總結是在忙碌的生活中停下腳步，反思和審視自己的成長和進步。如何提高寫作水平深入研讀小編為大家準備的總結范文，你會發(fā)現(xiàn)寫作的樂趣和技巧。
法律與道德論文篇一
3、圣、奧古斯丁法律思想研究。
4、托馬斯、阿奎那法律思想研究。
5、布丹的主權學說。
6、洛克法律思想研究。
7、孟德斯鳩“法的精神”學說的研究。
8、盧梭的社會契約論研究。
9、西方自然法思想發(fā)展進程研究。
10、漢密爾頓憲法思想研究。
11、康德法哲學思想哲學。
12、黑格爾法哲學思想研究。
13、邊沁功利主義法律觀評析。
14、梅因法律思想研究。
15、比較德國歷史法學與自然法學。
16、孔德法律思想研究。
17、埃利?！盎畹姆伞彼枷胙芯俊?BR> 18、評析狄驥的連帶主義法學。
19、龐德社會法學研究。
20、凱爾森純粹法學研究。
法律與道德論文篇二
教學目的:。
通過本章學習使學生了解我國的法治理念，充分認識提高法律意識，培養(yǎng)良好的法律素質(zhì)是構建和諧社會的基本條件。
教學重點、難點：法治理念、法治思維方式、法律權威。
教學方法：
教師講授、案例分析點評、學生參與討論和多媒體演示相結合。
教學課時：4課時。
教學內(nèi)容：
第一節(jié)樹立社會主義法治理念。
一、樹立社會主義法治理念的重要意義。
有利于促進正確法治觀念的形成。
有利于理解法律的內(nèi)在精神。
有利于養(yǎng)成依法辦事的行為習慣。
二、社會主義法治理念的基本內(nèi)容。
依法治國。
執(zhí)法為民。
公平正義。
服務大局。
黨的領導。
三、自覺樹立社會主義法治理念。
社會主義法治理念與中國傳統(tǒng)法律思想的關系。
社會主義法治理念與資本主義法治思想的關系。
黨的領導與依法治國的關系。
服務大局與依法治國的關系。
第二節(jié)培養(yǎng)社會主義法治思維方式。
一、法治思維方式的基本含義和特征。
法律至上。
權力制約。
人權保障。
正當程序。
二、正確理解法治思維方式。
民主與法治的關系。
權利與權力的關系。
權利與義務的關系。
自由與平等的關系。
實體與程序的關系。
三、培養(yǎng)法治思維方式的途徑。
學習法律知識。
掌握法律方法。
第三節(jié)維護社會主義法律權威。
一、維護法律權威的意義。
樹立和維護法律權威，是社會主義法治理念和法治思維的核心要求。
是建設社會主義民主政治和法治國家的前提條件。
在當代中國，樹立法律權威對于建設社會主義法治國家、實現(xiàn)國家的長治久安具有非常重要的意義。
二、保障法律的至上地位。
推進依法執(zhí)政。
提高立法質(zhì)量。
嚴格規(guī)范公正執(zhí)法。
提升司法公信力。
深入開展法制宣傳教育。
三、努力成為法律權威的堅定維護者。
樹立法律信仰。
引導他人尊重法律權威。
敢于同各種違法犯罪行為作斗爭。
法律與道德論文篇三
摘要：道德與法律教學的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運用法律知識來解決生活中的實際問題，如何將書本的理論知識更好地與實踐結合起來？案例教學法則是其中最直接、最有效的教學方法。它的運用不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生加深對法律法規(guī)的認識和理解，從而更好地去應用它。文章就詳細地論述了案例教學法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學產(chǎn)生的意義，并通過科學選擇案例、組織學生討論等方面來加深學生對知識的理解、運用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實施，中專教育也注重了學生的全面發(fā)展與成長，在學科的設計和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學的重視，以便通過系統(tǒng)、科學的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學學術性加強，學生的興趣普遍不高。而案例教學法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學內(nèi)容，為學生營造真實的學習環(huán)境和案例情境，激發(fā)學生興趣，也讓學生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗來談論法律知識，逐漸形成法律思維，并運用這種思維和能力來分析和解決實際問題，進而實現(xiàn)學以致用的目的。
（一）案例教學法實際上是一個互動、開放性的教學模式，具有較強的實踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學內(nèi)容相關的實際案例來指導學生學習、理解，比進行相互之間的交流和討論，以此來實現(xiàn)學生理論知識、實踐、觀念的相互碰撞，進而實現(xiàn)思維的拓展和延伸，構建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學法的特點包括：1.目的十分明確。案例是要與實際所講的內(nèi)容有關聯(lián)的，這樣學生才會從案例中掌握和運用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實的，那么學生才能切實地將理論與生活實際聯(lián)系起來，運用自己所學得出結論。3.綜合性較強。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點，而是多個知識點的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學生將所學知識串聯(lián)起來，也能讓學生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權衡應變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實或現(xiàn)實的問題情境中，教師們把構架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實的案例來引導學生結合自己所學的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊含的哲理和社會準則以及我們應該怎樣去做。而中專教育對學生的實踐應用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學方法，學生也只是會死記硬背，但并不會科學運用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實踐結合了起來。而學生通過參與案例的討論來實現(xiàn)知識向能力的轉化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學法注重的是學生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實現(xiàn)學習能力和教學能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣、讓學生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學環(huán)境來提升整體的教學質(zhì)量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學、提高教學質(zhì)量的基礎。教師在具體的教學過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實出現(xiàn)的、與之相關的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的案例作為教學素材，提高案例的針對性和實效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學生探索案例的積極性，還能夠幫助學生將理論知識應用于實際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學生能否通過這個案例來學習知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學習中，教師就可以在網(wǎng)絡上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實案例，包括偷竊、出賣本單位機密;剽竊他人的設計成果、研究成果當成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學生觀看，然后將從“焦點訪談”節(jié)目中有關“道德觀、榮辱觀”實際案例結合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學生學習和理解，以此提高教學的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學的關鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設置一些問題，讓學生帶著問題進入到自主學習中，先讓學生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導，讓課堂活動始終保持有序性。
結語。
案例教學法使學生置身于充滿問題的真實世界情境中，并且激勵他們運用課程知識來分析問題和找到切實可行的解決問題的方法。教師在開展教學活動時要認識到該教學法對學生、對教學產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運用案例來實現(xiàn)教學的目的。
參考文獻。
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[2]韋可忠.探究中職“職業(yè)道德與法律”教學中案例教學法的應用[j].課程教育研究，2018（49）.
法律與道德論文篇四
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”是一門以馬克思主義思想政治教育學科為依托，融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性于一體的嶄新課程，主要是對大學生進行社會主義思想政治教育、道德教育和法制教育，幫助學生提高思想道德素質(zhì)，增強社會主義法制觀念，解決成長過程中遇到的實際問題。鑒于其特點，政治考研輔導專家們建議的考生可以從以下幾個方面進行備考：
科學理論，指的是馬克思主義科學理論。大家要學好馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析社會現(xiàn)象或?qū)嶋H問題，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。
第二，從宏觀上把握課程的知識體系。
本課程分八章，涵蓋三部分內(nèi)容：社會主義思想政治教育、社會主義道德教育和社會主義法制教育。其中，第一部分包括第一章到第三章的內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的思想政治素質(zhì)，包括理想信念教育、愛國主義教育和正確的人生觀、價值觀教育。第二部分包括第四章的全部內(nèi)容及第五、第六章的部分內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的道德素質(zhì)。第四章講述道德的起源、作用、中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)及社會主義和共產(chǎn)主義道德教育，第五、第六章講述公共生活領域、職業(yè)領域和婚姻家庭三大領域的道德素質(zhì)。第三部分包括第五、第六章的部分內(nèi)容、第七和第八章的全部內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的法律素質(zhì)。
第三，注重理論聯(lián)系實際。
本課程內(nèi)容廣泛，現(xiàn)實性和針對性較強，因此命題時也常常從現(xiàn)實問題入手，考生在復習時要把抽象的理論知識與鮮活的現(xiàn)實事例有機結合起來。如低碳生活、環(huán)境問題與人與自然關系、社會公德等內(nèi)容聯(lián)系，典型先進人物事跡與人生觀、價值觀等內(nèi)容相聯(lián)系，大學生就業(yè)難現(xiàn)象與擇業(yè)觀創(chuàng)業(yè)觀內(nèi)容相聯(lián)系，部分大學生誠信缺失與誠信道德建設相聯(lián)系，網(wǎng)絡問題與大學生網(wǎng)絡道德相聯(lián)系等。
第四，增加人文知識。
名人名言、經(jīng)典故事和成語典故等反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們建設中國特色社會主義的不竭動力，也是我們建設社會主義道德體系過程中，需要繼承的精華。因此，命題者常常以名人名言、經(jīng)典故事和成語等作為題干，對此，考生要不斷增加自己的人文知識，讀懂題干，然后準確定位題干考查的知識點，才能選出正確選項。如考研真題單選第12題：中華民族精神源遠流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等動人的傳說，其中體現(xiàn)的是中華民族精神的()。
a.勤勞勇敢。
b.團結統(tǒng)一。
c.自強不息。
d.愛好和平。
第五，注意區(qū)分易混淆概念。
易混淆概念，如“法制與法治”，“自我價值與社會價值”，刑法中的“刑罰”與刑事訴訟法中的“刑事強制措施”(拘役與拘傳、拘留)等，各位考生要注意區(qū)分。命題者對此非?！扒嗖A”，各位考生要足夠重視。
總之，對于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”這門課程的復習，提醒考生要結合本學科的特點，了解命題規(guī)律，注意總結答題技巧與答題方法，以提升答題能力。
中國大學網(wǎng)考研頻道
法律與道德論文篇五
摘要：法律和道德的關系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結合，才能營造出一個和諧社會。
關鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化。
法律和道德是維護社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進步。
人們習慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關系，認為法律和道德調(diào)整著各自的領域。我不反對這種觀點，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領域外，還存在一個法律和道德交叉調(diào)整的領域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認可的規(guī)范，由國家強制力保證實施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導向性的，沒有強制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機和意識;法律強調(diào)權利和義務的對等，“沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利”，這也是法律的核心，而道德強調(diào)的是義務本位，它要求我們主動追求真善美，不去計較個人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應該有各自單獨調(diào)整的領域。它們自律的領域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機關的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎的社會關系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責。在法律規(guī)范中我們可以常常看到道德的影子，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實信用和公序良俗為指導原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進行整理補充，使禮的規(guī)范進一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！白鹱稹?、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結合的鼎盛時期，宗法倫理關系的禮基本上法律化了，“一準乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導法律制定，而且直接入律。因為我國長期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權力和義務的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務，將道德法律化能保障履行了道德義務的人得到相應的權力，當然，權力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務”[4]有利于法律的實施。“道德所能調(diào)節(jié)的社會關系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為。”[5]對于人們之間對抗性強、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的。只要一個人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度。”[5]道德對于嚴重危害社會的行為只是譴責而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴厲制裁。正是因為道德本身有不夠完美之處，所以我們要“道德法律化?！?BR> 道德法律化應該保持在一個合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因為這樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權力，結果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標準過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標準過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯方有請求損害賠償?shù)臋嗬??？梢钥闯?，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導的主流價值觀。每個人都能這么做當然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權實質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應。過分強調(diào)道德的法律化很可能導致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎，失去倫理道德這個基礎，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領域等都是法律不能調(diào)整的領域，在這些領域加強道德建設有助于形成良好的社會風氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標的實現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當今法治社會的亮點，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當?shù)赖禄赖逻m時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結合，才能營造出一個和諧社會。
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中職學生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學生的生活和消費方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學生正處于生理、心理成長的關鍵期，如不能引導其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學生的發(fā)展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應的待遇，學生更視它為副科，報以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學業(yè)水平考試制度的實施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點—講解—練習的填鴨式教學，這使得學生的德育課只是機械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應改變陳舊的教學模式，充分利用課堂，引導學生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀守法的好公民。
（一）中職生的特點。
近幾年社會形勢發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學生對一些負面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環(huán)境的影響，違紀現(xiàn)象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設面臨著嚴峻的考驗。因此，德育教育對他們的成長至關重要。同時，中職學校的學生，大部分成績較不理想，對學習缺乏熱情，部分學生剛入學時還有學習的狀態(tài)，可是大都難以持久，對待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費時間”“沒有意義”的課程。學生缺乏學習德育課的積極性，再加上部分教學內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足。
中職學校歷來重視學生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀律都是學校日常工作的重點，而法律意識的培養(yǎng)僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認知不足，容易“踩過線”，極有可能導致違法犯罪。
為了增強學生的道德素養(yǎng)，提高法律意識，促進他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學生順利的從“學校人”向“職業(yè)人”轉變。針對德育課的學習現(xiàn)狀，我們應該探索新的德育教學模式，“包裝”教學內(nèi)容，激發(fā)學生學習興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學生留下良好的第一印象。
新課導入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導入新課設計的好壞很大程度上決定了教學效果。要想激發(fā)學生的學習興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導入一定要抓住學生的心。正如前文提到的，學生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發(fā)了同學們的熱議，“正當防衛(wèi)”這個詞很自然的從學生嘴里說出，教師可以根據(jù)學生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當防衛(wèi)”的含義。同時結合學生的發(fā)言，從道德與法律的角度進行小結。先用一個學生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結，讓學生提高法律意識的同時了解法律的強制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實。讓學生忘記對德育課固有的印象，后期的教學自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍。
案例是老師在講解知識點時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學效果。根據(jù)教學內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識點的同時還提高學生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因為這種德育教學模式學生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學生可以暢所欲言。再從學生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學生的注意力，也讓更多的學生主動參與到課堂中。
其實，德育課程中的很多內(nèi)容都是學生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時應當“接地氣”，讓學生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達方式上更應該要貼合學生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學生可能還沒看完就失去興趣，有的學生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責任”的問題，民事舉證一般實行“誰主張誰舉證”，由原告承擔舉證責任，但某些特殊情況，則是由被告承擔舉證責任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學實驗表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責任轉移。通過這個簡單明了的案例相信同學們對這知識點印象會更加深刻。舉例既要引起學生學習的興趣，調(diào)動他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點更具體形象地呈現(xiàn)。當然，案例的選擇除了要貼近生活，還應是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學生正確的價值導向。
（三）豐富教學手段。
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學生聽”這種灌輸式教學模式，這種單調(diào)的教學容易讓學生覺得乏味的同時產(chǎn)生厭學心理。而多媒體設備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學模式，如學到“愛崗敬業(yè)、服務熱情、無私奉獻”時，可以聯(lián)系讓學生學當公交車督導，真實的體驗會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學會抵制犯罪，維護自身合法權益，讓學生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學效果。而教師教學的最終目的也是為了讓中職學生在掌握專業(yè)技能的同時提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學會做一個文明有禮，遵紀守法的好公民。
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摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進步和發(fā)展,二者關系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關系及現(xiàn)實意義進行了簡要的探討。
關鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)。
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權利與義務,強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務,承擔責任。法律規(guī)范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關國家機關制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認識法律與道德兩者的辯證關系,將有助于思想道德建設和法制建設的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側重于立法過程。而法律的道德化,則主要側重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務,以道德義務對待法律義務。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點是強制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責機制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習。它不具有強制性,更多的是譴責性的。從二者的運行機制來說,法律是靠國家的運行工具強制實施,它更強調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復康德試圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標準,這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點就是法律客觀標準的喪失,這樣的一個結果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責下對其行為進行校正或引導。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設的,是靠國家這種強大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴,在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導這個發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補性,對無互補性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補關系。道德和法律顯然具有一定的互補性,然而是否是完全的互補,這一點仍需要進一步論證。要論證它們的互補性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補。有了這個前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領域而轉為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應該是互補的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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關鍵詞道德法律反思。
中圖分類號：d913文獻標識碼：a。
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因為它不加干涉而順其自然。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護自己權利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準則，一方面，它莊嚴詳盡地規(guī)定了公民的各項民主權利，司法機關堅決地切實有效地依法保護廣大人民的民主權利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補充，二者相輔相成，相互補充，構成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學會了冷漠、躲避，更是抱著事不關己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標準、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補課班收費賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習主席倡導的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實！
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摘要：道德與法律教學的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運用法律知識來解決生活中的實際問題，如何將書本的理論知識更好地與實踐結合起來？案例教學法則是其中最直接、最有效的教學方法。它的運用不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生加深對法律法規(guī)的認識和理解，從而更好地去應用它。文章就詳細地論述了案例教學法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學產(chǎn)生的意義，并通過科學選擇案例、組織學生討論等方面來加深學生對知識的理解、運用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實施，中專教育也注重了學生的全面發(fā)展與成長，在學科的設計和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學的重視，以便通過系統(tǒng)、科學的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學學術性加強，學生的興趣普遍不高。而案例教學法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學內(nèi)容，為學生營造真實的學習環(huán)境和案例情境，激發(fā)學生興趣，也讓學生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗來談論法律知識，逐漸形成法律思維，并運用這種思維和能力來分析和解決實際問題，進而實現(xiàn)學以致用的目的。
（一）案例教學法實際上是一個互動、開放性的教學模式，具有較強的實踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學內(nèi)容相關的實際案例來指導學生學習、理解，比進行相互之間的交流和討論，以此來實現(xiàn)學生理論知識、實踐、觀念的相互碰撞，進而實現(xiàn)思維的拓展和延伸，構建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學法的特點包括：1.目的十分明確。案例是要與實際所講的內(nèi)容有關聯(lián)的，這樣學生才會從案例中掌握和運用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實的，那么學生才能切實地將理論與生活實際聯(lián)系起來，運用自己所學得出結論。3.綜合性較強。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點，而是多個知識點的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學生將所學知識串聯(lián)起來，也能讓學生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權衡應變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實或現(xiàn)實的問題情境中，教師們把構架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實的案例來引導學生結合自己所學的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊含的哲理和社會準則以及我們應該怎樣去做。而中專教育對學生的實踐應用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學方法，學生也只是會死記硬背，但并不會科學運用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實踐結合了起來。而學生通過參與案例的討論來實現(xiàn)知識向能力的轉化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學法注重的是學生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實現(xiàn)學習能力和教學能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣、讓學生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學環(huán)境來提升整體的教學質(zhì)量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學、提高教學質(zhì)量的基礎。教師在具體的教學過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實出現(xiàn)的、與之相關的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的案例作為教學素材，提高案例的針對性和實效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學生探索案例的積極性，還能夠幫助學生將理論知識應用于實際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學生能否通過這個案例來學習知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學習中，教師就可以在網(wǎng)絡上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實案例，包括偷竊、出賣本單位機密;剽竊他人的設計成果、研究成果當成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學生觀看，然后將從“焦點訪談”節(jié)目中有關“道德觀、榮辱觀”實際案例結合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學生學習和理解，以此提高教學的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學的關鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設置一些問題，讓學生帶著問題進入到自主學習中，先讓學生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導，讓課堂活動始終保持有序性。
結語。
案例教學法使學生置身于充滿問題的真實世界情境中，并且激勵他們運用課程知識來分析問題和找到切實可行的解決問題的方法。教師在開展教學活動時要認識到該教學法對學生、對教學產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運用案例來實現(xiàn)教學的目的。
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摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關系作了簡要的分析和論述。
關鍵字：法律;道德;茅于軾。
道德與法律作為調(diào)整一定社會關系的行為規(guī)范,它們之間的關系一直都是學術界爭論的焦點。著名的經(jīng)濟學家茅于軾是自由市場經(jīng)濟體制的倡導者,認為經(jīng)濟自由度與一國經(jīng)濟發(fā)展水平是成正比例關系的,自由度高的國家經(jīng)濟發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中,只有健全的立法和嚴肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強或弱的影響著人們的經(jīng)濟生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認為法律的交易費用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
人們普遍認為,市場經(jīng)濟是法制化的經(jīng)濟,完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對于市場的正常運作發(fā)揮著至關重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時,強調(diào)了道德在市場經(jīng)濟運行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場交易成本上的獨特優(yōu)勢,這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自內(nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費用極高的活動,國家維持公、檢、法以及私人法律服務消耗了巨大的國民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場經(jīng)濟運行中的重大作用。因為這是建設法治國家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過一個凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費用也就自然趨向于零了。而實際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國民生產(chǎn)總值的。一個講道德的社會,與一個不講道德只講法律的社會相比,前者的社會運行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個社會是“講道德”的社會。而社會或個人良好的道德品質(zhì)并不是生來就具備有的,而是經(jīng)過國家、社會、個人不斷加強精神文明建設、加強道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時還包括時間、精力、知識投入等等。比如國家對實施教育的教育人才的培養(yǎng),國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環(huán)境的營造,甚至應該規(guī)劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費大量人力物力財力為代價的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設的成本,良好的社會道德的構建和個人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費了時間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認為是這個人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識到“開會守時”是一種起碼的道德要求,以至于浪費時間,效率降低。要糾正這種錯誤的行為,就必須對其進行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個人形成“開會應該守時”的良好道德之前所進行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時間的安排,教育的方法手段等。
道德建設在社會主義市場經(jīng)濟建設中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進而貶低法規(guī)制度建設的重大意義。任何國家的政治統(tǒng)治,都必須運用法律來確認掌權階級的統(tǒng)治地位和社會其他各階級在法律上的地位,一個國家的經(jīng)濟制度尤其如此。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善,必須要有完備的法制來規(guī)范和保障。要學會運用法律手段來管理經(jīng)濟,來規(guī)范、引導和調(diào)整市場主體之間的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關系,來促進道德建設,加強社會主義精神文明建設。沒有法律的調(diào)節(jié)與保護,不實行依法治國,道德建設就難以形成有效的約束機制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟增長和社會生產(chǎn)力的遠景目標了。
茅先生的論述引發(fā)了一個更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關系問題。古今中外的學者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓都充分說明了這一點。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時期為適應諸侯爭霸、弱肉強食的社會現(xiàn)實,代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術、勢相結合的法治理論體系,德法分離不斷加強,到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學尊奉為官學,從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當代中國正處于社會主義建設的初級階段,加強法治建設,是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟的必然要求,而加強社會主義精神文明建設同樣也是建設社會主義的題中之義。法治建設的進程需要道德建設的支持,這是加強社會主義法治建設的發(fā)展要求。
在構建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時道德建設也不能取代法治建設的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責作用,而不具有很大的強制力量去批判和改正,法律原則的國家強制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設的關鍵時期,如果說不研究改革過程中轉型時期的道德建設,是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉型時期的法治建設,以充分保障各項任務建設的完成,建設社會主義市場經(jīng)濟體制就只能是一紙空文了。道德是每個人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機制,只有將兩者有機結合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實施外在的有效約束,才能促進整個社會的和諧發(fā)展。因為我們不能保證每個人都具有高尚的道德情操,每個人都愿意對自己實施自我約束,而事實上,經(jīng)濟行為人的趨利行為,很有可能會導致經(jīng)濟社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實守信等予以確認,用國家強制力保障其實現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標也是社會主義道德建設的發(fā)展目標,社會主義道德建設需要法治狀態(tài)下的制度設計和保障,具體來說可以做以下工作:。
首先,法律先行,加強道德建設的制度設計,實現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強化和實施,不正是加強人民民主權利、實現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設,大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》、《公證員職業(yè)道德基本準則》、《公民道德建設實施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設加以規(guī)范、引導和控制,社會主義道德所禁止和譴責的行為,法規(guī)制度也可以設立懲戒機制加以禁止和譴責,而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關重要的道德準則法律化,以得到強化和全面實施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅決服從這個法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實現(xiàn)法治建設所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強制轉化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實施。
法律與道德論文篇六
中職學生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學生的生活和消費方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學生正處于生理、心理成長的關鍵期，如不能引導其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學生的發(fā)展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應的待遇，學生更視它為副科，報以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學業(yè)水平考試制度的實施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點—講解—練習的填鴨式教學，這使得學生的德育課只是機械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應改變陳舊的教學模式，充分利用課堂，引導學生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀守法的好公民。
（一）中職生的特點。
近幾年社會形勢發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學生對一些負面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環(huán)境的影響，違紀現(xiàn)象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設面臨著嚴峻的考驗。因此，德育教育對他們的成長至關重要。同時，中職學校的學生，大部分成績較不理想，對學習缺乏熱情，部分學生剛入學時還有學習的狀態(tài)，可是大都難以持久，對待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費時間”“沒有意義”的課程。學生缺乏學習德育課的積極性，再加上部分教學內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足。
中職學校歷來重視學生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀律都是學校日常工作的重點，而法律意識的培養(yǎng)僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認知不足，容易“踩過線”，極有可能導致違法犯罪。
為了增強學生的道德素養(yǎng)，提高法律意識，促進他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學生順利的從“學校人”向“職業(yè)人”轉變。針對德育課的學習現(xiàn)狀，我們應該探索新的德育教學模式，“包裝”教學內(nèi)容，激發(fā)學生學習興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學生留下良好的第一印象。
新課導入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導入新課設計的好壞很大程度上決定了教學效果。要想激發(fā)學生的學習興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導入一定要抓住學生的心。正如前文提到的，學生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發(fā)了同學們的熱議，“正當防衛(wèi)”這個詞很自然的從學生嘴里說出，教師可以根據(jù)學生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當防衛(wèi)”的含義。同時結合學生的發(fā)言，從道德與法律的角度進行小結。先用一個學生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結，讓學生提高法律意識的同時了解法律的強制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實。讓學生忘記對德育課固有的印象，后期的教學自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍。
案例是老師在講解知識點時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學效果。根據(jù)教學內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識點的同時還提高學生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因為這種德育教學模式學生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學生可以暢所欲言。再從學生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學生的注意力，也讓更多的學生主動參與到課堂中。
其實，德育課程中的很多內(nèi)容都是學生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時應當“接地氣”，讓學生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達方式上更應該要貼合學生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學生可能還沒看完就失去興趣，有的學生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責任”的問題，民事舉證一般實行“誰主張誰舉證”，由原告承擔舉證責任，但某些特殊情況，則是由被告承擔舉證責任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學實驗表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責任轉移。通過這個簡單明了的案例相信同學們對這知識點印象會更加深刻。舉例既要引起學生學習的興趣，調(diào)動他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點更具體形象地呈現(xiàn)。當然，案例的選擇除了要貼近生活，還應是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學生正確的價值導向。
（三）豐富教學手段。
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學生聽”這種灌輸式教學模式，這種單調(diào)的教學容易讓學生覺得乏味的同時產(chǎn)生厭學心理。而多媒體設備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學模式，如學到“愛崗敬業(yè)、服務熱情、無私奉獻”時，可以聯(lián)系讓學生學當公交車督導，真實的體驗會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學會抵制犯罪，維護自身合法權益，讓學生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學效果。而教師教學的最終目的也是為了讓中職學生在掌握專業(yè)技能的同時提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學會做一個文明有禮，遵紀守法的好公民。
【參考文獻】。
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[2]項清.中職生德育課學習動機研究[d].2016.
法律與道德論文篇七
法學是具有實踐性和應用性的社會科學,因此實踐教學是法學教育中十分重要的環(huán)節(jié),但由于我國固有的教學方式和偏向理論的教學方法使得實踐教學完善的進程步履艱難。
法學論文范文一：道德法律在和諧社會中的結合思考。
摘要：道德與法律是社會發(fā)展中不可或缺的力量之一他們在社會生活中是辯證統(tǒng)一的關系。
在經(jīng)濟發(fā)展如此迅速的情況下，有些道德所提倡的行為已經(jīng)開始為法律要求。
道德法律化是一個必然的過程，而法律道德化也將成為一個必然的趨勢，道德法法律化與法律道德化，都將轉化為更高的道德權利與道德義務。
二者的合理發(fā)展為我國建立和諧社會提供了條件。
關鍵詞：道德法律。
和諧社會但無論是哪種學派都無法否認道德與法律兩者之間存在很深的聯(lián)系。
道德與法律的關系是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要的話題。
“禮法合一”與“明德慎罰”都表明在中國傳統(tǒng)文化的各方學派中都認為道德與法律存在其必然聯(lián)系。
馬克思主義中的法學認為：法律與道德的關系是辯證統(tǒng)一的，兩者之間不僅相互聯(lián)系而且相互區(qū)別，彼此之間還能夠滲透相互轉化。
在和諧社會中道德與法律的關系日益密切的今天。
在黨的十六屆四中全會中出現(xiàn)了構建和諧社會的偉大構想。
而和諧社會的基本特征總的來說就是：“公平與正義、誠信與友愛、安定且有序、并且充滿活力、民主法治以及人與自然的和諧相處”。
這充分說明了道德與法律的關系。
社會主義的本質(zhì)要求就是民主與法治的實行，反對社會的無序化。
法治化的順利進行是和諧社會正確運行的基本保障。
和諧社會在本質(zhì)上也是道德社會和諧社會是在所有人互相關心互相愛護的一種環(huán)境。
而這樣的環(huán)境構成的基礎是誠信與友愛。
所以在和諧社會的構成中，法律與道德是密不可分的，我們必須賦予和諧社會其特定的內(nèi)涵還需要法律與道德的支持。
在構建和諧社會的過程中研究道德與法律具有一定的現(xiàn)實意義。
一、和諧社會中道德與法律的結合是必然的。
1.道德法律的起源。
從我國古代開始道德與法律就已經(jīng)是分不開的了。
從漢朝實行對于儒家制度的推崇以來，開始實行由法制體系向道德體系轉變;唐朝則實行“德禮為政教之本，刑法為政教之用”把道德與法律進行有機結合，從而實現(xiàn)法律的道德化。
古語中我們可以知道禮節(jié)在法律之前形成，法律是禮節(jié)的條文形式這也就是禮則入刑的原理。
在那時道德與法律就已經(jīng)形成了密不可分的淵源。
道德與法律的起源可以歸納為：法律是由道德轉化而來，法律歷經(jīng)了道德法、獨立法與混沌法幾個階段。
縱觀歷史可以看出法律終將歸于道德。
并且法律也源于道德，兩者之間是不可分割的。
2.道德對于法律的補充是建設和諧社會的需要。
和諧社會的追求是和諧。
但和諧社會的建立需要用法律作為它的保障。
但僅僅依靠法律是不夠的。
所以在和諧社會的建立中不僅使用法律還要使用道德與宗教來彌補法律的不足。
與法律相比道德與宗教都是注重培養(yǎng)人的內(nèi)心但并不是每個人都信仰宗教并且不同宗教也有不同要求但并非每個要求所發(fā)揮的作用都是積極的，而道德則克服了這些缺陷。
因為即使是不講道德的人也無法否認道德的正確性。
而且到的對于人的內(nèi)心調(diào)整并沒有消極性。
所以在構建和諧社會的過程中應該對法律進行道德補充，用道德補充法律漏洞。
在構建和諧社會中法律要爭取法治地位到的爭取德治地位。
這是建設和諧社會的必然選擇。
二、道德法律在和諧社會中的結合方式。
1.和諧社會的實現(xiàn)需要道德法律一同發(fā)揮作用。
隨著社會經(jīng)濟體系的發(fā)展人們的交際范圍日益擴大，社會不能僅僅只靠道德來對人們的行為進行約束。
只有依靠法律進行有效地監(jiān)督才可以保證人們能夠遵守道德規(guī)范。
目前社會所出現(xiàn)的一些問題需要法律的強制力。
在強制力的方面法律相對于道德來說制動力更強。
但與此同時不能忽視道德的自律。
道德具有法律所沒有的調(diào)節(jié)與規(guī)范作用，道德與法律相輔相成缺一不可。
2.道德的法律化是和諧社會產(chǎn)生的條件。
道德與法律互為輔助，此消彼長，并且可以相互轉化，也就是道德的法律化。
道德與法律的相互轉化可以成為控制社會關系的有力杠桿，現(xiàn)在社會中大量的出現(xiàn)了道德的法律化。
大多公眾道德被納入法律中，但要使其實施還需要將人們的他律轉化為自律。
這就是法律與道德的相互轉化，這是時代發(fā)展的要求。
道德的法律化是側重于從立法的角度來說，通過立法機關的立法活動將道德規(guī)范上升為國家意識，使國家進行強有力的實施。
其目的就是借助法律促進精神文明建設的發(fā)展。
所以不論是道德的法律化還是法律的道德化，都是在人治走向法治的過程中所不可或缺的，因此道德與法律是不可分離的。
3.法律道德化是將法律變?yōu)楦叩牡赖聶嗬c義務。
在法治社會當中為保證公民權利我們不僅要依靠法律制度的完善還要依靠道德，依靠為人民服務的思想教育，來提高領導干部自我修養(yǎng)。
只有這樣才能使社會最大程度的趨向于公正。
對于國家來說法治與德治缺一不可。
在建設社會主義和諧社會的過程中需要加強社會主義的法治化，依法治國。
同時還要堅持不懈的加強社會主義中的道德建設，這樣才能夠把依法治國與以德治國相結合，把法制與德治相結合，從而使中國特色社會主義不斷的向前發(fā)展。
隨著社會的發(fā)展，在法治社會建設的前提下從前的道德提倡也有可能轉化為法律要求。
而且作為法律條例的某種行為也可能會轉化成一種道德責任。
道德的法律化與法律的道德化這兩種趨勢在社會規(guī)范中起重要作用。
和諧社會的構建需要兩者共同發(fā)揮作用。
參考文獻：
[1]衡愛珠.論道德法律化的學理基礎及其限度[j].法制與社會，
[2]徐桂蘭.道德法律化的新思考[j].道德與文明，
法學論文范文二：高職醫(yī)學生法律教育教學改革。
[摘要]目的提高醫(yī)學生法律素質(zhì)和法律意識，構建和諧醫(yī)患關系。
方法以筆者所帶的兩個教學班的學生作為觀察對象，從教學內(nèi)容和教學方法兩個方面進行了微改革。
結果學生在學習中的主體地位更加明確，學習的熱情和激情進一步得到提高，取得了顯著的效果。
結論不同的教材、不同的教學內(nèi)容、不同的教學對象應該采取不同的教學方法。
[關鍵詞]醫(yī)學生;法律教育教學;教學內(nèi)容;教學方法;改革。
由于醫(yī)學的研究對象是處于一定社會關系中的人，所以醫(yī)學具有科學屬性和其自身的特殊屬性即倫理性，這種雙重屬性要求醫(yī)學生不僅要具有精湛的醫(yī)學技術，還要具備一定的人文素養(yǎng)，特別是倫理道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。
其中，對醫(yī)學生進行法律素質(zhì)教育尤為重要，它不僅關系到人們的生命權、健康權和身體完整權等，而且還關系到醫(yī)療機構的生存和發(fā)展，進而影響到社會的和諧與穩(wěn)定。
正如1952年愛因斯坦在其《培養(yǎng)獨立思考的教育》中所說:“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。
通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。
要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，……他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。
講解的范圍和深度可想而知，學生基本上學不到系統(tǒng)的法律知識，至于每一部法律的精髓或主要內(nèi)容就更不得而知了。
且該教材沒有針對性，學生會感覺所學法律知識與自己的專業(yè)聯(lián)系不上。
根據(jù)教學對象的特殊性，即法律知識嚴重匱乏的醫(yī)學生，筆者在教學內(nèi)容和教學方法方面進行了初步的改革與探索，現(xiàn)報道如下。
1一般資料。
選取河南醫(yī)學高等?？茖W校2014級普通護理兩個教學班的學生作為觀察對象，對其教學內(nèi)容和教學方法進行微改革。
該兩個教學班學生的具體情況。
2教育教學改革。
2.1教學內(nèi)容。
《消費者權益保護法》、《不正當競爭法》、《道路交通安全法》、《集會、游行、示威法》、《治安管理處罰法》、《勞動法》、《合同法》、《婚姻家庭法》、《繼承法》等，而對那些不常用的較為生僻的法律法規(guī)不講或少講，如《公司法》、《稅法》、《證券法》、《審計法》以及財務稅收法規(guī)和知識產(chǎn)權類法規(guī)等。
2.1.2對教學內(nèi)容進行了適當?shù)脑鲅a一是對《憲法》相關內(nèi)容的增補。
《憲法》作為我們國家的根本大法，具有最高的法律效力，對其規(guī)定的公民的基本權利和義務這一部分尤其是公民的基本權利進行了較為詳盡的講解。
比如公民的選舉權與被選舉權、受教育權、勞動權等與學生自身利益密切相關的或其比較關注的權利進行了詳細的講解，補充了大量的相關內(nèi)容。
二是對《民法》相關內(nèi)容的.增補。
使學生認識到各個不同的年齡階段及各種不同智力狀況下哪些民事活動是可以進行的，哪些是不可以進行的，在日常生活中能夠?qū)Ω鞣N民事活動做出判斷，進而規(guī)范自己的民事活動。
三是對《刑法》相關內(nèi)容的增補。
刑法作為一部規(guī)定犯罪、刑事責任和刑罰的法律，也是我國社會主義法律體系中最重要的一部法律。
除了對刑法的概念和三大基本原則進行詳細的講解之外，主要增補的內(nèi)容為刑事主體的刑事責任能力、犯罪構成以及刑法中規(guī)定的與醫(yī)學生的專業(yè)及未來所從事的職業(yè)密切相關的兩大罪名即醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪。
從年齡與智力狀況兩方面詳細講解了刑事主體的刑事責任能力，使學生認識到各個不同的年齡階段和智力狀況下哪些行為構成犯罪，哪些行為不構成犯罪，進而對各種違法犯罪行為做出判斷，并指引和預測自己的行為。
犯罪構成是指任何一種犯罪的成立都必須具備四個方面的構成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。
針對犯罪主體結合前面講過的刑事主體的刑事責任能力來講解，并結合后面要講的醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪對犯罪主體的分類，即分為一般主體和特殊主體進行了講解。
犯罪的主觀方面分為故意和過失，故意又包括直接故意和間接故意，過失又包括疏忽大意的過失和過于自信的過失，這幾種情況分別結合案例進行了詳細的講解。
而把犯罪客體和犯罪對象放在一起進行比較和區(qū)別，使學生更容易掌握，犯罪的客觀方面比較容易理解。
法律與道德論文篇八
首先，用“心”研究“學情”是提高教學質(zhì)量的前提。針對我校實際，把握課程的“學情”主要包括以下幾個方面：
第一，就學生而言，長期應試教育下的學生缺乏對社會生活的深刻了解和切身體會，對很多思想道德和法律問題只能停留在淺層認識水平上，而且隨著我校招生規(guī)模的逐年擴大，不同院系、專業(yè)、班級的學生之間的差異日益突出。
第二，就教學內(nèi)容而言，該門課程以往的教學過多地強調(diào)對國家和社會價值的評價，政治化傾向嚴重，教學內(nèi)容在一定程度上與中學政治課教學內(nèi)容重復，導致學生缺乏學習的動力，甚至在一定程度上產(chǎn)生逆反心理。
第三，學校有關部門和部分任課老師對該門課程重視程度不足，責任心不強，考核評價體系有待于進一步優(yōu)化。以上問題的存在都為我們的教學帶來了難度，任課老師只有在用“心”研究“學情”的基礎上，才能使該門課程真正走進學生的頭腦，穩(wěn)步提高教學質(zhì)量。
其次，用“心”鉆研教法是提高教學質(zhì)量的途徑。
第一，堅持“三貼近原則”，即貼近學生的思想現(xiàn)實，使學生想聽、愛聽；貼近學生的專業(yè)學習，提高學生對理論學習的興趣和積極性；貼近學生的生活和工作，使學生產(chǎn)生共鳴，使其能有較強的適應能力和較高的心理素質(zhì)。
第二，堅持客觀辯證的原則，力求理順學生的心。對那些“老事”、“老理”進行深入的分析研究，不斷求新，爭取做到“意新理透”，幫助學生消除不健康的情緒，把學生的心理順，以利于他們的身心健康。
第三，語言表達要生動得體，打動學生的心。要采用更易于學生接受的語言，切忌蒼白無力，照本宣科?？偟膩碚f，我認為教學語言要根據(jù)當代學生的特點，做到樸實無華、生動形象、言簡意賅，以達到啟發(fā)良知、提高覺悟的目的，增加教學的說服力和感染力。
再次，用“心”改革考核方式，突出實際道德水準的考核。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是一門實踐性、應用性很強的課程，因此該門課程的考核應從實際出發(fā)，知行考核相結合。第一堂課，我就把考核方式、考核重點、考核要求詳細告訴學生，強調(diào)考核貫穿于教育教學的全過程，注重日常評價、階段性評價與期末評價的有機結合。在考核評定方式上，變以期末為主的單一卷面考試為貫穿在全課程學習過程中的多項考核。這樣不但能調(diào)動學生的積極性，還能使學生加深對問題的理解，鍛煉學生的組織能力、表達能力、臨場發(fā)揮能力，受到學生的歡迎。
社會在發(fā)展變化，教育對象也在不斷變化，只量要我們有“心”、留“心”、用“心”，緊緊抓住學生變化的“心”，有針對性地教學，使思想道德修養(yǎng)與法律基礎課聽之有趣，學之有味，就能不斷提高教學質(zhì)，取得良好的效果。
法律與道德論文篇九
論文摘要:違約責任是合同法中的一項最重要的制度,而違約責任的歸責原則則是該制度的核心內(nèi)容。
目前,對違約責任的歸責原則。
到底是采用嚴格責任還是過錯責任,無論是在法學理論界還是在司法實務界都存在比較大的爭議,文章從違約責任及其歸責原則的概述、兩大法系中關于違約責任的歸責原則的比較研究出發(fā),結合我國合同法的相關規(guī)定,對違約責任的歸責原則進行論述。
一、違約責任及其歸責原則的概述。
違約責任是指合同當事人因違反合同義務所應承擔的民事法律責任。
違約責任的歸責原則是指當合同當事人不履行合同義務或履行義務不符合合同約定時,應憑由何種依據(jù)來使其負責。
這種依據(jù)實際上就反映了法律的價值判斷標準。
從各國的民事立法來看,有關合同責任的歸責方面,主要采納了過錯責任和嚴格責任兩種歸責原則。
確定不同的歸責原則,對違約責任的承擔起著至關重要的作用。
主要表現(xiàn)在:。
1歸責原則直接決定著違約責任之構成要件。
采納過錯責任的歸責原則,就意味著過錯乃是構成違約責任的一般要件。
而采嚴格責任的歸責原則,則表明其責任的構成不以過錯為要件,違約方是否存在過錯并不影響其對違約責任的承擔。
2歸責原則決定了舉證責任由誰承擔。
在過錯責任的歸責原則下,非違約方僅就違約方不履行義務或履行史務的不符合約定的事實負舉證責任。
而同時采納過錯推定的方式,要求違約方承擔反證自己主觀上沒有過錯的舉證責任。
而在嚴格責任的歸責原則下,則一般不要求違約方負上述之舉證責任,也即一般不考慮其違約方的主觀過錯。
3歸責原則決定了免責事由。
過錯責任原則的適用中,不可抗力是主要的免責事由。
但債務人因遭受意外事件且不存在個人過錯時也可以免責。
而在嚴格責任原則的適用中。
法定的免責事由主要是不可抗力。
4歸責原則對違約責任的大小也有一定之影響。
由于過錯責任原則要以過錯為違約責任的一般要件。
因而對于違約后損失的承擔上也必然要參照雙方當事人過錯的大小。
而采嚴格責任的歸責原則,則一般不考慮雙方的過錯程度。
因此,從以上來看,弄清楚違約責任的歸責原則問題就顯得十分必要了。
二、兩大法系中關于違約責任的歸責原則的比較。
1大陸法系國家關于過錯歸責原則的規(guī)定。
羅馬法是在《阿奎利亞法》的基礎上,通過后來的判例和學術解釋加以補充、詮釋和發(fā)展,形成了自己系統(tǒng)的成熟的以過錯為基準的民事歸責原則;這一原則又在查士丁尼《國法大全》中得到了進一步的確立和完善。
隨著社會發(fā)展。
僅有過錯責任原則還不足以維護良好的經(jīng)濟和社會秩序,因此又有了無過錯責任原則。
這在羅馬法當然是作為例外。
大陸法系各國,秉承羅馬法的傳統(tǒng),均以過錯責任作為違約責任的一般歸責原則。
《法國民法典》第1147條規(guī)定:“凡債務人不能證明其不履行債務系由于有不能歸究于其本人的外來原因時,即使在其本人方面并無任何惡意,如有必要,均因其債務不履行,或者遲延履行而受判支付損害賠償。
”這個條文在規(guī)定違約責任的條件時,并未提到當事人的“過錯”。
對此,可以理解為該條文所規(guī)定的當事人“不履行義務的行為”中,已當然地包含了當事人的過錯。
因為債務人盡管不能期待每一個合同都能夠得到完好的履行。
在某些情形下甚至不能期待合同能夠得到履行,但有權期待債務人將竭力做到使之能履行。
如果因債務人的過錯致合同不能履行或者不能適當履行,則債務人應當對其過錯造成的損失承擔賠償責任。
法國現(xiàn)代合同理論對合同責任進行了限制,即對債務人責任的追究。
須根據(jù)其過錯的嚴重程度。
為此,過錯被分為欺詐性過錯、不可原諒的過錯、重過錯以及一般過錯。
《德國民法典》第276條規(guī)定:“(1)除另有其他規(guī)定外,債務人應對其故意或者過失負責。
在交易中未盡必要注意的,為過失行為。
(2)債務人因故意行為而應負責任,不得事先免除。
”德國學者認為,債務人承擔責任的條件是,違反履行義務必須是由債務人的行為造成的。
而其行為必須具有過失性。
1月1日施行的《德國債法現(xiàn)代化法》對第276條未作大修訂,仍堅持過錯責任原則。
大陸法系各國,在堅持過錯責任原則的同時,規(guī)定了嚴格責任原則的例外適用。
例如。
金錢債務的遲延責任、不能交付種類物的責任、瑕疵擔保責任、債權人受領遲延責任、遲延履行后的責任等,均適用嚴格責任原則,債務人不論其主觀上是否具有過錯,都應承擔違約責任。
2英美法系國家關于過錯歸責原則的規(guī)定。
與大陸法系國家不同。
英美法系國家以嚴格責任作為違約責任的一般歸責原則。
在英國法上,許多合同義務是嚴格的。
確定當事人是否絕對地受有拘束去做約定的事情或者他們只是受有拘束盡可能地保障合同的履行,也就是合同當事人是否對非因自己的過錯發(fā)生的違約負責,在英國合同法上,被認為是一個合同解釋問題,即解釋當事人合同義務的范圍。
在一般意義上,此問題的答案是,合同債務是絕對的,而過錯的欠缺不成其為抗辯。
因違約引起的損害賠償責任的請求不考慮過錯。
一般來說,未能履行其注意義務是無關緊要的,被告亦不能以其盡到注意義務作為其抗辯理由。
在美國法上,強調(diào)違約損害賠償不具有懲罰性,合同法在總體的設計上是嚴格責任法,相應的救濟體系是不過問過錯的。
美國《合同法重述》(第2版)第260(2)條規(guī)定:“如果合同的履行義務已經(jīng)到期,任何不履行都構成違約。
”當然,英美法系國家在堅持嚴格責任原則的同時,也規(guī)定了過錯責任原則的例外適用。
3兩大法系國家對過錯歸責原則不同規(guī)定的法理分析。
兩大法系國家將過錯責任原則或者嚴格責任原則作為違約責任的一般歸責原則。
但并不否認其他歸責原則的適用。
也就是說,在違約責任的歸責體系上,兩大法系國家均采用了二元制的歸責體系。
這是由交易關系的多樣性、違約發(fā)生的原因和所致的后果的復雜性所致。
一元制的歸責體系有其無法避免的缺點,即法官在審理合同糾紛案件中,難以根據(jù)具體需要而靈活運用法律來處理歸責問題,從而不利于平等地保護合同雙方當事人的合法權益。
采用:元制歸責體系,可以彌補一元制歸責體系的不足,從而實現(xiàn)違約責任的基本目的。
正如學者所指出的:“合同法歸根到底是要規(guī)范市民的生活,作為一種國家的上層建筑,固然可以通過設定不同的構成要件。
經(jīng)由法上的因果關系,達到一定的法律效果;然彼此類似的社會經(jīng)濟文化生活條件既為不同的法律規(guī)則、原則提供了相似的調(diào)整基礎,又為之提出了相同的調(diào)整要求,也正因為如此,才出現(xiàn)了眾多殊逢同歸的結局。
三、我國合同法中的歸責原則。
我國違約責任到底來何種歸責原則。
學者。
間存在爭論,主要有三種觀點。
第一種觀點(亦是主流觀點)主張為嚴格責任原則。
《合同法》第107條中并沒有出現(xiàn)“當事人能夠證明自己沒有過錯的除外”的字樣,被認為是采取了嚴格責任原則。
第二種觀點主張為過錯責任原則。
我國《合同法》所有規(guī)則制度和條款,乃至合同法之全文都自始至終地貫穿著過錯責任的原則。
因此,只能而且必須得出“我國《合同法》體系是建立在過錯責任原則的基礎上”的唯一結論。
第三種觀,最主張以嚴格責任原則為主,以過錯責任原則為輔。
這有利于促使合同當事人認真履行合同義務,有利于保護受害方的合法權益,也符合國際上的一般做法。
筆者認為。
第一種觀點較為合理和可取。
1在現(xiàn)行的合同法律中,《涉外合同法》和《技術合同法》都已經(jīng)確立了無過錯責任。
前者第18條規(guī)定:當事人一方不履行合同或者履行合同義務不符合約定條件,即違反合同的,另一方有權要求賠償損失或者采取其他合理的補救措施。
采取其他補救措施后,尚不能完全彌補另一方受到的損失的,另一方仍有權要求賠償損失。
后者第17條有基本上相同的規(guī)定。
看來,將違約責任定義為無過錯責任在我國的合同法上是有先例的,并非新合同法的首創(chuàng)。
對《合同法》的制定極具價值的《聯(lián)合國國際貨物買賣合同公約》及《國際商事合同通則》均規(guī)定了嚴格責任原則,新近制定的《歐洲合同法原則》亦肯定了該原則,這“應該被認為是兩大法系的權威學者在經(jīng)過充分的斟酌權衡之后所速成的共識,反映了合同法發(fā)展的共同趨勢”。
在國際商業(yè)交往規(guī)則中,大多采取無過錯責任原則。
2在訴訟中原告只需向法庭證明被告不履行合同義務的事實,不需證明被告對于不履行有過錯,也不要求被告證明自己無過錯。
這里的邏輯是有違約及有責任,違約責任的構成僅以不履行為要件,被告對于不履行有無過錯與責任無關。
免責的唯一可能性在于證明存在免責事由。
不履行與免責事由屬于客觀事實,其存在與否的證明和認識判斷相對容易,而過錯屬于主觀心理狀態(tài),其存在與否的證明和判斷相對困難。
因此。
實現(xiàn)嚴格責任原則可以方便裁判,有利于訴訟經(jīng)濟,有利于合同的嚴肅性,有利于增強當事人的責任心和法律意識。
3違約責任以存在合法有效的合同關系為基礎,合同是雙方自由協(xié)商簽訂的,當然完全符合雙方的意愿和利益,違約責任是由合同義務轉化而來,本質(zhì)上出于雙方約定。
不是法律強加的,此與侵權責任不同。
因此,違約責任應比侵權責任嚴格。
侵權責任發(fā)生在預先不存在密切聯(lián)系的當事人之間,權利沖突的廣泛存在使損害的發(fā)展難以完全避免,因此,法律要求除損害事實之外還要有過錯要件,過錯等同于可歸責性,它使侵權責任具有合理性和說服力。
而違約責任本質(zhì)上出于當事人自己的約定,這就足夠使違約責任具有了充分的合理性和說服力,無須再要求使違約責任具有合理性和說服力的其他理由。
有的學者認為在意外事故情形下,嚴格責任對債務人是不公平的。
筆者認為由于客觀原因違約,違約一方當然在主觀上并無過錯,但受害方更無過錯,況且。
債權人基于對債務人承諾的信賴,往往改變了他的處境,如果一味主張債務人無過錯而免除其違約責任,則無異于讓債權人自行承擔風險。
這顯然更不合理。
綜上所述,筆者認為。
歸責原則與歸責事由及免費事由有不同的涵義,歸責原則是貫穿于整個違約責任制度并對責任規(guī)范起著統(tǒng)帥作用的立法指導方針。
同一法律領域不能同時存在兩個相互矛盾的歸責原則。
嚴格責任原則是我國合同法領域的唯一歸責原則。
盡管《合同法》的相應條款規(guī)定了過錯歸責事由和免責條款,但是這些條款只是一般原則的例外,并不能改變嚴格責任原則在合同法領域的唯一性和主導地位。
論侵權法中的可救濟性損害理論【2】。
法律與道德論文篇十
摘要：企業(yè)信息安全法律治理可有效保障國家網(wǎng)絡與信息安全，捍衛(wèi)個人權益，促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。我國相關立法中規(guī)定的企業(yè)安全保護義務多為靜態(tài)性、措施性的管理性義務，不足以防御多變的安全風險;企業(yè)安全法規(guī)遵從激勵機制缺失，合規(guī)動力不足;企業(yè)信息安全文化的普及力度欠缺。解決以上難題，應基于“法律治理”思維，將“法人治理”定位為企業(yè)信息安全法律治理的重心。在制度設計層面，適當借鑒美國企業(yè)信息安全法律治理在立法監(jiān)管與企業(yè)自治中的有益經(jīng)驗，以信息安全法律治理的基本原則為指引，充分發(fā)揮立法激勵作用，鼓勵所有企業(yè)建立強制與自愿相結合的信息安全“法人治理”結構，對企業(yè)董事、高官人員的信息安全義務之履行予以充分重視，增強企業(yè)信息安全文化建設，凸顯安全文化的價值。
關鍵詞：法律治理;協(xié)同治理;信息安全義務;信息安全法人治理。
中圖分類號：d922.291.91。
文獻標志碼：a。
以云計算、大數(shù)據(jù)等為驅(qū)動的新技術在引領企業(yè)向智慧企業(yè)轉型的同時也打開了安全威脅的潘多拉魔盒：一方面，針對國家關鍵信息基礎設施的持續(xù)性大規(guī)模網(wǎng)絡攻擊、企業(yè)系統(tǒng)漏洞、數(shù)據(jù)泄露等安全威脅呈現(xiàn)升級化態(tài)勢;另一方面，因歐美網(wǎng)絡與信息安全立法變革浪潮沖擊、跨國it企業(yè)合規(guī)僵局、貿(mào)易大戰(zhàn)與地緣政治安全的復雜結構相交織，進一步加劇了我國信息安全的嚴峻態(tài)勢。我國《網(wǎng)絡安全法》將網(wǎng)絡運營者定位為“協(xié)同治理”的中堅力量，并為其量身設定了安全義務體系。在此背景下，我國亟需以《網(wǎng)絡安全法》的安全“保障法”定位為指引，在謹慎權衡“安全”與“發(fā)展”的基礎上，積極探索中國本土化的企業(yè)信息安全法律治理之道，以提升《網(wǎng)絡安全法》執(zhí)法和企業(yè)合規(guī)的有效性，最大化企業(yè)在國家信息安全保障中的能量。
（一）企業(yè)信息安全法律治理之內(nèi)涵解析：基于“治理”理論視角。
“法律治理（legalgovernance）”的理論根基深植于“治理（governance）”理論?！爸卫怼崩碚撛从谖鞣?，流派眾多且各具差異，但對“治理”的核心要素即主體多元、平等、協(xié)作、共贏等存在共識。全球化趨勢使帶有工具理性特征的治理理論與法律相結合，在不同國家被重塑與本地化，領域多涉及國家、社會、城市、公司、網(wǎng)絡等。新中國成立以來，中國法制建設開啟了從管理邁向“法律治理”的革命性變革，對“法律治理”的倚重亦是國家治理能力現(xiàn)代化的標志。“法律治理”是指依據(jù)國家權力機關依法律程序制定的法律規(guī)則，政府、社會、市場等存在利益分化的多元主體通過合作、協(xié)調(diào)與互動的方式，實現(xiàn)共同利益與促進社會發(fā)展目標。我國學界亦認識到，“與高度復雜性和高度不確定性的時代相適應的社會治理模式應當是一種合作行動模式，只有多元社會治理主體在合作的意愿下共同開展社會治理活動，才能解決已出現(xiàn)的各種各樣的社會問題”。
當我國從工業(yè)社會邁入網(wǎng)絡與數(shù)字化社會，安全與發(fā)展成為基本的時代訴求。得益于治理理論對網(wǎng)絡與信息安全立法的滋養(yǎng)，“協(xié)同治理”成為有效應對網(wǎng)絡安全威脅的核心理念?！皡f(xié)同治理”是指處于同一治理網(wǎng)絡中的多元主體間通過協(xié)調(diào)合作，形成彼此嚙合、相互依存、共同行動、共擔風險的局面，產(chǎn)生有序的治理結構，以促進公共利益的實現(xiàn)，其強調(diào)不同主體間合作的匹配性、動態(tài)性、有序性與有效性。我國《網(wǎng)絡安全法》將“協(xié)同治理”定位為基本原則，其智慧在于：一是強調(diào)了安全治理應立足于政府的規(guī)范、引導與監(jiān)督，政府決策應建立在統(tǒng)籌考慮、利益平衡的基礎之上;二是強調(diào)應發(fā)揮政府、企業(yè)、社會團體及公民在內(nèi)的多元主體參與，鼓勵多元主體責任分擔、協(xié)同合力，避免傳統(tǒng)“善政”思維對政府責任的無限放大。
企業(yè)信息安全法律治理的提出是對“協(xié)同治理”理念的踐行，其制度內(nèi)涵包括：一是政府應不斷優(yōu)化網(wǎng)絡與信息安全相關立法規(guī)范，提升立法技術，發(fā)揮“硬法”與“軟法”的各自優(yōu)勢，為企業(yè)信息安全治理創(chuàng)造良好的外部法治環(huán)境;二是立法應引導和激勵企業(yè)充分發(fā)揮“協(xié)同治理”的作用，將企業(yè)信息安全法人治理作為“重心”。在所有企業(yè)中建立自愿與強制相結合的信息安全法人治理結構，明確企業(yè)高管之信息安全義務，促進法人治理與安全文化相交融。
立法監(jiān)管與企業(yè)法人治理是企業(yè)信息安全法律治理的有機組成部分，兩者相輔相依。企業(yè)信息安全法律治理應立足于立法的引導、監(jiān)督與鼓勵，可分別通過設定指引性與禁止性法律規(guī)則為企業(yè)信息安全自治設定法定“基線”與違法“紅線”，設定激勵性規(guī)則鼓勵企業(yè)守法與合規(guī)。企業(yè)應以法律原則、規(guī)則為治理依據(jù)，根據(jù)風險變化靈活優(yōu)化企業(yè)法人治理結構，最終在政府與企業(yè)“二元”治理的有機互動中保障信息在處理、存儲及流轉中的完整性、機密性與可用性。
（二）企業(yè)信息安全法律治理的制度價值。
企業(yè)信息安全法律治理憑借蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，用法律權威將安全義務歸化到企業(yè)，從而實現(xiàn)以下制度價值。
1.有效保障國家網(wǎng)絡與信息安全，維護公共利益。
網(wǎng)絡安全現(xiàn)已對國家安全產(chǎn)生了全面的顛覆性影響，成為國家安全競爭的最前沿領域和國家安全變革的最難以預測的因素。威脅國家網(wǎng)絡安全因素復雜多樣，黑客攻擊與數(shù)據(jù)泄露最為典型。大規(guī)模、高級可持續(xù)性攻擊的目標正在從傳統(tǒng)的it系統(tǒng)轉向石油、天然氣、航空運輸?shù)汝P鍵行業(yè)的工業(yè)控制系統(tǒng)。關鍵信息基礎設施運營者向社會公眾提供的產(chǎn)品及服務具有公共產(chǎn)品屬性，其安全防范中的弱項可能成為黑客攻擊的“短板”，從法律治理的高度去應對企業(yè)安全難題則是較為有效的手段。
2.有效保障個人信息安全，捍衛(wèi)個人權益。
個人信息蘊含財產(chǎn)利益與人格尊嚴，我國立法將其視為基本民事權利。個人信息泄露常規(guī)路徑有三種：（1）內(nèi)部人員非法盜取、轉賣;（2）企業(yè)在非授權范圍內(nèi)利用與經(jīng)營用戶信息;（3）惡意程序利用網(wǎng)絡漏洞非法入侵數(shù)據(jù)庫進而盜取、劫持個人信息。隨著電子商務與社交平臺邁入鼎盛時期，海量用戶數(shù)據(jù)被企業(yè)抓取、整合、分析、畫像，嚴重危及個人權益。很多人將數(shù)據(jù)泄露的“原罪”歸于個人信息立法的不完備，而忽視了立法并未真正映射、內(nèi)生于企業(yè)治理層面是數(shù)據(jù)泄露有增無減的內(nèi)因。3.促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”
在信息化時代，很多企業(yè)（尤其是發(fā)展中國家企業(yè)）的信息安全治理水平令人憂慮。只有在解決安全問題的前提下，企業(yè)發(fā)展才能沒有后顧之憂。從合規(guī)角度，歐美網(wǎng)絡安全及數(shù)據(jù)保護立法變革給企業(yè)亦帶來考驗，如何進行安全合規(guī)、降低戰(zhàn)略運營風險已成為大型企業(yè)走出國門時應考慮的問題。法規(guī)遵從并非結果，而是一個持續(xù)漸進的過程。建立內(nèi)生于企業(yè)、業(yè)務流程及產(chǎn)品設計相融的安全治理機制才能促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。
（一）我國企業(yè)信息安全義務的法律淵源。
法的淵源是指由不同國家機關制定、認可和變動的，具有不同法的效力或地位的各種法的形式。我國企業(yè)信息安全義務來源于三層面：一是《網(wǎng)絡安全法》（簡稱“網(wǎng)安法”）及其配套的下位法;二是網(wǎng)絡安全等級保護制度;三是相關國家標準及行業(yè)標準。網(wǎng)安法及相關配套性制度是我國企業(yè)信息安全義務的主要法律淵源，相關國家標準與行業(yè)性標準為網(wǎng)安法確立的安全義務提供了更為具體的實施依據(jù)。
網(wǎng)安法是國家網(wǎng)絡與信息安全治理的基礎性“保障法”。網(wǎng)安法頒布近3年來，國家層面和地方政府機構都開始專項檢查和執(zhí)法行動，從“執(zhí)法第一案”進入執(zhí)法常態(tài)化。從網(wǎng)安法的“保障法”定位去檢視立法制度以及執(zhí)法效果，仍存在一些問題。
網(wǎng)安法明確了網(wǎng)絡運營者的安全義務體系，其建構在實體性法律規(guī)范的基礎上，并附加一些履行不能的法律責任，但仍暴露出一些問題：其一，網(wǎng)安法對網(wǎng)絡運營者的諸多義務性規(guī)定多由政府主導自上而下施加，并通過國家、行業(yè)標準規(guī)定非常具體的措施性要求作為義務的主要內(nèi)容，然后通過行政處罰等手段強制要求管理對象合規(guī)。而傳統(tǒng)法律理論認為，過多禁止性法律規(guī)范會造成“管理型”立法而非“治理型”立法，減損執(zhí)法效果。網(wǎng)安法及其下位法在規(guī)則設計時偏重于以技術性措施與管理性手段防控企業(yè)安全風險，以行政處罰手段震懾企業(yè)逾越法律“紅線”的規(guī)制思路，易導致企業(yè)負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)，影響執(zhí)法效果。其二，網(wǎng)安法設定的企業(yè)安全保護義務多為靜態(tài)性、具體措施性的義務，缺乏對內(nèi)生于企業(yè)的治理層面的義務的宏觀考量，不足以應對多變的網(wǎng)絡安全風險。如網(wǎng)安法第10條、第21條、第34條、第42條詳細規(guī)定了網(wǎng)絡運營者在保障網(wǎng)絡數(shù)據(jù)三性、等級保護、個人信息保護方面的具體性規(guī)定，該規(guī)定多以“技術措施”“其他必要措施”及“補救性措施”等靜態(tài)性、措施性規(guī)定為主。但網(wǎng)絡的“靜態(tài)”安全或“形式安全”無法從根本上應對網(wǎng)絡安全風險的無界傳播與溢出效應。隨著技術的發(fā)展，移動設備、路由器、可穿戴設備、物聯(lián)網(wǎng)等已逐步成為頂級攻擊者的目標。美國國家安全局技術總監(jiān)戴夫·霍格（davehogue）稱，黑客的速度非常快，只要安全漏洞公開發(fā)布，國家資助的攻擊者可在不到一天的時間內(nèi)將其武器化?？焖倩?、新型化的安全威脅使企業(yè)的整體安全水平只取決于企業(yè)最“弱”的一環(huán)，而不是最“強”的地方。靜態(tài)的企業(yè)安全風險管理思維已無法防御嚴峻的安全風險。正如有學者所言，“掛在墻上的資質(zhì)證書完全無法應對真刀真槍的戰(zhàn)略威脅”。
2.企業(yè)安全法規(guī)遵從的激勵機制缺失，難以扭轉企業(yè)信息安全治理的“被動”思維。
在全球行政改革浪潮中，命令控制式規(guī)制受到廣泛批評，激勵性監(jiān)管得到重視，人們發(fā)現(xiàn)規(guī)則如果能夠與被管理者激勵相容，會極大降低執(zhí)法成本，提高合規(guī)動力。我國網(wǎng)安法建立起企業(yè)安全義務體系框架，并通過設置法律責任予以震懾并督促企業(yè)遵從，故企業(yè)法規(guī)遵從的基本動因仍基于法律的強制力。企業(yè)多具有逐利的理性人特征，多會將“安全”投入視為“成本”負擔，加之安全意識普遍淡薄和違法不利后果的威懾力有限，易導致企業(yè)負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)。尤其是中、小型企業(yè)，網(wǎng)絡安全資源有限，安全意識更為淡薄，對安全威脅的識別、防御能力低，易成為供應鏈安全的“短板”而降低整個供應鏈的安全性。對安全風險的靜態(tài)與被動防御思維根本無法有效應對日益嚴重的安全危機。cybereason聯(lián)合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官所言：“企業(yè)在網(wǎng)絡安全領域的投入每年都在增加，但新型攻擊的發(fā)生率以及企業(yè)遭遇黑客入侵的情況并沒有發(fā)生實質(zhì)性的好轉?！?BR> 3.企業(yè)信息安全文化的引導與塑造力度欠缺，不利于形成良好的治理生態(tài)。
網(wǎng)絡安全立法屬于政治上層建筑，信息安全文化屬于意識形態(tài)上層建筑，二者具有正相關的交互作用。盡管網(wǎng)安法已頒布并進入實施正軌，國家和各級政府也積極組織舉辦“網(wǎng)絡安全宣傳周”等活動，以此形式宣傳安全文化，但安全文化仍然難以在企業(yè)層面深入人心。企業(yè)中的每一個個體都是安全鏈條中的重要環(huán)節(jié)，任何缺乏安全意識的基層員工及管理層的疏漏都會引發(fā)安全風險乃至整個安全防御鏈條斷裂，引發(fā)難以預測的安全危機。
（三）我國企業(yè)信息安全法律治理的“重心”：法人治理。
1.企業(yè)信息安全“法人治理”的內(nèi)涵。
法人治理在公司法學上主要指有關公司機關的權力分配與行使關系的制度體系。企業(yè)信息安全法人治理是指企業(yè)將信息安全保護義務充分融入企業(yè)機關的權力分配與權力行使關系中，以明確董高監(jiān)及中基層員工的安全義務為核心，是企業(yè)內(nèi)生的且能不斷優(yōu)化的信息安全治理結構。
2.企業(yè)信息安全“法人治理”的比較優(yōu)勢。
其一，與技術治理及管理相比，“法人治理”可以充分發(fā)揮技術與法律二元共治，有機互補的優(yōu)勢。技術治理是一種運用確定性和精確性的科學知識，對網(wǎng)絡社會中的人們的行為進行一定的管制，以期符合治理者自身利益的活動。然而，沒有絕對完美的技術，安全風險總是存在。為了確保安全，技術人員也可能會過度使用驗證、加密等技術而無形造成企業(yè)發(fā)展的壁壘。技術主管或安全監(jiān)管部門僅是企業(yè)整體結構的一個很小的部分，僅從網(wǎng)絡技術角度采取安全措施或是在發(fā)生安全事故時采取一定的措施，不能從全局的角度出發(fā)解決日益嚴峻的信息安全問題。故，我們需要蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，通過自上而下的權力運作，用法律的規(guī)范作用將技術與人、部門、組織有機且動態(tài)相連，將對信息的“安全”“可控”的治理目標以“責任”的形式傳遞、歸化到企業(yè)中的個體。其二，“法人治理”可充分發(fā)揮企業(yè)自治的優(yōu)勢，以較少成本控制安全風險。企業(yè)是網(wǎng)絡安全事件的受害者，同時也是施害者。在安全風險治理中，與政府、個人相比，企業(yè)具有天然的優(yōu)勢。企業(yè)是安全事件的直接參與者或受害者，對風險和安全隱患具有更強的感知、分析和應對能力。此外，企業(yè)具有保障網(wǎng)絡安全的軟硬件設施、專業(yè)的技術人才與資源優(yōu)勢，更易以較少的成本控制安全風險。
其三，企業(yè)信息安全法人治理回應了企業(yè)履行保障信息安全“社會責任”的時代訴求。施托伊雷爾認為，現(xiàn)代多中心主義的治理方式與企業(yè)社會責任是一體兩面。它們以相似的路徑重塑著國家與私人之間的關系。參與政府治理既是企業(yè)和個人享有的一項權利，也是其承擔的一項社會責任。企業(yè)內(nèi)部安全事件常導致社會及國家層面的較大負外部效應，作為國家網(wǎng)絡安全保障的核心力量，企業(yè)應時刻意識到信息安全治理的社會責任往往蘊含著人權、社會穩(wěn)定及國家整體安全的內(nèi)容。
（一）立法淵源廣泛，重視保障數(shù)據(jù)的“機密性”“可用性”與“完整性”
美國企業(yè)的信息安全義務的立法淵源廣泛，主要包括聯(lián)邦、州層面的法律法規(guī)、普通法、侵權法、合同承諾、商業(yè)標準、政府規(guī)章、國際法律法規(guī)及執(zhí)法行動等。聯(lián)邦及州層面的成文法律、法規(guī)是最主要的立法淵源，在立法措辭上多使用“安全（security）”與“保障（safeguards）”。企業(yè)的信息安全義務多以保護信息安全的三性為目的，在措辭上多使用“認證（authenticate）”、保護數(shù)據(jù)的“完整性（integrity）”“機密性（confidentiality）”及“數(shù)據(jù)可用性（availabilityofdata）”等予以體現(xiàn)。如，聯(lián)邦層面的立法包括1996年《健康保險攜帶和責任法案》、1999年《統(tǒng)一電子商務法案》、1999年《金融服務現(xiàn)代化法案》、2000年《全球及國內(nèi)商務電子簽名法案》、2002年《薩班斯-奧克斯利法案》、2003年《保護網(wǎng)絡空間的國家戰(zhàn)略》、2015年《網(wǎng)絡安全法》等。以上立法涉及醫(yī)療健康、電子商務、金融、企業(yè)內(nèi)控等方面，涵蓋企業(yè)保障信息安全“三性”的一般義務性規(guī)定。
（二）企業(yè)信息安全義務主體為所有企業(yè)，義務客體涵蓋“所有數(shù)據(jù)”
美國企業(yè)信息安全治理義務主體涵蓋所有行業(yè)部門的所有企業(yè)。盡管早期的個別成文法將企業(yè)的信息安全義務限定于某一行業(yè)內(nèi)的企業(yè)，但隨著美國網(wǎng)絡與信息安全立法數(shù)量的增多，實際上所有企業(yè)承擔了立法賦予的信息安全義務。在司法實踐中，美國企業(yè)信息安全義務的法律演進始于聯(lián)邦貿(mào)易委員會（ftc）反公平貿(mào)易的實踐，隨后眾多的州立法持續(xù)跟進，法院通過一系列司法判例將企業(yè)信息安全義務擴展至所有企業(yè)。2002年起，借助于一系列的執(zhí)法行動及同意令，美國ftc根據(jù)《聯(lián)邦貿(mào)易委員會法》（ftcact）關于反公平貿(mào)易的規(guī)定擴大了其執(zhí)法行動的范圍，認為企業(yè)即使未對信息安全狀況作出虛假陳述，但怠于履行個人信息安全保障義務本身就是一種不公平的貿(mào)易行為。2004年，加州頒布了一項立法，規(guī)定所有企業(yè)應采取合理的安全措施與實踐，保護加州居民的個人信息免受未經(jīng)授權的訪問、破壞、使用、修改或披露。隨后，其他州也紛紛效仿，加入立法行列。此外，通過典型案例的審判，法院也開始意識到所有企業(yè)都有保障個人信息安全的普通法義務，未能履行該義務即構成侵權。
值得一提的是，近年來美國政府意識到小企業(yè)在美國制造業(yè)供應鏈中占據(jù)重要地位，但在國防工業(yè)基礎方面存在弱點，尤其在網(wǎng)絡安全威脅和數(shù)據(jù)泄露方面也存在脆弱性及安全漏洞。2018年，美國總統(tǒng)特朗普正式簽署《nist小企業(yè)網(wǎng)絡安全法案》（nistsmallbusinesscybersecurityact），將小企業(yè)的網(wǎng)絡安全風險防御與治理納入美國聯(lián)邦法律。此外，美國企業(yè)信息安全義務的客體為所有的公司數(shù)據(jù)，主要包括個人數(shù)據(jù)、其他公司數(shù)據(jù)、電子記錄。個人數(shù)據(jù)保護與美國源遠流長的隱私保護制度密切相關，眾多聯(lián)邦立法及州層面的立法都有明確規(guī)定。其他公司數(shù)據(jù)包括公司財務數(shù)據(jù)、交易記錄、稅收記錄。
美國著名密碼學家bruceschneier經(jīng)典名言，“安全是一個過程而并非結果（securityisaprocess，notaproduct）。美國人早已意識到信息技術快速更迭必然帶來新的安全風險，法律的穩(wěn)定性難以應對新的安全危機，企業(yè)的信息安全義務的衡量標準應更具彈性與張力。美國立法并未明文規(guī)定企業(yè)應采取什么樣的具體安全措施以確保企業(yè)獲得足夠的安全保障，而是要求企業(yè)滿足更具彈性的“合理安全（reasonablesecurity）”標準，與之類似的還有“適當安全（appropriatesecurity）”“合適安全（suitablesecurity）”?！昂侠戆踩睒藴什⒎翘刂妇唧w的安全措施，而是在實踐中可發(fā)展、可改進且能有效應對安全風險的動態(tài)標準。企業(yè)是否履行信息安全義務以“程序?qū)颍╬rocess-oriented）”為主要評價標準。企業(yè)信息安全的法律標準要求公司實旋綜合性的及書面性的信息安全程序，包括：（1）識別被保護的信息及其系統(tǒng)資產(chǎn);（2）進行周期性的風險評估以識別公司所面臨的資產(chǎn)威脅、脆弱性評估及其威脅發(fā)生后造成的損失;（3）選擇并實施適當?shù)陌踩刂拼胧┮钥刂骑L險的識別;（4）監(jiān)控與測試項目以確保其有效性;（5）根據(jù)項目的變化進行不斷的審查與調(diào)試，包括進行常規(guī)性的獨立審計并在必要時進行報告;（6）監(jiān)督第三方服務提供者的協(xié)議。實際，以上的過程并非一成不變，還可被不斷地審查、修訂及升級。在美國的司法實踐中，“程序?qū)蛐汀钡墓拘畔踩蓸藴适腔趃lba的規(guī)定，首先應用于一些關于金融行業(yè)的企業(yè)信息安全規(guī)制中。隨后，hipaa也有類似的規(guī)定。除上述成文法規(guī)定外，美國ftc認為企業(yè)應將“程序?qū)蛐停╬rocess-oriented）”標準作為企業(yè)最佳實踐（bestpractice）應用于所有企業(yè)，未能履行該標準的企業(yè)將被ftc裁定為未履行“合理的”信息安全義務。在一些典型案例中，“程序?qū)蛐汀背蔀樗痉▽嵺`中法官認定被告是否違反“合理安全”義務的主要審查標準。
（四）優(yōu)化的“法人治理結構”是企業(yè)信息安全治理的重心。
美國政府認為建立自律且持續(xù)完善的企業(yè)信息安全治理結構是應對企業(yè)信息安全難題的有力手段。早在2003年8月，美國商業(yè)軟件聯(lián)盟（bsa）信息安全特別工作組在華盛頓召開的商業(yè)軟件聯(lián)盟年度ceo論壇上提交了名為“信息安全治理：從框架邁向行動”的白皮書。白皮書認為，盡管政府已經(jīng)制定了眾多的法律規(guī)制企業(yè)it安全，但企業(yè)建立有效的、可持續(xù)的信息安全治理框架仍不可替代。2004年12月，美國國土安全部（dhs）在加州圣克拉拉市主辦的“國家網(wǎng)絡安全峰會”成立“法人治理工作組”并發(fā)布了“信息安全治理行動倡議（callforaction）”報告。該報告將企業(yè)理想的企業(yè)信息安全治理結構以企業(yè)規(guī)模為分類標準，歸納為大型企業(yè)、中型企業(yè)、小型企業(yè)及公共機構幾種類型（見圖1-圖4），為企業(yè)信息安全治理結構的建立與完善提供了指引。
（五）明晰ceo及高級管理人員信息安全責任是企業(yè)信息安全治理的關鍵。
美國企業(yè)ceo及其高管人員的信息安全趨于明晰，如2004年美國“信息安全治理行動倡議”的報告從職能主體層面明確了大型、中型、小型及公共機構在總裁、首席安全官、首席信息官、首席風險官、部門負責人、中層主管，以及雇傭員工層面的信息安全職責，為企業(yè)信息安全治理義務的明確提供了指引（見表1）。
（六）啟示。
從以上內(nèi)容綜合分析來看，美國企業(yè)信息安全治理具有如下鮮明的特征。第一，美國企業(yè)信息安全法律治理呈現(xiàn)出立法監(jiān)管與企業(yè)自治有機結合與互補的特色。在國家立法監(jiān)管層面，美國沒有單一立法明確規(guī)定企業(yè)應采取什么樣的具體的安全措施以確保信息安全“三性”，而是為企業(yè)設定了一個更具彈性的“合理安全”的法定基線，企業(yè)是否履行義務在司法實踐中以“程序?qū)颉睘樵u判標準。由此可見，國家立法監(jiān)管在企業(yè)信息安全治理中僅起到宏觀引導與規(guī)范的作用，而不同類型的企業(yè)在如何合規(guī)中倚重“程序正義”的指引，兩者各有其作用發(fā)揮的空間。第二，企業(yè)信息安全治理的定位明確合理，即企業(yè)信息安全治理是“法人治理”問題而非技術問題或管理問題。立法鼓勵不同規(guī)模的企業(yè)根據(jù)自身實際量身定做最優(yōu)化的法人治理結構，從而將信息安全治理深度融入企業(yè)機關的權力分配與行使關系中，最終將信息安全融入企業(yè)的文化基因。企業(yè)自治在信息安全治理中更為核心，是有效實現(xiàn)信息安全“合理安全”的關鍵。第三，美國企業(yè)的信息安全治理義務覆蓋大、中、小型企業(yè)。近年來，美國開始意識到小企業(yè)是供應鏈安全中不容忽視的一環(huán)，將對小企業(yè)的安全風險防控提升到立法層面，這表明美國意識到網(wǎng)絡安全風險嚴峻，網(wǎng)絡安全的“短板效應”需要“整體安全”的防御思維予以消解。第四，企業(yè)信息安全法人治理的關鍵環(huán)節(jié)在于明晰大、中、小型企業(yè)，以及公共機構的高、中級管理人員的信息安全責任，清晰的責任分配機制有利于企業(yè)內(nèi)部不同部門的協(xié)作與追責，實現(xiàn)企業(yè)信息安全法人治理效用的最大化。
企業(yè)信息安全法律治理成熟度是衡量國家網(wǎng)絡安全強弱與否的重要標尺。中國企業(yè)信息安全法律治理應在借鑒發(fā)達國家有益經(jīng)驗的基礎上立足于本國國情，妥善處理好安全與發(fā)展、立法監(jiān)管與企業(yè)自治的關系。在立法層面應明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則，充分發(fā)揮立法對于企業(yè)信息安全治理的指引、監(jiān)督與激勵作用，激勵企業(yè)從被動“合規(guī)”邁向主動“治理”，將信息安全文化融入不斷優(yōu)化的企業(yè)治理結構中，以助力網(wǎng)絡強國建設。
（一）企業(yè)信息安全法律治理應謹慎權衡“安全”與“發(fā)展”的關系。
盡管網(wǎng)安法標題貫以安全，但安全與發(fā)展天平卻不能失衡。立法對于“安全”的過分倚重將制約發(fā)展，難以確保整體國家安全。發(fā)展是化解安全危機的前提，發(fā)展意味著我們將掌控、利用更為先進的技術、產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)出成千上萬的安全頂級人才去促進安全。發(fā)展思維將使我們扭轉任何封閉與停滯的觀念，例如辯證地將漏洞攻擊與信息泄露視為安全防御能力的提升和治理手段的完善會為我們提供豐富的實踐案例和經(jīng)驗教訓。反之，網(wǎng)絡安全立法對“發(fā)展”的過分倚重將導致社會機體對安全風險抵抗力的降低或喪失。
我國信息與數(shù)字化的水平與發(fā)達國家相比較低，產(chǎn)業(yè)低端重復、創(chuàng)新乏力是痼疾。謹慎權衡安全發(fā)展需要我們不忽視具體國情，充分發(fā)揮“治理”型立法的引導、激勵作用。一方面，企業(yè)信息安全法人治理應立足于國家“整體安全”防御思維，即重視關鍵基礎設施運營企業(yè)，也兼顧小型企業(yè)網(wǎng)絡安全，以消弭安全“短板”;另一方面，企業(yè)信息安全法人治理結構應“量體裁衣”，重視規(guī)范個體責任和企業(yè)安全文化的普及。
（二）優(yōu)化我國企業(yè)信息安全法律治理的基本路徑。
1.立法應明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則。
（1）依法治理原則。一方面，企業(yè)信息安全治理應基于國家引導與立法規(guī)范，以相關法律原則、規(guī)則為治理依據(jù);另一方面，企業(yè)應以法律為遵從基線，依法確立法人治理的組織架構、安全管理與技術標準、產(chǎn)品設計、研發(fā)流程等。依法治理原則既要求企業(yè)有法可依，亦要求企業(yè)有法必依。企業(yè)有法可依需要網(wǎng)絡安全法制體系的建立與完善，為企業(yè)遵從營造一個法制化的環(huán)境，而企業(yè)有法必依則考驗企業(yè)高管對于法規(guī)遵從的智慧。
（2）ceo參與原則。企業(yè)信息安全是企業(yè)法人治理層面的問題，應該引起ceo的高度重視與參與。一是企業(yè)ceo應參與企業(yè)信息安全的戰(zhàn)略規(guī)劃與政策制定;二是ceo應參與、監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;三是ceo應對企業(yè)信息安全義務的履行不能，承擔相應的責任。（3）透明度原則。企業(yè)信息安全法人治理結構應當是企業(yè)法人治理的一個子集并確保其透明化。企業(yè)對安全事故的披露也應當透明化。企業(yè)在安全事故發(fā)生后，依法以特定的方式及時將該安全事故信息、潛在的風險、采取的措施通知監(jiān)管部門和利益相關者。盡管信息安全的披露在短期內(nèi)會增加企業(yè)利益減損，但從長遠看有益于增強相關行業(yè)和整個產(chǎn)業(yè)抵御安全風險的能力。
2.充分發(fā)揮立法的引導與激勵作用，鼓勵企業(yè)從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理。
法律的激勵功能、懲戒功能同組織管理功能一并作為法律的三大基本功能，激勵功能的社會認同感最強。激勵法律的制定是基于人們對不同利益的需求，通過給予利益，激發(fā)人們的積極性，從而實施法律所希望的行為，不僅給行為人帶來利益，也能達成立法者預期的某種效果。與美國相比，我國網(wǎng)絡安全立法起步較晚，企業(yè)網(wǎng)安法合規(guī)欠賬多，法規(guī)遵從需要企業(yè)投入更多的資金與人力成本，故一些企業(yè)存在畏難、抵觸情緒。我們需要思考如何在發(fā)揮立法懲戒功能的同時發(fā)揮其激勵功能，調(diào)動企業(yè)守法能動性，使企業(yè)從“安全是成本”轉變?yōu)椤鞍踩峭顿Y”，進而從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理。完善網(wǎng)安法的激勵功能，鼓勵行業(yè)自律與企業(yè)自治，根據(jù)企業(yè)信息安全法人治理的成熟度給予物質(zhì)性、精神性及責任豁免性獎勵，具體激勵方式可包括并不限于財政補貼、稅收激勵、政府項目優(yōu)先（如資源申請優(yōu)先）、精神性表彰或獎勵及責任豁免。
3.立法引導和激勵企業(yè)建立“強制與自愿相結合”的信息安全“法人治理”結構，消弭安全“短板”
企業(yè)信息安全法人治理的關鍵在于明確企業(yè)的董事會（或董事長）、ceo（或總裁）、高層主管（包括首席安全官、首席信息官、首席風險官及部門主管）、中層主管及普通員工的信息安全職責：（1）企業(yè)董事會（或董事長）應當從戰(zhàn)略上充分認識信息及信息安全的重要價值，確定企業(yè)重要資產(chǎn)，統(tǒng)一部署企業(yè)綜合性、全局性的信息安全計劃（如企業(yè)級漏洞響應計劃或綜合性風險評估計劃），監(jiān)督企業(yè)高管定期匯報信息安全計劃執(zhí)行的適當性和有效性。（2）ceo（或總裁）是企業(yè)信息安全的直接負責人。應當確保知悉企業(yè)的戰(zhàn)略計劃、風險偏好及運營策略，在此基礎上制定、升級企業(yè)的信息安全政策，監(jiān)督企業(yè)對國家法律法規(guī)的全面遵從;對企業(yè)其他中高層主管、員工分派信息安全責任、義務及權力，明確不同層級人員因法規(guī)遵從或企業(yè)信息安全計劃產(chǎn)生的授權行為與執(zhí)行責任，監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;向董事會報告企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行，包括關鍵風險識別、風險評估結果、企業(yè)風險耐受水平及風險防控計劃;選任專業(yè)資質(zhì)的信息安全官執(zhí)行企業(yè)信息安全政策;確保企業(yè)有充足的人力、財力及技術資源以執(zhí)行安全政策。（3）企業(yè)高層主管應確保企業(yè)的安全政策與企業(yè)戰(zhàn)略、業(yè)務的一致性，與公司內(nèi)外的利益相關方溝通協(xié)調(diào);檢查企業(yè)信息安全政策的進展和執(zhí)行，確保安全法規(guī)的遵從;確保企業(yè)的信息安全保護措施與企業(yè)可能承受的信息安全風險相匹配;與各部門負責人協(xié)調(diào)一致，定期向ceo（或總裁）匯報信息安全計劃的執(zhí)行情況;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓并知悉企業(yè)的安全政策。（4）企業(yè)中層主管在風險評估和成本最小化的基礎上執(zhí)行企業(yè)的信息安全計劃;定期測試、評估企業(yè)的信息安全控制技術、措施，確保其有效運行;確保雇員、合同相對人和用戶對企業(yè)信息安全責任的履行。（5）企業(yè)員工應知悉、遵守企業(yè)的信息安全政策，及時報告政策的弱點及突發(fā)性信息安全事件的影響。
忠實與勤勉義務是現(xiàn)代治理結構下企業(yè)董事會成員對于公司的法定義務。我國公司法第148條對董事及高級管理人員的忠實與勤勉義務作出了明確規(guī)定。實踐中，董事及高管義務有擴大趨勢，這源于法律從“股東至上”到對企業(yè)社會責任及利益相關者權益保護之重視。目前，嚴峻的信息安全風險正威脅著我國國家安全、社會穩(wěn)定及個人權益，企業(yè)應勇于承擔保障信息安全的社會責任，這也依賴于企業(yè)董事及高管對于信息安全義務的積極履行。企業(yè)董事及高管的信息安全義務可作為公司法層面“忠實與勤勉”義務的有機組成部分，包括：（1）基本的信息安全義務，即確保企業(yè)對國家網(wǎng)絡與信息安全立法制度（如cii保護，網(wǎng)絡安全審查、數(shù)據(jù)出境評估等）的全面遵從，配合、協(xié)助執(zhí)法檢查。（2）履行其在企業(yè)信息安全法人治理中的核心義務，包括被保護的信息與資產(chǎn)的識別;制定、升級企業(yè)的信息安全政策;安全風險評估;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓;確保企業(yè)有充足的人力、財力及資源實現(xiàn)公司的安全政策。此外，還可鼓勵公司章程中增加董事、高管對于保障企業(yè)信息安全的注意義務，接受公司股東與公眾的監(jiān)督。
法律對于安全風險的防控需要借助文化的力量，通過主流文化的傳播使法律價值得到普遍認同，從而有效提升法律的實施效果。企業(yè)信息安全文化建設可助力于修復不同社會主體的安全認知“漏洞”，提升企業(yè)在網(wǎng)絡安全保障中的效用。企業(yè)信息安全文化建設不可忽視兩個層面：一是重視企業(yè)信息安全文化在法人治理層面的融合。企業(yè)信息安全文化不只局限于員工安全培訓等常規(guī)活動，還應當在企業(yè)的總體戰(zhàn)略、理念、形象識別、業(yè)務規(guī)劃、生產(chǎn)過程控制及監(jiān)督反饋等各個方面融合安全文化的內(nèi)容，最終將安全文化融入企業(yè)法人治理結構中;二是重視從企業(yè)高管到基層員工的“個體”信息安全意識的提升，將安全意識與個體責任掛鉤，使“人”成為企業(yè)安全風險防御的最強大資產(chǎn)。安全文化的普及與人的安全意識的提升是對抗攻擊的最有效的武器。
法律與道德論文篇十一
科學知識告訴我們，一切檢驗過程都是以確認研究對象是否屬于某事物或者是否具有某種屬性為目的的判定過程，都需要把被檢客體與一個已知確定的事物作比較。因而．檢驗成敗的關健是如何正確選擇可供比較的參照物。人們?nèi)粘Ｊ褂玫臏y量工具、儀器儀表以及國家制定的各種性能、參數(shù)標準等，都是比較參照物，而且都是為了滿足不同檢驗的需要人為設定的。指紋檢驗也不能例外。本文所說的指紋假定，就是為了正確無遺地發(fā)現(xiàn)指紋細節(jié)特征，系統(tǒng)條理地完成指紋檢驗過程,對指紋檢驗的比較參照物所作的人為設定?，F(xiàn)就有關問題論述如下：
一、提出指紋假定的思維過程。
在科學研究中，判定研究對象是否屬于某事物，最簡單的方法就是把研究對象與這一事物的定義相對照。指紋假定的提出，也是從為指紋特征下定義并直接運用定義尋找指紋特征開始考慮的。長期以來，痕檢人員在指紋檢驗中一直沿用九種指紋特征，名稱分別是起點、終點、分歧、結合．小鉤、小橋、小眼、小點、小棒。近年來，人們加強了指紋特征的開發(fā)研究，把指紋細節(jié)特征擴展到包括隆凸、陷凹、斷續(xù)、曲折、分離、貼近等在內(nèi)的二十多種。如此零亂繁多的指紋特征，怎樣下一個統(tǒng)一的定義？形式邏輯知識告訴我們。對概念下定義，就要把研究對象的主要之點加以概括。因此，要對指紋特征下定義，首先應當找到所有特征的共同點。從理論上講，特征是特性的外在表現(xiàn)，而特性是一事物區(qū)別于他事物的固有屬性。要確認一事物的特征，就必領把一事物與他事物作比較，即要找到一個可比的參照物。我們可以這樣考慮，每一種具體的指紋特征，都是與不包含這種特征的指紋形態(tài)相對面言的。那么，不包含這種特征的指紋形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)這種特征的比較參照物。這樣，每種具體特征，都對應著一種作為比較參照物的指紋形態(tài)。這就是所有具體指紋特征的共同點。把這些共同點概括起來，與指紋特征相對應的，就是不包含指紋檢驗中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)．我們不妨把它叫做一般指紋形態(tài)。至此，我們就可以下這樣一個定義：所謂指紋特征就是被檢指紋區(qū)別于一般指紋形態(tài)的表征，它是被檢指紋與一般指紋形態(tài)在區(qū)域紋線上相互區(qū)別的標志。
運用以上定義尋找指紋特征，就是把被撿指紋與一般指紋形態(tài)作比較。應當指出的是，這里的一般指紋形態(tài)是從若干紋線形態(tài)中概括出來的，并不是客觀真實存在的，我們只知道它不包含任何一種指紋特征，卻不能描繪出它的具體形狀。因而還不能直接把它作為比較參照物。但是，我們卻可以從宏觀布局、微觀結構等不同角度，對它的性質(zhì)做出若人為的設定，這種人為設定就是本文所說的指紋假定。經(jīng)過這樣的處理，被檢指紋與一般指紋形態(tài)的比較就變成了與各個假定的比較，只要假定提得科學合理，使這種比較可操作，運用定義尋找指紋特征的問題就解決了。
這種人為做出假定研究問題的方法，在許多學科中得到應用。如在理論力學中有小變形假定，假定受力物體變形十分微小，可忽略不計。在會計學中有會計主體假定、會計期間假定、繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這些假定，有的舍棄了對本學科研究問題形響微小的因素，縮小了研究范圍，如小變形假定；有的規(guī)定了研究問題的基本立場，指明了進行觀察分析的出發(fā)點和方向，如會計主體假定；有的把研究對象和研究問題的環(huán)境條件理想化，簡化了極為復雜、變幻不定的考察背景，如繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這種方法對推進某些學科的發(fā)展起到了重要作用，完全可以應用到指紋檢驗領域。其實．在以往的指紋檢驗中，人們也已采用了這種方法，如人為規(guī)定左右走向的指紋左為起．右為止，上下走向的指紋上為起，下為止。有了這樣的假定，才有起點與終點之別、分歧和結合之異。提出假定可以為指紋檢驗提供很多方便，下文將予證明。
二、指紋指定的概念和內(nèi)容。
總結以上思維過程，指紋假定的概念可表述為：所謂指紋假定，就是為了指紋檢驗的方便，對不包含指紋檢驗中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)(一般指紋形態(tài))的屬性所作的理想化的人為設定。筆者在認真分析現(xiàn)有全部指紋特征的基礎上，提出了以下五個假定：
1、紋線經(jīng)過假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線，都是從捺印區(qū)域經(jīng)過的紋線，即從區(qū)域外來到區(qū)域外去，在區(qū)域內(nèi)，既沒有紋線的起點，也沒有紋線的終點。按照這一假定，被檢指紋的每一個起點和終點都是特征。由于人們習慣上把長度小于1毫米的獨立紋線叫小點，把長度在1至5毫米之間的獨立紋線叫小棒，所以，九種特征中的小點和小棒實際上都是起點與終點的組合，只不過二者的起點和終點距離較近罷了。
2、紋線獨立假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線都是相對獨立的，不與其他任何紋線相交接。按照這一假定，被檢指紋的每一個分歧、結合都是特征。而小鉤則是較短紋線的分歧或結合，應視為一個分歧或結合與一個起點或終點兩種特征的組合。小橋和小眼則都是距離較近的一個分歧與一個結合的組合。其不同點在于小橋是一條紋線的分歧與相鄰紋線的結合，而小眼則是一條紋線的分歧與同一紋線的結合。
3、紋線均布假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的所有紋線都是均勻分布的．即任意兩條相鄰紋線的距離是處處相等的，任意兩組相鄰紋線的距離也是相等的。按照這一假定，兩條相鄰紋線局部的分離或貼近，不同小犁溝寬度的明顯差異等都應視為指紋特征。這里相鄰紋線的距離，是指兩條紋線中心線的距離。
4、紋線等寬假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線其自身寬度是處處相等的，任意兩條紋線的寬度也都是相等的。按照這一假定，每條紋線局部存在的細段、粗段、隆凸(局部凸起)、陷凹(局部缺損)和個別紋線明顯的過寬、過窄等都應視為指紋特征。傳統(tǒng)的九種特征未包括這一類。
5、紋線連續(xù)光順假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每條紋線都是連續(xù)不斷的，且其各處彎曲程度變化走勢是平緩的。按照這一假定，紋線自身的斷續(xù)和突如其來的陡彎、折轉等都應視為特征。這類特征也被傳統(tǒng)所忽視。
三、指紋假定的意義。
有了指紋假定，按照定義尋找指紋特征成為可能，使指紋檢驗更加科學簡便。如同在技術測量中找到了一個基準。在研究空間圖形中建立了一個三維座標系。五個假定既相區(qū)別又相聯(lián)系，構成有機統(tǒng)一的整體，成為指紋檢驗工作的重要參考體系。其意義在于：
向明確，可以避免因步驟混亂造成的疏漏。無疑，假定對擴展指紋特征具有同樣的規(guī)范作用。
2、奠定了指紋特征分類的基礎。指紋假定是發(fā)現(xiàn)指紋特征的依據(jù)，也是對指紋特征進行分類的基礎。用假定對指紋特征進行分類有很多優(yōu)點。首先，這種分類方法有高度的概括性。僅前兩個假定就囊括了傳統(tǒng)的九種特征，五個假定包容了目前所有的指紋特征，而且還可以運用假定開發(fā)出新的特征。其次，這種分類方法具有條理性。每一個假定便對應著一類特征，使雜亂無章的特征變得井然有序，各有歸屬，便于人們掌握和記憶。其三，這種分類方法具有層次性。運用假定可以把指紋特征分為基本和派生兩個層次，直接與某個假定相違背的特征是基本特征，由兩個或兩個以上的基本特征組合而成的特征是派生特征。傳統(tǒng)的九種特征中，只有起點、終點、分歧、結合四種是基本的，其他五種都是派生的。在工作實踐中．我們應著重掌握基本特征．派生特征是難以窮盡也不必窮盡的。按照五個假定對指紋特征進行分類，以基本特征的名稱命名，可分為起點終點類、分歧結合類、分離貼近類、隆凸陷凹類、斷續(xù)曲折類。
3、確立了指紋特征價值評估的尺度。既然指紋特征以被檢指紋與指紋假定的差異表現(xiàn)出來，那么特征的價值就應以差異的程度去衡量，差異越大，價值越高。實際上，人們一直在不自覺地遵循這個原則。傳統(tǒng)的九種特征(或稱四種基本特征)之所以被人們長期沿用，就是因為這些特征與假定之間的差異明顯、絕對，只存在質(zhì)上的是非有無，不存在量上的大小多少，有較高的價值。而分離、貼近、曲折等特征則存在一個與假定差異程度高低的問題，其價值也只能以差異程度的高低去評判。實踐中，人們要注意首先采用價值較高的特征，謹慎采用價值較低的特征。
本文從為指紋特征下定義和運用定義尋找指紋特征的目的出發(fā)，提出了五個指紋假定。建立了一個參考系統(tǒng)，為發(fā)現(xiàn)和擴展指紋特征、對特征進行科學分類和價值評估提出了一種基本方法，是一個新的嘗試。希望對從事指紋檢驗技術研究和應用的工作者能夠有所幫助。水平所限，不當之處恐難避免，歡迎批評指正。
法律與道德論文篇十二
（一）刑事非法證據(jù)與排除規(guī)則的概念。
（二）刑事非法證據(jù)排除規(guī)則的價值分析。
1.尊重和保障人權。
2.抑制偵查違法取證行為。
3.實現(xiàn)程序正義的理念。
4.有助于案件真實的發(fā)現(xiàn)。
二、我國刑事一肖法證據(jù)排除規(guī)則的演進。
（一）我國非法證據(jù)排除規(guī)則的歷史變革。
1.1979年《刑事訴訟法》的相關規(guī)定。
2.《刑事訴訟法》及相關司法解釋的規(guī)定。
（二）非法證據(jù)排除規(guī)則的現(xiàn)狀。
1.兩個《規(guī)定》與非法證據(jù)排除規(guī)則。
2.《刑事訴訟法》對非法證據(jù)排除規(guī)則的規(guī)定。
3.“兩高”司法解釋的相關規(guī)定。
三、我國刑事非法證據(jù)排除規(guī)則存在的問題。
（一）實體構成性規(guī)則實施中的問題。
1.排除方式的弊端。
2.排除范圍的不合理。
（二）程序?qū)嵤┬砸?guī)則適用中的問題。
1.偵控機關作為排除主體的非現(xiàn)實性。
2.非法證據(jù)排除調(diào)查程序難以啟動。
3.非法證據(jù)排除規(guī)則證明貴任分配的不合理。
4.非法證據(jù)排除的調(diào)查程序仍依附于實體問題。
5.非法證據(jù)排除的救濟程序操作性不強。
6.部分配套措施未跟進。
（三）非法證據(jù)排除規(guī)則適用的司法環(huán)境問題。
1.公檢法相互關系對排除規(guī)則實施的影響。
2.以刑事審判為重心的訴訟構造的缺失。
3.過于強調(diào)事實真相的思維方式。
四、我國刑事非法證據(jù)排除規(guī)則的完善。
（一）實體構成性規(guī)則及其實施的完善。
1.提高偵查技術，確立無罪推定原則。
2.明確非法技術偵查或者秘密偵查所收集證據(jù)的處理。
3.有區(qū)別地排除“毒樹之果”
4.明確行政執(zhí)法及紀檢證據(jù)在刑事訴訟中的適用條件及運用程序。
（二）程序?qū)嵤┬砸?guī)則的完善。
1.非法證據(jù)排除適用主體的完善。
2.非法證據(jù)排除調(diào)查程序的完善。
3.非法證據(jù)排除證明問題的完善。
4.完善庭前會議，實行預審和庭審法官之間的分離。
5.救濟程序的完善。
6.全程錄音錄像制度的功能最大化。
（三）為非法證據(jù)排除規(guī)則營造良好的司法運行環(huán)境。
1.公檢法關系的重構。
2.構建以審判為中心的刑事司法程序結構。
3.扭轉過于追求事實真相的思維方式。
結語。
本文結論。
要想非法證據(jù)排除規(guī)則充分發(fā)揮尊重和保障人權、抑制偵查違法取證行為、實現(xiàn)程序正義等功能，需要在該規(guī)則本身已趨向成熟和完善的基礎上，有適宜其‘生存并發(fā)展的'土壤才能使該規(guī)則的價值得到最大程度的發(fā)揮。
盡管通過不斷的刑事司法改革，我國的非法證據(jù)排除規(guī)則在制度層面已經(jīng)取得了突破性的進展，但是仍然在偵查程序、證據(jù)規(guī)則、辯護制度、全程錄音錄像制度等方面存在諸多技術性缺陷。更為關鍵的是，我們沒能為該規(guī)則的良好運行創(chuàng)造一個較好的刑事司法環(huán)境，目前具有我國鮮明特色的公檢法關系、以審前程序為重心的刑事訴訟結構、法官角色異化、審理與裁判相分離、過度追求事實真相的思維方式等將是非法證據(jù)排除規(guī)則在我國進一步發(fā)揮作用需要面臨的一系列更深層次的問題，因此如何解決長期困擾我國司法實踐的非法取證行為問題、實現(xiàn)人權保障、程序正義仍然任重道遠。人民法院“四五改革綱要”的出臺無疑是我國司法環(huán)境得以進一步改善往前邁出的一大步，對于非法證據(jù)排除規(guī)則的貫徹落實具有積極的促進作用。只有擁有良好的制度加上適合其生長的土壤，非法證據(jù)排除規(guī)則才能真正產(chǎn)生實際效果，為實現(xiàn)程序正義，維護司法公正，樹立司法權威，增強司法公信力保駕護航。
法律與道德論文篇十三
當清晨的第一縷陽光暖在心頭，當黃昏的末一絲晚霞向我招手，日子便又匆匆而去，我想問在座的同學；今天你快樂嗎？你收獲了嗎？有新的煩惱嗎？有前進的目標嗎？你身邊的伙伴好嗎？今天，我的心情有些沉重，因為楊亮的故事讓我震驚，讓我心痛。
15歲的楊亮是某中學的初二學生，由于交友不慎，結交了社會上的青年、朋友。一次，楊亮發(fā)現(xiàn)朋友與另外一個年輕人躲在歌廳包廂里吸食xx。楊亮感到十分好奇，問朋友感覺怎么樣，朋友說比做神仙還快活，舒服極了。盡管朋友極力引誘，但楊亮仍表示猶豫。于是，在一個周末的晚上朋友將xx放在香煙的內(nèi)給楊亮煙，并表明里面沒有xx，楊亮吸食后，無法自拔，用完了自己所有的錢以后，楊亮開始攔路搶劫，漸漸地，他走向了犯罪的道路，最終被公安機關逮捕。
因為他缺乏法律意識而自釀苦果。是啊，我們每個人在成長的歷程中都難免會犯錯，犯錯并不可怕，可怕的是如何面對，及時改正，我們?nèi)允呛煤⒆?，但若?zhí)迷不悟，一錯再錯，就會葬送前程甚至生命。所以：錯與不錯只是一念之差，守法與犯法也會是一步相隔。當別人引誘你的時候，一個不理智的選擇可能讓你犯罪。
我們是花季少年，都是祖國的花朵、肩負著創(chuàng)造新未來的重任，受到培養(yǎng)呵護是我們的權利，相同的，更應該履行自己的義務，好好學習，好好成長，培養(yǎng)成為一個品學力行，懂法，守法的好孩子！
同學們，法制的社會是和諧的，法律的藍天是湛藍而深遠的，讓我們心中時刻銘記法，銘記法的威嚴與壯義，攜起手來，共同學法，知法守法，用法，秉持心中的利劍、共同描繪美好的明天！
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法律與道德論文篇十四
1、良好的秩序是一切的基礎。
2、讓我們維護公平，那么我們將會得到更多的自由。
3、法律的力量僅限于禁止每一個人損害別人的權利，而不禁止他行使自己的權利。
4、法律源于人的自衛(wèi)本能。
5、程序是法治和恣意而治的分水嶺。
6、正義可以提升一個民族。
7、法律是正義與善良之術。
8、以無情的目光論事，一慈悲的目光看人。
9、最好的法律從習慣產(chǎn)生。
10、一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。
法律與道德論文篇十五
朔里礦業(yè)“以案說法大講堂”
主持詞。
主持人：
20--年10月28日(星期五)。
同志們：
今年是國家實施“六五”普法規(guī)劃的第一年，也是淮北礦業(yè)“十二五”開局之年。為進一步提高礦區(qū)職工的法律素質(zhì)，增強企業(yè)防范法律風險的能力，更好地服務新一輪跨越發(fā)展，淮北礦業(yè)在全礦區(qū)開展以“法律進礦區(qū)、推動新跨越”為主題的法制宣傳系列活動，“以案說法大講堂”便是系列活動之一。
做到學法、用法、守法，為礦區(qū)新一輪跨越發(fā)展營造良好的法治環(huán)境。
為保持會場秩序，請同志們關閉手機或調(diào)至靜音，不要隨意走動，不準交頭接耳。
接下來，有請淮北礦業(yè)法律事務部展旭光律師為我們授課，大家歡迎!
…………………………。
下面，有請淮北礦業(yè)法律事務部韋成虎律師為我們授課，大家歡迎!
…………………………。
今天，兩位老師為我們著重講解了近年來集團公司發(fā)生的典型法法律案例，系統(tǒng)分析總結了案件產(chǎn)生原因及經(jīng)驗、教訓，希望通過兩位老師深刻的講解、鮮活的案例和中肯的點評，大家能從中受到啟發(fā)和教育，提升法律素質(zhì)，做一個知法、守法、學法、用法的合格員工，為企業(yè)新一輪的發(fā)展提供法律保障。
最后，讓我們再一次以熱烈的掌聲對兩位老師的講課表示衷心地感謝!散會。
法律與道德論文篇十六
有些事，總在不經(jīng)意間觸動你的心靈，讓你有所感悟。
今天下午體育課在乒乓球室進行，當做完熱身運動后，同學們就一窩蜂的去拿球拍了，而我恰好比他們慢了一步，在拿到拍后球室已無空桌。突然我眼前一亮“呀，那兒還有一個空桌!”趕忙與同伴一起來到桌前，卻失望的發(fā)現(xiàn)這張球桌中間沒有球網(wǎng)分隔。我頓時陷入進退兩難的地步，猶豫再三后還是決定不浪費體育課時間而選擇在沒有球網(wǎng)的情況下繼續(xù)打球。事實證明，即使沒有球網(wǎng)，整節(jié)體育課依然可以打得很盡興。
在打球的同時，自己一直在想：球桌間的球網(wǎng)不正如我們生活中的行為準則嗎?只是，行為準則更多時候是無形的，存在我們每個人的心中，要靠每個人的自覺去維護。就拿我們生活中常見的“讓座”現(xiàn)象來講吧。公交車上專門有幾個座位注明是“老幼病殘專座”，但依舊有很多人“光明正大”坐在上面，而對上車的老人視而不見。然而有時即便是擁擠的車內(nèi)，也有人專門為老人讓座?！白屪辈⒉皇悄牟糠赡臈l法規(guī)強制規(guī)定的，只是由我們每個人心中的道德準則去判斷，準則存在于我們心中。
生活中很多事情不能都依賴法律的強制規(guī)定，判斷是非、看清丑陋……更多時候還需要我們心中無形的道德準則去約束自己。只有每個人都始終堅持著自己的準則，才會讓社會更幸福安全!
法律與道德論文篇十七
提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。詳細內(nèi)容請看下文。
這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學。”啟發(fā)式教學的特點是調(diào)動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
法律與道德論文篇十八
法律和道德歷來是哲學家、法學家所探討的熱點，圍繞著兩者的關系，西方法學誕生了許多流派，其中最重要的就是自然法學和分析實證主義法學。法律和道德既有相同點，又有不同之處。正確理解法律和道德的關系，對于我們的立法和司法具有極其重要的作用。
一、自然法學派的觀點。
自然法學派認為法律就是道德，著名的法諺是“惡法非法”。道德是一種在實然法律之上的應然法，它要求立法者制定的法律必須是符合道德的要求，否則將不能稱之為法律。這種道德觀念在自然法學派內(nèi)部也有一個演進的過程。古希臘時期，這種道德主要是指自然理性。如亞里士多德所說的城邦社會之間的“主仆關系”，智者學派認為是一種自然秩序。在資產(chǎn)階級革命啟蒙思想家眼中，由于倡導人權，這種道德主要是指人類理性。如盧梭認為法律是公共意志。而在工業(yè)化革命之后，道德的觀念逐漸社會化，富勒認為道德是人們所能接受的社會準則。無論道德的`觀念千差萬別，但是法律作為法的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容必然是道德的體現(xiàn)，這是自然法學的根本觀點。不可否認自然法學在正義、人權的進步和發(fā)展問題上具有巨大貢獻，但是其只注重法律內(nèi)容，忽略法律形式，使法學研究具有片面性和依附性。
二、分析實證主義法學派的觀點。
分析實證主義法學派認為法律和道德具有根本區(qū)別，著名的法諺是“惡法亦法”。道德和法律都是社會規(guī)范的形式，而法律只是國家頒布的具有國家司法強制性的手段，不論法律的好與壞，是否具有價值等等，不能因為法律不符合社會道德要求而否認法律的內(nèi)在屬性。如奧斯丁所說，法律是“主權者的命令”，哈特認為法律僅是一種“規(guī)則”。分析實證法學派把法律和道德區(qū)別開來，把法律作為一種科學研究，一定程度上促進了法律的發(fā)展，但其只注重法律的形式，不問法律的內(nèi)容，對于法律和道德的關系難免狹隘。
三、筆者觀點。
馬克思主義哲學認為，內(nèi)容和形式是辨證統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，但又具有相對的獨立性。道德和法律作為社會的上層建筑，都是由一定歷史條件的社會物質(zhì)生活條件決定。拿我們社會主義法律而言，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們必然產(chǎn)生某種需求，這種需求最初表現(xiàn)為對人們道德行為的渴望，慢慢地這種渴望需要轉化為共同的社會會準則，當國家把這種需求以法律的形式表現(xiàn)出來，明確權利和義務時，法律就誕生了。可見，法律和道德是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的意識形態(tài)。筆者認為，道德和法律是內(nèi)容和形式、目的和手段的關系，法律是社會道德表現(xiàn)的一種形式，而這種形式本身又具有相對的獨立性，如美國的羅爾斯所言，法律具有其自身的“程序價值”。
法律與道德論文篇十九
這周，我開始了網(wǎng)上聽課。我所在的班級是19學前班，19級學前班是陳xx老師負責教學的，陳老師教的科目是職業(yè)道德與法律。
在上課開始前，最讓我印象深刻的是陳老師對每個同學都熱情地打了招呼，這是值得我學習的一點，身為老師，不光要對學生傳授知識，還要關心學生，尊敬學生，陳老師這個做法可以讓同學們感到親切，增進與同學之間的關系，也能為接下來的課程教育打下一個優(yōu)秀的前提基礎。
我這周聽的課是第二單元培養(yǎng)道德意識第四課養(yǎng)成職業(yè)道德行為習慣。這節(jié)課的重點是讓同學們樹立職業(yè)道德和法律意識，讓同學們能有“干一行愛一行”的職業(yè)精神。
這節(jié)課的第一個板塊是職業(yè)道德的養(yǎng)成的作用。
有以下幾個作用：
1、有助于提高人的全面素質(zhì)。2、有助于實現(xiàn)人生價值。3、抵制不義之風。
第二個板塊是職業(yè)道德養(yǎng)成的途徑。有以下幾個途徑。
1、在日常生活中培養(yǎng)。
在第一個知識點之后，老師引入了一個案例：售貨員發(fā)現(xiàn)柜臺前有一個不起眼的臺階，總是有顧客在路過時不小心被絆。于是售貨員便善意的提醒顧客：“請小心臺階”。一天老總經(jīng)過聽到了售貨員的提醒，臉上露出了贊許的微笑，很快售貨員便因為工作表現(xiàn)突出被提升為柜臺組長。并讓同學們思考從售貨員身上學到了什么。雖然這是一節(jié)網(wǎng)課，但是同學們還是積極踴躍的在留言區(qū)發(fā)言，來分享自己的觀點。
2、在專業(yè)中學習訓練。
老師在這部分的內(nèi)容中，主要講解了訓練職業(yè)行為道德的要求。訓練就是有計劃，有步驟地使之具有某種特長或者技能，在專業(yè)學習中訓練之夜道德行為的要求：（1）增強職業(yè)意識，遵守職業(yè)規(guī)范。（2）重視技能訓練，提高職業(yè)素養(yǎng)。
3、在社會實踐中體驗。
老師通過讓同學們分享自己的感悟和實踐體驗，來引入了這部分的`內(nèi)容有以下幾個方面：（1）參加社會實踐，培養(yǎng)職業(yè)情感。（2）學做結合，知行統(tǒng)一。
隨后，老師有分享了一個案例：甲乙兩人同時進入一家酒店實習，但是一個月后跟蹤指導教師對兩人的評價卻截然不同。甲工作勤奮，為人和藹，主動積極，被當成重點培養(yǎng)對象。乙行為懶散，在工作中沒有擺正心態(tài)，專業(yè)技能差，這個月的考核等級為差。并讓同學們談談從中收獲了什么啟示。
4、在自我修養(yǎng)中提高。
這個部分也有兩個要點。（1）體驗生活，經(jīng)常進行“內(nèi)省”。（2）、學習榜樣，努力做到“慎獨”。在這個環(huán)節(jié)，教師還引入了海瑞的一句名言“美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過?！边@句話不單單只是因為知識點才被引入，更多的是希望同學們能內(nèi)省慎獨，時刻要求自己。
5、在職業(yè)活動中強化。
在職業(yè)活動中強化道德行為有兩個要求。（1）將職業(yè)道德知識內(nèi)化為信念。（2）將職業(yè)道德信念外化為行為。這里，教師用了內(nèi)化和外化，希望同學們能在發(fā)展自己技能的同時也能完善自己的信念。
這節(jié)課雖然時間很短，但是卻生動形象，既能讓同學參與其中，又能讓同學學到知識，同時還能讓同學樹立正確的職業(yè)觀念。應該值得我學習。
法律與道德論文篇二十
(女)尊敬的領導(男)各位老師(女)親愛的同學們：
(合)大家好!
(女)歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的故事.
(男)中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻和孝老愛親的.道德品質(zhì)。
(女)我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。
一、唱一首歌曲。
(女)首先請請欣賞由二年級組同學帶來的舞蹈《勞動最光榮》。一起上場。
(男)奉獻就是一種不求回報的給予，奉獻既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神;既包含著崇高的境界，也蘊含著不同的層次。奉獻既表現(xiàn)在國家和人民需要的關鍵時刻挺身而出，慷慨赴義，也融會和滲透在人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪小?BR> 三、講三個故事。
(男)1、我們生活的這個社會，也處處涌現(xiàn)樂于奉獻的人們，他們用自己的實際行動為國家做出了貢獻吧，下面我們來聽聽這幾個平凡人的故事。(背景音樂)。
四、談一番感悟。
(女)我們看了一部短片，聽了三個故事，相信大家一定有許多感想，下面就請大家來談談自己的感悟。
男女上場。
五、頌一段經(jīng)典。
(男)華夏源遠流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。
它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。
它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找博大的胸懷，
對話圣賢，我們感受經(jīng)典文學蘊含的力量。
弘揚中華優(yōu)秀文化，打造精彩人生底色。
“誦中華經(jīng)典，做樂于奉獻之人”
下面就讓我們一起來感受這國學經(jīng)典的博大精深的內(nèi)涵吧。(背景音樂)男上場。
六、讀倡議書。
(男)洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。，請刁老師帶著同學們一起宣讀倡議書。
女上場。
七、送一份吉祥。
(女)積善之家必有余慶。好心人平安，厚德者吉祥!最后，我們準備了一份小小的禮物送給各位辛勤的老師，祝你們工作順利!,(贈送吉祥卡，播放背景音樂)。
男女上場。
結束語：
(男)道德講堂作為一個崇德?lián)P善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現(xiàn)了人生的自我價值。今天身邊人的故事，深深感動了我們所有人。
(女)道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為樂于奉獻的人，在社會中體現(xiàn)自己的價值。(結束音樂)。
(男)我們本期的道德講堂到此結束。
(合)謝謝大家!
法律與道德論文篇一
3、圣、奧古斯丁法律思想研究。
4、托馬斯、阿奎那法律思想研究。
5、布丹的主權學說。
6、洛克法律思想研究。
7、孟德斯鳩“法的精神”學說的研究。
8、盧梭的社會契約論研究。
9、西方自然法思想發(fā)展進程研究。
10、漢密爾頓憲法思想研究。
11、康德法哲學思想哲學。
12、黑格爾法哲學思想研究。
13、邊沁功利主義法律觀評析。
14、梅因法律思想研究。
15、比較德國歷史法學與自然法學。
16、孔德法律思想研究。
17、埃利?！盎畹姆伞彼枷胙芯俊?BR> 18、評析狄驥的連帶主義法學。
19、龐德社會法學研究。
20、凱爾森純粹法學研究。
法律與道德論文篇二
教學目的:。
通過本章學習使學生了解我國的法治理念，充分認識提高法律意識，培養(yǎng)良好的法律素質(zhì)是構建和諧社會的基本條件。
教學重點、難點：法治理念、法治思維方式、法律權威。
教學方法：
教師講授、案例分析點評、學生參與討論和多媒體演示相結合。
教學課時：4課時。
教學內(nèi)容：
第一節(jié)樹立社會主義法治理念。
一、樹立社會主義法治理念的重要意義。
有利于促進正確法治觀念的形成。
有利于理解法律的內(nèi)在精神。
有利于養(yǎng)成依法辦事的行為習慣。
二、社會主義法治理念的基本內(nèi)容。
依法治國。
執(zhí)法為民。
公平正義。
服務大局。
黨的領導。
三、自覺樹立社會主義法治理念。
社會主義法治理念與中國傳統(tǒng)法律思想的關系。
社會主義法治理念與資本主義法治思想的關系。
黨的領導與依法治國的關系。
服務大局與依法治國的關系。
第二節(jié)培養(yǎng)社會主義法治思維方式。
一、法治思維方式的基本含義和特征。
法律至上。
權力制約。
人權保障。
正當程序。
二、正確理解法治思維方式。
民主與法治的關系。
權利與權力的關系。
權利與義務的關系。
自由與平等的關系。
實體與程序的關系。
三、培養(yǎng)法治思維方式的途徑。
學習法律知識。
掌握法律方法。
第三節(jié)維護社會主義法律權威。
一、維護法律權威的意義。
樹立和維護法律權威，是社會主義法治理念和法治思維的核心要求。
是建設社會主義民主政治和法治國家的前提條件。
在當代中國，樹立法律權威對于建設社會主義法治國家、實現(xiàn)國家的長治久安具有非常重要的意義。
二、保障法律的至上地位。
推進依法執(zhí)政。
提高立法質(zhì)量。
嚴格規(guī)范公正執(zhí)法。
提升司法公信力。
深入開展法制宣傳教育。
三、努力成為法律權威的堅定維護者。
樹立法律信仰。
引導他人尊重法律權威。
敢于同各種違法犯罪行為作斗爭。
法律與道德論文篇三
摘要：道德與法律教學的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運用法律知識來解決生活中的實際問題，如何將書本的理論知識更好地與實踐結合起來？案例教學法則是其中最直接、最有效的教學方法。它的運用不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生加深對法律法規(guī)的認識和理解，從而更好地去應用它。文章就詳細地論述了案例教學法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學產(chǎn)生的意義，并通過科學選擇案例、組織學生討論等方面來加深學生對知識的理解、運用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實施，中專教育也注重了學生的全面發(fā)展與成長，在學科的設計和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學的重視，以便通過系統(tǒng)、科學的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學學術性加強，學生的興趣普遍不高。而案例教學法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學內(nèi)容，為學生營造真實的學習環(huán)境和案例情境，激發(fā)學生興趣，也讓學生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗來談論法律知識，逐漸形成法律思維，并運用這種思維和能力來分析和解決實際問題，進而實現(xiàn)學以致用的目的。
（一）案例教學法實際上是一個互動、開放性的教學模式，具有較強的實踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學內(nèi)容相關的實際案例來指導學生學習、理解，比進行相互之間的交流和討論，以此來實現(xiàn)學生理論知識、實踐、觀念的相互碰撞，進而實現(xiàn)思維的拓展和延伸，構建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學法的特點包括：1.目的十分明確。案例是要與實際所講的內(nèi)容有關聯(lián)的，這樣學生才會從案例中掌握和運用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實的，那么學生才能切實地將理論與生活實際聯(lián)系起來，運用自己所學得出結論。3.綜合性較強。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點，而是多個知識點的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學生將所學知識串聯(lián)起來，也能讓學生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權衡應變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實或現(xiàn)實的問題情境中，教師們把構架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實的案例來引導學生結合自己所學的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊含的哲理和社會準則以及我們應該怎樣去做。而中專教育對學生的實踐應用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學方法，學生也只是會死記硬背，但并不會科學運用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實踐結合了起來。而學生通過參與案例的討論來實現(xiàn)知識向能力的轉化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學法注重的是學生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實現(xiàn)學習能力和教學能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣、讓學生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學環(huán)境來提升整體的教學質(zhì)量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學、提高教學質(zhì)量的基礎。教師在具體的教學過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實出現(xiàn)的、與之相關的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的案例作為教學素材，提高案例的針對性和實效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學生探索案例的積極性，還能夠幫助學生將理論知識應用于實際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學生能否通過這個案例來學習知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學習中，教師就可以在網(wǎng)絡上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實案例，包括偷竊、出賣本單位機密;剽竊他人的設計成果、研究成果當成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學生觀看，然后將從“焦點訪談”節(jié)目中有關“道德觀、榮辱觀”實際案例結合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學生學習和理解，以此提高教學的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學的關鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設置一些問題，讓學生帶著問題進入到自主學習中，先讓學生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導，讓課堂活動始終保持有序性。
結語。
案例教學法使學生置身于充滿問題的真實世界情境中，并且激勵他們運用課程知識來分析問題和找到切實可行的解決問題的方法。教師在開展教學活動時要認識到該教學法對學生、對教學產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運用案例來實現(xiàn)教學的目的。
參考文獻。
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[2]韋可忠.探究中職“職業(yè)道德與法律”教學中案例教學法的應用[j].課程教育研究，2018（49）.
法律與道德論文篇四
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”是一門以馬克思主義思想政治教育學科為依托，融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性于一體的嶄新課程，主要是對大學生進行社會主義思想政治教育、道德教育和法制教育，幫助學生提高思想道德素質(zhì)，增強社會主義法制觀念，解決成長過程中遇到的實際問題。鑒于其特點，政治考研輔導專家們建議的考生可以從以下幾個方面進行備考：
科學理論，指的是馬克思主義科學理論。大家要學好馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析社會現(xiàn)象或?qū)嶋H問題，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。
第二，從宏觀上把握課程的知識體系。
本課程分八章，涵蓋三部分內(nèi)容：社會主義思想政治教育、社會主義道德教育和社會主義法制教育。其中，第一部分包括第一章到第三章的內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的思想政治素質(zhì)，包括理想信念教育、愛國主義教育和正確的人生觀、價值觀教育。第二部分包括第四章的全部內(nèi)容及第五、第六章的部分內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的道德素質(zhì)。第四章講述道德的起源、作用、中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)及社會主義和共產(chǎn)主義道德教育，第五、第六章講述公共生活領域、職業(yè)領域和婚姻家庭三大領域的道德素質(zhì)。第三部分包括第五、第六章的部分內(nèi)容、第七和第八章的全部內(nèi)容，主要講述當今大學生必須具備的法律素質(zhì)。
第三，注重理論聯(lián)系實際。
本課程內(nèi)容廣泛，現(xiàn)實性和針對性較強，因此命題時也常常從現(xiàn)實問題入手，考生在復習時要把抽象的理論知識與鮮活的現(xiàn)實事例有機結合起來。如低碳生活、環(huán)境問題與人與自然關系、社會公德等內(nèi)容聯(lián)系，典型先進人物事跡與人生觀、價值觀等內(nèi)容相聯(lián)系，大學生就業(yè)難現(xiàn)象與擇業(yè)觀創(chuàng)業(yè)觀內(nèi)容相聯(lián)系，部分大學生誠信缺失與誠信道德建設相聯(lián)系，網(wǎng)絡問題與大學生網(wǎng)絡道德相聯(lián)系等。
第四，增加人文知識。
名人名言、經(jīng)典故事和成語典故等反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們建設中國特色社會主義的不竭動力，也是我們建設社會主義道德體系過程中，需要繼承的精華。因此，命題者常常以名人名言、經(jīng)典故事和成語等作為題干，對此，考生要不斷增加自己的人文知識，讀懂題干，然后準確定位題干考查的知識點，才能選出正確選項。如考研真題單選第12題：中華民族精神源遠流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等動人的傳說，其中體現(xiàn)的是中華民族精神的()。
a.勤勞勇敢。
b.團結統(tǒng)一。
c.自強不息。
d.愛好和平。
第五，注意區(qū)分易混淆概念。
易混淆概念，如“法制與法治”，“自我價值與社會價值”，刑法中的“刑罰”與刑事訴訟法中的“刑事強制措施”(拘役與拘傳、拘留)等，各位考生要注意區(qū)分。命題者對此非?！扒嗖A”，各位考生要足夠重視。
總之，對于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”這門課程的復習，提醒考生要結合本學科的特點，了解命題規(guī)律，注意總結答題技巧與答題方法，以提升答題能力。
中國大學網(wǎng)考研頻道
法律與道德論文篇五
摘要：法律和道德的關系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結合，才能營造出一個和諧社會。
關鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化。
法律和道德是維護社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進步。
人們習慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關系，認為法律和道德調(diào)整著各自的領域。我不反對這種觀點，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領域外，還存在一個法律和道德交叉調(diào)整的領域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認可的規(guī)范，由國家強制力保證實施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導向性的，沒有強制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機和意識;法律強調(diào)權利和義務的對等，“沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利”，這也是法律的核心，而道德強調(diào)的是義務本位，它要求我們主動追求真善美，不去計較個人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應該有各自單獨調(diào)整的領域。它們自律的領域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機關的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎的社會關系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責。在法律規(guī)范中我們可以常常看到道德的影子，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實信用和公序良俗為指導原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進行整理補充，使禮的規(guī)范進一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！白鹱稹?、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結合的鼎盛時期，宗法倫理關系的禮基本上法律化了，“一準乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導法律制定，而且直接入律。因為我國長期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權力和義務的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務，將道德法律化能保障履行了道德義務的人得到相應的權力，當然，權力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務”[4]有利于法律的實施。“道德所能調(diào)節(jié)的社會關系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為。”[5]對于人們之間對抗性強、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的。只要一個人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度。”[5]道德對于嚴重危害社會的行為只是譴責而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴厲制裁。正是因為道德本身有不夠完美之處，所以我們要“道德法律化?！?BR> 道德法律化應該保持在一個合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因為這樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權力，結果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標準過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標準過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯方有請求損害賠償?shù)臋嗬??？梢钥闯?，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導的主流價值觀。每個人都能這么做當然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權實質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應。過分強調(diào)道德的法律化很可能導致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎，失去倫理道德這個基礎，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領域等都是法律不能調(diào)整的領域，在這些領域加強道德建設有助于形成良好的社會風氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標的實現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當今法治社會的亮點，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當?shù)赖禄赖逻m時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結合，才能營造出一個和諧社會。
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中職學生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學生的生活和消費方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學生正處于生理、心理成長的關鍵期，如不能引導其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學生的發(fā)展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應的待遇，學生更視它為副科，報以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學業(yè)水平考試制度的實施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點—講解—練習的填鴨式教學，這使得學生的德育課只是機械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應改變陳舊的教學模式，充分利用課堂，引導學生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀守法的好公民。
（一）中職生的特點。
近幾年社會形勢發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學生對一些負面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環(huán)境的影響，違紀現(xiàn)象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設面臨著嚴峻的考驗。因此，德育教育對他們的成長至關重要。同時，中職學校的學生，大部分成績較不理想，對學習缺乏熱情，部分學生剛入學時還有學習的狀態(tài)，可是大都難以持久，對待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費時間”“沒有意義”的課程。學生缺乏學習德育課的積極性，再加上部分教學內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足。
中職學校歷來重視學生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀律都是學校日常工作的重點，而法律意識的培養(yǎng)僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認知不足，容易“踩過線”，極有可能導致違法犯罪。
為了增強學生的道德素養(yǎng)，提高法律意識，促進他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學生順利的從“學校人”向“職業(yè)人”轉變。針對德育課的學習現(xiàn)狀，我們應該探索新的德育教學模式，“包裝”教學內(nèi)容，激發(fā)學生學習興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學生留下良好的第一印象。
新課導入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導入新課設計的好壞很大程度上決定了教學效果。要想激發(fā)學生的學習興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導入一定要抓住學生的心。正如前文提到的，學生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發(fā)了同學們的熱議，“正當防衛(wèi)”這個詞很自然的從學生嘴里說出，教師可以根據(jù)學生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當防衛(wèi)”的含義。同時結合學生的發(fā)言，從道德與法律的角度進行小結。先用一個學生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結，讓學生提高法律意識的同時了解法律的強制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實。讓學生忘記對德育課固有的印象，后期的教學自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍。
案例是老師在講解知識點時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學效果。根據(jù)教學內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識點的同時還提高學生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因為這種德育教學模式學生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學生可以暢所欲言。再從學生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學生的注意力，也讓更多的學生主動參與到課堂中。
其實，德育課程中的很多內(nèi)容都是學生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時應當“接地氣”，讓學生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達方式上更應該要貼合學生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學生可能還沒看完就失去興趣，有的學生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責任”的問題，民事舉證一般實行“誰主張誰舉證”，由原告承擔舉證責任，但某些特殊情況，則是由被告承擔舉證責任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學實驗表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責任轉移。通過這個簡單明了的案例相信同學們對這知識點印象會更加深刻。舉例既要引起學生學習的興趣，調(diào)動他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點更具體形象地呈現(xiàn)。當然，案例的選擇除了要貼近生活，還應是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學生正確的價值導向。
（三）豐富教學手段。
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學生聽”這種灌輸式教學模式，這種單調(diào)的教學容易讓學生覺得乏味的同時產(chǎn)生厭學心理。而多媒體設備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學模式，如學到“愛崗敬業(yè)、服務熱情、無私奉獻”時，可以聯(lián)系讓學生學當公交車督導，真實的體驗會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學會抵制犯罪，維護自身合法權益，讓學生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學效果。而教師教學的最終目的也是為了讓中職學生在掌握專業(yè)技能的同時提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學會做一個文明有禮，遵紀守法的好公民。
【參考文獻】。
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摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進步和發(fā)展,二者關系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關系及現(xiàn)實意義進行了簡要的探討。
關鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)。
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權利與義務,強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務,承擔責任。法律規(guī)范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關國家機關制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認識法律與道德兩者的辯證關系,將有助于思想道德建設和法制建設的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側重于立法過程。而法律的道德化,則主要側重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務,以道德義務對待法律義務。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點是強制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責機制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習。它不具有強制性,更多的是譴責性的。從二者的運行機制來說,法律是靠國家的運行工具強制實施,它更強調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復康德試圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標準,這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點就是法律客觀標準的喪失,這樣的一個結果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責下對其行為進行校正或引導。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設的,是靠國家這種強大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴,在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導這個發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補性,對無互補性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補關系。道德和法律顯然具有一定的互補性,然而是否是完全的互補,這一點仍需要進一步論證。要論證它們的互補性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補。有了這個前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領域而轉為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應該是互補的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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關鍵詞道德法律反思。
中圖分類號：d913文獻標識碼：a。
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因為它不加干涉而順其自然。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護自己權利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準則，一方面，它莊嚴詳盡地規(guī)定了公民的各項民主權利，司法機關堅決地切實有效地依法保護廣大人民的民主權利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補充，二者相輔相成，相互補充，構成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學會了冷漠、躲避，更是抱著事不關己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標準、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補課班收費賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習主席倡導的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實！
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摘要：道德與法律教學的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運用法律知識來解決生活中的實際問題，如何將書本的理論知識更好地與實踐結合起來？案例教學法則是其中最直接、最有效的教學方法。它的運用不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生加深對法律法規(guī)的認識和理解，從而更好地去應用它。文章就詳細地論述了案例教學法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學產(chǎn)生的意義，并通過科學選擇案例、組織學生討論等方面來加深學生對知識的理解、運用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實施，中專教育也注重了學生的全面發(fā)展與成長，在學科的設計和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學的重視，以便通過系統(tǒng)、科學的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學學術性加強，學生的興趣普遍不高。而案例教學法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學內(nèi)容，為學生營造真實的學習環(huán)境和案例情境，激發(fā)學生興趣，也讓學生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗來談論法律知識，逐漸形成法律思維，并運用這種思維和能力來分析和解決實際問題，進而實現(xiàn)學以致用的目的。
（一）案例教學法實際上是一個互動、開放性的教學模式，具有較強的實踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學內(nèi)容相關的實際案例來指導學生學習、理解，比進行相互之間的交流和討論，以此來實現(xiàn)學生理論知識、實踐、觀念的相互碰撞，進而實現(xiàn)思維的拓展和延伸，構建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學法的特點包括：1.目的十分明確。案例是要與實際所講的內(nèi)容有關聯(lián)的，這樣學生才會從案例中掌握和運用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實的，那么學生才能切實地將理論與生活實際聯(lián)系起來，運用自己所學得出結論。3.綜合性較強。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點，而是多個知識點的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學生將所學知識串聯(lián)起來，也能讓學生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權衡應變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實或現(xiàn)實的問題情境中，教師們把構架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實的案例來引導學生結合自己所學的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊含的哲理和社會準則以及我們應該怎樣去做。而中專教育對學生的實踐應用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學方法，學生也只是會死記硬背，但并不會科學運用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實踐結合了起來。而學生通過參與案例的討論來實現(xiàn)知識向能力的轉化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學法注重的是學生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實現(xiàn)學習能力和教學能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學生的學習興趣、讓學生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學環(huán)境來提升整體的教學質(zhì)量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學、提高教學質(zhì)量的基礎。教師在具體的教學過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實出現(xiàn)的、與之相關的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的案例作為教學素材，提高案例的針對性和實效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學生探索案例的積極性，還能夠幫助學生將理論知識應用于實際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學生能否通過這個案例來學習知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學習中，教師就可以在網(wǎng)絡上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實案例，包括偷竊、出賣本單位機密;剽竊他人的設計成果、研究成果當成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學生觀看，然后將從“焦點訪談”節(jié)目中有關“道德觀、榮辱觀”實際案例結合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學生學習和理解，以此提高教學的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學的關鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設置一些問題，讓學生帶著問題進入到自主學習中，先讓學生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導，讓課堂活動始終保持有序性。
結語。
案例教學法使學生置身于充滿問題的真實世界情境中，并且激勵他們運用課程知識來分析問題和找到切實可行的解決問題的方法。教師在開展教學活動時要認識到該教學法對學生、對教學產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運用案例來實現(xiàn)教學的目的。
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摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關系作了簡要的分析和論述。
關鍵字：法律;道德;茅于軾。
道德與法律作為調(diào)整一定社會關系的行為規(guī)范,它們之間的關系一直都是學術界爭論的焦點。著名的經(jīng)濟學家茅于軾是自由市場經(jīng)濟體制的倡導者,認為經(jīng)濟自由度與一國經(jīng)濟發(fā)展水平是成正比例關系的,自由度高的國家經(jīng)濟發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中,只有健全的立法和嚴肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強或弱的影響著人們的經(jīng)濟生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認為法律的交易費用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
人們普遍認為,市場經(jīng)濟是法制化的經(jīng)濟,完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對于市場的正常運作發(fā)揮著至關重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時,強調(diào)了道德在市場經(jīng)濟運行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場交易成本上的獨特優(yōu)勢,這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自內(nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費用極高的活動,國家維持公、檢、法以及私人法律服務消耗了巨大的國民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場經(jīng)濟運行中的重大作用。因為這是建設法治國家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過一個凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費用也就自然趨向于零了。而實際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國民生產(chǎn)總值的。一個講道德的社會,與一個不講道德只講法律的社會相比,前者的社會運行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個社會是“講道德”的社會。而社會或個人良好的道德品質(zhì)并不是生來就具備有的,而是經(jīng)過國家、社會、個人不斷加強精神文明建設、加強道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時還包括時間、精力、知識投入等等。比如國家對實施教育的教育人才的培養(yǎng),國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環(huán)境的營造,甚至應該規(guī)劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費大量人力物力財力為代價的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設的成本,良好的社會道德的構建和個人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費了時間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認為是這個人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識到“開會守時”是一種起碼的道德要求,以至于浪費時間,效率降低。要糾正這種錯誤的行為,就必須對其進行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個人形成“開會應該守時”的良好道德之前所進行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時間的安排,教育的方法手段等。
道德建設在社會主義市場經(jīng)濟建設中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進而貶低法規(guī)制度建設的重大意義。任何國家的政治統(tǒng)治,都必須運用法律來確認掌權階級的統(tǒng)治地位和社會其他各階級在法律上的地位,一個國家的經(jīng)濟制度尤其如此。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善,必須要有完備的法制來規(guī)范和保障。要學會運用法律手段來管理經(jīng)濟,來規(guī)范、引導和調(diào)整市場主體之間的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關系,來促進道德建設,加強社會主義精神文明建設。沒有法律的調(diào)節(jié)與保護,不實行依法治國,道德建設就難以形成有效的約束機制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟增長和社會生產(chǎn)力的遠景目標了。
茅先生的論述引發(fā)了一個更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關系問題。古今中外的學者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓都充分說明了這一點。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時期為適應諸侯爭霸、弱肉強食的社會現(xiàn)實,代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術、勢相結合的法治理論體系,德法分離不斷加強,到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學尊奉為官學,從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當代中國正處于社會主義建設的初級階段,加強法治建設,是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟的必然要求,而加強社會主義精神文明建設同樣也是建設社會主義的題中之義。法治建設的進程需要道德建設的支持,這是加強社會主義法治建設的發(fā)展要求。
在構建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時道德建設也不能取代法治建設的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責作用,而不具有很大的強制力量去批判和改正,法律原則的國家強制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設的關鍵時期,如果說不研究改革過程中轉型時期的道德建設,是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉型時期的法治建設,以充分保障各項任務建設的完成,建設社會主義市場經(jīng)濟體制就只能是一紙空文了。道德是每個人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機制,只有將兩者有機結合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實施外在的有效約束,才能促進整個社會的和諧發(fā)展。因為我們不能保證每個人都具有高尚的道德情操,每個人都愿意對自己實施自我約束,而事實上,經(jīng)濟行為人的趨利行為,很有可能會導致經(jīng)濟社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實守信等予以確認,用國家強制力保障其實現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標也是社會主義道德建設的發(fā)展目標,社會主義道德建設需要法治狀態(tài)下的制度設計和保障,具體來說可以做以下工作:。
首先,法律先行,加強道德建設的制度設計,實現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強化和實施,不正是加強人民民主權利、實現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設,大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》、《公證員職業(yè)道德基本準則》、《公民道德建設實施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設加以規(guī)范、引導和控制,社會主義道德所禁止和譴責的行為,法規(guī)制度也可以設立懲戒機制加以禁止和譴責,而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關重要的道德準則法律化,以得到強化和全面實施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅決服從這個法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實現(xiàn)法治建設所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強制轉化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實施。
法律與道德論文篇六
中職學生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學生的生活和消費方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學生正處于生理、心理成長的關鍵期，如不能引導其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學生的發(fā)展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應的待遇，學生更視它為副科，報以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學業(yè)水平考試制度的實施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點—講解—練習的填鴨式教學，這使得學生的德育課只是機械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應改變陳舊的教學模式，充分利用課堂，引導學生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀守法的好公民。
（一）中職生的特點。
近幾年社會形勢發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學生對一些負面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環(huán)境的影響，違紀現(xiàn)象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設面臨著嚴峻的考驗。因此，德育教育對他們的成長至關重要。同時，中職學校的學生，大部分成績較不理想，對學習缺乏熱情，部分學生剛入學時還有學習的狀態(tài)，可是大都難以持久，對待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費時間”“沒有意義”的課程。學生缺乏學習德育課的積極性，再加上部分教學內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足。
中職學校歷來重視學生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀律都是學校日常工作的重點，而法律意識的培養(yǎng)僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認知不足，容易“踩過線”，極有可能導致違法犯罪。
為了增強學生的道德素養(yǎng)，提高法律意識，促進他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學生順利的從“學校人”向“職業(yè)人”轉變。針對德育課的學習現(xiàn)狀，我們應該探索新的德育教學模式，“包裝”教學內(nèi)容，激發(fā)學生學習興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學生留下良好的第一印象。
新課導入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導入新課設計的好壞很大程度上決定了教學效果。要想激發(fā)學生的學習興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導入一定要抓住學生的心。正如前文提到的，學生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發(fā)了同學們的熱議，“正當防衛(wèi)”這個詞很自然的從學生嘴里說出，教師可以根據(jù)學生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當防衛(wèi)”的含義。同時結合學生的發(fā)言，從道德與法律的角度進行小結。先用一個學生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結，讓學生提高法律意識的同時了解法律的強制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實。讓學生忘記對德育課固有的印象，后期的教學自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍。
案例是老師在講解知識點時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學效果。根據(jù)教學內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識點的同時還提高學生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因為這種德育教學模式學生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學生可以暢所欲言。再從學生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學生的注意力，也讓更多的學生主動參與到課堂中。
其實，德育課程中的很多內(nèi)容都是學生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時應當“接地氣”，讓學生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達方式上更應該要貼合學生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學生可能還沒看完就失去興趣，有的學生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責任”的問題，民事舉證一般實行“誰主張誰舉證”，由原告承擔舉證責任，但某些特殊情況，則是由被告承擔舉證責任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學實驗表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責任轉移。通過這個簡單明了的案例相信同學們對這知識點印象會更加深刻。舉例既要引起學生學習的興趣，調(diào)動他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點更具體形象地呈現(xiàn)。當然，案例的選擇除了要貼近生活，還應是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學生正確的價值導向。
（三）豐富教學手段。
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學生聽”這種灌輸式教學模式，這種單調(diào)的教學容易讓學生覺得乏味的同時產(chǎn)生厭學心理。而多媒體設備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學模式，如學到“愛崗敬業(yè)、服務熱情、無私奉獻”時，可以聯(lián)系讓學生學當公交車督導，真實的體驗會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學會抵制犯罪，維護自身合法權益，讓學生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學效果。而教師教學的最終目的也是為了讓中職學生在掌握專業(yè)技能的同時提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學會做一個文明有禮，遵紀守法的好公民。
【參考文獻】。
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[2]項清.中職生德育課學習動機研究[d].2016.
法律與道德論文篇七
法學是具有實踐性和應用性的社會科學,因此實踐教學是法學教育中十分重要的環(huán)節(jié),但由于我國固有的教學方式和偏向理論的教學方法使得實踐教學完善的進程步履艱難。
法學論文范文一：道德法律在和諧社會中的結合思考。
摘要：道德與法律是社會發(fā)展中不可或缺的力量之一他們在社會生活中是辯證統(tǒng)一的關系。
在經(jīng)濟發(fā)展如此迅速的情況下，有些道德所提倡的行為已經(jīng)開始為法律要求。
道德法律化是一個必然的過程，而法律道德化也將成為一個必然的趨勢，道德法法律化與法律道德化，都將轉化為更高的道德權利與道德義務。
二者的合理發(fā)展為我國建立和諧社會提供了條件。
關鍵詞：道德法律。
和諧社會但無論是哪種學派都無法否認道德與法律兩者之間存在很深的聯(lián)系。
道德與法律的關系是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要的話題。
“禮法合一”與“明德慎罰”都表明在中國傳統(tǒng)文化的各方學派中都認為道德與法律存在其必然聯(lián)系。
馬克思主義中的法學認為：法律與道德的關系是辯證統(tǒng)一的，兩者之間不僅相互聯(lián)系而且相互區(qū)別，彼此之間還能夠滲透相互轉化。
在和諧社會中道德與法律的關系日益密切的今天。
在黨的十六屆四中全會中出現(xiàn)了構建和諧社會的偉大構想。
而和諧社會的基本特征總的來說就是：“公平與正義、誠信與友愛、安定且有序、并且充滿活力、民主法治以及人與自然的和諧相處”。
這充分說明了道德與法律的關系。
社會主義的本質(zhì)要求就是民主與法治的實行，反對社會的無序化。
法治化的順利進行是和諧社會正確運行的基本保障。
和諧社會在本質(zhì)上也是道德社會和諧社會是在所有人互相關心互相愛護的一種環(huán)境。
而這樣的環(huán)境構成的基礎是誠信與友愛。
所以在和諧社會的構成中，法律與道德是密不可分的，我們必須賦予和諧社會其特定的內(nèi)涵還需要法律與道德的支持。
在構建和諧社會的過程中研究道德與法律具有一定的現(xiàn)實意義。
一、和諧社會中道德與法律的結合是必然的。
1.道德法律的起源。
從我國古代開始道德與法律就已經(jīng)是分不開的了。
從漢朝實行對于儒家制度的推崇以來，開始實行由法制體系向道德體系轉變;唐朝則實行“德禮為政教之本，刑法為政教之用”把道德與法律進行有機結合，從而實現(xiàn)法律的道德化。
古語中我們可以知道禮節(jié)在法律之前形成，法律是禮節(jié)的條文形式這也就是禮則入刑的原理。
在那時道德與法律就已經(jīng)形成了密不可分的淵源。
道德與法律的起源可以歸納為：法律是由道德轉化而來，法律歷經(jīng)了道德法、獨立法與混沌法幾個階段。
縱觀歷史可以看出法律終將歸于道德。
并且法律也源于道德，兩者之間是不可分割的。
2.道德對于法律的補充是建設和諧社會的需要。
和諧社會的追求是和諧。
但和諧社會的建立需要用法律作為它的保障。
但僅僅依靠法律是不夠的。
所以在和諧社會的建立中不僅使用法律還要使用道德與宗教來彌補法律的不足。
與法律相比道德與宗教都是注重培養(yǎng)人的內(nèi)心但并不是每個人都信仰宗教并且不同宗教也有不同要求但并非每個要求所發(fā)揮的作用都是積極的，而道德則克服了這些缺陷。
因為即使是不講道德的人也無法否認道德的正確性。
而且到的對于人的內(nèi)心調(diào)整并沒有消極性。
所以在構建和諧社會的過程中應該對法律進行道德補充，用道德補充法律漏洞。
在構建和諧社會中法律要爭取法治地位到的爭取德治地位。
這是建設和諧社會的必然選擇。
二、道德法律在和諧社會中的結合方式。
1.和諧社會的實現(xiàn)需要道德法律一同發(fā)揮作用。
隨著社會經(jīng)濟體系的發(fā)展人們的交際范圍日益擴大，社會不能僅僅只靠道德來對人們的行為進行約束。
只有依靠法律進行有效地監(jiān)督才可以保證人們能夠遵守道德規(guī)范。
目前社會所出現(xiàn)的一些問題需要法律的強制力。
在強制力的方面法律相對于道德來說制動力更強。
但與此同時不能忽視道德的自律。
道德具有法律所沒有的調(diào)節(jié)與規(guī)范作用，道德與法律相輔相成缺一不可。
2.道德的法律化是和諧社會產(chǎn)生的條件。
道德與法律互為輔助，此消彼長，并且可以相互轉化，也就是道德的法律化。
道德與法律的相互轉化可以成為控制社會關系的有力杠桿，現(xiàn)在社會中大量的出現(xiàn)了道德的法律化。
大多公眾道德被納入法律中，但要使其實施還需要將人們的他律轉化為自律。
這就是法律與道德的相互轉化，這是時代發(fā)展的要求。
道德的法律化是側重于從立法的角度來說，通過立法機關的立法活動將道德規(guī)范上升為國家意識，使國家進行強有力的實施。
其目的就是借助法律促進精神文明建設的發(fā)展。
所以不論是道德的法律化還是法律的道德化，都是在人治走向法治的過程中所不可或缺的，因此道德與法律是不可分離的。
3.法律道德化是將法律變?yōu)楦叩牡赖聶嗬c義務。
在法治社會當中為保證公民權利我們不僅要依靠法律制度的完善還要依靠道德，依靠為人民服務的思想教育，來提高領導干部自我修養(yǎng)。
只有這樣才能使社會最大程度的趨向于公正。
對于國家來說法治與德治缺一不可。
在建設社會主義和諧社會的過程中需要加強社會主義的法治化，依法治國。
同時還要堅持不懈的加強社會主義中的道德建設，這樣才能夠把依法治國與以德治國相結合，把法制與德治相結合，從而使中國特色社會主義不斷的向前發(fā)展。
隨著社會的發(fā)展，在法治社會建設的前提下從前的道德提倡也有可能轉化為法律要求。
而且作為法律條例的某種行為也可能會轉化成一種道德責任。
道德的法律化與法律的道德化這兩種趨勢在社會規(guī)范中起重要作用。
和諧社會的構建需要兩者共同發(fā)揮作用。
參考文獻：
[1]衡愛珠.論道德法律化的學理基礎及其限度[j].法制與社會，
[2]徐桂蘭.道德法律化的新思考[j].道德與文明，
法學論文范文二：高職醫(yī)學生法律教育教學改革。
[摘要]目的提高醫(yī)學生法律素質(zhì)和法律意識，構建和諧醫(yī)患關系。
方法以筆者所帶的兩個教學班的學生作為觀察對象，從教學內(nèi)容和教學方法兩個方面進行了微改革。
結果學生在學習中的主體地位更加明確，學習的熱情和激情進一步得到提高，取得了顯著的效果。
結論不同的教材、不同的教學內(nèi)容、不同的教學對象應該采取不同的教學方法。
[關鍵詞]醫(yī)學生;法律教育教學;教學內(nèi)容;教學方法;改革。
由于醫(yī)學的研究對象是處于一定社會關系中的人，所以醫(yī)學具有科學屬性和其自身的特殊屬性即倫理性，這種雙重屬性要求醫(yī)學生不僅要具有精湛的醫(yī)學技術，還要具備一定的人文素養(yǎng)，特別是倫理道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。
其中，對醫(yī)學生進行法律素質(zhì)教育尤為重要，它不僅關系到人們的生命權、健康權和身體完整權等，而且還關系到醫(yī)療機構的生存和發(fā)展，進而影響到社會的和諧與穩(wěn)定。
正如1952年愛因斯坦在其《培養(yǎng)獨立思考的教育》中所說:“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。
通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。
要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，……他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。
講解的范圍和深度可想而知，學生基本上學不到系統(tǒng)的法律知識，至于每一部法律的精髓或主要內(nèi)容就更不得而知了。
且該教材沒有針對性，學生會感覺所學法律知識與自己的專業(yè)聯(lián)系不上。
根據(jù)教學對象的特殊性，即法律知識嚴重匱乏的醫(yī)學生，筆者在教學內(nèi)容和教學方法方面進行了初步的改革與探索，現(xiàn)報道如下。
1一般資料。
選取河南醫(yī)學高等?？茖W校2014級普通護理兩個教學班的學生作為觀察對象，對其教學內(nèi)容和教學方法進行微改革。
該兩個教學班學生的具體情況。
2教育教學改革。
2.1教學內(nèi)容。
《消費者權益保護法》、《不正當競爭法》、《道路交通安全法》、《集會、游行、示威法》、《治安管理處罰法》、《勞動法》、《合同法》、《婚姻家庭法》、《繼承法》等，而對那些不常用的較為生僻的法律法規(guī)不講或少講，如《公司法》、《稅法》、《證券法》、《審計法》以及財務稅收法規(guī)和知識產(chǎn)權類法規(guī)等。
2.1.2對教學內(nèi)容進行了適當?shù)脑鲅a一是對《憲法》相關內(nèi)容的增補。
《憲法》作為我們國家的根本大法，具有最高的法律效力，對其規(guī)定的公民的基本權利和義務這一部分尤其是公民的基本權利進行了較為詳盡的講解。
比如公民的選舉權與被選舉權、受教育權、勞動權等與學生自身利益密切相關的或其比較關注的權利進行了詳細的講解，補充了大量的相關內(nèi)容。
二是對《民法》相關內(nèi)容的.增補。
使學生認識到各個不同的年齡階段及各種不同智力狀況下哪些民事活動是可以進行的，哪些是不可以進行的，在日常生活中能夠?qū)Ω鞣N民事活動做出判斷，進而規(guī)范自己的民事活動。
三是對《刑法》相關內(nèi)容的增補。
刑法作為一部規(guī)定犯罪、刑事責任和刑罰的法律，也是我國社會主義法律體系中最重要的一部法律。
除了對刑法的概念和三大基本原則進行詳細的講解之外，主要增補的內(nèi)容為刑事主體的刑事責任能力、犯罪構成以及刑法中規(guī)定的與醫(yī)學生的專業(yè)及未來所從事的職業(yè)密切相關的兩大罪名即醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪。
從年齡與智力狀況兩方面詳細講解了刑事主體的刑事責任能力，使學生認識到各個不同的年齡階段和智力狀況下哪些行為構成犯罪，哪些行為不構成犯罪，進而對各種違法犯罪行為做出判斷，并指引和預測自己的行為。
犯罪構成是指任何一種犯罪的成立都必須具備四個方面的構成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。
針對犯罪主體結合前面講過的刑事主體的刑事責任能力來講解，并結合后面要講的醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪對犯罪主體的分類，即分為一般主體和特殊主體進行了講解。
犯罪的主觀方面分為故意和過失，故意又包括直接故意和間接故意，過失又包括疏忽大意的過失和過于自信的過失，這幾種情況分別結合案例進行了詳細的講解。
而把犯罪客體和犯罪對象放在一起進行比較和區(qū)別，使學生更容易掌握，犯罪的客觀方面比較容易理解。
法律與道德論文篇八
首先，用“心”研究“學情”是提高教學質(zhì)量的前提。針對我校實際，把握課程的“學情”主要包括以下幾個方面：
第一，就學生而言，長期應試教育下的學生缺乏對社會生活的深刻了解和切身體會，對很多思想道德和法律問題只能停留在淺層認識水平上，而且隨著我校招生規(guī)模的逐年擴大，不同院系、專業(yè)、班級的學生之間的差異日益突出。
第二，就教學內(nèi)容而言，該門課程以往的教學過多地強調(diào)對國家和社會價值的評價，政治化傾向嚴重，教學內(nèi)容在一定程度上與中學政治課教學內(nèi)容重復，導致學生缺乏學習的動力，甚至在一定程度上產(chǎn)生逆反心理。
第三，學校有關部門和部分任課老師對該門課程重視程度不足，責任心不強，考核評價體系有待于進一步優(yōu)化。以上問題的存在都為我們的教學帶來了難度，任課老師只有在用“心”研究“學情”的基礎上，才能使該門課程真正走進學生的頭腦，穩(wěn)步提高教學質(zhì)量。
其次，用“心”鉆研教法是提高教學質(zhì)量的途徑。
第一，堅持“三貼近原則”，即貼近學生的思想現(xiàn)實，使學生想聽、愛聽；貼近學生的專業(yè)學習，提高學生對理論學習的興趣和積極性；貼近學生的生活和工作，使學生產(chǎn)生共鳴，使其能有較強的適應能力和較高的心理素質(zhì)。
第二，堅持客觀辯證的原則，力求理順學生的心。對那些“老事”、“老理”進行深入的分析研究，不斷求新，爭取做到“意新理透”，幫助學生消除不健康的情緒，把學生的心理順，以利于他們的身心健康。
第三，語言表達要生動得體，打動學生的心。要采用更易于學生接受的語言，切忌蒼白無力，照本宣科?？偟膩碚f，我認為教學語言要根據(jù)當代學生的特點，做到樸實無華、生動形象、言簡意賅，以達到啟發(fā)良知、提高覺悟的目的，增加教學的說服力和感染力。
再次，用“心”改革考核方式，突出實際道德水準的考核。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是一門實踐性、應用性很強的課程，因此該門課程的考核應從實際出發(fā)，知行考核相結合。第一堂課，我就把考核方式、考核重點、考核要求詳細告訴學生，強調(diào)考核貫穿于教育教學的全過程，注重日常評價、階段性評價與期末評價的有機結合。在考核評定方式上，變以期末為主的單一卷面考試為貫穿在全課程學習過程中的多項考核。這樣不但能調(diào)動學生的積極性，還能使學生加深對問題的理解，鍛煉學生的組織能力、表達能力、臨場發(fā)揮能力，受到學生的歡迎。
社會在發(fā)展變化，教育對象也在不斷變化，只量要我們有“心”、留“心”、用“心”，緊緊抓住學生變化的“心”，有針對性地教學，使思想道德修養(yǎng)與法律基礎課聽之有趣，學之有味，就能不斷提高教學質(zhì)，取得良好的效果。
法律與道德論文篇九
論文摘要:違約責任是合同法中的一項最重要的制度,而違約責任的歸責原則則是該制度的核心內(nèi)容。
目前,對違約責任的歸責原則。
到底是采用嚴格責任還是過錯責任,無論是在法學理論界還是在司法實務界都存在比較大的爭議,文章從違約責任及其歸責原則的概述、兩大法系中關于違約責任的歸責原則的比較研究出發(fā),結合我國合同法的相關規(guī)定,對違約責任的歸責原則進行論述。
一、違約責任及其歸責原則的概述。
違約責任是指合同當事人因違反合同義務所應承擔的民事法律責任。
違約責任的歸責原則是指當合同當事人不履行合同義務或履行義務不符合合同約定時,應憑由何種依據(jù)來使其負責。
這種依據(jù)實際上就反映了法律的價值判斷標準。
從各國的民事立法來看,有關合同責任的歸責方面,主要采納了過錯責任和嚴格責任兩種歸責原則。
確定不同的歸責原則,對違約責任的承擔起著至關重要的作用。
主要表現(xiàn)在:。
1歸責原則直接決定著違約責任之構成要件。
采納過錯責任的歸責原則,就意味著過錯乃是構成違約責任的一般要件。
而采嚴格責任的歸責原則,則表明其責任的構成不以過錯為要件,違約方是否存在過錯并不影響其對違約責任的承擔。
2歸責原則決定了舉證責任由誰承擔。
在過錯責任的歸責原則下,非違約方僅就違約方不履行義務或履行史務的不符合約定的事實負舉證責任。
而同時采納過錯推定的方式,要求違約方承擔反證自己主觀上沒有過錯的舉證責任。
而在嚴格責任的歸責原則下,則一般不要求違約方負上述之舉證責任,也即一般不考慮其違約方的主觀過錯。
3歸責原則決定了免責事由。
過錯責任原則的適用中,不可抗力是主要的免責事由。
但債務人因遭受意外事件且不存在個人過錯時也可以免責。
而在嚴格責任原則的適用中。
法定的免責事由主要是不可抗力。
4歸責原則對違約責任的大小也有一定之影響。
由于過錯責任原則要以過錯為違約責任的一般要件。
因而對于違約后損失的承擔上也必然要參照雙方當事人過錯的大小。
而采嚴格責任的歸責原則,則一般不考慮雙方的過錯程度。
因此,從以上來看,弄清楚違約責任的歸責原則問題就顯得十分必要了。
二、兩大法系中關于違約責任的歸責原則的比較。
1大陸法系國家關于過錯歸責原則的規(guī)定。
羅馬法是在《阿奎利亞法》的基礎上,通過后來的判例和學術解釋加以補充、詮釋和發(fā)展,形成了自己系統(tǒng)的成熟的以過錯為基準的民事歸責原則;這一原則又在查士丁尼《國法大全》中得到了進一步的確立和完善。
隨著社會發(fā)展。
僅有過錯責任原則還不足以維護良好的經(jīng)濟和社會秩序,因此又有了無過錯責任原則。
這在羅馬法當然是作為例外。
大陸法系各國,秉承羅馬法的傳統(tǒng),均以過錯責任作為違約責任的一般歸責原則。
《法國民法典》第1147條規(guī)定:“凡債務人不能證明其不履行債務系由于有不能歸究于其本人的外來原因時,即使在其本人方面并無任何惡意,如有必要,均因其債務不履行,或者遲延履行而受判支付損害賠償。
”這個條文在規(guī)定違約責任的條件時,并未提到當事人的“過錯”。
對此,可以理解為該條文所規(guī)定的當事人“不履行義務的行為”中,已當然地包含了當事人的過錯。
因為債務人盡管不能期待每一個合同都能夠得到完好的履行。
在某些情形下甚至不能期待合同能夠得到履行,但有權期待債務人將竭力做到使之能履行。
如果因債務人的過錯致合同不能履行或者不能適當履行,則債務人應當對其過錯造成的損失承擔賠償責任。
法國現(xiàn)代合同理論對合同責任進行了限制,即對債務人責任的追究。
須根據(jù)其過錯的嚴重程度。
為此,過錯被分為欺詐性過錯、不可原諒的過錯、重過錯以及一般過錯。
《德國民法典》第276條規(guī)定:“(1)除另有其他規(guī)定外,債務人應對其故意或者過失負責。
在交易中未盡必要注意的,為過失行為。
(2)債務人因故意行為而應負責任,不得事先免除。
”德國學者認為,債務人承擔責任的條件是,違反履行義務必須是由債務人的行為造成的。
而其行為必須具有過失性。
1月1日施行的《德國債法現(xiàn)代化法》對第276條未作大修訂,仍堅持過錯責任原則。
大陸法系各國,在堅持過錯責任原則的同時,規(guī)定了嚴格責任原則的例外適用。
例如。
金錢債務的遲延責任、不能交付種類物的責任、瑕疵擔保責任、債權人受領遲延責任、遲延履行后的責任等,均適用嚴格責任原則,債務人不論其主觀上是否具有過錯,都應承擔違約責任。
2英美法系國家關于過錯歸責原則的規(guī)定。
與大陸法系國家不同。
英美法系國家以嚴格責任作為違約責任的一般歸責原則。
在英國法上,許多合同義務是嚴格的。
確定當事人是否絕對地受有拘束去做約定的事情或者他們只是受有拘束盡可能地保障合同的履行,也就是合同當事人是否對非因自己的過錯發(fā)生的違約負責,在英國合同法上,被認為是一個合同解釋問題,即解釋當事人合同義務的范圍。
在一般意義上,此問題的答案是,合同債務是絕對的,而過錯的欠缺不成其為抗辯。
因違約引起的損害賠償責任的請求不考慮過錯。
一般來說,未能履行其注意義務是無關緊要的,被告亦不能以其盡到注意義務作為其抗辯理由。
在美國法上,強調(diào)違約損害賠償不具有懲罰性,合同法在總體的設計上是嚴格責任法,相應的救濟體系是不過問過錯的。
美國《合同法重述》(第2版)第260(2)條規(guī)定:“如果合同的履行義務已經(jīng)到期,任何不履行都構成違約。
”當然,英美法系國家在堅持嚴格責任原則的同時,也規(guī)定了過錯責任原則的例外適用。
3兩大法系國家對過錯歸責原則不同規(guī)定的法理分析。
兩大法系國家將過錯責任原則或者嚴格責任原則作為違約責任的一般歸責原則。
但并不否認其他歸責原則的適用。
也就是說,在違約責任的歸責體系上,兩大法系國家均采用了二元制的歸責體系。
這是由交易關系的多樣性、違約發(fā)生的原因和所致的后果的復雜性所致。
一元制的歸責體系有其無法避免的缺點,即法官在審理合同糾紛案件中,難以根據(jù)具體需要而靈活運用法律來處理歸責問題,從而不利于平等地保護合同雙方當事人的合法權益。
采用:元制歸責體系,可以彌補一元制歸責體系的不足,從而實現(xiàn)違約責任的基本目的。
正如學者所指出的:“合同法歸根到底是要規(guī)范市民的生活,作為一種國家的上層建筑,固然可以通過設定不同的構成要件。
經(jīng)由法上的因果關系,達到一定的法律效果;然彼此類似的社會經(jīng)濟文化生活條件既為不同的法律規(guī)則、原則提供了相似的調(diào)整基礎,又為之提出了相同的調(diào)整要求,也正因為如此,才出現(xiàn)了眾多殊逢同歸的結局。
三、我國合同法中的歸責原則。
我國違約責任到底來何種歸責原則。
學者。
間存在爭論,主要有三種觀點。
第一種觀點(亦是主流觀點)主張為嚴格責任原則。
《合同法》第107條中并沒有出現(xiàn)“當事人能夠證明自己沒有過錯的除外”的字樣,被認為是采取了嚴格責任原則。
第二種觀點主張為過錯責任原則。
我國《合同法》所有規(guī)則制度和條款,乃至合同法之全文都自始至終地貫穿著過錯責任的原則。
因此,只能而且必須得出“我國《合同法》體系是建立在過錯責任原則的基礎上”的唯一結論。
第三種觀,最主張以嚴格責任原則為主,以過錯責任原則為輔。
這有利于促使合同當事人認真履行合同義務,有利于保護受害方的合法權益,也符合國際上的一般做法。
筆者認為。
第一種觀點較為合理和可取。
1在現(xiàn)行的合同法律中,《涉外合同法》和《技術合同法》都已經(jīng)確立了無過錯責任。
前者第18條規(guī)定:當事人一方不履行合同或者履行合同義務不符合約定條件,即違反合同的,另一方有權要求賠償損失或者采取其他合理的補救措施。
采取其他補救措施后,尚不能完全彌補另一方受到的損失的,另一方仍有權要求賠償損失。
后者第17條有基本上相同的規(guī)定。
看來,將違約責任定義為無過錯責任在我國的合同法上是有先例的,并非新合同法的首創(chuàng)。
對《合同法》的制定極具價值的《聯(lián)合國國際貨物買賣合同公約》及《國際商事合同通則》均規(guī)定了嚴格責任原則,新近制定的《歐洲合同法原則》亦肯定了該原則,這“應該被認為是兩大法系的權威學者在經(jīng)過充分的斟酌權衡之后所速成的共識,反映了合同法發(fā)展的共同趨勢”。
在國際商業(yè)交往規(guī)則中,大多采取無過錯責任原則。
2在訴訟中原告只需向法庭證明被告不履行合同義務的事實,不需證明被告對于不履行有過錯,也不要求被告證明自己無過錯。
這里的邏輯是有違約及有責任,違約責任的構成僅以不履行為要件,被告對于不履行有無過錯與責任無關。
免責的唯一可能性在于證明存在免責事由。
不履行與免責事由屬于客觀事實,其存在與否的證明和認識判斷相對容易,而過錯屬于主觀心理狀態(tài),其存在與否的證明和判斷相對困難。
因此。
實現(xiàn)嚴格責任原則可以方便裁判,有利于訴訟經(jīng)濟,有利于合同的嚴肅性,有利于增強當事人的責任心和法律意識。
3違約責任以存在合法有效的合同關系為基礎,合同是雙方自由協(xié)商簽訂的,當然完全符合雙方的意愿和利益,違約責任是由合同義務轉化而來,本質(zhì)上出于雙方約定。
不是法律強加的,此與侵權責任不同。
因此,違約責任應比侵權責任嚴格。
侵權責任發(fā)生在預先不存在密切聯(lián)系的當事人之間,權利沖突的廣泛存在使損害的發(fā)展難以完全避免,因此,法律要求除損害事實之外還要有過錯要件,過錯等同于可歸責性,它使侵權責任具有合理性和說服力。
而違約責任本質(zhì)上出于當事人自己的約定,這就足夠使違約責任具有了充分的合理性和說服力,無須再要求使違約責任具有合理性和說服力的其他理由。
有的學者認為在意外事故情形下,嚴格責任對債務人是不公平的。
筆者認為由于客觀原因違約,違約一方當然在主觀上并無過錯,但受害方更無過錯,況且。
債權人基于對債務人承諾的信賴,往往改變了他的處境,如果一味主張債務人無過錯而免除其違約責任,則無異于讓債權人自行承擔風險。
這顯然更不合理。
綜上所述,筆者認為。
歸責原則與歸責事由及免費事由有不同的涵義,歸責原則是貫穿于整個違約責任制度并對責任規(guī)范起著統(tǒng)帥作用的立法指導方針。
同一法律領域不能同時存在兩個相互矛盾的歸責原則。
嚴格責任原則是我國合同法領域的唯一歸責原則。
盡管《合同法》的相應條款規(guī)定了過錯歸責事由和免責條款,但是這些條款只是一般原則的例外,并不能改變嚴格責任原則在合同法領域的唯一性和主導地位。
論侵權法中的可救濟性損害理論【2】。
法律與道德論文篇十
摘要：企業(yè)信息安全法律治理可有效保障國家網(wǎng)絡與信息安全，捍衛(wèi)個人權益，促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。我國相關立法中規(guī)定的企業(yè)安全保護義務多為靜態(tài)性、措施性的管理性義務，不足以防御多變的安全風險;企業(yè)安全法規(guī)遵從激勵機制缺失，合規(guī)動力不足;企業(yè)信息安全文化的普及力度欠缺。解決以上難題，應基于“法律治理”思維，將“法人治理”定位為企業(yè)信息安全法律治理的重心。在制度設計層面，適當借鑒美國企業(yè)信息安全法律治理在立法監(jiān)管與企業(yè)自治中的有益經(jīng)驗，以信息安全法律治理的基本原則為指引，充分發(fā)揮立法激勵作用，鼓勵所有企業(yè)建立強制與自愿相結合的信息安全“法人治理”結構，對企業(yè)董事、高官人員的信息安全義務之履行予以充分重視，增強企業(yè)信息安全文化建設，凸顯安全文化的價值。
關鍵詞：法律治理;協(xié)同治理;信息安全義務;信息安全法人治理。
中圖分類號：d922.291.91。
文獻標志碼：a。
以云計算、大數(shù)據(jù)等為驅(qū)動的新技術在引領企業(yè)向智慧企業(yè)轉型的同時也打開了安全威脅的潘多拉魔盒：一方面，針對國家關鍵信息基礎設施的持續(xù)性大規(guī)模網(wǎng)絡攻擊、企業(yè)系統(tǒng)漏洞、數(shù)據(jù)泄露等安全威脅呈現(xiàn)升級化態(tài)勢;另一方面，因歐美網(wǎng)絡與信息安全立法變革浪潮沖擊、跨國it企業(yè)合規(guī)僵局、貿(mào)易大戰(zhàn)與地緣政治安全的復雜結構相交織，進一步加劇了我國信息安全的嚴峻態(tài)勢。我國《網(wǎng)絡安全法》將網(wǎng)絡運營者定位為“協(xié)同治理”的中堅力量，并為其量身設定了安全義務體系。在此背景下，我國亟需以《網(wǎng)絡安全法》的安全“保障法”定位為指引，在謹慎權衡“安全”與“發(fā)展”的基礎上，積極探索中國本土化的企業(yè)信息安全法律治理之道，以提升《網(wǎng)絡安全法》執(zhí)法和企業(yè)合規(guī)的有效性，最大化企業(yè)在國家信息安全保障中的能量。
（一）企業(yè)信息安全法律治理之內(nèi)涵解析：基于“治理”理論視角。
“法律治理（legalgovernance）”的理論根基深植于“治理（governance）”理論?！爸卫怼崩碚撛从谖鞣?，流派眾多且各具差異，但對“治理”的核心要素即主體多元、平等、協(xié)作、共贏等存在共識。全球化趨勢使帶有工具理性特征的治理理論與法律相結合，在不同國家被重塑與本地化，領域多涉及國家、社會、城市、公司、網(wǎng)絡等。新中國成立以來，中國法制建設開啟了從管理邁向“法律治理”的革命性變革，對“法律治理”的倚重亦是國家治理能力現(xiàn)代化的標志。“法律治理”是指依據(jù)國家權力機關依法律程序制定的法律規(guī)則，政府、社會、市場等存在利益分化的多元主體通過合作、協(xié)調(diào)與互動的方式，實現(xiàn)共同利益與促進社會發(fā)展目標。我國學界亦認識到，“與高度復雜性和高度不確定性的時代相適應的社會治理模式應當是一種合作行動模式，只有多元社會治理主體在合作的意愿下共同開展社會治理活動，才能解決已出現(xiàn)的各種各樣的社會問題”。
當我國從工業(yè)社會邁入網(wǎng)絡與數(shù)字化社會，安全與發(fā)展成為基本的時代訴求。得益于治理理論對網(wǎng)絡與信息安全立法的滋養(yǎng)，“協(xié)同治理”成為有效應對網(wǎng)絡安全威脅的核心理念?！皡f(xié)同治理”是指處于同一治理網(wǎng)絡中的多元主體間通過協(xié)調(diào)合作，形成彼此嚙合、相互依存、共同行動、共擔風險的局面，產(chǎn)生有序的治理結構，以促進公共利益的實現(xiàn)，其強調(diào)不同主體間合作的匹配性、動態(tài)性、有序性與有效性。我國《網(wǎng)絡安全法》將“協(xié)同治理”定位為基本原則，其智慧在于：一是強調(diào)了安全治理應立足于政府的規(guī)范、引導與監(jiān)督，政府決策應建立在統(tǒng)籌考慮、利益平衡的基礎之上;二是強調(diào)應發(fā)揮政府、企業(yè)、社會團體及公民在內(nèi)的多元主體參與，鼓勵多元主體責任分擔、協(xié)同合力，避免傳統(tǒng)“善政”思維對政府責任的無限放大。
企業(yè)信息安全法律治理的提出是對“協(xié)同治理”理念的踐行，其制度內(nèi)涵包括：一是政府應不斷優(yōu)化網(wǎng)絡與信息安全相關立法規(guī)范，提升立法技術，發(fā)揮“硬法”與“軟法”的各自優(yōu)勢，為企業(yè)信息安全治理創(chuàng)造良好的外部法治環(huán)境;二是立法應引導和激勵企業(yè)充分發(fā)揮“協(xié)同治理”的作用，將企業(yè)信息安全法人治理作為“重心”。在所有企業(yè)中建立自愿與強制相結合的信息安全法人治理結構，明確企業(yè)高管之信息安全義務，促進法人治理與安全文化相交融。
立法監(jiān)管與企業(yè)法人治理是企業(yè)信息安全法律治理的有機組成部分，兩者相輔相依。企業(yè)信息安全法律治理應立足于立法的引導、監(jiān)督與鼓勵，可分別通過設定指引性與禁止性法律規(guī)則為企業(yè)信息安全自治設定法定“基線”與違法“紅線”，設定激勵性規(guī)則鼓勵企業(yè)守法與合規(guī)。企業(yè)應以法律原則、規(guī)則為治理依據(jù)，根據(jù)風險變化靈活優(yōu)化企業(yè)法人治理結構，最終在政府與企業(yè)“二元”治理的有機互動中保障信息在處理、存儲及流轉中的完整性、機密性與可用性。
（二）企業(yè)信息安全法律治理的制度價值。
企業(yè)信息安全法律治理憑借蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，用法律權威將安全義務歸化到企業(yè)，從而實現(xiàn)以下制度價值。
1.有效保障國家網(wǎng)絡與信息安全，維護公共利益。
網(wǎng)絡安全現(xiàn)已對國家安全產(chǎn)生了全面的顛覆性影響，成為國家安全競爭的最前沿領域和國家安全變革的最難以預測的因素。威脅國家網(wǎng)絡安全因素復雜多樣，黑客攻擊與數(shù)據(jù)泄露最為典型。大規(guī)模、高級可持續(xù)性攻擊的目標正在從傳統(tǒng)的it系統(tǒng)轉向石油、天然氣、航空運輸?shù)汝P鍵行業(yè)的工業(yè)控制系統(tǒng)。關鍵信息基礎設施運營者向社會公眾提供的產(chǎn)品及服務具有公共產(chǎn)品屬性，其安全防范中的弱項可能成為黑客攻擊的“短板”，從法律治理的高度去應對企業(yè)安全難題則是較為有效的手段。
2.有效保障個人信息安全，捍衛(wèi)個人權益。
個人信息蘊含財產(chǎn)利益與人格尊嚴，我國立法將其視為基本民事權利。個人信息泄露常規(guī)路徑有三種：（1）內(nèi)部人員非法盜取、轉賣;（2）企業(yè)在非授權范圍內(nèi)利用與經(jīng)營用戶信息;（3）惡意程序利用網(wǎng)絡漏洞非法入侵數(shù)據(jù)庫進而盜取、劫持個人信息。隨著電子商務與社交平臺邁入鼎盛時期，海量用戶數(shù)據(jù)被企業(yè)抓取、整合、分析、畫像，嚴重危及個人權益。很多人將數(shù)據(jù)泄露的“原罪”歸于個人信息立法的不完備，而忽視了立法并未真正映射、內(nèi)生于企業(yè)治理層面是數(shù)據(jù)泄露有增無減的內(nèi)因。3.促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”
在信息化時代，很多企業(yè)（尤其是發(fā)展中國家企業(yè)）的信息安全治理水平令人憂慮。只有在解決安全問題的前提下，企業(yè)發(fā)展才能沒有后顧之憂。從合規(guī)角度，歐美網(wǎng)絡安全及數(shù)據(jù)保護立法變革給企業(yè)亦帶來考驗，如何進行安全合規(guī)、降低戰(zhàn)略運營風險已成為大型企業(yè)走出國門時應考慮的問題。法規(guī)遵從并非結果，而是一個持續(xù)漸進的過程。建立內(nèi)生于企業(yè)、業(yè)務流程及產(chǎn)品設計相融的安全治理機制才能促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。
（一）我國企業(yè)信息安全義務的法律淵源。
法的淵源是指由不同國家機關制定、認可和變動的，具有不同法的效力或地位的各種法的形式。我國企業(yè)信息安全義務來源于三層面：一是《網(wǎng)絡安全法》（簡稱“網(wǎng)安法”）及其配套的下位法;二是網(wǎng)絡安全等級保護制度;三是相關國家標準及行業(yè)標準。網(wǎng)安法及相關配套性制度是我國企業(yè)信息安全義務的主要法律淵源，相關國家標準與行業(yè)性標準為網(wǎng)安法確立的安全義務提供了更為具體的實施依據(jù)。
網(wǎng)安法是國家網(wǎng)絡與信息安全治理的基礎性“保障法”。網(wǎng)安法頒布近3年來，國家層面和地方政府機構都開始專項檢查和執(zhí)法行動，從“執(zhí)法第一案”進入執(zhí)法常態(tài)化。從網(wǎng)安法的“保障法”定位去檢視立法制度以及執(zhí)法效果，仍存在一些問題。
網(wǎng)安法明確了網(wǎng)絡運營者的安全義務體系，其建構在實體性法律規(guī)范的基礎上，并附加一些履行不能的法律責任，但仍暴露出一些問題：其一，網(wǎng)安法對網(wǎng)絡運營者的諸多義務性規(guī)定多由政府主導自上而下施加，并通過國家、行業(yè)標準規(guī)定非常具體的措施性要求作為義務的主要內(nèi)容，然后通過行政處罰等手段強制要求管理對象合規(guī)。而傳統(tǒng)法律理論認為，過多禁止性法律規(guī)范會造成“管理型”立法而非“治理型”立法，減損執(zhí)法效果。網(wǎng)安法及其下位法在規(guī)則設計時偏重于以技術性措施與管理性手段防控企業(yè)安全風險，以行政處罰手段震懾企業(yè)逾越法律“紅線”的規(guī)制思路，易導致企業(yè)負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)，影響執(zhí)法效果。其二，網(wǎng)安法設定的企業(yè)安全保護義務多為靜態(tài)性、具體措施性的義務，缺乏對內(nèi)生于企業(yè)的治理層面的義務的宏觀考量，不足以應對多變的網(wǎng)絡安全風險。如網(wǎng)安法第10條、第21條、第34條、第42條詳細規(guī)定了網(wǎng)絡運營者在保障網(wǎng)絡數(shù)據(jù)三性、等級保護、個人信息保護方面的具體性規(guī)定，該規(guī)定多以“技術措施”“其他必要措施”及“補救性措施”等靜態(tài)性、措施性規(guī)定為主。但網(wǎng)絡的“靜態(tài)”安全或“形式安全”無法從根本上應對網(wǎng)絡安全風險的無界傳播與溢出效應。隨著技術的發(fā)展，移動設備、路由器、可穿戴設備、物聯(lián)網(wǎng)等已逐步成為頂級攻擊者的目標。美國國家安全局技術總監(jiān)戴夫·霍格（davehogue）稱，黑客的速度非常快，只要安全漏洞公開發(fā)布，國家資助的攻擊者可在不到一天的時間內(nèi)將其武器化?？焖倩?、新型化的安全威脅使企業(yè)的整體安全水平只取決于企業(yè)最“弱”的一環(huán)，而不是最“強”的地方。靜態(tài)的企業(yè)安全風險管理思維已無法防御嚴峻的安全風險。正如有學者所言，“掛在墻上的資質(zhì)證書完全無法應對真刀真槍的戰(zhàn)略威脅”。
2.企業(yè)安全法規(guī)遵從的激勵機制缺失，難以扭轉企業(yè)信息安全治理的“被動”思維。
在全球行政改革浪潮中，命令控制式規(guī)制受到廣泛批評，激勵性監(jiān)管得到重視，人們發(fā)現(xiàn)規(guī)則如果能夠與被管理者激勵相容，會極大降低執(zhí)法成本，提高合規(guī)動力。我國網(wǎng)安法建立起企業(yè)安全義務體系框架，并通過設置法律責任予以震懾并督促企業(yè)遵從，故企業(yè)法規(guī)遵從的基本動因仍基于法律的強制力。企業(yè)多具有逐利的理性人特征，多會將“安全”投入視為“成本”負擔，加之安全意識普遍淡薄和違法不利后果的威懾力有限，易導致企業(yè)負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)。尤其是中、小型企業(yè)，網(wǎng)絡安全資源有限，安全意識更為淡薄，對安全威脅的識別、防御能力低，易成為供應鏈安全的“短板”而降低整個供應鏈的安全性。對安全風險的靜態(tài)與被動防御思維根本無法有效應對日益嚴重的安全危機。cybereason聯(lián)合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官所言：“企業(yè)在網(wǎng)絡安全領域的投入每年都在增加，但新型攻擊的發(fā)生率以及企業(yè)遭遇黑客入侵的情況并沒有發(fā)生實質(zhì)性的好轉?！?BR> 3.企業(yè)信息安全文化的引導與塑造力度欠缺，不利于形成良好的治理生態(tài)。
網(wǎng)絡安全立法屬于政治上層建筑，信息安全文化屬于意識形態(tài)上層建筑，二者具有正相關的交互作用。盡管網(wǎng)安法已頒布并進入實施正軌，國家和各級政府也積極組織舉辦“網(wǎng)絡安全宣傳周”等活動，以此形式宣傳安全文化，但安全文化仍然難以在企業(yè)層面深入人心。企業(yè)中的每一個個體都是安全鏈條中的重要環(huán)節(jié)，任何缺乏安全意識的基層員工及管理層的疏漏都會引發(fā)安全風險乃至整個安全防御鏈條斷裂，引發(fā)難以預測的安全危機。
（三）我國企業(yè)信息安全法律治理的“重心”：法人治理。
1.企業(yè)信息安全“法人治理”的內(nèi)涵。
法人治理在公司法學上主要指有關公司機關的權力分配與行使關系的制度體系。企業(yè)信息安全法人治理是指企業(yè)將信息安全保護義務充分融入企業(yè)機關的權力分配與權力行使關系中，以明確董高監(jiān)及中基層員工的安全義務為核心，是企業(yè)內(nèi)生的且能不斷優(yōu)化的信息安全治理結構。
2.企業(yè)信息安全“法人治理”的比較優(yōu)勢。
其一，與技術治理及管理相比，“法人治理”可以充分發(fā)揮技術與法律二元共治，有機互補的優(yōu)勢。技術治理是一種運用確定性和精確性的科學知識，對網(wǎng)絡社會中的人們的行為進行一定的管制，以期符合治理者自身利益的活動。然而，沒有絕對完美的技術，安全風險總是存在。為了確保安全，技術人員也可能會過度使用驗證、加密等技術而無形造成企業(yè)發(fā)展的壁壘。技術主管或安全監(jiān)管部門僅是企業(yè)整體結構的一個很小的部分，僅從網(wǎng)絡技術角度采取安全措施或是在發(fā)生安全事故時采取一定的措施，不能從全局的角度出發(fā)解決日益嚴峻的信息安全問題。故，我們需要蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，通過自上而下的權力運作，用法律的規(guī)范作用將技術與人、部門、組織有機且動態(tài)相連，將對信息的“安全”“可控”的治理目標以“責任”的形式傳遞、歸化到企業(yè)中的個體。其二，“法人治理”可充分發(fā)揮企業(yè)自治的優(yōu)勢，以較少成本控制安全風險。企業(yè)是網(wǎng)絡安全事件的受害者，同時也是施害者。在安全風險治理中，與政府、個人相比，企業(yè)具有天然的優(yōu)勢。企業(yè)是安全事件的直接參與者或受害者，對風險和安全隱患具有更強的感知、分析和應對能力。此外，企業(yè)具有保障網(wǎng)絡安全的軟硬件設施、專業(yè)的技術人才與資源優(yōu)勢，更易以較少的成本控制安全風險。
其三，企業(yè)信息安全法人治理回應了企業(yè)履行保障信息安全“社會責任”的時代訴求。施托伊雷爾認為，現(xiàn)代多中心主義的治理方式與企業(yè)社會責任是一體兩面。它們以相似的路徑重塑著國家與私人之間的關系。參與政府治理既是企業(yè)和個人享有的一項權利，也是其承擔的一項社會責任。企業(yè)內(nèi)部安全事件常導致社會及國家層面的較大負外部效應，作為國家網(wǎng)絡安全保障的核心力量，企業(yè)應時刻意識到信息安全治理的社會責任往往蘊含著人權、社會穩(wěn)定及國家整體安全的內(nèi)容。
（一）立法淵源廣泛，重視保障數(shù)據(jù)的“機密性”“可用性”與“完整性”
美國企業(yè)的信息安全義務的立法淵源廣泛，主要包括聯(lián)邦、州層面的法律法規(guī)、普通法、侵權法、合同承諾、商業(yè)標準、政府規(guī)章、國際法律法規(guī)及執(zhí)法行動等。聯(lián)邦及州層面的成文法律、法規(guī)是最主要的立法淵源，在立法措辭上多使用“安全（security）”與“保障（safeguards）”。企業(yè)的信息安全義務多以保護信息安全的三性為目的，在措辭上多使用“認證（authenticate）”、保護數(shù)據(jù)的“完整性（integrity）”“機密性（confidentiality）”及“數(shù)據(jù)可用性（availabilityofdata）”等予以體現(xiàn)。如，聯(lián)邦層面的立法包括1996年《健康保險攜帶和責任法案》、1999年《統(tǒng)一電子商務法案》、1999年《金融服務現(xiàn)代化法案》、2000年《全球及國內(nèi)商務電子簽名法案》、2002年《薩班斯-奧克斯利法案》、2003年《保護網(wǎng)絡空間的國家戰(zhàn)略》、2015年《網(wǎng)絡安全法》等。以上立法涉及醫(yī)療健康、電子商務、金融、企業(yè)內(nèi)控等方面，涵蓋企業(yè)保障信息安全“三性”的一般義務性規(guī)定。
（二）企業(yè)信息安全義務主體為所有企業(yè)，義務客體涵蓋“所有數(shù)據(jù)”
美國企業(yè)信息安全治理義務主體涵蓋所有行業(yè)部門的所有企業(yè)。盡管早期的個別成文法將企業(yè)的信息安全義務限定于某一行業(yè)內(nèi)的企業(yè)，但隨著美國網(wǎng)絡與信息安全立法數(shù)量的增多，實際上所有企業(yè)承擔了立法賦予的信息安全義務。在司法實踐中，美國企業(yè)信息安全義務的法律演進始于聯(lián)邦貿(mào)易委員會（ftc）反公平貿(mào)易的實踐，隨后眾多的州立法持續(xù)跟進，法院通過一系列司法判例將企業(yè)信息安全義務擴展至所有企業(yè)。2002年起，借助于一系列的執(zhí)法行動及同意令，美國ftc根據(jù)《聯(lián)邦貿(mào)易委員會法》（ftcact）關于反公平貿(mào)易的規(guī)定擴大了其執(zhí)法行動的范圍，認為企業(yè)即使未對信息安全狀況作出虛假陳述，但怠于履行個人信息安全保障義務本身就是一種不公平的貿(mào)易行為。2004年，加州頒布了一項立法，規(guī)定所有企業(yè)應采取合理的安全措施與實踐，保護加州居民的個人信息免受未經(jīng)授權的訪問、破壞、使用、修改或披露。隨后，其他州也紛紛效仿，加入立法行列。此外，通過典型案例的審判，法院也開始意識到所有企業(yè)都有保障個人信息安全的普通法義務，未能履行該義務即構成侵權。
值得一提的是，近年來美國政府意識到小企業(yè)在美國制造業(yè)供應鏈中占據(jù)重要地位，但在國防工業(yè)基礎方面存在弱點，尤其在網(wǎng)絡安全威脅和數(shù)據(jù)泄露方面也存在脆弱性及安全漏洞。2018年，美國總統(tǒng)特朗普正式簽署《nist小企業(yè)網(wǎng)絡安全法案》（nistsmallbusinesscybersecurityact），將小企業(yè)的網(wǎng)絡安全風險防御與治理納入美國聯(lián)邦法律。此外，美國企業(yè)信息安全義務的客體為所有的公司數(shù)據(jù)，主要包括個人數(shù)據(jù)、其他公司數(shù)據(jù)、電子記錄。個人數(shù)據(jù)保護與美國源遠流長的隱私保護制度密切相關，眾多聯(lián)邦立法及州層面的立法都有明確規(guī)定。其他公司數(shù)據(jù)包括公司財務數(shù)據(jù)、交易記錄、稅收記錄。
美國著名密碼學家bruceschneier經(jīng)典名言，“安全是一個過程而并非結果（securityisaprocess，notaproduct）。美國人早已意識到信息技術快速更迭必然帶來新的安全風險，法律的穩(wěn)定性難以應對新的安全危機，企業(yè)的信息安全義務的衡量標準應更具彈性與張力。美國立法并未明文規(guī)定企業(yè)應采取什么樣的具體安全措施以確保企業(yè)獲得足夠的安全保障，而是要求企業(yè)滿足更具彈性的“合理安全（reasonablesecurity）”標準，與之類似的還有“適當安全（appropriatesecurity）”“合適安全（suitablesecurity）”?！昂侠戆踩睒藴什⒎翘刂妇唧w的安全措施，而是在實踐中可發(fā)展、可改進且能有效應對安全風險的動態(tài)標準。企業(yè)是否履行信息安全義務以“程序?qū)颍╬rocess-oriented）”為主要評價標準。企業(yè)信息安全的法律標準要求公司實旋綜合性的及書面性的信息安全程序，包括：（1）識別被保護的信息及其系統(tǒng)資產(chǎn);（2）進行周期性的風險評估以識別公司所面臨的資產(chǎn)威脅、脆弱性評估及其威脅發(fā)生后造成的損失;（3）選擇并實施適當?shù)陌踩刂拼胧┮钥刂骑L險的識別;（4）監(jiān)控與測試項目以確保其有效性;（5）根據(jù)項目的變化進行不斷的審查與調(diào)試，包括進行常規(guī)性的獨立審計并在必要時進行報告;（6）監(jiān)督第三方服務提供者的協(xié)議。實際，以上的過程并非一成不變，還可被不斷地審查、修訂及升級。在美國的司法實踐中，“程序?qū)蛐汀钡墓拘畔踩蓸藴适腔趃lba的規(guī)定，首先應用于一些關于金融行業(yè)的企業(yè)信息安全規(guī)制中。隨后，hipaa也有類似的規(guī)定。除上述成文法規(guī)定外，美國ftc認為企業(yè)應將“程序?qū)蛐停╬rocess-oriented）”標準作為企業(yè)最佳實踐（bestpractice）應用于所有企業(yè)，未能履行該標準的企業(yè)將被ftc裁定為未履行“合理的”信息安全義務。在一些典型案例中，“程序?qū)蛐汀背蔀樗痉▽嵺`中法官認定被告是否違反“合理安全”義務的主要審查標準。
（四）優(yōu)化的“法人治理結構”是企業(yè)信息安全治理的重心。
美國政府認為建立自律且持續(xù)完善的企業(yè)信息安全治理結構是應對企業(yè)信息安全難題的有力手段。早在2003年8月，美國商業(yè)軟件聯(lián)盟（bsa）信息安全特別工作組在華盛頓召開的商業(yè)軟件聯(lián)盟年度ceo論壇上提交了名為“信息安全治理：從框架邁向行動”的白皮書。白皮書認為，盡管政府已經(jīng)制定了眾多的法律規(guī)制企業(yè)it安全，但企業(yè)建立有效的、可持續(xù)的信息安全治理框架仍不可替代。2004年12月，美國國土安全部（dhs）在加州圣克拉拉市主辦的“國家網(wǎng)絡安全峰會”成立“法人治理工作組”并發(fā)布了“信息安全治理行動倡議（callforaction）”報告。該報告將企業(yè)理想的企業(yè)信息安全治理結構以企業(yè)規(guī)模為分類標準，歸納為大型企業(yè)、中型企業(yè)、小型企業(yè)及公共機構幾種類型（見圖1-圖4），為企業(yè)信息安全治理結構的建立與完善提供了指引。
（五）明晰ceo及高級管理人員信息安全責任是企業(yè)信息安全治理的關鍵。
美國企業(yè)ceo及其高管人員的信息安全趨于明晰，如2004年美國“信息安全治理行動倡議”的報告從職能主體層面明確了大型、中型、小型及公共機構在總裁、首席安全官、首席信息官、首席風險官、部門負責人、中層主管，以及雇傭員工層面的信息安全職責，為企業(yè)信息安全治理義務的明確提供了指引（見表1）。
（六）啟示。
從以上內(nèi)容綜合分析來看，美國企業(yè)信息安全治理具有如下鮮明的特征。第一，美國企業(yè)信息安全法律治理呈現(xiàn)出立法監(jiān)管與企業(yè)自治有機結合與互補的特色。在國家立法監(jiān)管層面，美國沒有單一立法明確規(guī)定企業(yè)應采取什么樣的具體的安全措施以確保信息安全“三性”，而是為企業(yè)設定了一個更具彈性的“合理安全”的法定基線，企業(yè)是否履行義務在司法實踐中以“程序?qū)颉睘樵u判標準。由此可見，國家立法監(jiān)管在企業(yè)信息安全治理中僅起到宏觀引導與規(guī)范的作用，而不同類型的企業(yè)在如何合規(guī)中倚重“程序正義”的指引，兩者各有其作用發(fā)揮的空間。第二，企業(yè)信息安全治理的定位明確合理，即企業(yè)信息安全治理是“法人治理”問題而非技術問題或管理問題。立法鼓勵不同規(guī)模的企業(yè)根據(jù)自身實際量身定做最優(yōu)化的法人治理結構，從而將信息安全治理深度融入企業(yè)機關的權力分配與行使關系中，最終將信息安全融入企業(yè)的文化基因。企業(yè)自治在信息安全治理中更為核心，是有效實現(xiàn)信息安全“合理安全”的關鍵。第三，美國企業(yè)的信息安全治理義務覆蓋大、中、小型企業(yè)。近年來，美國開始意識到小企業(yè)是供應鏈安全中不容忽視的一環(huán)，將對小企業(yè)的安全風險防控提升到立法層面，這表明美國意識到網(wǎng)絡安全風險嚴峻，網(wǎng)絡安全的“短板效應”需要“整體安全”的防御思維予以消解。第四，企業(yè)信息安全法人治理的關鍵環(huán)節(jié)在于明晰大、中、小型企業(yè)，以及公共機構的高、中級管理人員的信息安全責任，清晰的責任分配機制有利于企業(yè)內(nèi)部不同部門的協(xié)作與追責，實現(xiàn)企業(yè)信息安全法人治理效用的最大化。
企業(yè)信息安全法律治理成熟度是衡量國家網(wǎng)絡安全強弱與否的重要標尺。中國企業(yè)信息安全法律治理應在借鑒發(fā)達國家有益經(jīng)驗的基礎上立足于本國國情，妥善處理好安全與發(fā)展、立法監(jiān)管與企業(yè)自治的關系。在立法層面應明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則，充分發(fā)揮立法對于企業(yè)信息安全治理的指引、監(jiān)督與激勵作用，激勵企業(yè)從被動“合規(guī)”邁向主動“治理”，將信息安全文化融入不斷優(yōu)化的企業(yè)治理結構中，以助力網(wǎng)絡強國建設。
（一）企業(yè)信息安全法律治理應謹慎權衡“安全”與“發(fā)展”的關系。
盡管網(wǎng)安法標題貫以安全，但安全與發(fā)展天平卻不能失衡。立法對于“安全”的過分倚重將制約發(fā)展，難以確保整體國家安全。發(fā)展是化解安全危機的前提，發(fā)展意味著我們將掌控、利用更為先進的技術、產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)出成千上萬的安全頂級人才去促進安全。發(fā)展思維將使我們扭轉任何封閉與停滯的觀念，例如辯證地將漏洞攻擊與信息泄露視為安全防御能力的提升和治理手段的完善會為我們提供豐富的實踐案例和經(jīng)驗教訓。反之，網(wǎng)絡安全立法對“發(fā)展”的過分倚重將導致社會機體對安全風險抵抗力的降低或喪失。
我國信息與數(shù)字化的水平與發(fā)達國家相比較低，產(chǎn)業(yè)低端重復、創(chuàng)新乏力是痼疾。謹慎權衡安全發(fā)展需要我們不忽視具體國情，充分發(fā)揮“治理”型立法的引導、激勵作用。一方面，企業(yè)信息安全法人治理應立足于國家“整體安全”防御思維，即重視關鍵基礎設施運營企業(yè)，也兼顧小型企業(yè)網(wǎng)絡安全，以消弭安全“短板”;另一方面，企業(yè)信息安全法人治理結構應“量體裁衣”，重視規(guī)范個體責任和企業(yè)安全文化的普及。
（二）優(yōu)化我國企業(yè)信息安全法律治理的基本路徑。
1.立法應明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則。
（1）依法治理原則。一方面，企業(yè)信息安全治理應基于國家引導與立法規(guī)范，以相關法律原則、規(guī)則為治理依據(jù);另一方面，企業(yè)應以法律為遵從基線，依法確立法人治理的組織架構、安全管理與技術標準、產(chǎn)品設計、研發(fā)流程等。依法治理原則既要求企業(yè)有法可依，亦要求企業(yè)有法必依。企業(yè)有法可依需要網(wǎng)絡安全法制體系的建立與完善，為企業(yè)遵從營造一個法制化的環(huán)境，而企業(yè)有法必依則考驗企業(yè)高管對于法規(guī)遵從的智慧。
（2）ceo參與原則。企業(yè)信息安全是企業(yè)法人治理層面的問題，應該引起ceo的高度重視與參與。一是企業(yè)ceo應參與企業(yè)信息安全的戰(zhàn)略規(guī)劃與政策制定;二是ceo應參與、監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;三是ceo應對企業(yè)信息安全義務的履行不能，承擔相應的責任。（3）透明度原則。企業(yè)信息安全法人治理結構應當是企業(yè)法人治理的一個子集并確保其透明化。企業(yè)對安全事故的披露也應當透明化。企業(yè)在安全事故發(fā)生后，依法以特定的方式及時將該安全事故信息、潛在的風險、采取的措施通知監(jiān)管部門和利益相關者。盡管信息安全的披露在短期內(nèi)會增加企業(yè)利益減損，但從長遠看有益于增強相關行業(yè)和整個產(chǎn)業(yè)抵御安全風險的能力。
2.充分發(fā)揮立法的引導與激勵作用，鼓勵企業(yè)從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理。
法律的激勵功能、懲戒功能同組織管理功能一并作為法律的三大基本功能，激勵功能的社會認同感最強。激勵法律的制定是基于人們對不同利益的需求，通過給予利益，激發(fā)人們的積極性，從而實施法律所希望的行為，不僅給行為人帶來利益，也能達成立法者預期的某種效果。與美國相比，我國網(wǎng)絡安全立法起步較晚，企業(yè)網(wǎng)安法合規(guī)欠賬多，法規(guī)遵從需要企業(yè)投入更多的資金與人力成本，故一些企業(yè)存在畏難、抵觸情緒。我們需要思考如何在發(fā)揮立法懲戒功能的同時發(fā)揮其激勵功能，調(diào)動企業(yè)守法能動性，使企業(yè)從“安全是成本”轉變?yōu)椤鞍踩峭顿Y”，進而從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理。完善網(wǎng)安法的激勵功能，鼓勵行業(yè)自律與企業(yè)自治，根據(jù)企業(yè)信息安全法人治理的成熟度給予物質(zhì)性、精神性及責任豁免性獎勵，具體激勵方式可包括并不限于財政補貼、稅收激勵、政府項目優(yōu)先（如資源申請優(yōu)先）、精神性表彰或獎勵及責任豁免。
3.立法引導和激勵企業(yè)建立“強制與自愿相結合”的信息安全“法人治理”結構，消弭安全“短板”
企業(yè)信息安全法人治理的關鍵在于明確企業(yè)的董事會（或董事長）、ceo（或總裁）、高層主管（包括首席安全官、首席信息官、首席風險官及部門主管）、中層主管及普通員工的信息安全職責：（1）企業(yè)董事會（或董事長）應當從戰(zhàn)略上充分認識信息及信息安全的重要價值，確定企業(yè)重要資產(chǎn)，統(tǒng)一部署企業(yè)綜合性、全局性的信息安全計劃（如企業(yè)級漏洞響應計劃或綜合性風險評估計劃），監(jiān)督企業(yè)高管定期匯報信息安全計劃執(zhí)行的適當性和有效性。（2）ceo（或總裁）是企業(yè)信息安全的直接負責人。應當確保知悉企業(yè)的戰(zhàn)略計劃、風險偏好及運營策略，在此基礎上制定、升級企業(yè)的信息安全政策，監(jiān)督企業(yè)對國家法律法規(guī)的全面遵從;對企業(yè)其他中高層主管、員工分派信息安全責任、義務及權力，明確不同層級人員因法規(guī)遵從或企業(yè)信息安全計劃產(chǎn)生的授權行為與執(zhí)行責任，監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;向董事會報告企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行，包括關鍵風險識別、風險評估結果、企業(yè)風險耐受水平及風險防控計劃;選任專業(yè)資質(zhì)的信息安全官執(zhí)行企業(yè)信息安全政策;確保企業(yè)有充足的人力、財力及技術資源以執(zhí)行安全政策。（3）企業(yè)高層主管應確保企業(yè)的安全政策與企業(yè)戰(zhàn)略、業(yè)務的一致性，與公司內(nèi)外的利益相關方溝通協(xié)調(diào);檢查企業(yè)信息安全政策的進展和執(zhí)行，確保安全法規(guī)的遵從;確保企業(yè)的信息安全保護措施與企業(yè)可能承受的信息安全風險相匹配;與各部門負責人協(xié)調(diào)一致，定期向ceo（或總裁）匯報信息安全計劃的執(zhí)行情況;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓并知悉企業(yè)的安全政策。（4）企業(yè)中層主管在風險評估和成本最小化的基礎上執(zhí)行企業(yè)的信息安全計劃;定期測試、評估企業(yè)的信息安全控制技術、措施，確保其有效運行;確保雇員、合同相對人和用戶對企業(yè)信息安全責任的履行。（5）企業(yè)員工應知悉、遵守企業(yè)的信息安全政策，及時報告政策的弱點及突發(fā)性信息安全事件的影響。
忠實與勤勉義務是現(xiàn)代治理結構下企業(yè)董事會成員對于公司的法定義務。我國公司法第148條對董事及高級管理人員的忠實與勤勉義務作出了明確規(guī)定。實踐中，董事及高管義務有擴大趨勢，這源于法律從“股東至上”到對企業(yè)社會責任及利益相關者權益保護之重視。目前，嚴峻的信息安全風險正威脅著我國國家安全、社會穩(wěn)定及個人權益，企業(yè)應勇于承擔保障信息安全的社會責任，這也依賴于企業(yè)董事及高管對于信息安全義務的積極履行。企業(yè)董事及高管的信息安全義務可作為公司法層面“忠實與勤勉”義務的有機組成部分，包括：（1）基本的信息安全義務，即確保企業(yè)對國家網(wǎng)絡與信息安全立法制度（如cii保護，網(wǎng)絡安全審查、數(shù)據(jù)出境評估等）的全面遵從，配合、協(xié)助執(zhí)法檢查。（2）履行其在企業(yè)信息安全法人治理中的核心義務，包括被保護的信息與資產(chǎn)的識別;制定、升級企業(yè)的信息安全政策;安全風險評估;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓;確保企業(yè)有充足的人力、財力及資源實現(xiàn)公司的安全政策。此外，還可鼓勵公司章程中增加董事、高管對于保障企業(yè)信息安全的注意義務，接受公司股東與公眾的監(jiān)督。
法律對于安全風險的防控需要借助文化的力量，通過主流文化的傳播使法律價值得到普遍認同，從而有效提升法律的實施效果。企業(yè)信息安全文化建設可助力于修復不同社會主體的安全認知“漏洞”，提升企業(yè)在網(wǎng)絡安全保障中的效用。企業(yè)信息安全文化建設不可忽視兩個層面：一是重視企業(yè)信息安全文化在法人治理層面的融合。企業(yè)信息安全文化不只局限于員工安全培訓等常規(guī)活動，還應當在企業(yè)的總體戰(zhàn)略、理念、形象識別、業(yè)務規(guī)劃、生產(chǎn)過程控制及監(jiān)督反饋等各個方面融合安全文化的內(nèi)容，最終將安全文化融入企業(yè)法人治理結構中;二是重視從企業(yè)高管到基層員工的“個體”信息安全意識的提升，將安全意識與個體責任掛鉤，使“人”成為企業(yè)安全風險防御的最強大資產(chǎn)。安全文化的普及與人的安全意識的提升是對抗攻擊的最有效的武器。
法律與道德論文篇十一
科學知識告訴我們，一切檢驗過程都是以確認研究對象是否屬于某事物或者是否具有某種屬性為目的的判定過程，都需要把被檢客體與一個已知確定的事物作比較。因而．檢驗成敗的關健是如何正確選擇可供比較的參照物。人們?nèi)粘Ｊ褂玫臏y量工具、儀器儀表以及國家制定的各種性能、參數(shù)標準等，都是比較參照物，而且都是為了滿足不同檢驗的需要人為設定的。指紋檢驗也不能例外。本文所說的指紋假定，就是為了正確無遺地發(fā)現(xiàn)指紋細節(jié)特征，系統(tǒng)條理地完成指紋檢驗過程,對指紋檢驗的比較參照物所作的人為設定?，F(xiàn)就有關問題論述如下：
一、提出指紋假定的思維過程。
在科學研究中，判定研究對象是否屬于某事物，最簡單的方法就是把研究對象與這一事物的定義相對照。指紋假定的提出，也是從為指紋特征下定義并直接運用定義尋找指紋特征開始考慮的。長期以來，痕檢人員在指紋檢驗中一直沿用九種指紋特征，名稱分別是起點、終點、分歧、結合．小鉤、小橋、小眼、小點、小棒。近年來，人們加強了指紋特征的開發(fā)研究，把指紋細節(jié)特征擴展到包括隆凸、陷凹、斷續(xù)、曲折、分離、貼近等在內(nèi)的二十多種。如此零亂繁多的指紋特征，怎樣下一個統(tǒng)一的定義？形式邏輯知識告訴我們。對概念下定義，就要把研究對象的主要之點加以概括。因此，要對指紋特征下定義，首先應當找到所有特征的共同點。從理論上講，特征是特性的外在表現(xiàn)，而特性是一事物區(qū)別于他事物的固有屬性。要確認一事物的特征，就必領把一事物與他事物作比較，即要找到一個可比的參照物。我們可以這樣考慮，每一種具體的指紋特征，都是與不包含這種特征的指紋形態(tài)相對面言的。那么，不包含這種特征的指紋形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)這種特征的比較參照物。這樣，每種具體特征，都對應著一種作為比較參照物的指紋形態(tài)。這就是所有具體指紋特征的共同點。把這些共同點概括起來，與指紋特征相對應的，就是不包含指紋檢驗中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)．我們不妨把它叫做一般指紋形態(tài)。至此，我們就可以下這樣一個定義：所謂指紋特征就是被檢指紋區(qū)別于一般指紋形態(tài)的表征，它是被檢指紋與一般指紋形態(tài)在區(qū)域紋線上相互區(qū)別的標志。
運用以上定義尋找指紋特征，就是把被撿指紋與一般指紋形態(tài)作比較。應當指出的是，這里的一般指紋形態(tài)是從若干紋線形態(tài)中概括出來的，并不是客觀真實存在的，我們只知道它不包含任何一種指紋特征，卻不能描繪出它的具體形狀。因而還不能直接把它作為比較參照物。但是，我們卻可以從宏觀布局、微觀結構等不同角度，對它的性質(zhì)做出若人為的設定，這種人為設定就是本文所說的指紋假定。經(jīng)過這樣的處理，被檢指紋與一般指紋形態(tài)的比較就變成了與各個假定的比較，只要假定提得科學合理，使這種比較可操作，運用定義尋找指紋特征的問題就解決了。
這種人為做出假定研究問題的方法，在許多學科中得到應用。如在理論力學中有小變形假定，假定受力物體變形十分微小，可忽略不計。在會計學中有會計主體假定、會計期間假定、繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這些假定，有的舍棄了對本學科研究問題形響微小的因素，縮小了研究范圍，如小變形假定；有的規(guī)定了研究問題的基本立場，指明了進行觀察分析的出發(fā)點和方向，如會計主體假定；有的把研究對象和研究問題的環(huán)境條件理想化，簡化了極為復雜、變幻不定的考察背景，如繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這種方法對推進某些學科的發(fā)展起到了重要作用，完全可以應用到指紋檢驗領域。其實．在以往的指紋檢驗中，人們也已采用了這種方法，如人為規(guī)定左右走向的指紋左為起．右為止，上下走向的指紋上為起，下為止。有了這樣的假定，才有起點與終點之別、分歧和結合之異。提出假定可以為指紋檢驗提供很多方便，下文將予證明。
二、指紋指定的概念和內(nèi)容。
總結以上思維過程，指紋假定的概念可表述為：所謂指紋假定，就是為了指紋檢驗的方便，對不包含指紋檢驗中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)(一般指紋形態(tài))的屬性所作的理想化的人為設定。筆者在認真分析現(xiàn)有全部指紋特征的基礎上，提出了以下五個假定：
1、紋線經(jīng)過假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線，都是從捺印區(qū)域經(jīng)過的紋線，即從區(qū)域外來到區(qū)域外去，在區(qū)域內(nèi)，既沒有紋線的起點，也沒有紋線的終點。按照這一假定，被檢指紋的每一個起點和終點都是特征。由于人們習慣上把長度小于1毫米的獨立紋線叫小點，把長度在1至5毫米之間的獨立紋線叫小棒，所以，九種特征中的小點和小棒實際上都是起點與終點的組合，只不過二者的起點和終點距離較近罷了。
2、紋線獨立假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線都是相對獨立的，不與其他任何紋線相交接。按照這一假定，被檢指紋的每一個分歧、結合都是特征。而小鉤則是較短紋線的分歧或結合，應視為一個分歧或結合與一個起點或終點兩種特征的組合。小橋和小眼則都是距離較近的一個分歧與一個結合的組合。其不同點在于小橋是一條紋線的分歧與相鄰紋線的結合，而小眼則是一條紋線的分歧與同一紋線的結合。
3、紋線均布假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的所有紋線都是均勻分布的．即任意兩條相鄰紋線的距離是處處相等的，任意兩組相鄰紋線的距離也是相等的。按照這一假定，兩條相鄰紋線局部的分離或貼近，不同小犁溝寬度的明顯差異等都應視為指紋特征。這里相鄰紋線的距離，是指兩條紋線中心線的距離。
4、紋線等寬假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線其自身寬度是處處相等的，任意兩條紋線的寬度也都是相等的。按照這一假定，每條紋線局部存在的細段、粗段、隆凸(局部凸起)、陷凹(局部缺損)和個別紋線明顯的過寬、過窄等都應視為指紋特征。傳統(tǒng)的九種特征未包括這一類。
5、紋線連續(xù)光順假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每條紋線都是連續(xù)不斷的，且其各處彎曲程度變化走勢是平緩的。按照這一假定，紋線自身的斷續(xù)和突如其來的陡彎、折轉等都應視為特征。這類特征也被傳統(tǒng)所忽視。
三、指紋假定的意義。
有了指紋假定，按照定義尋找指紋特征成為可能，使指紋檢驗更加科學簡便。如同在技術測量中找到了一個基準。在研究空間圖形中建立了一個三維座標系。五個假定既相區(qū)別又相聯(lián)系，構成有機統(tǒng)一的整體，成為指紋檢驗工作的重要參考體系。其意義在于：
向明確，可以避免因步驟混亂造成的疏漏。無疑，假定對擴展指紋特征具有同樣的規(guī)范作用。
2、奠定了指紋特征分類的基礎。指紋假定是發(fā)現(xiàn)指紋特征的依據(jù)，也是對指紋特征進行分類的基礎。用假定對指紋特征進行分類有很多優(yōu)點。首先，這種分類方法有高度的概括性。僅前兩個假定就囊括了傳統(tǒng)的九種特征，五個假定包容了目前所有的指紋特征，而且還可以運用假定開發(fā)出新的特征。其次，這種分類方法具有條理性。每一個假定便對應著一類特征，使雜亂無章的特征變得井然有序，各有歸屬，便于人們掌握和記憶。其三，這種分類方法具有層次性。運用假定可以把指紋特征分為基本和派生兩個層次，直接與某個假定相違背的特征是基本特征，由兩個或兩個以上的基本特征組合而成的特征是派生特征。傳統(tǒng)的九種特征中，只有起點、終點、分歧、結合四種是基本的，其他五種都是派生的。在工作實踐中．我們應著重掌握基本特征．派生特征是難以窮盡也不必窮盡的。按照五個假定對指紋特征進行分類，以基本特征的名稱命名，可分為起點終點類、分歧結合類、分離貼近類、隆凸陷凹類、斷續(xù)曲折類。
3、確立了指紋特征價值評估的尺度。既然指紋特征以被檢指紋與指紋假定的差異表現(xiàn)出來，那么特征的價值就應以差異的程度去衡量，差異越大，價值越高。實際上，人們一直在不自覺地遵循這個原則。傳統(tǒng)的九種特征(或稱四種基本特征)之所以被人們長期沿用，就是因為這些特征與假定之間的差異明顯、絕對，只存在質(zhì)上的是非有無，不存在量上的大小多少，有較高的價值。而分離、貼近、曲折等特征則存在一個與假定差異程度高低的問題，其價值也只能以差異程度的高低去評判。實踐中，人們要注意首先采用價值較高的特征，謹慎采用價值較低的特征。
本文從為指紋特征下定義和運用定義尋找指紋特征的目的出發(fā)，提出了五個指紋假定。建立了一個參考系統(tǒng)，為發(fā)現(xiàn)和擴展指紋特征、對特征進行科學分類和價值評估提出了一種基本方法，是一個新的嘗試。希望對從事指紋檢驗技術研究和應用的工作者能夠有所幫助。水平所限，不當之處恐難避免，歡迎批評指正。
法律與道德論文篇十二
（一）刑事非法證據(jù)與排除規(guī)則的概念。
（二）刑事非法證據(jù)排除規(guī)則的價值分析。
1.尊重和保障人權。
2.抑制偵查違法取證行為。
3.實現(xiàn)程序正義的理念。
4.有助于案件真實的發(fā)現(xiàn)。
二、我國刑事一肖法證據(jù)排除規(guī)則的演進。
（一）我國非法證據(jù)排除規(guī)則的歷史變革。
1.1979年《刑事訴訟法》的相關規(guī)定。
2.《刑事訴訟法》及相關司法解釋的規(guī)定。
（二）非法證據(jù)排除規(guī)則的現(xiàn)狀。
1.兩個《規(guī)定》與非法證據(jù)排除規(guī)則。
2.《刑事訴訟法》對非法證據(jù)排除規(guī)則的規(guī)定。
3.“兩高”司法解釋的相關規(guī)定。
三、我國刑事非法證據(jù)排除規(guī)則存在的問題。
（一）實體構成性規(guī)則實施中的問題。
1.排除方式的弊端。
2.排除范圍的不合理。
（二）程序?qū)嵤┬砸?guī)則適用中的問題。
1.偵控機關作為排除主體的非現(xiàn)實性。
2.非法證據(jù)排除調(diào)查程序難以啟動。
3.非法證據(jù)排除規(guī)則證明貴任分配的不合理。
4.非法證據(jù)排除的調(diào)查程序仍依附于實體問題。
5.非法證據(jù)排除的救濟程序操作性不強。
6.部分配套措施未跟進。
（三）非法證據(jù)排除規(guī)則適用的司法環(huán)境問題。
1.公檢法相互關系對排除規(guī)則實施的影響。
2.以刑事審判為重心的訴訟構造的缺失。
3.過于強調(diào)事實真相的思維方式。
四、我國刑事非法證據(jù)排除規(guī)則的完善。
（一）實體構成性規(guī)則及其實施的完善。
1.提高偵查技術，確立無罪推定原則。
2.明確非法技術偵查或者秘密偵查所收集證據(jù)的處理。
3.有區(qū)別地排除“毒樹之果”
4.明確行政執(zhí)法及紀檢證據(jù)在刑事訴訟中的適用條件及運用程序。
（二）程序?qū)嵤┬砸?guī)則的完善。
1.非法證據(jù)排除適用主體的完善。
2.非法證據(jù)排除調(diào)查程序的完善。
3.非法證據(jù)排除證明問題的完善。
4.完善庭前會議，實行預審和庭審法官之間的分離。
5.救濟程序的完善。
6.全程錄音錄像制度的功能最大化。
（三）為非法證據(jù)排除規(guī)則營造良好的司法運行環(huán)境。
1.公檢法關系的重構。
2.構建以審判為中心的刑事司法程序結構。
3.扭轉過于追求事實真相的思維方式。
結語。
本文結論。
要想非法證據(jù)排除規(guī)則充分發(fā)揮尊重和保障人權、抑制偵查違法取證行為、實現(xiàn)程序正義等功能，需要在該規(guī)則本身已趨向成熟和完善的基礎上，有適宜其‘生存并發(fā)展的'土壤才能使該規(guī)則的價值得到最大程度的發(fā)揮。
盡管通過不斷的刑事司法改革，我國的非法證據(jù)排除規(guī)則在制度層面已經(jīng)取得了突破性的進展，但是仍然在偵查程序、證據(jù)規(guī)則、辯護制度、全程錄音錄像制度等方面存在諸多技術性缺陷。更為關鍵的是，我們沒能為該規(guī)則的良好運行創(chuàng)造一個較好的刑事司法環(huán)境，目前具有我國鮮明特色的公檢法關系、以審前程序為重心的刑事訴訟結構、法官角色異化、審理與裁判相分離、過度追求事實真相的思維方式等將是非法證據(jù)排除規(guī)則在我國進一步發(fā)揮作用需要面臨的一系列更深層次的問題，因此如何解決長期困擾我國司法實踐的非法取證行為問題、實現(xiàn)人權保障、程序正義仍然任重道遠。人民法院“四五改革綱要”的出臺無疑是我國司法環(huán)境得以進一步改善往前邁出的一大步，對于非法證據(jù)排除規(guī)則的貫徹落實具有積極的促進作用。只有擁有良好的制度加上適合其生長的土壤，非法證據(jù)排除規(guī)則才能真正產(chǎn)生實際效果，為實現(xiàn)程序正義，維護司法公正，樹立司法權威，增強司法公信力保駕護航。
法律與道德論文篇十三
當清晨的第一縷陽光暖在心頭，當黃昏的末一絲晚霞向我招手，日子便又匆匆而去，我想問在座的同學；今天你快樂嗎？你收獲了嗎？有新的煩惱嗎？有前進的目標嗎？你身邊的伙伴好嗎？今天，我的心情有些沉重，因為楊亮的故事讓我震驚，讓我心痛。
15歲的楊亮是某中學的初二學生，由于交友不慎，結交了社會上的青年、朋友。一次，楊亮發(fā)現(xiàn)朋友與另外一個年輕人躲在歌廳包廂里吸食xx。楊亮感到十分好奇，問朋友感覺怎么樣，朋友說比做神仙還快活，舒服極了。盡管朋友極力引誘，但楊亮仍表示猶豫。于是，在一個周末的晚上朋友將xx放在香煙的內(nèi)給楊亮煙，并表明里面沒有xx，楊亮吸食后，無法自拔，用完了自己所有的錢以后，楊亮開始攔路搶劫，漸漸地，他走向了犯罪的道路，最終被公安機關逮捕。
因為他缺乏法律意識而自釀苦果。是啊，我們每個人在成長的歷程中都難免會犯錯，犯錯并不可怕，可怕的是如何面對，及時改正，我們?nèi)允呛煤⒆?，但若?zhí)迷不悟，一錯再錯，就會葬送前程甚至生命。所以：錯與不錯只是一念之差，守法與犯法也會是一步相隔。當別人引誘你的時候，一個不理智的選擇可能讓你犯罪。
我們是花季少年，都是祖國的花朵、肩負著創(chuàng)造新未來的重任，受到培養(yǎng)呵護是我們的權利，相同的，更應該履行自己的義務，好好學習，好好成長，培養(yǎng)成為一個品學力行，懂法，守法的好孩子！
同學們，法制的社會是和諧的，法律的藍天是湛藍而深遠的，讓我們心中時刻銘記法，銘記法的威嚴與壯義，攜起手來，共同學法，知法守法，用法，秉持心中的利劍、共同描繪美好的明天！
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法律與道德論文篇十四
1、良好的秩序是一切的基礎。
2、讓我們維護公平，那么我們將會得到更多的自由。
3、法律的力量僅限于禁止每一個人損害別人的權利，而不禁止他行使自己的權利。
4、法律源于人的自衛(wèi)本能。
5、程序是法治和恣意而治的分水嶺。
6、正義可以提升一個民族。
7、法律是正義與善良之術。
8、以無情的目光論事，一慈悲的目光看人。
9、最好的法律從習慣產(chǎn)生。
10、一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。
法律與道德論文篇十五
朔里礦業(yè)“以案說法大講堂”
主持詞。
主持人：
20--年10月28日(星期五)。
同志們：
今年是國家實施“六五”普法規(guī)劃的第一年，也是淮北礦業(yè)“十二五”開局之年。為進一步提高礦區(qū)職工的法律素質(zhì)，增強企業(yè)防范法律風險的能力，更好地服務新一輪跨越發(fā)展，淮北礦業(yè)在全礦區(qū)開展以“法律進礦區(qū)、推動新跨越”為主題的法制宣傳系列活動，“以案說法大講堂”便是系列活動之一。
做到學法、用法、守法，為礦區(qū)新一輪跨越發(fā)展營造良好的法治環(huán)境。
為保持會場秩序，請同志們關閉手機或調(diào)至靜音，不要隨意走動，不準交頭接耳。
接下來，有請淮北礦業(yè)法律事務部展旭光律師為我們授課，大家歡迎!
…………………………。
下面，有請淮北礦業(yè)法律事務部韋成虎律師為我們授課，大家歡迎!
…………………………。
今天，兩位老師為我們著重講解了近年來集團公司發(fā)生的典型法法律案例，系統(tǒng)分析總結了案件產(chǎn)生原因及經(jīng)驗、教訓，希望通過兩位老師深刻的講解、鮮活的案例和中肯的點評，大家能從中受到啟發(fā)和教育，提升法律素質(zhì)，做一個知法、守法、學法、用法的合格員工，為企業(yè)新一輪的發(fā)展提供法律保障。
最后，讓我們再一次以熱烈的掌聲對兩位老師的講課表示衷心地感謝!散會。
法律與道德論文篇十六
有些事，總在不經(jīng)意間觸動你的心靈，讓你有所感悟。
今天下午體育課在乒乓球室進行，當做完熱身運動后，同學們就一窩蜂的去拿球拍了，而我恰好比他們慢了一步，在拿到拍后球室已無空桌。突然我眼前一亮“呀，那兒還有一個空桌!”趕忙與同伴一起來到桌前，卻失望的發(fā)現(xiàn)這張球桌中間沒有球網(wǎng)分隔。我頓時陷入進退兩難的地步，猶豫再三后還是決定不浪費體育課時間而選擇在沒有球網(wǎng)的情況下繼續(xù)打球。事實證明，即使沒有球網(wǎng)，整節(jié)體育課依然可以打得很盡興。
在打球的同時，自己一直在想：球桌間的球網(wǎng)不正如我們生活中的行為準則嗎?只是，行為準則更多時候是無形的，存在我們每個人的心中，要靠每個人的自覺去維護。就拿我們生活中常見的“讓座”現(xiàn)象來講吧。公交車上專門有幾個座位注明是“老幼病殘專座”，但依舊有很多人“光明正大”坐在上面，而對上車的老人視而不見。然而有時即便是擁擠的車內(nèi)，也有人專門為老人讓座?！白屪辈⒉皇悄牟糠赡臈l法規(guī)強制規(guī)定的，只是由我們每個人心中的道德準則去判斷，準則存在于我們心中。
生活中很多事情不能都依賴法律的強制規(guī)定，判斷是非、看清丑陋……更多時候還需要我們心中無形的道德準則去約束自己。只有每個人都始終堅持著自己的準則，才會讓社會更幸福安全!
法律與道德論文篇十七
提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。詳細內(nèi)容請看下文。
這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學。”啟發(fā)式教學的特點是調(diào)動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
法律與道德論文篇十八
法律和道德歷來是哲學家、法學家所探討的熱點，圍繞著兩者的關系，西方法學誕生了許多流派，其中最重要的就是自然法學和分析實證主義法學。法律和道德既有相同點，又有不同之處。正確理解法律和道德的關系，對于我們的立法和司法具有極其重要的作用。
一、自然法學派的觀點。
自然法學派認為法律就是道德，著名的法諺是“惡法非法”。道德是一種在實然法律之上的應然法，它要求立法者制定的法律必須是符合道德的要求，否則將不能稱之為法律。這種道德觀念在自然法學派內(nèi)部也有一個演進的過程。古希臘時期，這種道德主要是指自然理性。如亞里士多德所說的城邦社會之間的“主仆關系”，智者學派認為是一種自然秩序。在資產(chǎn)階級革命啟蒙思想家眼中，由于倡導人權，這種道德主要是指人類理性。如盧梭認為法律是公共意志。而在工業(yè)化革命之后，道德的觀念逐漸社會化，富勒認為道德是人們所能接受的社會準則。無論道德的`觀念千差萬別，但是法律作為法的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容必然是道德的體現(xiàn)，這是自然法學的根本觀點。不可否認自然法學在正義、人權的進步和發(fā)展問題上具有巨大貢獻，但是其只注重法律內(nèi)容，忽略法律形式，使法學研究具有片面性和依附性。
二、分析實證主義法學派的觀點。
分析實證主義法學派認為法律和道德具有根本區(qū)別，著名的法諺是“惡法亦法”。道德和法律都是社會規(guī)范的形式，而法律只是國家頒布的具有國家司法強制性的手段，不論法律的好與壞，是否具有價值等等，不能因為法律不符合社會道德要求而否認法律的內(nèi)在屬性。如奧斯丁所說，法律是“主權者的命令”，哈特認為法律僅是一種“規(guī)則”。分析實證法學派把法律和道德區(qū)別開來，把法律作為一種科學研究，一定程度上促進了法律的發(fā)展，但其只注重法律的形式，不問法律的內(nèi)容，對于法律和道德的關系難免狹隘。
三、筆者觀點。
馬克思主義哲學認為，內(nèi)容和形式是辨證統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，但又具有相對的獨立性。道德和法律作為社會的上層建筑，都是由一定歷史條件的社會物質(zhì)生活條件決定。拿我們社會主義法律而言，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們必然產(chǎn)生某種需求，這種需求最初表現(xiàn)為對人們道德行為的渴望，慢慢地這種渴望需要轉化為共同的社會會準則，當國家把這種需求以法律的形式表現(xiàn)出來，明確權利和義務時，法律就誕生了。可見，法律和道德是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的意識形態(tài)。筆者認為，道德和法律是內(nèi)容和形式、目的和手段的關系，法律是社會道德表現(xiàn)的一種形式，而這種形式本身又具有相對的獨立性，如美國的羅爾斯所言，法律具有其自身的“程序價值”。
法律與道德論文篇十九
這周，我開始了網(wǎng)上聽課。我所在的班級是19學前班，19級學前班是陳xx老師負責教學的，陳老師教的科目是職業(yè)道德與法律。
在上課開始前，最讓我印象深刻的是陳老師對每個同學都熱情地打了招呼，這是值得我學習的一點，身為老師，不光要對學生傳授知識，還要關心學生，尊敬學生，陳老師這個做法可以讓同學們感到親切，增進與同學之間的關系，也能為接下來的課程教育打下一個優(yōu)秀的前提基礎。
我這周聽的課是第二單元培養(yǎng)道德意識第四課養(yǎng)成職業(yè)道德行為習慣。這節(jié)課的重點是讓同學們樹立職業(yè)道德和法律意識，讓同學們能有“干一行愛一行”的職業(yè)精神。
這節(jié)課的第一個板塊是職業(yè)道德的養(yǎng)成的作用。
有以下幾個作用：
1、有助于提高人的全面素質(zhì)。2、有助于實現(xiàn)人生價值。3、抵制不義之風。
第二個板塊是職業(yè)道德養(yǎng)成的途徑。有以下幾個途徑。
1、在日常生活中培養(yǎng)。
在第一個知識點之后，老師引入了一個案例：售貨員發(fā)現(xiàn)柜臺前有一個不起眼的臺階，總是有顧客在路過時不小心被絆。于是售貨員便善意的提醒顧客：“請小心臺階”。一天老總經(jīng)過聽到了售貨員的提醒，臉上露出了贊許的微笑，很快售貨員便因為工作表現(xiàn)突出被提升為柜臺組長。并讓同學們思考從售貨員身上學到了什么。雖然這是一節(jié)網(wǎng)課，但是同學們還是積極踴躍的在留言區(qū)發(fā)言，來分享自己的觀點。
2、在專業(yè)中學習訓練。
老師在這部分的內(nèi)容中，主要講解了訓練職業(yè)行為道德的要求。訓練就是有計劃，有步驟地使之具有某種特長或者技能，在專業(yè)學習中訓練之夜道德行為的要求：（1）增強職業(yè)意識，遵守職業(yè)規(guī)范。（2）重視技能訓練，提高職業(yè)素養(yǎng)。
3、在社會實踐中體驗。
老師通過讓同學們分享自己的感悟和實踐體驗，來引入了這部分的`內(nèi)容有以下幾個方面：（1）參加社會實踐，培養(yǎng)職業(yè)情感。（2）學做結合，知行統(tǒng)一。
隨后，老師有分享了一個案例：甲乙兩人同時進入一家酒店實習，但是一個月后跟蹤指導教師對兩人的評價卻截然不同。甲工作勤奮，為人和藹，主動積極，被當成重點培養(yǎng)對象。乙行為懶散，在工作中沒有擺正心態(tài)，專業(yè)技能差，這個月的考核等級為差。并讓同學們談談從中收獲了什么啟示。
4、在自我修養(yǎng)中提高。
這個部分也有兩個要點。（1）體驗生活，經(jīng)常進行“內(nèi)省”。（2）、學習榜樣，努力做到“慎獨”。在這個環(huán)節(jié)，教師還引入了海瑞的一句名言“美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過?！边@句話不單單只是因為知識點才被引入，更多的是希望同學們能內(nèi)省慎獨，時刻要求自己。
5、在職業(yè)活動中強化。
在職業(yè)活動中強化道德行為有兩個要求。（1）將職業(yè)道德知識內(nèi)化為信念。（2）將職業(yè)道德信念外化為行為。這里，教師用了內(nèi)化和外化，希望同學們能在發(fā)展自己技能的同時也能完善自己的信念。
這節(jié)課雖然時間很短，但是卻生動形象，既能讓同學參與其中，又能讓同學學到知識，同時還能讓同學樹立正確的職業(yè)觀念。應該值得我學習。
法律與道德論文篇二十
(女)尊敬的領導(男)各位老師(女)親愛的同學們：
(合)大家好!
(女)歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的故事.
(男)中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻和孝老愛親的.道德品質(zhì)。
(女)我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。
一、唱一首歌曲。
(女)首先請請欣賞由二年級組同學帶來的舞蹈《勞動最光榮》。一起上場。
(男)奉獻就是一種不求回報的給予，奉獻既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神;既包含著崇高的境界，也蘊含著不同的層次。奉獻既表現(xiàn)在國家和人民需要的關鍵時刻挺身而出，慷慨赴義，也融會和滲透在人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪小?BR> 三、講三個故事。
(男)1、我們生活的這個社會，也處處涌現(xiàn)樂于奉獻的人們，他們用自己的實際行動為國家做出了貢獻吧，下面我們來聽聽這幾個平凡人的故事。(背景音樂)。
四、談一番感悟。
(女)我們看了一部短片，聽了三個故事，相信大家一定有許多感想，下面就請大家來談談自己的感悟。
男女上場。
五、頌一段經(jīng)典。
(男)華夏源遠流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。
它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。
它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找博大的胸懷，
對話圣賢，我們感受經(jīng)典文學蘊含的力量。
弘揚中華優(yōu)秀文化，打造精彩人生底色。
“誦中華經(jīng)典，做樂于奉獻之人”
下面就讓我們一起來感受這國學經(jīng)典的博大精深的內(nèi)涵吧。(背景音樂)男上場。
六、讀倡議書。
(男)洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。，請刁老師帶著同學們一起宣讀倡議書。
女上場。
七、送一份吉祥。
(女)積善之家必有余慶。好心人平安，厚德者吉祥!最后，我們準備了一份小小的禮物送給各位辛勤的老師，祝你們工作順利!,(贈送吉祥卡，播放背景音樂)。
男女上場。
結束語：
(男)道德講堂作為一個崇德?lián)P善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現(xiàn)了人生的自我價值。今天身邊人的故事，深深感動了我們所有人。
(女)道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為樂于奉獻的人，在社會中體現(xiàn)自己的價值。(結束音樂)。
(男)我們本期的道德講堂到此結束。
(合)謝謝大家!