癥或因個(gè)體差異所致不同的醫(yī)療效果。
在診治和護(hù)理病人時(shí)更加的耐心和細(xì)心，盡量減少并發(fā)癥和后遺癥的發(fā)生。
如果患者為了一己私利而不正確對(duì)待醫(yī)療效果而發(fā)生糾紛時(shí)，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)以實(shí)事求是為原則找病人了解情況，以委婉的語(yǔ)言與其溝通希望能以和平的方式解決糾紛。
小結(jié)。
作為一名合格的醫(yī)護(hù)人員，我們要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)，端正自己的工作態(tài)度，加強(qiáng)與病人溝通，增強(qiáng)責(zé)任心不斷提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，轉(zhuǎn)變服務(wù)理念強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，全心全意為病人服務(wù)，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，避免糾紛的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
[2]李鄉(xiāng)芹，王修麗，高淑霞.護(hù)患糾紛原因及防范對(duì)策[j].中國(guó)誤診學(xué)雜志，2011，11(5)：1243.
[3]吳彥麗.淺談加強(qiáng)護(hù)理文書(shū)在降低醫(yī)療糾紛中的作用[j].中外醫(yī)療，2011，11(b)：121.
差異教學(xué)論讀后感篇三
日前，中國(guó)保監(jiān)會(huì)召集部分基金管理公司座談，就保險(xiǎn)資金如何選擇基金投資及已擬定的保險(xiǎn)資金運(yùn)用相關(guān)指引，進(jìn)行了交流。會(huì)議透露的信息表明，保險(xiǎn)資金選擇基金口味趨“刁”，基金產(chǎn)品差異化勢(shì)在必行。
據(jù)介紹，這次座談會(huì)限定在小范圍內(nèi)，只邀請(qǐng)了少數(shù)幾家基金管理公司，有歷史較長(zhǎng)的，也有成立不久的。有關(guān)控制交易對(duì)手風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)容引發(fā)了激烈的討論。在基金業(yè)處于低迷期間，保險(xiǎn)資金的投資標(biāo)準(zhǔn)制度化無(wú)疑將在業(yè)內(nèi)引起極大關(guān)注，一些中小型基金公司生存壓力驟然加大。
資料顯示，近年來(lái)，證券市場(chǎng)已成為保險(xiǎn)資金投資的重災(zāi)區(qū)，從幾大海外上市的保險(xiǎn)公司披露的數(shù)據(jù)來(lái)看，其在基金上的投資出現(xiàn)巨額浮虧。有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這主要是由于證券市場(chǎng)持續(xù)下滑造成的，但一些保險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)在基金投資策略上的失誤，以及部分保險(xiǎn)投資管理人道德風(fēng)險(xiǎn)，也是造成巨額浮虧的不容忽視的原因。
據(jù)悉，此前曾流傳的“50億以上資產(chǎn)規(guī)模”，“基金公司成立三年以上”等條件，與此次座談會(huì)上下發(fā)的草稿中不盡一致。草稿對(duì)于可投資的'基金公司的管理資產(chǎn)規(guī)模限制考慮劃在40億，另?yè)?jù)了解，這一規(guī)模限制并未剔除貨幣基金，這一點(diǎn)使得一些主要靠貨幣基金撐起規(guī)模的中小型基金公司松了一口氣。此外，草案對(duì)于所擬投資的基金要求有三年的持續(xù)業(yè)績(jī)，還要考慮波動(dòng)率等其他指標(biāo)。根據(jù)這些指標(biāo)，再將基金公司及基金劃分為幾個(gè)等級(jí)，對(duì)于每個(gè)等級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資的金額都有具體的比例限制。例如，對(duì)于某一級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資不超過(guò)基金凈值的25％。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這些規(guī)定對(duì)于新基金公司影響頗大，尤其是那些沒(méi)有貨幣基金的的中小型公司，在規(guī)定正式出臺(tái)后，可能面臨大額贖回，生存壓力驟然加大。而對(duì)于一些老基金公司影響則相對(duì)較小，在一定程度上反而有利，因?yàn)槿绻荒芡顿Y于新基金，資金勢(shì)必集中于那些業(yè)績(jī)穩(wěn)健的老基金。
不過(guò)，正如一位保險(xiǎn)公司資金運(yùn)營(yíng)中心負(fù)責(zé)人指出的那樣，毋庸置疑的一點(diǎn)是，基金仍將是保險(xiǎn)資金的重要工具。那些業(yè)績(jī)穩(wěn)定的優(yōu)質(zhì)基金，或是產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)顯著的基金將會(huì)受到保險(xiǎn)資金的青睞，但那些缺乏差異的基金產(chǎn)品恐怕將會(huì)受到冷落。
來(lái)源:中證網(wǎng)。
差異教學(xué)論讀后感篇四
《差異教學(xué)策略》認(rèn)為“教師適應(yīng)學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的核心。”在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師要努力適應(yīng)學(xué)生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學(xué)過(guò)程中，要樹(shù)立面向全體學(xué)生的教育理念，給每一個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。在差異教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)設(shè)計(jì)要面向人人，不能太難、揠苗助長(zhǎng)式的拔高要求；在課堂教學(xué)中，關(guān)注各個(gè)分組與分布在教室各個(gè)角落的學(xué)生，動(dòng)態(tài)的觀察學(xué)生的課堂投入情況，對(duì)走神的、投入度低的學(xué)生，多提問(wèn)、多調(diào)動(dòng)，對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)、自主性高的學(xué)生，要留有空間，給學(xué)生自主思考的機(jī)會(huì)，不要貿(mào)然打斷。
科學(xué)應(yīng)用同質(zhì)分層的方法，有助于給每個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。教學(xué)中倡導(dǎo)的隱性分層、動(dòng)態(tài)分層，教師對(duì)學(xué)生水平全面有效的掌控，以便對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)要求與考核要求，靈活安排教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)因材施教。分層不代表貼標(biāo)簽，而是要求教師給學(xué)生提供更多彈性可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在教師的指導(dǎo)下，遵從學(xué)生個(gè)人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動(dòng)控制線路》的《低壓開(kāi)關(guān)》教學(xué)章節(jié)中，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)之一為“能正確識(shí)別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負(fù)荷開(kāi)關(guān)、組合開(kāi)關(guān)?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)一步拆解，每個(gè)學(xué)生都能夠正確識(shí)別、安裝低壓開(kāi)關(guān)，并不是每一個(gè)學(xué)生都能靈活選用低壓開(kāi)關(guān)。通過(guò)教師前期對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握情況和學(xué)生差異的了解，在設(shè)置教學(xué)任務(wù)時(shí)，要求每一個(gè)都能識(shí)別、按照低壓開(kāi)關(guān)，要求每一個(gè)小組經(jīng)過(guò)討論后能夠正確選用低壓開(kāi)關(guān)。這樣，既做到了面向人人，又關(guān)注了動(dòng)態(tài)分層與小組合作。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，也能通過(guò)課堂活動(dòng)培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程與自我成長(zhǎng)。學(xué)生的不同需要，既要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，比如回答是否正確、是否贏得了同學(xué)的認(rèn)可與自我悅納，又要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
合理應(yīng)用異質(zhì)合作的方法，有助于達(dá)成全面關(guān)注學(xué)生的多樣需求。小組學(xué)習(xí)中的異質(zhì)合作，要盡量達(dá)成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓不同學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)生互相影響、互相幫助，不同強(qiáng)勢(shì)智能的學(xué)生相互搭配，每個(gè)小組中都有擅長(zhǎng)語(yǔ)言表達(dá)的，有擅長(zhǎng)動(dòng)手操作的，有擅長(zhǎng)溝通交流的，有擅長(zhǎng)提問(wèn)發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關(guān)系。
馬卡連科說(shuō)過(guò)“只有在學(xué)會(huì)15種、20種聲調(diào)來(lái)說(shuō)到這里來(lái)的時(shí)候，只要當(dāng)會(huì)在臉色、姿勢(shì)和聲音的運(yùn)用上能做出20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我就變成一個(gè)真正有技巧的人。”教師可以依賴自己的自身魅力和多種教流方式來(lái)兼顧學(xué)生的不同需要，也可以科學(xué)的幫助學(xué)生小組自我教育。
差異教學(xué)論讀后感篇五
老子和孔子創(chuàng)造的道家文化和儒家文化作為先秦文學(xué)史上的兩座不朽的歷史豐碑，奠基了中國(guó)兩千年的文化史。很有意思的是，兩人都生于同一時(shí)代，而其思想與見(jiàn)解卻各執(zhí)己見(jiàn)，不盡相同，因此也創(chuàng)立了不同的學(xué)說(shuō)派別。例如老子將“道”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇，而孔子以“仁”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇。在同一片土地的滋養(yǎng)下，兩者的相互碰撞愈發(fā)顯得精彩絕倫。
儒學(xué)道學(xué)都主張人與自身的和諧，但不同的是儒家追求個(gè)人身心內(nèi)外的和諧，而道家注重個(gè)性的統(tǒng)一和諧。儒學(xué)推崇“修身齊家治國(guó)平天下”，人加強(qiáng)自身的修養(yǎng)是儒家和諧思想的出發(fā)點(diǎn)。按照儒家的理論，人是處于各種關(guān)系的核心，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同、天下和諧，必須以每個(gè)人的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即以修身為本。道學(xué)要求通過(guò)順應(yīng)自然，超越自我，提倡做到慈愛(ài)，節(jié)儉謙讓。
在理想和目標(biāo)方面，兩者雖都提出了具體的要求，但他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿存在分歧。儒家道德修養(yǎng)的`理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？鬃诱J(rèn)為君主和百姓應(yīng)處于同一道德水準(zhǔn)，而君主在加強(qiáng)自身道德素質(zhì)的同時(shí)也應(yīng)帶動(dòng)、影響、教化百姓，儒學(xué)的主張都是一種有為xxx的體現(xiàn)。而道家更多的是主張無(wú)為無(wú)欲，超凡脫俗，無(wú)為而治，人們通過(guò)消極無(wú)為的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。老子并不像儒家學(xué)者那樣強(qiáng)調(diào)修身與治國(guó)平天下，他認(rèn)為只要沒(méi)有欲望便不會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，整個(gè)社會(huì)便會(huì)一片祥和。
兩者都倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。但儒家理解的和諧處理人際和社會(huì)關(guān)系是以“中庸之道“來(lái)實(shí)現(xiàn)的，希望通過(guò)我們修學(xué)，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個(gè)覺(jué)悟的、有智慧的人，做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人。而道家提倡通過(guò)“不爭(zhēng)之德”來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人及人與社會(huì)關(guān)系的和諧。儒家主張通過(guò)人們積極的修為來(lái)最終達(dá)到，而道家則強(qiáng)調(diào)限制人們的欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就體現(xiàn)出他們所持的主動(dòng)與被動(dòng)的處世態(tài)度。
雖然儒道文化思想存在差異，包含著眾多的異曲同工，但兩者都是中華文化史上的瑰寶并對(duì)后世都產(chǎn)生了深刻的影響，身為中華兒女，我們都有義務(wù)，有責(zé)任，接受，融合并改進(jìn)各種文化，使其在整個(gè)世界熠熠生輝，不斷發(fā)揚(yáng)。
差異教學(xué)論讀后感篇六
亨特認(rèn)為“教師適應(yīng)學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的核心?！痹诮逃虒W(xué)活動(dòng)中，教師要努力適應(yīng)學(xué)生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學(xué)過(guò)程中，要樹(shù)立面向全體學(xué)生的教育理念，給每一個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。在差異教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)設(shè)計(jì)要面向人人，不能太難、揠苗助長(zhǎng)式的拔高要求；在課堂教學(xué)中，關(guān)注各個(gè)分組與分布在教室各個(gè)角落的學(xué)生，動(dòng)態(tài)的觀察學(xué)生的課堂投入情況，對(duì)走神的、投入度低的學(xué)生，多提問(wèn)、多調(diào)動(dòng)，對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)、自主性高的學(xué)生，要留有空間，給學(xué)生自主思考的機(jī)會(huì)，不要貿(mào)然打斷。
科學(xué)應(yīng)用同質(zhì)分層的方法，有助于給每個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。教學(xué)中倡導(dǎo)的隱性分層、動(dòng)態(tài)分層，教師對(duì)學(xué)生水平全面有效的掌控，以便對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)要求與考核要求，靈活安排教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)因材施教。分層不代表貼標(biāo)簽，而是要求教師給學(xué)生提供更多彈性可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在教師的指導(dǎo)下，遵從學(xué)生個(gè)人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動(dòng)控制線路》的《低壓開(kāi)關(guān)》教學(xué)章節(jié)中，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)之一為“能正確識(shí)別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負(fù)荷開(kāi)關(guān)、組合開(kāi)關(guān)?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)一步拆解，每個(gè)學(xué)生都能夠正確識(shí)別、安裝低壓開(kāi)關(guān)，并不是每一個(gè)學(xué)生都能靈活選用低壓開(kāi)關(guān)。通過(guò)教師前期對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握情況和學(xué)生差異的了解，在設(shè)置教學(xué)任務(wù)時(shí)，要求每一個(gè)都能識(shí)別、按照低壓開(kāi)關(guān)，要求每一個(gè)小組經(jīng)過(guò)討論后能夠正確選用低壓開(kāi)關(guān)。這樣，既做到了面向人人，又關(guān)注了動(dòng)態(tài)分層與小組合作。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，也能通過(guò)課堂活動(dòng)培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程與自我成長(zhǎng)。學(xué)生的不同需要，既要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，比如回答是否正確、是否贏得了同學(xué)的認(rèn)可與自我悅納，又要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
合理應(yīng)用異質(zhì)合作的方法，有助于達(dá)成全面關(guān)注學(xué)生的多樣需求。小組學(xué)習(xí)中的異質(zhì)合作，要盡量達(dá)成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓不同學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)生互相影響、互相幫助，不同強(qiáng)勢(shì)智能的學(xué)生相互搭配，每個(gè)小組中都有擅長(zhǎng)語(yǔ)言表達(dá)的，有擅長(zhǎng)動(dòng)手操作的，有擅長(zhǎng)溝通交流的，有擅長(zhǎng)提問(wèn)發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關(guān)系。
馬卡連科說(shuō)過(guò)“只有在學(xué)會(huì)15種、20種聲調(diào)來(lái)說(shuō)到這里來(lái)的時(shí)候，只要當(dāng)會(huì)在臉色、姿勢(shì)和聲音的運(yùn)用上能做出20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我就變成一個(gè)真正有技巧的人?！苯處熆梢砸蕾囎约旱淖陨眵攘投喾N教流方式來(lái)兼顧學(xué)生的不同需要，也可以科學(xué)的幫助學(xué)生小組自我教育。
差異教學(xué)論讀后感篇七
《差異教學(xué)策略》指出：我國(guó)目前中小學(xué)采取的是班級(jí)授課制，從客觀上講，班級(jí)學(xué)生還是存在個(gè)性差異的，而應(yīng)試教育是不斷篩選出學(xué)得好的學(xué)生，讓他們接受高一級(jí)教育，不斷淘汰學(xué)得不好的學(xué)生。學(xué)得不好的同學(xué)，往往是學(xué)得較慢，但并不是不能學(xué)好。應(yīng)試教育的`課堂著眼于少數(shù)學(xué)得好的同學(xué)，而犧牲了大多數(shù)學(xué)生的利益，是一種低效率的教學(xué)。我們應(yīng)實(shí)施照顧差異的課堂教學(xué)。
為了使班集體教學(xué)能面向全體，照顧差異，必需提高時(shí)間利用率，用最少的時(shí)間達(dá)到最大的教育效果?！恫町惤虒W(xué)論》指出：可以多角度地研究課堂教學(xué)，力圖使"教學(xué)目標(biāo)"、"教學(xué)內(nèi)容"、"教學(xué)過(guò)程"、等達(dá)到最優(yōu)化的程度。
在課堂教學(xué)的最優(yōu)化研究中，的確有許多學(xué)問(wèn)。涉及到方方面面，而目前看了這本書(shū)后最大的感觸就是平時(shí)我們也經(jīng)常說(shuō)要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，要照顧全面的學(xué)生，但在操作的時(shí)候，并不是能全部做到。有的時(shí)候，為了讓學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生發(fā)言，總是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題留下來(lái)給他們，而事實(shí)上，在實(shí)際課堂上，在不斷地引導(dǎo)困難的學(xué)生發(fā)言的時(shí)候，其他學(xué)習(xí)有優(yōu)勢(shì)同學(xué)則感到無(wú)趣，注意力會(huì)有所分散。
而為了照顧有優(yōu)勢(shì)的同學(xué)，總把有一定思考性的問(wèn)題留給他們，久而久之，學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生似乎與這類思考性的問(wèn)題沾不上邊。長(zhǎng)此以往，他們之間的差距不是日俱減少，而是會(huì)逐漸拉大。而教師總是考慮到課堂教學(xué)任務(wù)的完成，無(wú)暇深思這類問(wèn)題，而是只要有一半以上的同學(xué)能積極發(fā)言，老師總是覺(jué)得自己已經(jīng)完成了教學(xué)任務(wù)。
到底在課堂上，怎樣照顧到不同類型的學(xué)生需要呢？怎樣用有效的方法達(dá)到最大的教育效果呢？說(shuō)實(shí)話，我也感到困惑。的確，我們做教師的往往用一種教案來(lái)面對(duì)不同的學(xué)生，目前能做的只是在提問(wèn)中照顧到各層次的學(xué)生，看了此書(shū)后，覺(jué)得自己現(xiàn)在馬上就可以著手去做的就是在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中兼顧到不同學(xué)生的需要。書(shū)上指出：要能在課堂教學(xué)中兼顧不同學(xué)生的需要，關(guān)鍵在于教師課前要精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
在小組中，人人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，在組長(zhǎng)的組織中，組員根據(jù)各自的特點(diǎn)各司其職，而且為了一個(gè)共同的目標(biāo)，大家齊心協(xié)力，不僅可以增加大家的學(xué)習(xí)興趣，而且每一個(gè)人都可以在共同的學(xué)習(xí)中得到提高。對(duì)于困難者來(lái)說(shuō)，可以聆聽(tīng)他人對(duì)自己發(fā)言的指導(dǎo)，可以參與思考性問(wèn)題的討論，不必?fù)?dān)心自己的困難暴露在大庭廣眾之下；而對(duì)于有優(yōu)勢(shì)的同學(xué)，他能在小組學(xué)習(xí)中起到引領(lǐng)作用，學(xué)習(xí)會(huì)更具備積極性。
由此還想到，為了照顧到各個(gè)層面的同學(xué)，老師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，可以將問(wèn)題設(shè)計(jì)得有坡度，適應(yīng)大家的需要。簡(jiǎn)單的問(wèn)題可以和復(fù)雜問(wèn)題交替進(jìn)行，這樣有困難的同學(xué)在回答好自己的.問(wèn)題外，可以聽(tīng)取他人對(duì)難度問(wèn)題的回答，對(duì)自己也是一種促進(jìn)。記得在上《10迷人的蝴蝶谷》時(shí)，在這一課中，我對(duì)這一課的定位是積累描寫(xiě)蝴蝶的優(yōu)美詞句，但如果只是單純的讓學(xué)生把蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多的好詞句找出來(lái)，估計(jì)興趣一般。而且估計(jì)在分類找的過(guò)程中也會(huì)給一些孩子造成難度。
其實(shí)，學(xué)生說(shuō)的都是描寫(xiě)蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多的詞，由于這個(gè)問(wèn)題開(kāi)放性大，所以各個(gè)層次的同學(xué)都可以回答，老師及時(shí)把學(xué)生的詞語(yǔ)板書(shū)歸納入色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多這三類中，然后再讓學(xué)生看書(shū)，尋找書(shū)中的這類好詞。難度降低，又激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。
總之，教育是人人應(yīng)該享受的權(quán)利，在課堂中的每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該得到合適的發(fā)展，的的確確這說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，并不是幾堂課下來(lái)就可以摸出門道來(lái)的，有的時(shí)候，課堂教學(xué)還會(huì)面臨預(yù)設(shè)的失誤，講臺(tái)畢竟不是舞臺(tái)。但是我想只要我們老師有這個(gè)心去做，無(wú)論結(jié)果大小，學(xué)生們都會(huì)從中受益的。
差異教學(xué)論讀后感篇八
英語(yǔ)是一門交際工具、是一門實(shí)踐技用很強(qiáng)的課程，要求學(xué)生要大量地反復(fù)地模仿，訓(xùn)練運(yùn)用。
我教的其中一個(gè)班學(xué)生的學(xué)習(xí)情況兩極分化比較嚴(yán)重，后來(lái)我決定根據(jù)實(shí)際情況對(duì)此班進(jìn)行差異化教學(xué)，也就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的各自情況“因人施教”。并為自己訂立教學(xué)目標(biāo)，將所有教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，首先做到完成每課的小目標(biāo)，爾后完成好單元的部分目標(biāo)，從而達(dá)到完成總目標(biāo)。
有一次上此班的課是一節(jié)認(rèn)識(shí)新單詞和新句子的新課，我先讓學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生帶讀上一堂課教會(huì)他們的單詞和一些簡(jiǎn)單的句子，讓其他學(xué)生知道學(xué)習(xí)成績(jī)好是一件很光榮的事情，從而激起他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。對(duì)一些優(yōu)秀的學(xué)生我會(huì)經(jīng)常在私底下或他們家長(zhǎng)的面前表?yè)P(yáng)他們。
跟著在教學(xué)生新單詞和新句子的時(shí)候，我利用實(shí)物、圖片、借助動(dòng)作等媒介讓他們加深感觀認(rèn)識(shí)；通過(guò)分排、兩人、小組等進(jìn)行操練；通過(guò)做游戲、扮演角色等方式提高學(xué)生的運(yùn)用語(yǔ)言能力。在教學(xué)中自始至終觀察全班學(xué)生的反應(yīng)，隨時(shí)根據(jù)情況變換學(xué)生的角色，保證所教的內(nèi)容大家都能接受，達(dá)到完成課堂的整體教學(xué)任務(wù)。在調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和活躍課堂氣氛方面，我將教材化難為易，化多為少，課堂上盡量創(chuàng)造愉快的'氛圍，不將批評(píng)與懲罰作為常用的教育手段。在差生的教學(xué)方面，他們常常表現(xiàn)出缺乏進(jìn)取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力；盲目從眾，不善于獨(dú)立思考，上課注意力往往不夠集中，還有由于羞怯心理往往怕開(kāi)口。我注意到差生也是孩子，厭惡、責(zé)罵只能適得其反，他們應(yīng)享有同其他學(xué)生同樣的平等和民主，也應(yīng)享受到優(yōu)秀學(xué)生在老師那兒得到的愛(ài)，作為一個(gè)教育者我隨時(shí)注意自我調(diào)控。為了激起差生的興趣，我盡量將難易適度的問(wèn)題去問(wèn)他們；叫他們到黑板上寫(xiě)有把握的單詞。當(dāng)差生回答正確時(shí)，我總是面帶笑容地說(shuō)：“verygood”，他們往往因得到贊揚(yáng)而激動(dòng)，這樣差生開(kāi)口的習(xí)慣就會(huì)慢慢的養(yǎng)成，從而增強(qiáng)了他們學(xué)外語(yǔ)的信心和興趣。
小學(xué)三年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，所以應(yīng)該以素質(zhì)教育為主要教學(xué)手段。
差異教學(xué)論讀后感篇九
隨著醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)回暖，國(guó)家政策的限制與導(dǎo)向，醫(yī)藥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加大，連鎖藥店更加成為藥品營(yíng)銷環(huán)節(jié)中的香饃饃，同類藥品終端競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，與此同時(shí)，企業(yè)更加重視自身形象的塑造，廣告也不再僅僅宣傳產(chǎn)品，而是偏重于品牌。一個(gè)利好的信息表明，醫(yī)藥市場(chǎng)已經(jīng)步入品牌營(yíng)銷時(shí)代。一些有實(shí)力有思想的企業(yè)，在競(jìng)品如林的環(huán)境中，開(kāi)始謀求品牌差異化。企業(yè)資源不同，其選擇的品牌差異化策略不同。
招式一：打原料牌。
藥材好，藥才好，仲景牌六味地黃。
藥品銷售越來(lái)越趨于品牌，同樣的六味地黃丸，價(jià)格高的十幾元供不應(yīng)求，而價(jià)格低的三四元卻賣不出去！可見(jiàn)，單純終端靠攔截、靠低價(jià)促銷無(wú)濟(jì)于事，消費(fèi)者更加趨向于理性！品牌的力量顯得更加關(guān)鍵。北京同仁堂六味地黃丸秉承“對(duì)藥材及制作工藝”的苛求，仲景牌六味地黃丸堅(jiān)持“藥材與藥效的因果關(guān)系”，九芝堂六味地黃丸強(qiáng)調(diào)“三百年品牌的厚重，不含糖”的差異點(diǎn)，這些就是品牌差異化的核心策略。
六味地黃丸源自東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景《金匱要略》中的腎氣丸，是滋補(bǔ)腎陰，固本養(yǎng)生的經(jīng)典之方，歷經(jīng)千年而不衰。國(guó)內(nèi)六味地黃類劑制生產(chǎn)廠家之眾、品牌之多，在otc零售領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)激烈程度是有目共睹的，比較有影響力的、消費(fèi)者認(rèn)同感高的當(dāng)數(shù)同仁堂、仲景、九芝堂、匯仁等，區(qū)域強(qiáng)勢(shì)品牌有上海童涵春堂、哈爾濱世一堂、蘭州佛慈等。
從地域上看，宛西制藥廠位于河南宛西小縣，并無(wú)優(yōu)勢(shì)區(qū)位和地域品牌優(yōu)勢(shì)。2000年以前，該廠的產(chǎn)品還主要依靠低價(jià)大批發(fā)為主。2000年前后宛西制藥調(diào)整營(yíng)銷策略，果斷放棄大批發(fā)模式，轉(zhuǎn)而將產(chǎn)品定位于高端市場(chǎng)。利用宛西是醫(yī)圣張仲景故鄉(xiāng)的背景，宛西制藥專門注冊(cè)了“仲景”商標(biāo)，重新設(shè)計(jì)了個(gè)性化的產(chǎn)品包裝，并大幅度提高了產(chǎn)品零售價(jià)格。隨后幾年時(shí)間，該企業(yè)將營(yíng)銷資源集中到六味地黃丸上，一舉突破，在短時(shí)間內(nèi)一躍成為行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)品牌。
宛西制藥的品牌策略基于藥材資源，早在98年企業(yè)開(kāi)始搞藥材基地，以凸現(xiàn)自身品牌與其他六味地黃丸的區(qū)別，以八百里伏牛山中藥材資源優(yōu)勢(shì)為依托，從藥材的道地角度，尋求樹(shù)立品牌差異性，針對(duì)市場(chǎng)上同類競(jìng)品眾多、缺乏品牌差異的情況，該廠提出了“藥材好，藥才好”的消費(fèi)準(zhǔn)則。并在央視、鳳凰衛(wèi)視等全國(guó)媒體上大量投放電視廣告；更重要的是，企業(yè)注重營(yíng)銷落地，加強(qiáng)零售終端管理，擴(kuò)充終端銷售隊(duì)伍，保證策略得到極好的執(zhí)行。
宛西制藥采取的品牌差異化策略，因產(chǎn)品定位明確、概念清晰、廣告到位、終端強(qiáng)勢(shì)，到2003年時(shí)，仲景已成長(zhǎng)為六味地黃丸第一品牌，且宛西制藥以“仲景”為品牌，順勢(shì)推出以“地黃”為核心的系列產(chǎn)品，都以“藥材好，藥才好”為品牌核心概念，推出仲景牌六胃地黃系列，在醫(yī)藥領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。
招式二：打良心牌。
良心藥，管用的藥！修正藥業(yè)。
“斯達(dá)舒”是胃藥市場(chǎng)暢銷多年的領(lǐng)導(dǎo)品牌。1997年“斯達(dá)舒”還是一個(gè)新品，其推向市場(chǎng)時(shí)，面對(duì)的是強(qiáng)手如林的胃藥市場(chǎng)，如三九胃泰開(kāi)始，麗珠得樂(lè)、胃炎平、嗎叮啉、胃仙u等?！八惯_(dá)舒”在古漢語(yǔ)中有“迅速舒緩”的意思，一語(yǔ)點(diǎn)出了藥效，但這個(gè)商品名有些拗口，不利于傳播，初期投向市場(chǎng)以后發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者很難記住產(chǎn)品名字。斯達(dá)舒要想促成銷售，首先要解決知名度的問(wèn)題，必須讓消費(fèi)者先記住。
修正藥業(yè)以惡俗幽默的電視廣告創(chuàng)意，在中央電視臺(tái)花了一年的時(shí)間，在廣告里反復(fù)傳播強(qiáng)調(diào)三個(gè)字“四大叔”，并得到了該年度“最惡俗廣告”的評(píng)價(jià)。
2001年開(kāi)始，斯達(dá)舒在完成了品牌知名度后，緊接著強(qiáng)調(diào)癥狀訴求，將胃藥最易感知的三個(gè)癥狀一網(wǎng)打盡，把胃病患者常出現(xiàn)的“胃酸、胃脹、胃痛”三大癥狀歸納了出來(lái)。廣告訴求瞄準(zhǔn)患者病癥的主要表現(xiàn)――胃痛嗎?胃酸嗎?胃脹嗎?胃痛、胃酸、胃脹請(qǐng)用斯達(dá)舒膠囊！但更加成功的在于配合廣告語(yǔ)的電視畫(huà)面――一個(gè)身著防護(hù)服的滿臉狡詐兇險(xiǎn)的家伙站在一個(gè)“胃”中，通過(guò)電鉆、噴淋酸液、打氣筒等方式向觀眾展示胃病癥狀的可怕性，強(qiáng)化胃病的痛苦，用巧妙的比喻方式加深了消費(fèi)者印象“斯達(dá)舒”迅速躍居國(guó)內(nèi)胃腸藥銷售排名第一。
第四個(gè)階段，斯達(dá)舒品牌已經(jīng)全面打響，且已成為胃藥市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)品牌，對(duì)修正藥業(yè)來(lái)說(shuō)，如何保持品牌的持久領(lǐng)先性尤為關(guān)鍵，企業(yè)將宣傳重點(diǎn)轉(zhuǎn)向企業(yè)品牌。同時(shí)，作為修正藥業(yè)，憑借斯達(dá)舒打響了企業(yè)品牌，順勢(shì)帶動(dòng)了系列產(chǎn)品的銷售，企業(yè)需要憑借斯達(dá)舒，在大修正藥業(yè)品牌旗幟下，促進(jìn)系列產(chǎn)品銷售。特別是藥品競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境惡劣、一些藥品的不實(shí)宣傳，國(guó)家對(duì)藥價(jià)限制等一些政策，修正藥業(yè)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，提出“良心藥，管用的藥”的品牌策略，把企業(yè)及產(chǎn)品品牌全面提升，特別是從胃藥競(jìng)爭(zhēng)中差異化，以單品廣告聯(lián)動(dòng)企業(yè)系列品種，嫁接斯達(dá)舒多年積累的品牌資源，從而傳遞給消費(fèi)者一個(gè)良好的品牌印象。
招式三：打安全牌。
治腸不傷腸，整腸生ok了。
作為東藥集團(tuán)旗下的核心企業(yè)――沈陽(yáng)第一制藥廠，推出的“整腸生”在經(jīng)歷了13年的市場(chǎng)積淀后，決定發(fā)力腸藥市場(chǎng)，此時(shí)此刻，沈陽(yáng)第一制藥廠果斷選擇與桑迪營(yíng)銷咨詢機(jī)構(gòu)合作。
整腸生作為沈陽(yáng)一藥的拳頭品種，屬國(guó)家一類新藥，具有13年的歷史，每年會(huì)投放較強(qiáng)頻率的電視廣告，長(zhǎng)期以來(lái)具備了一定的品牌影響力，2005年銷量也過(guò)億。但整腸生的定位策略不夠清晰，這一點(diǎn)，企業(yè)高層也深有感觸，這也不是單純電視廣告片能解決的問(wèn)題，需要系統(tǒng)性整體性策劃，修正品牌策略，再以廣告形式加以表現(xiàn)，創(chuàng)新品牌概念，系統(tǒng)提升產(chǎn)品力！
根據(jù)桑迪獨(dú)創(chuàng)的6力營(yíng)銷理論，進(jìn)行充分市調(diào)，深刻研究思密達(dá)、必奇、麗珠腸樂(lè)、金雙歧、培菲康、米雅、媽咪愛(ài)、腸炎寧等主要競(jìng)品策略，把競(jìng)爭(zhēng)范圍跳出微生態(tài)制劑，瞄準(zhǔn)整個(gè)腸道用藥市場(chǎng)，要用新概念顛覆傳統(tǒng)腸道用藥。
研究發(fā)現(xiàn)，作為腸道用藥領(lǐng)軍品牌之一的思密達(dá)主要集中在臨床，品類占有率最高時(shí)超過(guò)90％，近期在由臨床向otc成功轉(zhuǎn)型；必奇作為思密達(dá)的跟隨者，強(qiáng)勢(shì)宣傳高空覆蓋，馮小剛、徐帆名人代言狠抓眼球，專攻腹瀉癥狀；麗珠腸樂(lè)在訴求5000萬(wàn)有益菌數(shù)量，以及針對(duì)腹瀉、便秘的雙向調(diào)節(jié)作用；腸炎寧的廣告形式不固定，癥狀訴求不變，廣告表現(xiàn)多次更換，由卡通至名人代言，雖然宣傳植物藥，但核心利益點(diǎn)不清晰；而培菲康則針對(duì)反復(fù)拉肚子，從旅游、飲食等方面，引導(dǎo)“反復(fù)拉肚子，快用培菲康”。此外，普藥類腸道用藥無(wú)獨(dú)特利益訴求點(diǎn)、無(wú)高空媒體作支持、無(wú)系統(tǒng)性活動(dòng)推廣。腸道用藥普遍在安全性上訴求缺失，而“安全性”恰恰是近年來(lái)社會(huì)對(duì)藥品關(guān)注的焦點(diǎn)。因此我們決定從安全性上尋求突破。
整腸生是微生態(tài)制劑，是活菌制劑，微生態(tài)制劑科技含量很高，在腸道用藥市場(chǎng)不屬于主流品種，產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)尚不為消費(fèi)者所認(rèn)知，主要在臨床銷售，近年開(kāi)始向otc轉(zhuǎn)型。但微生態(tài)制劑是體外菌，服用很安全。
調(diào)查好得知，消費(fèi)者認(rèn)為腸道用藥“中藥見(jiàn)效速度較慢，西藥的價(jià)格高、副作用大，抗生素藥有副作用，但并不能區(qū)分抗生素及明確到底有哪些副作用”。消費(fèi)者心目中的理想腸道用藥具備的幾個(gè)因素是：快速止瀉、保證療效、標(biāo)本兼治、價(jià)格合理、安全沒(méi)有副作用，具有一定的知名度。
結(jié)合競(jìng)品、消費(fèi)者調(diào)查結(jié)果，我們修正整腸生的核心定位方向，采取差異化營(yíng)銷策略，不是與微生態(tài)制劑競(jìng)爭(zhēng)，而是與所有腸道用藥競(jìng)爭(zhēng)，向所有腸道藥競(jìng)品宣戰(zhàn)，強(qiáng)化微生態(tài)制劑的高科技和腸道用藥的升級(jí)換代。這樣的品牌策略結(jié)果是，最有可能擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，甚至爭(zhēng)取那些散兵游勇般的普藥市場(chǎng)份額。
根據(jù)這種品牌策略，我們沒(méi)有將整腸生與其它微生態(tài)制劑競(jìng)品對(duì)比，而是用“新一代腸道藥”的概念和所有腸道藥競(jìng)爭(zhēng)，并提出“治腸不傷腸”的核心訴求，針對(duì)拉肚子、老腸炎、腹脹氣三大癥狀，明確癥狀，模糊人群，大力倡導(dǎo)“腸道用藥急需升級(jí)換代”，在“升級(jí)換代”中搶占先機(jī)，順勢(shì)成為領(lǐng)軍品牌。同時(shí)，整腸生的廣告策略也非常成功，在深刻挖掘產(chǎn)品的內(nèi)涵后，我們選擇了適合現(xiàn)階段傳播知名度的產(chǎn)品代言人、著名的廣告明星――許曉力。在整腸生的平面和電視廣告中，許曉力拿著整腸生，做著“ok”手勢(shì)的幽默形象在消費(fèi)者腦海烙下了深刻印象。此外，為了應(yīng)對(duì)目前品牌藥普遍存在的終端攔截現(xiàn)象，桑迪為其度身訂制了“新終端戰(zhàn)術(shù)”，從而保證了策略最大限度的落地。經(jīng)過(guò)一系列的成功運(yùn)作，包裝為藍(lán)白雙色搭配的整腸生，成為了2006年、2007年腸藥市場(chǎng)最搶眼的品牌，其微生態(tài)系列產(chǎn)品銷售業(yè)績(jī)達(dá)到4個(gè)多億的規(guī)模。
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差異教學(xué)論讀后感篇十
上周看完了亨利?基辛格的著作《論中國(guó)》，有一些感想記錄在這里。必須說(shuō)一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關(guān)系。
中國(guó)為什么沒(méi)有“明治維新”?
中日兩國(guó)在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國(guó)“黑船”到日本才一次，日本就開(kāi)始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強(qiáng)之列。
我現(xiàn)在提供一個(gè)解釋。
日本是一個(gè)島國(guó)，日本本土歷史上幾乎沒(méi)有受到過(guò)外來(lái)勢(shì)力的沖擊。因此，日本民族缺乏應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)。
中華民族就不同了。中國(guó)周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強(qiáng)，也不乏周邊豪強(qiáng)導(dǎo)致中土本幫政權(quán)更迭的案例。
歷數(shù)中國(guó)歷史上有七個(gè)大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數(shù)的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來(lái)到中原大地的外來(lái)民族奪得統(tǒng)治權(quán)。雙數(shù)的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來(lái)的民族手中奪回統(tǒng)治權(quán)。
中原大地的統(tǒng)治權(quán)在外來(lái)民族和本土民族之間交替，似乎成為一個(gè)規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統(tǒng)治權(quán)，下一朝代一定奪回統(tǒng)治權(quán)。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現(xiàn)在還不了解。
中華民族不只是在四次朝代更迭當(dāng)中才受到外來(lái)民族的沖擊。翻翻中國(guó)歷史，可以說(shuō)外來(lái)民族對(duì)中華民族的沖擊從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。中華民族也積累了豐富的應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)，甚至經(jīng)歷了多次丟失統(tǒng)治權(quán)的考驗(yàn)，也挺了過(guò)來(lái)。過(guò)來(lái)人回頭看，覺(jué)得不過(guò)如此。
正因?yàn)橛腥绱素S富的應(yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)英國(guó)人船堅(jiān)炮利地來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人處之泰然。中國(guó)人沒(méi)有丟失安全感，反而對(duì)洋人的種種雕蟲(chóng)小技心懷不屑。不屑不是裝出來(lái)的。那時(shí)候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識(shí)王法者，與禽獸無(wú)異”.于是中國(guó)人沒(méi)有強(qiáng)烈愿望改變自己。所以中國(guó)的改革開(kāi)放才這樣難！
日本民族正好相反。正是因?yàn)槿毡久褡迦鄙賾?yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以他們?cè)谂謇锏暮诖媲傲⒓醋詠y陣腳。西洋人不費(fèi)一槍一彈，日本民族就爭(zhēng)先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。
所以，過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)可能成為走向未來(lái)成功的障礙。
中華民族注定會(huì)受西方列強(qiáng)沖擊？
中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書(shū)，我們這代人從小學(xué)到大學(xué)翻來(lái)覆去地學(xué)，學(xué)得我從小到大心情都是不那么爽朗。
現(xiàn)在看來(lái)，這不是巧合。其實(shí)，中西方交往注定會(huì)在中國(guó)落后、西方發(fā)達(dá)的時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)注定被整合。
為什么呢？
因?yàn)橹腥A民族無(wú)論衰落還是強(qiáng)大，都不會(huì)持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強(qiáng)大的時(shí)候，沒(méi)有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時(shí)候，自己沒(méi)有能力與外部世界交往，先進(jìn)的民族會(huì)來(lái)到門前和我們交往。
一個(gè)看似例外的情況出現(xiàn)在明朝，鄭和下西洋，到達(dá)過(guò)阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過(guò)的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說(shuō)，中國(guó)比歐洲國(guó)家早大約一個(gè)世紀(jì)就可以成為“日不落帝國(guó)”.
但是，圣上沒(méi)有成為“日不落帝國(guó)”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國(guó)庫(kù)又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無(wú)論是他本人還是其他人，再?zèng)]有去過(guò)了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現(xiàn)幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)。
為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因?yàn)猷嵑统龊Ｊ腔噬系氖聵I(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢，直到賠得明朝國(guó)庫(kù)無(wú)力支撐下一次出海。據(jù)說(shuō)一位頗具正義感的小官，銷毀了鄭和用過(guò)的所有航海圖，終止了這項(xiàng)浪費(fèi)民脂民膏的事業(yè)。
支撐哥倫布航海的是商人的冒險(xiǎn)，商人從航海當(dāng)中賺很多錢，政府也可以收更多稅，于是越來(lái)越多的人開(kāi)始投身航海，越來(lái)越多的政府開(kāi)始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊(duì)的保護(hù)。
于是，曾經(jīng)先進(jìn)的中華民族等待著外部世界先進(jìn)起來(lái)之后遠(yuǎn)道而來(lái)整合自己。
社會(huì)主義陣營(yíng)為什么崩塌得這么快？
答案之一是蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義陣營(yíng)勾心斗角沒(méi)有誠(chéng)信可言。
新中國(guó)早期的外交明顯受到意識(shí)形態(tài)影響，只在社會(huì)主義陣營(yíng)中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中美之間相互敵視，中國(guó)失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進(jìn)一步被擠壓，被迫開(kāi)辟第三世界。
新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人早期對(duì)蘇聯(lián)老大哥抱了很高的期望。建國(guó)伊始毛主席就出訪蘇聯(lián)，而且時(shí)間很長(zhǎng)。但是蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)從一開(kāi)始就玩起信息不對(duì)稱。在斯大林時(shí)代，斯大林同意金日成“越過(guò)三八線統(tǒng)一朝鮮半島”的要求，讓他找中國(guó)同志談，其實(shí)是利用中國(guó)對(duì)世界的不夠了解，讓中國(guó)承擔(dān)成本和風(fēng)險(xiǎn)。在赫魯曉夫時(shí)代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關(guān)斯大林的報(bào)告不讓中國(guó)知道。
在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也是吃一塹長(zhǎng)一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開(kāi)中國(guó)，中國(guó)軍隊(duì)后腳就炮打金門，美國(guó)人以為赫魯曉夫支持中國(guó)這么干。這場(chǎng)報(bào)復(fù)過(guò)后，社會(huì)主義陣營(yíng)里已經(jīng)沒(méi)有什么誠(chéng)信可言。名義上處在同一個(gè)“陣營(yíng)”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見(jiàn)，蘇聯(lián)在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)。
中蘇關(guān)系破裂還有一個(gè)視角，就是社會(huì)主義陣營(yíng)中的國(guó)際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎(chǔ)之上，而不是建立在共同利益之上。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，國(guó)家之間如果算計(jì)不成，那就直接索求。
金日成來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志支持他進(jìn)攻南韓。赫魯曉夫來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志讓蘇聯(lián)海軍使用中國(guó)基地、建長(zhǎng)波電臺(tái)。直到1989年戈?duì)柊蛦谭蛟L華，要求中國(guó)向即將崩潰的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)緊急輸血。這種關(guān)系，哪能持久。
是什么讓中美兩國(guó)關(guān)系迅速改善？
關(guān)于中美建交的歷程，中國(guó)人大多聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個(gè)傳奇而已。那么美方的說(shuō)法呢？據(jù)說(shuō)尼克松抵達(dá)中國(guó)，在機(jī)場(chǎng)見(jiàn)到周恩來(lái)的時(shí)候說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典老話：“沒(méi)有永恒的敵人，也沒(méi)有永恒的朋友。只有永恒的利益?！?BR> 其實(shí)，當(dāng)年推動(dòng)中美建交的動(dòng)力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個(gè)敵人（哪怕只是看起來(lái)）如此強(qiáng)大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺(tái)灣問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題）地走到一起。這個(gè)敵人就是蘇聯(lián)。在東北亞，蘇聯(lián)是中國(guó)的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)，對(duì)中國(guó)造成嚴(yán)重的軍事威脅。在全球范圍內(nèi)，蘇聯(lián)也是美國(guó)的敵人。
與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說(shuō)微不足道。想想中美之間關(guān)于自由貿(mào)易（中國(guó)加入wto）的談判，很容易達(dá)成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時(shí)間。直到恐怖分子攻擊美國(guó)本土，中美兩國(guó)有了新的共同的敵人，中美自由貿(mào)易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒(méi)有細(xì)說(shuō)中美在新世紀(jì)的外交細(xì)節(jié)，但這段故事剛剛過(guò)去，我們記憶猶新。
與美英、美歐關(guān)系相比，中美關(guān)系缺少宗教、人文、法治、以及意識(shí)形態(tài)方面的共識(shí)，因此基礎(chǔ)不甚牢固。那么拿什么維系中美關(guān)系呢？利益是選項(xiàng)之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對(duì)抗，找到對(duì)抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國(guó)迅速而且緊密地站在一起。
作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權(quán)威地講述那段神秘的歷史。作為中國(guó)數(shù)位領(lǐng)導(dǎo)人的老朋友，他對(duì)那段歷史的講述也會(huì)周到考慮到讀者的感受。這本書(shū)體現(xiàn)了他的權(quán)威，也體現(xiàn)了他的周到。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。
差異教學(xué)論讀后感篇十一
《論可能生活》是趙汀陽(yáng)所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。以無(wú)立場(chǎng)思維分析了幸福公理和公正公理，認(rèn)為倫理學(xué)是服務(wù)于生活而不是社會(huì)。只有過(guò)一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對(duì)幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向。
作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學(xué)的開(kāi)端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問(wèn)題。在作者看來(lái)，倫理學(xué)不是一種規(guī)范生活。因?yàn)橐?guī)范所涉及的問(wèn)題是“如何通過(guò)利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范”.所以規(guī)范問(wèn)題是“唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過(guò)否定“oughttobe”的規(guī)范語(yǔ)句和“tobe”的事實(shí)語(yǔ)句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學(xué)真理的問(wèn)題，而倫理價(jià)值判斷也得到進(jìn)一步關(guān)注。
那么，我們?cè)撊绾闻袛鄠惱韮r(jià)值？作者在這里引入一種新的分析視角，即“無(wú)立場(chǎng)思維”.什么是無(wú)立場(chǎng)？為什么需要無(wú)立場(chǎng)？無(wú)立場(chǎng)“所揭示的真理必須超越一切主觀立場(chǎng)，無(wú)論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識(shí)形態(tài)?！币?yàn)閺囊环N立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場(chǎng)是無(wú)效性的。無(wú)立場(chǎng)以“存在論”為基礎(chǔ)。任何一種存在都是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們?nèi)绻麖闹饔^角度對(duì)理解它，必定陷入悲觀主義知識(shí)論中。因此，在理解某一存在時(shí)，必須把它當(dāng)作分析的對(duì)象，用無(wú)立場(chǎng)的角度去進(jìn)行解釋。所以，價(jià)值判斷就是以目的論為根據(jù)的價(jià)值真理。
作者把無(wú)立場(chǎng)置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，“人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本來(lái)意義上的人，生活的自成目的性是過(guò)生活本來(lái)所意味著的好生活?！边@就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。
二、邏輯結(jié)構(gòu)。
作者從批判規(guī)范性語(yǔ)句“oughttobe”和事實(shí)性語(yǔ)句“tobe”入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范無(wú)法解決人類行為領(lǐng)域中的各種問(wèn)題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認(rèn)識(shí)倫理學(xué)問(wèn)題。于是，無(wú)立場(chǎng)思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過(guò)一系列分析、推斷，作者提出倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動(dòng)原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合理的生活。那么行動(dòng)原則和行為原則有什么區(qū)別？行動(dòng)原則就是“x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是“做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動(dòng)，行動(dòng)原則以可能的方式去達(dá)到某種效果。也就是說(shuō)，一個(gè)行為就是附加了規(guī)范意義的行動(dòng)。
生活是一個(gè)去“todo”的問(wèn)題，就是創(chuàng)造性的生活。過(guò)一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個(gè)真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的.方式就是努力過(guò)一種可能性的生活，“每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。”
三、運(yùn)思方式。
作者采用“否定-肯定”的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，“生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西。”在不斷質(zhì)疑中，作者引入無(wú)立場(chǎng)的批判性思維，重新對(duì)倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)生活進(jìn)行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過(guò)程。
從批判勸導(dǎo)倫理學(xué)入手，作者提出追求真理的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)更加關(guān)注生活，充滿對(duì)人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。
差異教學(xué)論讀后感篇十二
從9月2日參加省“領(lǐng)雁”工程培訓(xùn)以來(lái)，我利用課余時(shí)間，認(rèn)真拜讀了華國(guó)棟撰寫(xiě)的《差異教學(xué)論》，感受頗多，體會(huì)很深。
以前我對(duì)差異這個(gè)概念的理解是粗淺的，什么是差異，差異的類型，我都不太清楚。從書(shū)中，我了解到學(xué)生的差異是客觀存在的，可分為幾種：性格的差異、興趣的差異、能力的差異，而學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的差異，對(duì)學(xué)習(xí)影響最大，值得我們予以重點(diǎn)研究。我以前一直將學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣歸結(jié)為是學(xué)生的智力差異造成的。讀了這本書(shū)后，我才知道：iq不是影響學(xué)習(xí)的唯一因素，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知發(fā)展水平、教師教學(xué)態(tài)度與水平、師生關(guān)系、課程安排、教學(xué)進(jìn)度、環(huán)境、家庭教育等都對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有相當(dāng)影響。也就是說(shuō)，教師在其間起著相當(dāng)重要的作用。面對(duì)差異，我們要找尋適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)途徑，在教學(xué)中滿足不同學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)方法的不同需求，使教與學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)，使教更好地為每個(gè)學(xué)生的學(xué)服務(wù)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到最大的發(fā)展，促進(jìn)自我教育。只有在教學(xué)中照顧差異，才能真正體現(xiàn)面向全體學(xué)生。這里，我想談?wù)勎覍?duì)其中兩點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)：
一、恰當(dāng)運(yùn)用直觀教學(xué)，提高教學(xué)效率。要能做到“恰當(dāng)”，這是有難度的。這點(diǎn)我有體會(huì)。因?yàn)閷W(xué)生較小，所以對(duì)直觀的東西很感興趣，運(yùn)用直觀教學(xué)，確能提高教學(xué)效率。。但有時(shí)濫用教學(xué)手段，反而會(huì)分散學(xué)生對(duì)主要的.本質(zhì)的內(nèi)容的注意。一般老師在有同行聽(tīng)課時(shí)，都會(huì)想自己的課令人耳目一新。所以設(shè)計(jì)課時(shí)，有時(shí)會(huì)抓不住主體，只追求形式，搞得熱熱鬧鬧，卻不知所云。有一次，我聽(tīng)高年級(jí)一位老師上語(yǔ)文課，他煞費(fèi)苦心地做了許多課件，什么智力沖浪啦、勝利闖關(guān)啦，沖淡了這節(jié)課的主要內(nèi)容，聽(tīng)完這節(jié)課，讓人不知主要解決了什么。而我們?cè)谄綍r(shí)上課時(shí)，有時(shí)會(huì)嫌直觀教學(xué)麻煩，只用語(yǔ)言教學(xué)了事，這樣不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手能力，而且影響教學(xué)效果，耗費(fèi)教學(xué)時(shí)間。這兩種傾向都是不好的。教師應(yīng)選擇那些最能有效地完成教學(xué)任務(wù)，在使用上又不太費(fèi)時(shí)的教學(xué)手段和材料，并要注意與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合運(yùn)用，發(fā)展學(xué)生形象思維的同時(shí)注意發(fā)展學(xué)生的抽象思維。
二、精心設(shè)問(wèn)，提高課堂效率。課堂提問(wèn)是師生在課堂交往中的一種重要形式，用提問(wèn)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這是當(dāng)前課堂教學(xué)比較流行的一種方法。不論教師使用怎樣的教學(xué)方法，采用怎樣的教學(xué)策略，教師總是無(wú)法避免要使用提問(wèn)的途徑來(lái)完成教學(xué)。相信這點(diǎn)老師都有體會(huì)，有時(shí)我們備課倉(cāng)促，提問(wèn)時(shí)問(wèn)題不明確，或深或淺，就會(huì)造成學(xué)生難以作答，牽扯時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。有時(shí)我們?cè)诮陶n時(shí)，看起來(lái)問(wèn)題提得非常準(zhǔn)確生動(dòng)，把握了教學(xué)的重難點(diǎn)，但實(shí)際上禁錮了學(xué)生的思想，學(xué)生只是被動(dòng)地跟著老師的指揮棒走，他們的主觀意識(shí)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)新能力都沒(méi)能得到體現(xiàn)。有時(shí)我們的提問(wèn)沒(méi)有層次性，如向優(yōu)秀的學(xué)生提出難度大的問(wèn)題，向?qū)W困生提出稍微簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這些都是很少能見(jiàn)到的。學(xué)生不過(guò)是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)了一篇文章的內(nèi)容而已，至于自身的能力，根本未得到提高。所以，我們上課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，照顧差異，設(shè)計(jì)有層次的問(wèn)題。上課時(shí)，應(yīng)認(rèn)真選擇提問(wèn)的方式，問(wèn)題要提得明確，有啟發(fā)性，有次序地教學(xué)生回答比隨機(jī)提問(wèn)更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步。要引導(dǎo)學(xué)生糾正同學(xué)答案中不確切的地方?？砂汛鸢钢瞥商崾究ㄆ@樣能節(jié)省時(shí)間，提高教學(xué)效率。
《差異教學(xué)論》像一盞明燈，給我們照亮了前進(jìn)的道路，指明了方向，使我們認(rèn)識(shí)到人與人之間在具備某些共性的基礎(chǔ)上存在著各種差異。我們?cè)谧裱逃虒W(xué)基本規(guī)律的前提下，應(yīng)注意到這種差異，積極地看待這個(gè)問(wèn)題，并在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中更好地實(shí)施個(gè)性化教育。真正做到以人為本、因材施教，從而達(dá)到培養(yǎng)多方面人才的目的。以后，我要更細(xì)致專心地閱讀《差異教學(xué)論》，認(rèn)真琢磨消化，把學(xué)習(xí)體會(huì)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。
差異教學(xué)論讀后感篇十三
近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統(tǒng)十論》，打開(kāi)了我看待中國(guó)歷史的一扇窗。因?yàn)閷?duì)歷史不夠了解，也從來(lái)沒(méi)有深入考慮過(guò)這些問(wèn)題，看了之后特別有啟發(fā)。
綜觀全書(shū)，秦暉主要論述了以下十個(gè)問(wèn)題：中華帝國(guó)的基層控制、土地兼并問(wèn)題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會(huì)融”和“法道互補(bǔ)”、“窮”和“達(dá)”、評(píng)“西方中心論”、公社、馬克思主義的農(nóng)民理論、平等概念的變化，等等。從這些問(wèn)題中可以看出，秦暉確實(shí)是在論“傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”的史學(xué)觀點(diǎn)卻沒(méi)有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個(gè)方面內(nèi)容引起了我的思考。
一、中國(guó)古代政治的統(tǒng)治內(nèi)核是什么？
明代的一位理學(xué)先生陳幾亭有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為天下的治亂的根本系于紹興。因?yàn)橹醒胝块T的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統(tǒng)一天下之后，中國(guó)逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個(gè)概念，根據(jù)錢穆先生的觀點(diǎn)，天下的治亂的關(guān)鍵不在“官”，而在“吏”。余英時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)古代的胥吏制度是傳統(tǒng)官僚制度底層的一個(gè)極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級(jí)的胥吏）和社會(huì)上的特殊勢(shì)力（如豪強(qiáng)）最容易勾結(jié)在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴(yán)重的破壞。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？就是因?yàn)橹袊?guó)古代政治統(tǒng)治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國(guó)縣以下雖然不設(shè)“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統(tǒng)治到農(nóng)村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關(guān)系到中國(guó)古代政治的好壞。
二、中國(guó)古代政治統(tǒng)治的思想內(nèi)核是什么？
我認(rèn)為，在組成這本書(shū)的`十篇論文中，秦暉寫(xiě)的最好的是《西儒會(huì)融，解構(gòu)“法道互補(bǔ)”》，在這篇論文中，秦暉對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國(guó)古代政治統(tǒng)治的精神和思想內(nèi)核。同時(shí)，他的很多說(shuō)法也讓我有茅塞頓開(kāi)、恍然大悟之感。
過(guò)去我們常說(shuō)中國(guó)古代專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是“外儒內(nèi)法”，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，表面上，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)用儒家來(lái)教化百姓，但骨子里卻實(shí)行的是法家那一套：即說(shuō)的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說(shuō)的是四維八德，玩的是“法、術(shù)、勢(shì)”；紙上的倫理中心主義，行為中的權(quán)力中心主義。但秦暉認(rèn)為這還不夠，在中國(guó)古代的統(tǒng)治思想中，道家的地位在哪里呢？過(guò)去我們的認(rèn)識(shí)是，道家思想一般盛行在一個(gè)新朝代的統(tǒng)治初期，因?yàn)榻?jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，百?gòu)U待興，而正好道家主張無(wú)為而治，這就為統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛之后，這種無(wú)為而治的主張便不能適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，于是，道家學(xué)說(shuō)便自然被拋棄。其實(shí)這是一種極其膚淺的認(rèn)識(shí)，秦暉認(rèn)為，中國(guó)的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補(bǔ)”。比如，法家指鹿為馬，儒家說(shuō)此非馬，則被坑矣；說(shuō)此馬也，則非儒也。而莊子說(shuō)：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬(wàn)物齊一”，沒(méi)什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見(jiàn)，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學(xué)正好證明了什么叫“高尚的無(wú)恥”。而這種思想對(duì)中國(guó)人的思維方式和生存方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的惡劣影響。因?yàn)閳?jiān)持原則、說(shuō)真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長(zhǎng)期受到“奸臣害忠良”、“好人沒(méi)好報(bào)”的啟蒙和教育，則懂得了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學(xué)會(huì)了“明哲保身”。于是，中國(guó)人越來(lái)越“聰明”，“糊涂”者越來(lái)越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說(shuō)教和正直之道形成鮮明對(duì)比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統(tǒng)治最歡迎和最需要的！因此，可以說(shuō)：幾千年來(lái)，大多數(shù)中國(guó)人行事和生存的指導(dǎo)原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統(tǒng)治的“內(nèi)法”的必然結(jié)果。法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的犬儒哲學(xué)（實(shí)用主義）相結(jié)合，這才是幾千年來(lái)中國(guó)古代統(tǒng)治思想的內(nèi)核。
由此可見(jiàn)，我們過(guò)去對(duì)道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無(wú)為而治”是多么的表面化。錢鐘書(shū)在《管錐編》中對(duì)道家學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了簡(jiǎn)短但深刻的批判，也強(qiáng)調(diào)了“法道互補(bǔ)”或“法道一體”的觀點(diǎn)。
管理一個(gè)社會(huì)是如此，那么管理一個(gè)企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內(nèi)核又是什么？是不是也需要法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的實(shí)用主義相結(jié)合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。
差異教學(xué)論讀后感篇十四
最近隨手翻開(kāi)基辛格的《論中國(guó)》，驚異于一個(gè)外國(guó)人卻對(duì)中國(guó)理解之深，論斷之精的同時(shí)，突然間有寫(xiě)一篇論述“民族自信”小文的沖動(dòng)，作為一個(gè)中國(guó)文化初學(xué)入門者的以備后省之作吧。
很早的時(shí)候，我對(duì)“中國(guó)”的理解只是一個(gè)國(guó)家，她是我偉大的祖**親。但隨著學(xué)習(xí)的深入和閱歷的豐富，慢慢地，我對(duì)“中國(guó)”這兩個(gè)字的理解開(kāi)始變得擴(kuò)大化：她不僅僅是一個(gè)國(guó)家，她更是一種文化，一種帶有“唯我獨(dú)尊，舍我其誰(shuí)”氣勢(shì)的文化，一種具有“整個(gè)宇宙中我為中央，其余皆受我教化，仰我鼻息”氣魄的文化，一種含有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”霸氣的文化……這種文化起始于遠(yuǎn)古，在自古即被稱為宇宙中央之地（中國(guó)）的土地上，代代相傳，繁衍、拓展不息，雖經(jīng)無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂和變革，但這種有氣勢(shì)、有氣魄、霸氣無(wú)比的文化卻始終沒(méi)有斷絕。慢慢地，這種文化深入到生活在此地每一個(gè)人的骨髓中，成為支配他們行為的“思想意識(shí)形態(tài)”基礎(chǔ)，他們每個(gè)人都相信，只有他們才是世界中心的優(yōu)質(zhì)者，他們?cè)谌朔N、物質(zhì)、精神、文化……所有方面都是最優(yōu)秀的。從歷史上看，這些自身優(yōu)秀的人民并不藏私，他們?cè)敢饨袒靶U族”,只要“蠻族”一心向善，他們?cè)敢鈳椭透脑焖麄?，即使在歷史上有些時(shí)候“蠻族”在統(tǒng)治上占據(jù)了主動(dòng)，而中華優(yōu)秀的人民從心理和文化上卻一直處于統(tǒng)治地位，最終還是以優(yōu)秀者的身份教化了“蠻族”……無(wú)數(shù)次后，曾經(jīng)的“蠻族”也成為了中華民族的一部分。
事物都具有多面性，民族自信也不例外，所以我們看到，中華民族的民族自信也是一把雙刃劍。在近代，這種長(zhǎng)期積累下來(lái)的自信，變得有些過(guò)于膨脹，()因此轉(zhuǎn)換成為了自負(fù)，在受到另一種文化和秩序沖擊的情況下，我們的自信甚至轉(zhuǎn)化成了自卑。175年前，英國(guó)為了爭(zhēng)取與中國(guó)成為平等關(guān)系國(guó)家的權(quán)利，不惜利用堅(jiān)船利炮，攻擊了已經(jīng)有些膨脹過(guò)度的中國(guó)，在這樣一次攻擊下，中國(guó)失去了不少國(guó)土，也賠償了很多金錢。實(shí)事求是的地講，這些土地喪失、金錢損失在我看來(lái)（我相信也在當(dāng)時(shí)和后世許多人看來(lái)），其實(shí)都不算什么（因?yàn)椋谥袊?guó)人的眼中，文化、文明的邊界才是國(guó)人眼中的邊界，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”,損失的土地和金錢也都算是“同樣的肉爛在一鍋里”而已，反正土地還是咱們自己的地盤，金錢也是給了仰我中華文明鼻息的“蠻族”臣民們而已嘛）。在這次打擊中，真正讓我們最為受傷的，其實(shí)是它擊碎了我們的民族自信！英國(guó)人也很明白，要想與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，首先需要從“思想意識(shí)形態(tài)”角度使英國(guó)與中國(guó)成為平等關(guān)系的國(guó)家，這個(gè)愿望，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)得以實(shí)現(xiàn)（其以具有在首都北京常設(shè)使館資格為標(biāo)志）。從此，中國(guó)再也不是那個(gè)唯我獨(dú)尊的中央之國(guó)；從此，中華民族的民族自信開(kāi)始急轉(zhuǎn)直下，轉(zhuǎn)化成為了“仰洋人鼻息”、“崇洋媚外”式的民族自卑。
通觀近代歷史，中國(guó)的精英階層其實(shí)一直都在為了恢復(fù)我們自己的民族自信而不斷努力著：無(wú)論是李鴻章那“推揉騰挪，左右制衡”式的外交策略，還是孫中山先生的“三民主義”,亦或是蔣中正“四維既張，國(guó)乃復(fù)興”的新生活運(yùn)動(dòng)……一切的落腳點(diǎn)，其實(shí)都是審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在民族危難之際，用自己的方式尋一出路，以期復(fù)我國(guó)威，興我們民族原有之自信也。只可惜，當(dāng)時(shí)的“宇宙中央之地”確是貧弱至極，放諸世界之中，相較之下，支持我們民族自信的資本確實(shí)已然虧耗過(guò)甚！因此，雖然中國(guó)的精英階層一直在為這堪稱民族脊梁的自信努力奮斗，無(wú)奈卻是“巧婦難為無(wú)米之炊”,就這樣，我們?cè)谶@樣的自卑感中整整延續(xù)了一百多年，時(shí)至今日，我們還是能夠在不少國(guó)人的身上看到這種民族自卑的痕跡。
今日，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)的“宇宙中央之地”又具備了足夠的人力、物質(zhì)、精神、文化等資本重新塑造和提升我們的“民族自信”了。論及此處，不得不提一個(gè)在萬(wàn)難之下，撥云見(jiàn)日，帶領(lǐng)整個(gè)民族在滿是荊棘中，踏步前行的偉人――毛澤東。暫且不論毛澤東主席整個(gè)生涯的功過(guò)是非，僅就中華民族“民族自信”的重新確立而論，他確實(shí)堪稱偉人。毛主席深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀中國(guó)歷史典籍，我相信，他那強(qiáng)烈的民族自豪感及民族自信一定是支撐其一切行動(dòng)的動(dòng)力源泉。也正是因?yàn)檫@位偉人擁有如此強(qiáng)烈的民族自信，所以我們才能看到他熟練地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的精髓在軍事上使中國(guó)取得了成功[毛主席及老一輩革命家在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)、在喜馬拉雅山山麓、在烏蘇里江冰天雪地里的軍事行動(dòng)很多可以成為孫子兵法的活教材]、在外交上使中國(guó)取得了地位[毛主席宣布“中國(guó)人民站起來(lái)了”的時(shí)候，事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還面臨者各種國(guó)內(nèi)外的困境，毛主席及老一輩革命家各種運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“攻心為上”、“扶弱制強(qiáng)”、“空城計(jì)”等方法，硬是在國(guó)貧民弱的情況下，就成功促成了“美俄中犄角之勢(shì)”的雛形，從現(xiàn)在的角度回頭看，實(shí)屬不易].更為成功的是，毛主席利用自己的影響力，在國(guó)內(nèi)，創(chuàng)造性地建立起一種屬于中國(guó)的、全新的“思想意識(shí)形態(tài)”,這種意識(shí)形態(tài)在幾十年的發(fā)展中幾經(jīng)磨合、改造、創(chuàng)新，現(xiàn)今，她以一種“愿景”的姿態(tài)，呈現(xiàn)在所有國(guó)人面前：這個(gè)愿景，有機(jī)地融合和運(yùn)用了中華的傳統(tǒng)文明，希冀整個(gè)中國(guó)可以以一種兼容并包的胸懷和氣度，在促使“宇宙中央之地”不斷發(fā)展的同時(shí)，也能帶領(lǐng)整個(gè)世界不斷向更好的未來(lái)發(fā)展。