古希臘伊索寓言讀后感范文（17篇）

    閱讀一本好書(shū)，會(huì)啟迪我們的智慧，拓寬我們的視野。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們也可以結(jié)合相關(guān)的背景知識(shí)、文化內(nèi)涵以及作者的寫(xiě)作背景進(jìn)行分析和解讀。在這里給大家推薦一些精彩的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫(xiě)作靈感。
    古希臘伊索寓言讀后感篇一
    伊阿宋和兩位同伴立即從座位上站起身來(lái)，佛里克索斯的兒子中只有阿耳戈斯愿意跟他們走，他們離開(kāi)了宮殿。美狄亞的目光透過(guò)面紗注視著伊阿宋，她的靈魂早已跟著他一路去了。當(dāng)她重新回到自己的房間時(shí)，她不禁淌下了眼淚，自言自語(yǔ)地說(shuō)："我干嗎悲傷呢?這位英雄跟我有什么相干呢?無(wú)論他是最顯赫的英雄，還是最糟糕的膽小鬼，甚至他命該死去，這都是他的事情?？墒牵?，但愿他能逃脫厄運(yùn)!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的話(huà)，那么也該讓他預(yù)先知道，至少我為他可怕的命運(yùn)感到擔(dān)心!"。
    美狄亞正感到煩惱的時(shí)候，阿耳戈的英雄們正走在回船的路上，阿耳戈斯對(duì)伊阿宋說(shuō)："你也許不贊成我的建議，不過(guò)我還是愿意告訴你。我認(rèn)識(shí)一位姑娘，她從地獄女神赫卡忒那兒學(xué)會(huì)了調(diào)制魔湯。如果我們能夠爭(zhēng)取她的援助，那么我敢肯定你準(zhǔn)能勝利地完成這項(xiàng)任務(wù)。只要你愿意，我將去試試，爭(zhēng)取得到她的支持。"。
    "如果你愿意去的話(huà)，我的朋友，"伊阿宋說(shuō)，"我不會(huì)阻止你?？墒俏覀兊靡揽恳粋€(gè)女人才能回去，那聽(tīng)起來(lái)多不好聽(tīng)。"。
    說(shuō)話(huà)間他們已經(jīng)來(lái)到船上，伊阿宋告訴同伴們他對(duì)國(guó)王作的承諾。好一會(huì)兒他的朋友們坐在那里沒(méi)吭聲。最后，珀琉斯站起來(lái)打破了沉默。他說(shuō)："伊阿宋，如果你想履行你的諾言，那就請(qǐng)你準(zhǔn)備吧!如果你覺(jué)得沒(méi)把握，那就干脆別去做。可是，在這種情況下，你要知道，你的朋友們面臨的結(jié)局只有死亡，沒(méi)有別的了。"。
    忒拉蒙和另外四個(gè)伙伴忍不住跳了起來(lái)，一想到這是一場(chǎng)艱難的冒險(xiǎn)，就感到亢奮，渴求拼殺一場(chǎng)。阿耳戈斯使他們安靜下來(lái)，繼續(xù)說(shuō)："我認(rèn)識(shí)一位姑娘，她擅長(zhǎng)魔法。她是我的母親的妹妹，讓我去說(shuō)服母親，爭(zhēng)取那位姑娘的支持。到那時(shí)候，我們才能談得上討論伊阿宋如何去完成他的任務(wù)。"。
    他的話(huà)剛說(shuō)完，突然出現(xiàn)了一種預(yù)兆：一只被禿鷹追趕的鴿子，撲進(jìn)伊阿宋的懷里，俯沖下來(lái)的禿鷹卻像石頭一樣掉在船尾的甲板上?？吹竭@情景，一位英雄突然想起，年邁的菲紐斯的預(yù)言，阿佛洛狄忒將會(huì)幫助他們返回家園。因此除了阿法洛宇斯的兒子伊達(dá)斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的計(jì)劃。伊達(dá)斯暴躁地說(shuō)："天哪，難道我們到這里來(lái)只是為了當(dāng)女人的奴仆嗎?我們?yōu)槭裁床徽野⑷鹚?，卻找阿佛洛狄忒呢?難道一只鴿子就會(huì)使我們免于戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?"許多英雄都附合他的意見(jiàn)，低聲地交頭接耳，可是伊阿宋卻同意阿耳戈斯的意見(jiàn)。大船靠岸停泊，英雄們?cè)诖系戎⒍晁够貋?lái)。
    阿耳戈斯找到了母親，請(qǐng)她說(shuō)服她妹妹美狄亞幫助希臘英雄?？柶醵礴晔滞檫@些外鄉(xiāng)人，可是她不敢觸怒父親。現(xiàn)在看到兒子懇切央求，便答應(yīng)幫助他們。
    美狄亞煩躁不安地躺在床上，她做了一個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)伊阿宋正準(zhǔn)備跟公牛搏斗，但目的不是為了金羊毛，而是為了要娶美狄亞為妻，把她帶回家鄉(xiāng)。但跟公牛展開(kāi)生死搏斗的是她自己，她戰(zhàn)勝了公牛。不料她的父親卻失信了，拒絕履行事先對(duì)伊阿宋許下的諾言，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)由他而不是由她制服神牛。為此他父親和這位外鄉(xiāng)人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，雙方都推她當(dāng)公斷人。她卻袒護(hù)外鄉(xiāng)人。她的父母痛哭流淚，突然間大叫起來(lái)--美狄亞也就從夢(mèng)中驚醒了。
    醒來(lái)后，她急著想去找她的姐姐?？墒撬捎讵q豫不決，在前廳徘徊了好一陣。她四次想走進(jìn)去，可又四次縮了回來(lái)。最后，她痛苦地?fù)湓谧约旱拇采峡蘖似饋?lái)。她的貼身的女仆看到她在流淚，十分同情她，急忙跑去告訴卡爾契俄珀。她一聽(tīng)，連忙趕到妹妹這兒，看到她雙手蒙面在哭泣，便關(guān)心地問(wèn)："發(fā)生什么事了?你病了嗎?"。
    雅典的國(guó)王厄瑞克透斯有一個(gè)漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒(méi)有征得國(guó)王同意便成了太陽(yáng)神阿波羅的新婦，并為他生了一個(gè)兒子。由于害怕父親生氣，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太陽(yáng)神幽會(huì)的山洞里。她虔誠(chéng)地希望眾神會(huì)可憐這個(gè)被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個(gè)辨認(rèn)的標(biāo)記，她把自己當(dāng)姑娘時(shí)佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過(guò)阿波羅。他既不想辜負(fù)他的情人，又不想讓自己的孩子落到無(wú)依無(wú)靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來(lái)往，不受阻攔?！坝H愛(ài)的兄弟，”阿波羅說(shuō)，“有一位凡間女子給我生下了一個(gè)孩子，她是雅典國(guó)王厄瑞克透斯的女兒。因?yàn)槲窇指赣H，她把孩子藏在一個(gè)山洞里。請(qǐng)你幫幫我，救下這個(gè)孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門(mén)檻上，其余的事情由我去辦，因?yàn)樗俏业膬鹤?。?BR>    赫耳墨斯展開(kāi)雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳條箱里，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門(mén)檻上，并且掀開(kāi)蓋子，以便讓人容易發(fā)現(xiàn)他。這些事情是在夜里做完的。
    第二天早晨，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發(fā)現(xiàn)睡在小箱子里的嬰兒。她估猜這是一個(gè)私生子，便想把他從門(mén)檻上搬走?？墒巧裥}卻使她的內(nèi)心產(chǎn)生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內(nèi)抱起來(lái)，帶在自己的身邊扶育他，盡管她不知道誰(shuí)是孩子的父母親。孩子一天天長(zhǎng)大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰(shuí)。他漸漸長(zhǎng)成一個(gè)高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護(hù)者，都很喜歡他，讓他看管獻(xiàn)給神衹的祭品。于是他在父親的神殿里高高興興地。
    生活。
    著。
    克瑞烏薩從此以后再也沒(méi)有聽(tīng)到太陽(yáng)神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時(shí)，雅典人與鄰國(guó)的歐俾阿島的居民發(fā)生激烈的戰(zhàn)事。最后歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他們尤其感謝從阿開(kāi)亞來(lái)的一位外鄉(xiāng)人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的后代。他要求國(guó)王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽(yáng)神，為了懲罰她，她一直沒(méi)有生育。若干年后，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實(shí)這正是阿波羅的意思，他是決不會(huì)忘掉自己的兒子的。克瑞烏薩公主和他的丈夫帶著一群仆人動(dòng)身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來(lái)達(dá)神殿時(shí)，阿波羅的兒子正跨過(guò)門(mén)檻，用桂花樹(shù)枝裝飾門(mén)框。他看見(jiàn)了這位高貴的夫人，她一見(jiàn)神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問(wèn)她為什么悲哀。
    “我不想了解你的傷心事，”他說(shuō)，“不過(guò)，如果你愿意的話(huà)，請(qǐng)告訴我，你是誰(shuí)，從什么地方來(lái)?”
    “我叫克瑞烏薩，”公主回答說(shuō)，“我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國(guó)家鄉(xiāng)。”
    這青年一聽(tīng)，高興地喊了起來(lái)：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高貴!不過(guò)，請(qǐng)告訴我，那是真的嗎?我們從圖畫(huà)上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地里長(zhǎng)出來(lái)的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子里，讓兩條巨龍看守著，然后將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護(hù)。聽(tīng)說(shuō)那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開(kāi)箱蓋。等到她們看到男孩時(shí)卻突然發(fā)了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。
    這難道也是真的?”
    克瑞烏薩默默地點(diǎn)點(diǎn)頭，因?yàn)樗亲嫦鹊脑庥鍪顾肫鹆俗约簵墜氲氖?。兒子正站在面前，無(wú)拘無(wú)束地繼續(xù)問(wèn)著：“你的父親厄瑞克透斯真的因?yàn)榈亓讯煌虥](méi)?波塞冬真的用三叉戟?dú)⒑α怂?他的墳?zāi)拐娴木驮谖宜┓畹闹魅税⒉_所喜歡的那座山洞附近嗎?”
    “陌生的年輕人啊，請(qǐng)你別提起那座山洞，”克瑞烏薩打斷他的話(huà)，“那里是發(fā)生不忠誠(chéng)和重大罪孽的地方。”公主沉默了一會(huì)，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護(hù)者，告訴他說(shuō)，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來(lái)特爾斐，祈求神衹賜給她一個(gè)兒子?！案２Ｋ埂ぐ⒉_知道我沒(méi)有孩子的原因，”她嘆息著說(shuō)，“只有他才能幫助我?！?BR>    “你沒(méi)有兒子，是個(gè)不幸的人嗎?”年輕人同情而又傷心問(wèn)了一句。
    “我早就是個(gè)不幸的人了，”克瑞烏薩回答說(shuō)，“我非常羨慕你的母親，能夠有你這么一個(gè)聰明伶俐的兒子?！薄拔也恢勒l(shuí)是我的母親和父親，”年輕人悲傷地說(shuō)，“我也不知道我是從哪里來(lái)的。我的養(yǎng)母曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，她是神殿的女祭司，對(duì)我十分同情，抱養(yǎng)了我。從此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人?！?BR>    公主聽(tīng)到這話(huà)，心里怦然一動(dòng)。她沉思了一會(huì)，又把思想轉(zhuǎn)了回來(lái)，心疼地說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)一個(gè)婦人，她的命運(yùn)跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來(lái)這里祈求神諭的。跟我一起過(guò)來(lái)的還有她的丈夫，他為了聽(tīng)取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過(guò)去了。趁他沒(méi)有到，我愿意把那位女人的秘密告訴你，因?yàn)槟闶巧竦钠腿?。那位夫人說(shuō)過(guò)，在她和現(xiàn)在的這個(gè)丈夫結(jié)婚之前曾經(jīng)跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒(méi)有征求父親的意見(jiàn)便跟阿波羅生了一個(gè)兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神衹面前打聽(tīng)她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這里。”
    “這是多少年前的事情?”年輕人問(wèn)。
    “如果他還活著，那么跟你同齡。”克瑞烏薩說(shuō)。
    “你的那位女友的命運(yùn)跟我的多么相似啊!”年輕人悲傷地叫道，“她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發(fā)生在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度里，只是我們彼此又不相識(shí)?？墒悄銊e指望香爐前的神衹會(huì)給你一個(gè)滿(mǎn)意的答復(fù)。因?yàn)槟阌媚闩笥训拿x控訴他的不義，而神衹是不會(huì)自己認(rèn)錯(cuò)的!”“別說(shuō)了!”克瑞烏薩打斷他的話(huà)，“那位女人的丈夫過(guò)來(lái)了。我向你吐露的秘密你千萬(wàn)別讓他知道?！?BR>    克素托斯高高興興地跨進(jìn)神殿，向他的妻子走來(lái)。
    “特洛福尼俄斯給了我一個(gè)吉利的消息，他說(shuō)我不會(huì)不帶著一個(gè)孩子回去的。咦!這位年輕的祭司是誰(shuí)?”克素托斯問(wèn)。
    年輕人走上一步，謙恭地回答說(shuō)，他只是阿波羅神殿的仆人。這里是特爾斐人最敬重的圣地，而那些命運(yùn)之簽所挑中的人卻在里面，他們圍著三腳香爐，聽(tīng)取女祭司從那里宣示神諭?？怂赝兴孤?tīng)到這話(huà)，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來(lái)求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神衹祈禱，祈求神衹賜給他們一個(gè)吉利的神諭?？巳馂跛_看到露天祭壇上放著桂花樹(shù)環(huán)便走過(guò)去，克素托斯連忙走進(jìn)圣殿的里間，那位年輕人仍在前庭守護(hù)著。
    不一會(huì)兒，年輕人聽(tīng)到絲殿內(nèi)間的門(mén)開(kāi)啟的聲音，接著又看見(jiàn)克素托斯王子興沖沖地走了出來(lái)。他突然狂熱地抱住守在門(mén)外的年輕人，連聲叫他“兒子”，要求他也擁抱自己，給自己送上一個(gè)兒子的吻。年輕人不知道發(fā)生了什么事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開(kāi)?？墒强怂赝兴共⒉辉诤酢！吧褚延H自給我啟示，”他說(shuō)，“神諭宣示：我走出門(mén)來(lái)遇到的第一個(gè)人便是我的兒子。這是神衹的一種賜予。這是什么原因，我并不明白，因?yàn)槲业钠拮訌膩?lái)沒(méi)有替我生過(guò)孩子?？墒俏蚁嘈派耢`的話(huà)，他也許會(huì)親自給我闡明的?！?BR>    聽(tīng)完這話(huà)，年輕人也不由得高興起來(lái)，不過(guò)他還有些不知足。當(dāng)他承受著父親的擁抱和親吻時(shí)，悲嘆道：“呵，親愛(ài)的母親，你在哪里呢?你是誰(shuí)呢?我什么。
    時(shí)間。
    才能見(jiàn)到你仁慈的面孔呢?”這時(shí)候，他心里又產(chǎn)生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否愿意認(rèn)他為兒子，因?yàn)樗龥](méi)有親生的孩子，也不認(rèn)識(shí)他。此外，雅典城會(huì)不會(huì)接受這位不合法的王子呢?他的父親竭力安慰他，答應(yīng)不在雅典人和妻子面前認(rèn)他為兒子，他給他起了一個(gè)名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。
    這時(shí)，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動(dòng)也不動(dòng)。但她的祈禱突然被女仆們的喧嚷聲打斷了，她們跑來(lái)抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫滿(mǎn)懷喜悅，可是你卻永遠(yuǎn)得不到一個(gè)兒子，抱在懷里。阿波羅賜給你丈夫一個(gè)兒子，一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大成人的兒子?？赡苁菑那八土硗庖粋€(gè)女。
    人生。
    的。他從神殿里走出來(lái)的時(shí)候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興?！?BR>    神衹沒(méi)有讓公主的心靈開(kāi)竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續(xù)為自己悲哀的命運(yùn)而煩惱。過(guò)了一會(huì)，她鼓起勇氣，打聽(tīng)這位突如其來(lái)的兒子叫什么名字?！八鞘刈o(hù)神殿的那個(gè)年輕人，你見(jiàn)過(guò)他，”女傭們回答，“他的父親給他起了個(gè)名字叫伊翁。我們不知道誰(shuí)是他的母親。你的丈夫現(xiàn)在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻(xiàn)祭，然后在那里舉行一個(gè)莊嚴(yán)的宴會(huì)。他嚴(yán)肅地吩咐我們，別把這件事告訴你?？墒俏覀兂鲇趯?duì)你的愛(ài)護(hù)，違抗了他的命令。你可千萬(wàn)別說(shuō)是我們告訴你的!”
    這時(shí)，從眾人中間走出一個(gè)老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并對(duì)女主人十分忠誠(chéng)。他認(rèn)為克素托斯國(guó)王是不忠實(shí)的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個(gè)私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位?？巳馂跛_想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老仆人的陰謀，并對(duì)他講明了她從前跟太陽(yáng)神的關(guān)系。
    克素托斯跟伊翁離開(kāi)神殿后，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這里澆酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟里帶來(lái)的精美的花毯。里面擺了長(zhǎng)桌。桌上放滿(mǎn)了裝有豐盛食品的銀盤(pán)和斟滿(mǎn)名酒的金杯，排場(chǎng)豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請(qǐng)所有的居民前來(lái)參加盛宴。不久，帳篷里擠滿(mǎn)了頭戴花環(huán)的貴客。在飯后用點(diǎn)心的時(shí)候，走出一位老人，他那奇怪的姿態(tài)引得客人們哈哈大笑。老人走進(jìn)帳篷，為賓客們敬酒?？怂赝兴拐J(rèn)出他是妻子克瑞烏薩的老仆人，于是當(dāng)著客人的面夸獎(jiǎng)他的。
    勤奮。
    和忠誠(chéng)，大家也稱(chēng)贊他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴會(huì)終席，笛聲吹起時(shí)，他連忙吩咐仆人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，滿(mǎn)滿(mǎn)地倒了一碗酒。他趁人不注意時(shí)將金碗輕輕晃了晃，碗內(nèi)放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來(lái)到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時(shí)候只聽(tīng)見(jiàn)旁邊站著的一個(gè)仆人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿里長(zhǎng)大的，知道在神圣的教儀中這是一種不祥的預(yù)兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新給他遞上一只杯子斟上酒，然后用這杯酒進(jìn)行隆重的澆祭儀式?？腿藗?nèi)几@樣做。這時(shí)，外面飛進(jìn)來(lái)一群圣鴿，它們都是在阿波羅神殿里長(zhǎng)大的。鴿子飛進(jìn)帳篷后看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭(zhēng)相搶飲。別的鴿子喝過(guò)祭酒后都安然無(wú)恙，只有飲過(guò)伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發(fā)出一陣哀鳴，不一會(huì)兒抽搐而死。
    伊翁憤怒地從椅子上站了起來(lái)，緊握雙拳，大聲叫道：“是誰(shuí)竟想謀害我?老頭子，你說(shuō)!是你在酒里攙了毒藥，把杯子給了我?！彼话炎プ±先?，不讓他逃脫，老人出人意料地承認(rèn)了這件罪行，但把罪過(guò)推在克瑞烏薩的身上。聽(tīng)了這話(huà)，伊翁離開(kāi)帳篷，客人們個(gè)個(gè)義憤填膺，一齊跟在后面。在外面空地上，他對(duì)著天空高舉雙手，朝著四周?chē)奶貭栰迟F客說(shuō)：“神圣的大地喲，你可以為我作證，這個(gè)異國(guó)的女子竟然想用毒藥除掉我!”
    “用石頭打死她!用石頭打死她!”周?chē)娜水惪谕暤睾暗?，并跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子?？怂赝兴闺S著人流，不知道到底該怎么辦。
    克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結(jié)果，可是，結(jié)果卻出乎她的意料之外。遠(yuǎn)處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來(lái)。她還不知道外面是怎么一回事時(shí)，她丈夫身旁一名忠實(shí)于她的仆人急匆匆地?fù)屜扰芰诉M(jìn)來(lái)，特地趕來(lái)告訴她陰謀已經(jīng)敗露，特爾斐人要來(lái)找她算帳。聽(tīng)到這個(gè)消息，克瑞烏薩的女仆人一齊將她圍了起來(lái)保護(hù)她?！芭魅?，你必須緊緊抓住祭壇，別松開(kāi)，”她們說(shuō)，“如果這個(gè)圣地不能讓你免遭殺害，那么他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的?！闭谶@時(shí)，一群暴怒的人在伊翁的率領(lǐng)下已經(jīng)越來(lái)越近。風(fēng)中傳來(lái)了他的講話(huà)聲：“諸神啊，向我大發(fā)慈悲吧，他們告訴我是繼母對(duì)我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你們一齊動(dòng)手，把她從最高的山頂上推下去吧!”
    他們來(lái)到祭壇旁。伊翁抓住這個(gè)女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵;他想拖著她離開(kāi)祭壇，而神圣的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不愿看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領(lǐng)養(yǎng)的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開(kāi)了三足圣壇，找出她從前在殿門(mén)口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來(lái)到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拼命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠(chéng)地迎上去?！皻g迎你，親愛(ài)的母親，盡管你沒(méi)有生我，可是我卻愿意叫你母親!你聽(tīng)說(shuō)我剛剛逃脫了一場(chǎng)禍?zhǔn)聠?我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我!”女祭司聽(tīng)后警告他說(shuō)：“伊翁，請(qǐng)以一雙干干凈凈的手回到雅典去!”伊翁沉思了一會(huì)，尋找著合適的回答：“殺掉自己的敵人難道沒(méi)有道理嗎?”“在我把話(huà)講完以前，你千萬(wàn)別動(dòng)手!”仁慈的女祭司說(shuō)，“你看到這只小箱子了嗎?你就是裝在箱子里被遺棄在這兒的。”
    “這只小箱子跟我有什么相干?”伊翁問(wèn)。
    “里面還有包裹你的麻布呢，親愛(ài)的孩子?！迸浪菊f(shuō)。“包裹我的麻布?”伊翁驚叫起來(lái)，“這是一條線(xiàn)索，它可以幫助我找到我的生母?！?BR>    女祭司給他遞上開(kāi)著的小箱子，伊翁熱情地伸過(guò)手去，從里面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀(jì)念物?？巳馂跛_也漸漸地恢復(fù)鎮(zhèn)靜，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來(lái)離開(kāi)了祭壇，高興地叫起來(lái)：“我的兒啊!”她說(shuō)完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿(mǎn)腹狐疑地看著她，不情愿地掙脫了身子?？巳馂跛_往后退了幾步，說(shuō)：“這塊麻布將證實(shí)我的話(huà)。孩子!你把它攤開(kāi)，就能找到我當(dāng)年給你做的標(biāo)記。這塊布的中間畫(huà)著戈耳工的頭，四周?chē)旧?，如同盾牌一樣?！币廖贪胄虐胍傻卮蜷_(kāi)麻布，突然驚喜地叫了起來(lái)：“呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇!”
    “箱子里還有一條金龍項(xiàng)鏈，”克瑞烏薩繼續(xù)說(shuō)，“是用來(lái)紀(jì)念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾?！?BR>    伊翁在箱子里又搜索了一陣，
    幸福。
    地微笑著，他找到了金龍項(xiàng)鏈。
    “最后一個(gè)信物，”克瑞烏薩說(shuō)，“是橄欖葉花環(huán)，這是用從雅典橄欖樹(shù)上摘下來(lái)的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的?！?BR>    伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個(gè)美麗的橄欖葉花環(huán)?！澳赣H，母親!”他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最后他松開(kāi)了手，想去尋找父親克素托斯。這時(shí)，克瑞烏薩對(duì)他說(shuō)出了他出生的秘密，說(shuō)他就是在那座神殿里忠誠(chéng)地侍候了那么多年的阿波羅神的兒子。
    克素托斯把伊翁看作神衹恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿里，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預(yù)示，伊翁將成為一個(gè)大族的祖先，即愛(ài)奧尼亞人的祖先。
    克素托斯和克瑞烏薩滿(mǎn)懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門(mén)夾道歡送。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇二
    《伊索寓言》這本書(shū)是世界上家喻戶(hù)曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書(shū)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，寓言通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人作文的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    非常喜歡《伊索寓言》里的故事，篇篇都有著深刻的寓意。如對(duì)富人貪婪自私的揭露;對(duì)惡人殘忍本性的鞭韃;對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定;對(duì)社會(huì)不平等的抨擊;對(duì)懦弱、懶惰的諷刺;對(duì)勇敢斗爭(zhēng)的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
    例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈;《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人;在《獅子與鹿》、《捕鳥(niǎo)人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
    我最喜歡的是《龜兔賽跑》、《烏鴉找水喝》的故事，相信這兩個(gè)故事也是人人都耳熟能詳?shù)?，可是生活中又有幾人能有烏龜?shù)囊懔?，卻有很多人一不小心就變成了那個(gè)兔子，在學(xué)習(xí)上或生活中比別人聰明一點(diǎn)點(diǎn)，或者是比加人跑得快一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)就有驕傲自滿(mǎn)的情緒。這個(gè)故事告訴我們，如果你想永遠(yuǎn)比別人快一點(diǎn)、聰明一點(diǎn)，那你得戒驕戒躁，如果比別人“笨”一點(diǎn)或是慢一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，你只要向?yàn)觚攲W(xué)習(xí)那種一刻不停始終堅(jiān)持到最后的堅(jiān)韌毅力和精神。
    這樣到最后你一定會(huì)成功，一定會(huì)勝利。
    《烏鴉找水喝》的故事又讓我們明白了另外一個(gè)道理，不管是在學(xué)習(xí)中還是生活中，遇到了困難，不害怕不氣餒，要勇于面對(duì)困難，運(yùn)用你的智慧，只要你開(kāi)動(dòng)腦筋積極面對(duì)，困難一定能迎刃而解。
    我想每個(gè)人的成功都是來(lái)之不易的，在人的一生中會(huì)有各式各樣的際遇，有失意的困惑，也有收獲的喜悅。失意的時(shí)候要堅(jiān)持不懈的努力面對(duì)，不被一時(shí)的失意或失敗打到，意志一定要堅(jiān)強(qiáng);跌倒了沒(méi)有關(guān)系，爬起來(lái)拍拍身上的塵土，繼續(xù)頑強(qiáng)的前行，成功和勝利就在你前面。在你嘗到勝利的果實(shí)時(shí)，也請(qǐng)你不要驕傲自滿(mǎn)，不要沾沾自喜，不要因?yàn)橐淮蔚某晒騽倮?，而讓你陷入驕兵必?cái)〉木车亍?BR>    讓我們每個(gè)人都記得時(shí)時(shí)提醒自己，不害怕困難，具有和困難作斗爭(zhēng)的勇氣和信心;在成功的喜悅面前也懂得時(shí)時(shí)自律，永做一個(gè)清醒的成功人。
    《伊索寓言》是一本值得我們小學(xué)生看的書(shū)，里面有許多寓言故事，每個(gè)故事都告訴我們一個(gè)對(duì)我們一身都有好處的的道理。下面我給大家講幾個(gè)我自己比較喜歡的寓言故事：
    樵夫和赫爾墨斯的故事：一個(gè)樵夫用他的誠(chéng)實(shí)換來(lái)了一把金斧和一把銀斧，而另一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人不但沒(méi)有得到金銀斧還把自己的斧子丟了。這個(gè)故事告訴我們做人不能太貪婪，不然就會(huì)什么也得不到，只要誠(chéng)實(shí)就一定會(huì)有好報(bào);被狗咬的人：從前有一個(gè)被狗咬的人，傷勢(shì)不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。有一個(gè)人說(shuō)：“可以找一塊干面包把傷口上的膿血擦干凈，然后把它給那只狗吃，就能好了?！笨赡莻€(gè)人覺(jué)得十分荒.唐，就沒(méi)有用他的方法。這個(gè)故事告訴我們：如果把恩惠施加給惡人，惡人不但不會(huì)知恩圖報(bào)，反而會(huì)更加助長(zhǎng)他們的惡行。
    就如生活中，小偷和強(qiáng)盜一樣，如果你不懲罰他們，說(shuō)不定哪一天他們又來(lái)反咬一口;井里的羊：一天，天氣很熱，一只羊渴得要命，找來(lái)找去都沒(méi)有可以喝的涼水，它十分著急。就在這時(shí)，它突然發(fā)現(xiàn)一口井，他不假思索的跳進(jìn)井里。當(dāng)它想上來(lái)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)怎么也上不去了。這個(gè)故事告訴我們：做事情前要先想一下后果，不然就會(huì)和這只羊一樣，雖然喝到水了，但自己卻上不來(lái)了。
    《伊索寓言》是用一個(gè)個(gè)有趣、鮮活的人物，編出一個(gè)個(gè)生動(dòng)幽默的故事，而這些故事也恰恰反映出了這些深刻的道理?！兑了髟⒀浴放c其他的書(shū)不同，它用一些好笑的故事告訴我們道理，故事有趣便會(huì)讓人又繼續(xù)看下去的沖動(dòng)，而有趣的故事情節(jié)便會(huì)讓人把故事記得牢牢的，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。道理深刻就會(huì)讓人懂得更多。而這兩個(gè)連起來(lái)，就變得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分貼近生活實(shí)際，幾乎每一天都會(huì)發(fā)生一件兩件和《伊索寓言》里的故事。有許多故事都是家喻戶(hù)曉的就是因?yàn)檫@本書(shū)的有趣與知識(shí)豐富才會(huì)有這么多人看，有這么多人知道。
    《伊索寓言》是古希臘文學(xué)中的一塊瑰寶。它有自己獨(dú)特的魅力令人愛(ài)不釋手。正因?yàn)檫@樣，我才從眾多名著中選擇它。它給了我無(wú)數(shù)的幻想，讓我有了無(wú)數(shù)的自信，也知道了人生的重要意義。
    《伊索寓言》這本書(shū)使我愛(ài)不釋手，讀了這本書(shū)后，我學(xué)到了許多知識(shí)和道理，我也有了自己的想法。書(shū)中的人物常常浮現(xiàn)在我眼前，書(shū)中的每一個(gè)道理我都記在腦子里。這本書(shū)對(duì)我意義重大。使我一生受益。
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書(shū)?！兑了髟⒀浴肥焦畔ＥD人伊索寫(xiě)的一本名著。它里面有許許多多生動(dòng)有趣的小故事，他讓我愛(ài)不釋手。
    《伊索寓言》這本書(shū)是世界上家喻戶(hù)曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書(shū)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，寓言通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    這本書(shū)中的每個(gè)小故事都告訴了我們一個(gè)道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個(gè)農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進(jìn)了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒(méi)有了斧頭，他以后該怎么過(guò)啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時(shí)，眾神的使者赫耳墨斯來(lái)了，他問(wèn)農(nóng)夫?yàn)槭裁纯?，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動(dòng)了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來(lái)一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：“不是，沒(méi)有這么好?！睕](méi)有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來(lái)一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠(chéng)實(shí)，說(shuō)不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來(lái)，農(nóng)夫高興地說(shuō)：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠(chéng)實(shí)感動(dòng)了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過(guò)告訴了朋友們，其中有一個(gè)人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時(shí)不小心把斧頭掉進(jìn)了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來(lái)了，他先撈了一把金斧上來(lái)，那個(gè)人連忙說(shuō)是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒(méi)有給那個(gè)人金斧，連掉進(jìn)河里的鐵斧也沒(méi)有給他撈上來(lái)。
    寓言是一個(gè)魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西;寓言是一個(gè)魔豆，雖然很小，卻能長(zhǎng)成參天大樹(shù);寓言是一個(gè)魔杖，雖然很短，卻能變出很多寶物。寓言很美，美在簡(jiǎn)潔，美在內(nèi)涵，美在語(yǔ)句。
    《伊索寓言》的作者伊索是一位傳說(shuō)中的人物，他生活在公元前六世紀(jì)左右的小亞細(xì)亞。他以非凡的智慧和哲思，將動(dòng)物為主角的擬人手法，走遍世界各地，將寓言故事傳播到世界的各個(gè)角落。
    使我印象最深的是《蚊子與獅子》，這則寓言講的是一只蚊子自認(rèn)為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰(shuí)厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專(zhuān)咬獅子鼻子沒(méi)有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認(rèn)輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來(lái)飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時(shí)候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強(qiáng)者，卻被弱者所消滅?！边@則寓言告訴我們驕傲是沒(méi)有好下場(chǎng)的，有些人雖然擊敗過(guò)比自己強(qiáng)大的人，也會(huì)被比自己弱小的人擊敗。
    強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，能人后面有能人。驕傲自滿(mǎn)的人一定會(huì)得到懲罰，最終會(huì)落到和蚊子一樣的下場(chǎng)。在我平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我的數(shù)學(xué)成績(jī)一直不是很穩(wěn)定，有時(shí)候能考出全班矚目的第一名，有時(shí)又只能考六、七十分。過(guò)去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿(mǎn)的緣故。每當(dāng)考了第一名時(shí)，我總是沾沾自喜，認(rèn)為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時(shí)成績(jī)總是不理想。
    有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時(shí)把裝別人缺點(diǎn)的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點(diǎn)，卻掛后面。這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點(diǎn)，而他們自己的過(guò)錯(cuò)就看不見(jiàn)了。若是讓我覺(jué)得，應(yīng)該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。這樣他們就能看到自己的過(guò)錯(cuò)并加以改正，而看不見(jiàn)別人的缺點(diǎn)便能寬容他人，就不會(huì)斤斤計(jì)較，將心比心，生活才會(huì)美好。
    指尖劃過(guò)書(shū)頁(yè)間，陽(yáng)光跑進(jìn)書(shū)頁(yè)里，這白紙黑字，我越看越感受到社會(huì)的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。那是一個(gè)農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來(lái)大自然的懷抱中。因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過(guò)一場(chǎng)災(zāi)難。這是人與動(dòng)物之間的報(bào)答，這是一個(gè)善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
    伊索寓言刻畫(huà)的，有動(dòng)物，有神或人，一個(gè)一個(gè)的故事，一個(gè)一個(gè)人生的哲理。這就是生活的智慧和想象的魅力。
    書(shū)中每個(gè)簡(jiǎn)短的故事背后，又有哪個(gè)沒(méi)有深刻的含義呢?有的故事教導(dǎo)人們考慮問(wèn)題要全面——《兩只青蛙》;有的則說(shuō)明了不可違背自然，勉強(qiáng)做事——《烏龜和老鷹》;還有的高速我們不可犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤——《馱鹽的驢》等。
    面對(duì)寓言大師伊索的文章，會(huì)讓我感受頗深，受益匪淺。它可以培養(yǎng)我的閱讀能力，理解能力，更能讓我感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。讀一篇寓言，我就好象長(zhǎng)大了一歲，又積累到了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活看得更透徹了。
    讀這本書(shū)使我獲得深刻的人生智慧，使我受益匪淺。我覺(jué)得《伊索寓言》妙語(yǔ)連珠、說(shuō)理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因?yàn)樵偃跣〉娜?，?dāng)他受到侮辱也會(huì)奮起報(bào)復(fù)的。
    伊索寓言》是伊索所著，我十分喜愛(ài)看這本書(shū)，這本書(shū)里記載了許許多多的寓言小故事，帶給了我們無(wú)窮無(wú)盡的啟迪。
    《伊索寓言》中有四篇最經(jīng)典，是《伊索寓言》的代表作品，它們分別是：《狐貍和烏鴉》、《狼來(lái)啦》、《烏鴉喝水》、《狐貍和葡萄》，都讓我們受益非淺，回味無(wú)窮。
    書(shū)中有兩個(gè)小故事的對(duì)比讓我記憶深刻，書(shū)中的烏鴉把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐貍的幾句花言巧語(yǔ)面前最終失去了警覺(jué)，因而上當(dāng)受騙了;而蟬卻不是這樣，它始終對(duì)狐貍的“贊嘆”保持警惕，“察覺(jué)其中有詐”并且非常機(jī)智地用扔下樹(shù)葉的辦法來(lái)試探狐貍，使狐貍露出了尾巴。
    這兩篇小故事就十分明顯的突出了烏鴉和蟬看待狐貍的花言巧語(yǔ)有沒(méi)有放松警惕。但蟬就十分聰明機(jī)智，從同伴們的災(zāi)難中吸取了教訓(xùn)。
    當(dāng)我讀到這樣一篇小故事的時(shí)候，讓我深有感觸。
    “從前，有一位牧童，他十分無(wú)聊，于是欺騙居民喊道‘狼來(lái)啦!’‘狼來(lái)啦!’一直屢次大叫，當(dāng)狼真的來(lái)了，誰(shuí)也沒(méi)有去幫助他?！?BR>    這篇小故事告誡我們，如果經(jīng)常撒謊的話(huà)，即使有一天說(shuō)了真話(huà)也沒(méi)有人會(huì)相信。是啊，生活中，常常有人因撒了謊而一而再再而三的錯(cuò)，雖說(shuō)撒謊有利也有弊，但以后不要撒謊。把熟睡的民眾喚醒，我想，這就是伊索寫(xiě)這本書(shū)的用意吧。
    黃鼠狼進(jìn)了一家鐵匠鋪。那里放著一把鋒利的銼刀，黃鼠狼很好奇，于是就用舌頭添。結(jié)果他的舌頭被舔破了，流了許多血，黃鼠狼卻很高興，以為他添出了鐵中的什么東西，就繼續(xù)添，結(jié)果把整個(gè)舌頭都添沒(méi)了。
    這則故事說(shuō)的是那些喜歡爭(zhēng)吵，結(jié)果卻害了自己的人?？瓷先ミ@只黃鼠狼很愚昧，以為是一件好事，最后害了自己。但是換一個(gè)角度想，在第一次，第二次受傷時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)改正，最多也就是受傷，起碼不會(huì)把整個(gè)舌頭都添沒(méi)。
    在我們的日常生活中，也有這樣的事例。
    《伊索寓言》中的許多小故事都讓我記憶猶新，這些故事告訴了我們：團(tuán)結(jié)就是力量，虛心進(jìn)取，驕傲落后……時(shí)常想到伊索說(shuō)過(guò)的話(huà)“應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時(shí)候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無(wú)望之后再說(shuō)閑話(huà)?！币痪渚涠贾档梦覀?nèi)テ肺丁?BR>    每當(dāng)讀起《伊索寓言》都讓我愛(ài)不釋手，這本書(shū)給了我們無(wú)限啟迪，也帶給了我幸福。
    古希臘伊索寓言讀后感篇三
    很多人認(rèn)為《希臘神話(huà)故事》是一部沉重的書(shū)。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認(rèn)為《希臘神話(huà)故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱(chēng)其是一部人性批判的寶典。但我認(rèn)為讀書(shū)的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對(duì)書(shū)的領(lǐng)會(huì)也自然會(huì)不同。從我的角度看《希臘神話(huà)故事》，更對(duì)的是看見(jiàn)了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對(duì)事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話(huà)故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個(gè)密封的盒子，里面裝滿(mǎn)了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類(lèi)盜火的普羅米修斯深信宙斯對(duì)人類(lèi)不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈(zèng)禮?？伤宦?tīng)勸告，娶了美麗的潘多拉。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開(kāi)了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機(jī)飛出來(lái)，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時(shí)叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結(jié)，這是我在《潘多拉的盒子》中所領(lǐng)會(huì)到的，因?yàn)榕硕嗬蜷_(kāi)了魔盒，災(zāi)難降臨了大地，才會(huì)帶來(lái)希望，災(zāi)難是一時(shí)的，但是希望卻是無(wú)盡的。
    會(huì)埋怨潘多拉，都會(huì)想如果當(dāng)時(shí)潘多拉沒(méi)有因一時(shí)好奇打開(kāi)魔盒，現(xiàn)在的世界會(huì)不會(huì)沒(méi)有災(zāi)難、疾病、痛苦?？墒侨绻闳ゼ?xì)細(xì)回想一下故事的開(kāi)頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類(lèi)，人類(lèi)學(xué)會(huì)了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類(lèi)帶來(lái)的巨大好處，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類(lèi)的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因?yàn)橐獞徒淦樟_米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個(gè)禮物呢？潘多拉打開(kāi)魔盒帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，難道沒(méi)有帶給人類(lèi)希望嗎？用中國(guó)話(huà)則可以說(shuō)塞翁失馬，焉知非福。
    人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂(lè)。災(zāi)難、痛苦，疾病是什么，是一時(shí)的生命考驗(yàn)，是為驚喜與快樂(lè)做鋪墊的，如果沒(méi)有那么多痛苦，快樂(lè)又怎么能稱(chēng)之為快樂(lè)呢，那生活也將會(huì)成為一杯索然無(wú)味的白開(kāi)水。
    《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個(gè)道理，當(dāng)盒子被打開(kāi)時(shí)，出來(lái)的是病菌，疾病，擔(dān)憂(yōu)，憂(yōu)愁。慌亂中，潘多拉及時(shí)地蓋住大箱子，結(jié)果里面只留下了希望。因此，即使人類(lèi)不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵(lì)。在死亡以前，希望永遠(yuǎn)存在，人生對(duì)未來(lái)也絕對(duì)充滿(mǎn)了美好的希望。是啊，我們要記住：無(wú)論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個(gè)世界上，要敢于嘗試，敢于承擔(dān)，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)熱情，充滿(mǎn)希望。
    古希臘伊索寓言讀后感篇四
    古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個(gè)愛(ài)琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細(xì)亞等地。
    公元前5、6世紀(jì)，特別是希、波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。
    希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個(gè)時(shí)期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時(shí)期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。
    從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過(guò)渡時(shí)期留下來(lái)的數(shù)學(xué)史料很少。
    不過(guò)希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過(guò)旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細(xì)亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國(guó)積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和文化。
    在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強(qiáng)烈的活動(dòng)性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
    城邦內(nèi)部的斗爭(zhēng)，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒(méi)有特殊的祭司階層，也沒(méi)有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。
    這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開(kāi)來(lái)。古希臘第一位科學(xué)家—泰勒斯。
    米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個(gè)商人，曾游訪(fǎng)巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會(huì)古代流傳下來(lái)的知識(shí)，并加以發(fā)揚(yáng)。
    以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬(wàn)物的根源。
    當(dāng)時(shí)天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時(shí)也研究天文和數(shù)學(xué)。
    他曾預(yù)測(cè)一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國(guó)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時(shí)曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
    畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個(gè)政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體。后來(lái)在政治斗爭(zhēng)中遭到破壞，畢達(dá)哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個(gè)世紀(jì)之久。
    畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來(lái)解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬(wàn)物都包含數(shù)，而且說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù)。
    他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達(dá)哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
    這個(gè)學(xué)派還有一個(gè)特點(diǎn)，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來(lái)。他們找到用三個(gè)正整數(shù)表示直角三角形三邊長(zhǎng)的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問(wèn)題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
    伊奧尼亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時(shí)也為了實(shí)用。而后者卻不注重實(shí)際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來(lái)，想通過(guò)數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。
    公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開(kāi)的精神。在公開(kāi)的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
    在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問(wèn)題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問(wèn)題的難處，是作圖只許用直尺(沒(méi)有刻度的尺)和圓規(guī)。
    希臘人的興趣并不在于圖形的實(shí)際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問(wèn)題，這是幾何學(xué)從實(shí)際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過(guò)渡所邁出的重要的一步。這個(gè)學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問(wèn)題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會(huì)“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國(guó)的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合公元前三世紀(jì)，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實(shí)用價(jià)值。他主張通過(guò)幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因?yàn)閹缀文芙o人以強(qiáng)烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
    這個(gè)學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開(kāi)辟了道路。
    公元前四世紀(jì)以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進(jìn)入一個(gè)新階段——初等數(shù)學(xué)時(shí)期這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實(shí)驗(yàn)和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)過(guò)渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個(gè)原始命題(公理)出發(fā)，通過(guò)邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。
    在這一時(shí)期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨(dú)立的科目。和17世紀(jì)出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個(gè)時(shí)期的研究?jī)?nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來(lái)概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時(shí)期。
    埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過(guò)托勒密王的加意經(jīng)營(yíng)，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時(shí)已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過(guò)這一番培植，已達(dá)到豐茂成林的境地。
    從公元前四世紀(jì)到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達(dá)到它的全盛時(shí)期。
    這里有巨大的圖書(shū)館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進(jìn)行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
    古希臘杰出的數(shù)學(xué)家—?dú)W幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時(shí)代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
    過(guò)去所積累下來(lái)的數(shù)學(xué)知識(shí)，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識(shí)組織起來(lái)，加以分類(lèi)、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
    《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
    阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，又在實(shí)踐中洞察事物的本質(zhì)，通過(guò)嚴(yán)格的論證，使經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問(wèn)題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻(xiàn)是對(duì)圓錐曲線(xiàn)的深入研究。
    除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測(cè)量和以他為名的“素?cái)?shù)篩子”也很出名。
    天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
    海倫(約公元62)、門(mén)納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻(xiàn)。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。
    晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹(shù)，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
    著有《算術(shù)入門(mén)》，后者的《算術(shù)》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國(guó)的君士坦丁大帝開(kāi)始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。
    公元529年，東羅馬帝國(guó)皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。
    許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書(shū)館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。
    古希臘伊索寓言讀后感篇五
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    團(tuán)結(jié)。
    協(xié)作，生活非常幸福。
    宙斯看到人間的發(fā)展很迅速，一天天地富強(qiáng)起來(lái)，他開(kāi)始害怕有朝一日人間會(huì)變得像天堂一樣。那樣就不會(huì)再有自己的威嚴(yán)與地位，人們都會(huì)變成神仙。于是他就想方設(shè)法阻止人們前進(jìn)的步伐，企圖把人類(lèi)控制在愚昧、野蠻的狀態(tài)，以使自己能夠高高在上，繼續(xù)做他的天下第一神。
    那時(shí)，人們純樸、善良，沒(méi)有欺騙、沒(méi)有爭(zhēng)斗。大家共同努力，齊心協(xié)力進(jìn)行著人類(lèi)高尚的事業(yè)。這是宙斯最恐懼的，一個(gè)人的力量是有限的，但是大家擰成一股繩，那力量可就大了。所以，宙斯就想分化瓦解人類(lèi)。
    可是人類(lèi)很團(tuán)結(jié)，使得宙斯無(wú)從下手。宙斯想了好幾天，最后決定破壞人類(lèi)高尚的品德，讓他們自己內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，自己從中獲得好處。
    宙斯觀察了許久，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)之中，手藝人的接觸面最廣，他們走街串巷，賣(mài)出自己做的東西，每天要和好多人打交道。那時(shí)，手藝人都很誠(chéng)實(shí)，講究買(mǎi)賣(mài)公平，從來(lái)不欺騙別人，大家也都很。
    信任。
    他們，從來(lái)不討價(jià)還價(jià)。
    宙斯就出了一條惡毒的主意，他命令赫耳墨斯給每個(gè)手藝人都撒上撒謊藥，讓他們?nèi)テ垓_消費(fèi)者，使人類(lèi)之間不再互相信任，而是各自為政，相互攻擊，以達(dá)到分化瓦解人類(lèi)的目的。
    赫耳墨斯把藥研好，撒在每個(gè)手藝人身上。最后，只剩下皮匠，但藥卻還剩下很多，他就端起缽子，全都扣在了皮匠身上。從此以后，手藝人全都撒謊，其中以皮匠最為嚴(yán)重。
    就這樣，宙斯的陰謀得逞了。
    赫拉克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅所生的兒子，阿爾克墨涅是珀耳修斯的孫女，底比斯國(guó)王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孫子，是泰林斯國(guó)王，但后來(lái)離開(kāi)了那個(gè)城市，移居底比斯。
    宙斯之妻赫拉痛恨阿爾克墨涅當(dāng)了丈夫的情婦，當(dāng)然，她對(duì)赫拉克勒斯也很忌恨，因?yàn)橹嫠瓜蛑T神預(yù)言，他的這位兒子前途無(wú)量，將來(lái)大有作為。當(dāng)阿爾克墨涅生下赫拉克勒斯時(shí)，她擔(dān)心他在宮中。
    安全。
    沒(méi)有保障，于是將他放在籃里，籃子上蓋了一點(diǎn)稻草，然后放到一個(gè)地方，這地方后來(lái)被稱(chēng)為赫拉克勒斯田野。當(dāng)然，如果不是一個(gè)神奇的機(jī)會(huì)，使雅典娜跟赫拉走到那地方，這孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜歡。她很可憐他，便勸赫拉給孩子喂奶。他咬住赫拉的奶頭，貪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶頭生疼。赫拉生氣地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起來(lái)，帶回城里，交給王后阿爾克墨涅代為撫養(yǎng)。阿爾克墨涅一眼就認(rèn)出這是自己的兒子，她高興地把孩子放進(jìn)搖籃。她由于畏懼赫拉，遺棄了孩子，沒(méi)想到滿(mǎn)懷妒嫉的繼母竟用乳汁救活了她情敵的兒子。不僅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，從此脫離了凡胎。但赫拉很快就明白那個(gè)吸她奶的孩子是誰(shuí)，而且知道他現(xiàn)在又回到了宮殿。她十分后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有報(bào)復(fù)孩子，把她除掉。隨即她派出兩條可怕的毒蛇，爬進(jìn)宮殿去殺害孩子。
    深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女傭和母親都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兩條毒蛇從敞開(kāi)的房門(mén)里游了進(jìn)來(lái)。它們爬上孩子的搖籃，纏住孩子的脖子。孩子大叫一聲醒了過(guò)來(lái)。他抬起頭，四面張望，只是感到脖子被纏得難受。這時(shí)他顯示了神的力量。兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。
    阿爾克墨涅被孩子的叫聲驚醒。她赤著腳，奔了過(guò)來(lái)，大喊救命，但她發(fā)現(xiàn)兩條大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的貴族們聽(tīng)到呼救，都全副武裝地涌進(jìn)內(nèi)室。國(guó)王安菲特律翁疼愛(ài)孩子，把他看作宙斯賜予的禮物，這時(shí)他手持寶劍跑來(lái)。當(dāng)他聽(tīng)到并看到所發(fā)生的事情時(shí)，他又驚又喜，為兒子的神力而感到自豪。他把這件事看作一個(gè)預(yù)兆，派人找來(lái)底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。這位提瑞西阿斯是宙斯賦予預(yù)言能力的人，他當(dāng)著大家的面預(yù)言孩子的未來(lái)：他長(zhǎng)大以后，將殺死陸上和海里的許多怪物;他將戰(zhàn)勝巨人，在他歷盡艱險(xiǎn)后，他將享有神衹們的永久。
    生命。
    并贏得青春女神赫柏的。
    愛(ài)情。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇六
    關(guān)于古希臘相信不少人都會(huì)有深刻的了解，喜歡一些好看的神話(huà)故事，下面是本站小編給大家整理的關(guān)于古希臘神話(huà)故事，希望能幫到大家!
    古時(shí)候，在弗里基亞山國(guó)有兩棵樹(shù)，這兩棵樹(shù)被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹(shù)和一棵橡樹(shù)，卻長(zhǎng)在同一根樹(shù)干上。這個(gè)故事說(shuō)明了神的法力是廣大無(wú)邊的，同時(shí)，也說(shuō)明神對(duì)于謙恭和誠(chéng)敬者的報(bào)酬。有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹古時(shí)候，在弗里基亞山國(guó)有兩棵樹(shù)，這兩棵樹(shù)被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹(shù)和一棵橡樹(shù)，卻長(zhǎng)在同一根樹(shù)干上。這個(gè)故事說(shuō)明了神的法力是廣大無(wú)邊的，同時(shí)，也說(shuō)明神對(duì)于謙恭和誠(chéng)敬者的報(bào)酬。
    有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽(tīng)煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來(lái)找點(diǎn)冒險(xiǎn)刺激。他最喜歡的旅伴是風(fēng)趣機(jī)伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠(yuǎn)客。殷勤的招待，對(duì)丘比特而言，當(dāng)然是非常重要的。因?yàn)樵诋愢l(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護(hù)。
    于是，這兩個(gè)神打扮成窮人的模樣，四處。無(wú)論是高樓大廈或蓬門(mén)蓽戶(hù)，他們?cè)囍瞄T(mén)，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門(mén)外。他們?cè)嚵藥装偌?，所得到的待遇都是一樣。最后，他們?lái)到一家最破敗簡(jiǎn)陋的小茅屋前。沒(méi)想到，他們剛一敲門(mén)，門(mén)就開(kāi)得大大的，而且有個(gè)和氣的聲音在招呼他們進(jìn)去。他們必須彎著身子，才能走進(jìn)那低矮的門(mén)口?？墒且坏嚼锩妫桶l(fā)覺(jué)身在一個(gè)非常整潔的房間里，有一對(duì)和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
    老頭子把一張長(zhǎng)凳放在爐火邊，請(qǐng)他們躺下來(lái)休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結(jié)婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛(ài)，歡樂(lè)年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說(shuō)：
    “但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認(rèn)它，精神上的滿(mǎn)足是很有助益的?！碑?dāng)她一面談著，一面也為他們忙著準(zhǔn)備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來(lái)，直到火熊熊地燃著。放上一滿(mǎn)鍋的水，水剛煮開(kāi)，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進(jìn)來(lái)，放入鍋中，再加進(jìn)一塊掛在梁上的豬肉。當(dāng)鍋?zhàn)诱跐L時(shí)，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個(gè)在灰堆里烤熟的雞蛋。同時(shí)，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請(qǐng)兩位客人就坐用飯。
    他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見(jiàn)底的酒杯添酒。這對(duì)老夫婦因待客的。
    成功。
    而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿(mǎn)盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠(yuǎn)是滿(mǎn)滿(mǎn)的一滴不少。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠(chéng)惶誠(chéng)恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客。“我們還有一只鵝”，老頭子說(shuō)：“你們本應(yīng)該拿來(lái)孝敬您的。不過(guò)，如果你們能稍等一會(huì)，我這就去把它宰了?！睙o(wú)論如何，他們總無(wú)法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無(wú)功。這時(shí)，丘比特和默格利看的覺(jué)得很好玩。
    當(dāng)斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時(shí)，丘比特和默格利覺(jué)得是采取行動(dòng)的時(shí)候了。這對(duì)老夫婦真的很仁慈?！澳銈円炎隽松竦臇|主，他們說(shuō)：“你們應(yīng)該得到嘗賜。這個(gè)蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國(guó)家將受到嚴(yán)厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)?！比缓?，他們帶著這對(duì)老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見(jiàn)了，他們被一個(gè)大湖泊包圍住了。過(guò)去鄰居們對(duì)待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個(gè)金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
    “善良的人”，丘比特說(shuō)：“你們想要什么請(qǐng)開(kāi)口，你們會(huì)如愿以?xún)數(shù)?。老夫婦迅速低聲地商量一會(huì)兒，然后斐利蒙說(shuō)：“讓我們做您的祭司好了，為您守護(hù)這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠(yuǎn)不單獨(dú)地活著，就假定能一起死吧!”
    兩位神礻氏答應(yīng)了，賓主盡歡而散。這對(duì)老夫婦在大廟宇里服務(wù)了很久。故事里沒(méi)有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談?wù)勍舻摹?BR>    生活。
    回憶無(wú)數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當(dāng)高了。當(dāng)他們正敘舊時(shí)突然發(fā)現(xiàn)對(duì)方的身上長(zhǎng)出樹(shù)葉來(lái)環(huán)身被樹(shù)皮遮掩住。他們只來(lái)得及說(shuō)聲：“親愛(ài)的永別了。話(huà)剛出口他們就變成了樹(shù)木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹(shù)和橡樹(shù)長(zhǎng)在同一根樹(shù)干上。遙遠(yuǎn)的人們前來(lái)崇拜這個(gè)奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹(shù)枝上以向這對(duì)忠誠(chéng)的夫婦致敬。
    太陽(yáng)神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門(mén)扇上浮雕著傳說(shuō)和神奇的故事。太陽(yáng)神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來(lái)到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開(kāi)稍遠(yuǎn)的地方站著，因?yàn)樗荒苋淌苣庆弦拈W光。
    福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無(wú)比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀(jì)神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪?；垩鄣母２Ｋ乖谒麄儺?dāng)中立刻看到正在默默驚奇于他周?chē)臉s耀的這個(gè)青年?！澳銥槭裁匆竭@里來(lái)?”他詢(xún)問(wèn)他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來(lái)呢，我的愛(ài)兒?”
    “啊，父親，”法厄同回答，“因?yàn)榇蟮厣系娜藗兌汲芭?，并誹謗我的。
    母親。
    克呂墨涅。他們說(shuō)我自稱(chēng)是天國(guó)的子孫，而實(shí)際不過(guò)是一個(gè)十分平凡的不知名的人類(lèi)的兒子而已。所以我來(lái)請(qǐng)求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子?！?BR>    他停一會(huì)，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地?fù)肀е?，并?duì)他說(shuō)：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠(yuǎn)不會(huì)在世人面前否認(rèn)你是我的兒子。為了永遠(yuǎn)消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因?yàn)橹T神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿(mǎn)足，無(wú)論那是什么?！?BR>    法厄同好容易等他父親說(shuō)完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
    夢(mèng)想。
    實(shí)現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽(yáng)車(chē)吧!”
    太陽(yáng)神發(fā)光的臉，突然因憂(yōu)懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍?，兒子啊，你誘使我說(shuō)了輕率的話(huà)。但愿我能夠收回我的諾言吧!因?yàn)槟阋蟮臇|西超過(guò)了你的力量。你很年輕，你是人類(lèi)，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因?yàn)橹挥形夷茏瞿隳敲礋嵝牡叵雵L試的事。只有我能站立在從空中駛過(guò)便噴射火花的灼熱的車(chē)軸上。我的車(chē)必須經(jīng)過(guò)陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時(shí)候，它們都難于攀登，路程有中點(diǎn)，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車(chē)子上，我也常常因恐怖而震動(dòng)。當(dāng)我俯視下面遙遠(yuǎn)的海洋和陸地，我的頭會(huì)發(fā)暈。最后的路程又陡轉(zhuǎn)直下，需要手準(zhǔn)確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會(huì)從天上掉下來(lái)。你要想到，還有別的危險(xiǎn)，你必須記住，天在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，駕駛太陽(yáng)車(chē)須抗得住它的大回轉(zhuǎn)的速度，即使我把我的車(chē)給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛(ài)的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對(duì)于你的承諾。趁。
    時(shí)間。
    還來(lái)得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂(yōu)慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險(xiǎn)的事吧!”
    這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說(shuō)出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領(lǐng)他走到赫淮斯托斯所制作的太陽(yáng)車(chē)那里。車(chē)轅，車(chē)軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當(dāng)法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來(lái)，并敞開(kāi)直通到她的紫色寢宮的大門(mén)。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時(shí)新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時(shí)光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來(lái)，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說(shuō)：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因?yàn)轳R匹們會(huì)自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些?！咭粭l寬闊而微彎的弧線(xiàn)。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車(chē)轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會(huì)把天堂燒毀?，F(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過(guò)去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛(ài)的兒子喲，現(xiàn)在還來(lái)得及放棄這種妄想!把車(chē)子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
    這孩子幾乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)父親的話(huà)，一跳就跳上了車(chē)子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點(diǎn)頭和微笑感謝憂(yōu)慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時(shí)，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險(xiǎn)，她敞開(kāi)她的大門(mén)，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
    但不久馬匹們感到它們的負(fù)重比往常輕，如同大海中沒(méi)有載夠重量而搖蕩的船舶，車(chē)子在空中搖擺亂動(dòng)，無(wú)目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺(jué)察，它們離開(kāi)天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開(kāi)始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當(dāng)他從天頂向下觀望，看見(jiàn)陸地遙遠(yuǎn)地展開(kāi)在車(chē)子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠(yuǎn);望望前面，更覺(jué)前程遼闊。他心中算計(jì)著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無(wú)助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見(jiàn)許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時(shí)它們飛跑向上，有時(shí)奔突而下。有時(shí)它們向固定的星星沖過(guò)去，有時(shí)又向著地面傾斜。它們掠過(guò)云層，云層就著火并開(kāi)始冒煙。車(chē)子更低更低地向下飛奔，直到車(chē)輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動(dòng)開(kāi)裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開(kāi)始顫動(dòng)。草叢枯槁，樹(shù)葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個(gè)的城市冒著黑煙，整個(gè)整個(gè)國(guó)家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹(shù)林，都被燒毀，據(jù)說(shuō)就在此時(shí)埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來(lái)有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
    全世界都著了火，法厄同開(kāi)始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車(chē)子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來(lái)的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車(chē)上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過(guò)的流星。遠(yuǎn)離開(kāi)他的家園，廣闊的厄里達(dá)諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
    他的父親，太陽(yáng)神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂(yōu)愁。據(jù)說(shuō)這一天全世界都沒(méi)有陽(yáng)光，只有大火照亮了廣闊的四野。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇七
    有一天，酒神狄俄倪索斯帶著他的朋友散步，他的老朋友西勒諾斯落在了后面，因?yàn)槲骼罩Z斯像往常那樣又喝醉了。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)了這位酣睡的老人，他們給他戴上花環(huán)，把他帶到國(guó)王彌達(dá)斯那里。國(guó)王熱情地歡迎他，十天十夜都設(shè)宴款待他。直到第十一天的早上，國(guó)王才把這位客人送到呂狄亞曠野，交給了酒神。
    酒神看到老朋友安然無(wú)恙非常高興，便提出可以滿(mǎn)足國(guó)王的一個(gè)愿望。于是，國(guó)王彌達(dá)斯說(shuō)：“偉大的酒神，我希望我碰摸到的東西都變成閃光的金子?！本粕駴](méi)有馬上答應(yīng)，而是讓國(guó)王彌達(dá)斯再思考一下自己的選擇，不過(guò)國(guó)王彌達(dá)斯還是要求擁有點(diǎn)金術(shù)，酒神只好滿(mǎn)足了他的這個(gè)愿望。
    國(guó)王彌達(dá)斯非常高興地走了。他急于了解自己是否真的擁有了點(diǎn)金術(shù)，于是他從橡樹(shù)上折下來(lái)一根樹(shù)枝，令人不可思議的事發(fā)生了——樹(shù)枝馬上變成了金子。他又從地上撿起一塊石頭，石頭立即變成了閃光的金塊。他摘下來(lái)的麥穗變成了金子，他摘下來(lái)的水果像赫斯珀里得斯姐妹的金蘋(píng)果一樣閃閃發(fā)光。彌達(dá)斯國(guó)王欣喜若狂地走進(jìn)王宮，手指剛碰到門(mén)柱，門(mén)柱就閃著金色的光芒。他把手浸在水中，水也變成了金水。
    國(guó)王彌達(dá)斯感到餓了，他命令侍從備一桌美味的飯菜。很快餐桌上就擺滿(mǎn)了鮮香的烤肉和面包?？僧?dāng)他的手剛碰到面包時(shí)，面包立刻變成了石頭般堅(jiān)硬的黃金。他把肉放在嘴里，就聽(tīng)見(jiàn)金片在他的牙齒間吱嘎作響。他想喝口醇香的葡萄酒，卻發(fā)現(xiàn)費(fèi)力吞咽的是黏滑干澀的金汁。彌達(dá)斯國(guó)王這才明白，點(diǎn)金術(shù)是多么可怕的東西!
    國(guó)王詛咒自己是那么愚蠢，因?yàn)樗F(xiàn)在連饑渴都解決不了啦!他絕望地用拳頭敲打自己的腦袋，可怕的事情發(fā)生了!他的臉也變成了金子!彌達(dá)斯國(guó)王驚恐地舉起雙手，大聲祈禱：“哦，偉大的酒神啊，請(qǐng)寬恕我這個(gè)愚蠢的罪人吧，取消我這起雙手，大聲祈禱：“哦，偉大的酒神啊，請(qǐng)寬恕我這個(gè)愚蠢的罪人吧，取消我這點(diǎn)石成金的能力吧!”
    酒神答應(yīng)了他的請(qǐng)求，讓他到帕克托羅斯河去，逆流而上走到河的源頭，然后在那里洗頭和沐浴，這樣魔法就會(huì)解除了。彌達(dá)斯國(guó)王聽(tīng)從酒神的指令去做了，魔法果然消失了。不過(guò)，后來(lái)，人們?cè)谶@條河里發(fā)現(xiàn)了很多黃金。
    從此，國(guó)王彌達(dá)斯開(kāi)始憎恨財(cái)富。他經(jīng)常離開(kāi)自己豪華的宮殿，到山林和河流邊散步，朝拜住在山洞中的山林之神——潘。然而，國(guó)王彌達(dá)斯的頭腦還是那么愚鈍，這一點(diǎn)再次給他帶來(lái)危害。
    有一天，在特摩羅斯山上，潘，這位長(zhǎng)著一對(duì)羊角和羊蹄的神，在用蘆笛為美麗的女神們吹奏時(shí)，竟然揚(yáng)言要與阿波羅比賽。老山神特摩羅斯來(lái)做裁判，他的頭發(fā)上戴著用橡樹(shù)葉做的花環(huán)。潘開(kāi)始吹奏他的蘆笛，曲調(diào)粗俗，但卻吸引了碰巧在這里聆聽(tīng)的彌達(dá)斯國(guó)王。潘演奏完畢，輪到阿波羅上場(chǎng)了。他金黃色的頭發(fā)上戴著帕耳那索斯山的月桂花冠，身上穿著紫色的拖地長(zhǎng)袍，左手抱著鑲有象牙和寶石的七弦豎琴。阿波羅撥動(dòng)琴弦，那優(yōu)美高雅的音樂(lè)讓所有的聽(tīng)眾為之傾倒。最后，老山神特摩羅斯裁定阿波羅獲勝。
    所有的人都熱烈地鼓掌，一致贊同老山神特摩羅斯的裁定，只有彌達(dá)斯國(guó)王不停地爭(zhēng)辯著，認(rèn)為這個(gè)判定不公正，獲勝者應(yīng)該是潘。阿波羅隨之決定，國(guó)王彌達(dá)斯不配擁有人的耳朵。他悄悄地走到國(guó)王彌達(dá)斯跟前，揪住國(guó)王彌達(dá)斯的雙耳輕輕一拽，那兩個(gè)耳朵就變得很長(zhǎng)，而且上面還長(zhǎng)著灰色的粗毛，耳朵在耳朵根那里還可以轉(zhuǎn)動(dòng)。
    由于這一對(duì)驢耳朵，國(guó)王彌達(dá)斯感到很羞愧。他用一條巨大的穆斯林頭巾裹在頭上遮住耳朵，但經(jīng)常給他理發(fā)的仆人還是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密。仆人不敢把這個(gè)秘密告訴別人，但是他無(wú)法忍受這個(gè)秘密只有他一個(gè)人知道。于是，仆人走到河邊，在地上挖了一個(gè)洞，跪下來(lái)，悄悄地對(duì)著這個(gè)洞說(shuō)出了這個(gè)秘密。隨后他仔細(xì)地用土把洞填上，輕松地離開(kāi)了。但是不久，這個(gè)地方長(zhǎng)出一叢竊竊私語(yǔ)的蘆葦，微風(fēng)吹把洞填上，輕松地離開(kāi)了。但是不久，這個(gè)地方長(zhǎng)出一叢竊竊私語(yǔ)的蘆葦，微風(fēng)吹來(lái)，蘆葦稈就奇妙地沙沙作響，發(fā)出清晰的耳語(yǔ)：“國(guó)王彌達(dá)斯長(zhǎng)著一對(duì)驢耳朵!”于是，這個(gè)秘密就傳開(kāi)了。
    在宙斯所有的子女中，智慧女神雅典娜和酒神狄俄尼索斯的榜出生最為奇特，并且包含著他們。
    母親。
    的一段悲慘遭遇。
    宙斯在沒(méi)有娶赫拉之前，曾和智慧女神墨提斯相愛(ài)。墨提斯懷孕后，宙斯害怕她生下一個(gè)比自己更有智慧更強(qiáng)有力的孩子，把自己推翻，就像他的父親克羅諾斯推翻他的祖父烏拉諾斯，他自己推翻父親克羅諾斯那樣。于是，他便把墨提斯活活地吞下肚子。
    過(guò)了不久，他的頭疼了起來(lái)，并且越來(lái)越厲害，以致忍受不住，大聲呼喚他的鐵匠兒子赫淮斯托斯，用大錘把他的頭砸開(kāi)，看看里面到底長(zhǎng)了什么。赫淮斯托斯雖然不愿這樣做，但父親的命令不敢不從。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢舉起大錘用力向宙斯的頭上砸去，隨著一聲巨響，宙斯的頭炸開(kāi)了。立即，一個(gè)頭戴戰(zhàn)盔，全身披著閃閃發(fā)光的鎧甲，手執(zhí)盾牌和鋒利長(zhǎng)矛的女神從腦袋里跳了出來(lái)，她就是宙斯最鐘愛(ài)的女兒雅典娜。
    在諸神之中，宙斯是最有威力的，墨提斯是最富有智慧的，雅典娜繼承了父親和母親的這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，使她成為威力和智慧的化身。傳說(shuō)希臘人的紡紗、織布、制革、造船、冶金、鑄鐵等各種技藝都是雅典娜傳授的。她還發(fā)明了許多農(nóng)業(yè)工具供希臘人使用，并教會(huì)人們?nèi)绾巫椒Ｑ颉ＯＥD人尊她為農(nóng)業(yè)和園林的保護(hù)神，希臘的雅典城就是以她的名字命名的。她是雅典城的保護(hù)神。
    雅典娜還被尊稱(chēng)為女戰(zhàn)神，幫助過(guò)不少希臘英雄建立功勛，如幫助伊阿宋取金羊毛;幫助珀?duì)栃匏拐鞣潘_;幫助赫刺克勒斯完成苦差事;幫助俄底修斯返回家園等。但誰(shuí)若冒犯了她，又會(huì)遭到她殘酷無(wú)情的報(bào)復(fù)。如特洛亞城祭司位奧孔因泄露了希臘人的木馬計(jì)的機(jī)密，被站在希臘人的一方的雅典娜派巨蛇將他和他的兩個(gè)兒子咬死。凡間女子阿拉克涅紡織手藝超過(guò)了她，就被她變形為蜘蛛。
    狄俄尼索斯是宙斯和凡間女子塞墨勒的兒子。塞墨勒是底比斯國(guó)王卡德摩斯的女兒，她舉止端莊，樸素大方，行事謹(jǐn)慎，深得宙斯的愛(ài)慕和鐘情。天后赫拉得知塞墨勒懷孕后，對(duì)奪去她丈去恩愛(ài)的情敵恨之入骨，便想出了一條毀滅塞墨勒的毒計(jì)。她變成了塞墨勒老奶媽的樣子挑唆道：“你的這位情郎真的是宙斯嗎?我心里總有點(diǎn)不踏實(shí)。會(huì)不會(huì)是冒充的呢?他要真是天神的話(huà)，應(yīng)該拿出點(diǎn)證據(jù)來(lái)。他下次來(lái)的時(shí)候，叫他穿上天廷的全套華美服裝，帶上天廷的武器，這就能使我們深信不疑了?！?BR>    她。可是經(jīng)不住塞墨勒苦苦地請(qǐng)求，并說(shuō)他如不現(xiàn)真身就說(shuō)明他不是真心愛(ài)他。他只得答應(yīng)了?；氐教焱?，宙斯揀了最輕的鎧甲穿上，拿了威力最小的雷電，來(lái)到了塞墨勒的家，還未等他走近狄俄尼索斯，她那凡人的軀體就被宙斯的閃閃神光燒焦了。
    宙斯傷心極了。他趕快從她的腹中取出胎兒縫進(jìn)自己的大腿里。這樣，他走起路來(lái)，一邊重，一邊輕，就像跛子一樣。胎兒成熟后，宙斯又從大腿里把孩子取出，給他取名狄俄尼索斯，就是“宙斯瘸子”的意思。
    宙斯把狄俄尼索斯交給神使赫爾墨斯撫養(yǎng)，赫爾墨斯又把他交給伊諾和端亞教養(yǎng)。她倆教他打獵馴獸，成為一個(gè)好獵手。在山上，他受到牧神潘的兒子塞勒諾斯的保護(hù)，和那些半羊半仙的薩提爾們十分友好。
    狄俄尼索斯后來(lái)發(fā)明葡萄釀酒法成為酒神，是很偶然的。
    有一次，他的一個(gè)好朋友因和人決斗受傷而死，狄俄尼索斯含淚將他埋葬。不久，墳?zāi)股祥L(zhǎng)出了一枝葡葡藤，上面結(jié)滿(mǎn)了滾圓閃亮的紫紅色葡萄。狄俄尼索斯摘下葡萄榨成汁，放在牛角杯里。后來(lái)，狄俄尼索斯喝下了它，頓感臉發(fā)燒身發(fā)熱，興奮異常。這就是葡萄酒。他把這甘醇的飲料獻(xiàn)給奧林匹斯山諸神，也把釀葡萄酒的方法傳授給希臘人民。希臘人每年都要舉行酒神狂歡節(jié)，人們載歌載舞，熱鬧非常。希臘的悲劇和喜劇就是由酒神節(jié)的歌舞發(fā)展而來(lái)的。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇八
    毫無(wú)疑問(wèn)希臘神話(huà)為人們敞開(kāi)了一扇觀察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的窗口。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，是多種民族的多種思想和多門(mén)語(yǔ)言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。
    古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對(duì)神衹的信仰，因?yàn)閷?duì)希臘人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有神衹的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神衹就在身旁的意識(shí)逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。由此可見(jiàn)，古希臘人生活在一個(gè)虔誠(chéng)的時(shí)代。在人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域內(nèi)，他們都可看出人類(lèi)是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢(qián)幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價(jià)值和神圣。
    神話(huà)在千百年的歷史長(zhǎng)河里強(qiáng)化了神衹客觀存在的普遍認(rèn)識(shí)。在神話(huà)世界中，神衹都以類(lèi)似凡人的體態(tài)與人類(lèi)相處，他們其實(shí)也被理解為人。因此，神話(huà)以及神話(huà)中塑造的神衹形象給人類(lèi)的精神生活添加了巨大的影響。
    一、自然觀。
    古希臘人試圖用神祇來(lái)解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。他們堅(jiān)定地相信世界充滿(mǎn)了神衹，從而把作用于世界的一切現(xiàn)象都神化，并在神衹體系中占有了相應(yīng)的位置。為此，希臘人制定了一部系統(tǒng)的神衹排列榜。希臘人以其豐富的想象力把國(guó)內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來(lái)揭示未來(lái)的禍福。
    二、人性觀。
    希臘神話(huà)的核心是以人為本。神話(huà)贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動(dòng)，歌頌生活，堅(jiān)信世人自身的力量。人，就是社會(huì)的希望。在他們眼里神是存在的。每一個(gè)神，每一個(gè)英雄，每一個(gè)人，都有各自的性格，特點(diǎn)。希臘的神不像中國(guó)的神那樣完美、偉大而神秘，古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來(lái)往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會(huì)搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設(shè)計(jì)殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門(mén)農(nóng)鬧翻。通過(guò)戲劇化的表現(xiàn)把人性的優(yōu)劣淋漓盡置地展現(xiàn)了出來(lái)，而這些英雄則成為自然力的化身，對(duì)西方文化精神當(dāng)中追求物質(zhì)的功利主義和個(gè)人主義為中心的人生觀的形成起到深遠(yuǎn)的影響。
    三、社會(huì)觀。
    從社會(huì)學(xué)角度看，神話(huà)是自然和社會(huì)形態(tài)本身。在希臘人的神譜里涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結(jié)合。神話(huà)的進(jìn)一步發(fā)展則介紹了統(tǒng)治集團(tuán)的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。政權(quán)的更迭在這里經(jīng)歷了艱苦的斗爭(zhēng)甚至血腥的沖突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的寶座。從此，神衹世界開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。正義和秩序戰(zhàn)勝了橫蠻和混亂，人類(lèi)把自己的理想推上了至高無(wú)上的地位。
    希臘神話(huà)經(jīng)歷了豐富的時(shí)代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材。它從傳說(shuō)進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，最后進(jìn)入通行全希臘的史詩(shī)，而且還在羅馬文化中生根落戶(hù)。從此以后，它為自身尋得了進(jìn)入拉丁文和古德語(yǔ)的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩(shī)歌和其他的文化活動(dòng)都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話(huà)中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。
    古希臘伊索寓言讀后感篇九
    隨著歷史的車(chē)輪，人類(lèi)逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)的傳奇。當(dāng)然，人類(lèi)的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。
    從古至今，各個(gè)民族，各個(gè)種群，各個(gè)城邦國(guó)家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實(shí)力、野心而戰(zhàn)。各個(gè)民族、國(guó)家其信仰也不同。可正應(yīng)為這樣，才為自己的民族國(guó)家在時(shí)間的的歷史上記下了屬于自己的一頁(yè)。即使如此不同，可是在每一個(gè)地方，每一個(gè)國(guó)家都同時(shí)存在著自身特有的文明，而且對(duì)待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說(shuō)到文明，首先就來(lái)談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進(jìn)過(guò)程和各個(gè)名族的異同來(lái)談一談文明。
    一般而言，文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善：二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。
    文明是人類(lèi)審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱(chēng)。是人類(lèi)開(kāi)始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專(zhuān)業(yè)化，人類(lèi)社會(huì)雛形基本形成后開(kāi)始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類(lèi)本性的具體體現(xiàn)。文明與先進(jìn)落后沒(méi)有關(guān)系，不能說(shuō)城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期?！鞲袼沟赖率菫槿祟?lèi)社會(huì)升到更高的水平，為人類(lèi)社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的。——列寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
    總的來(lái)說(shuō)，文明是指人類(lèi)從農(nóng)業(yè)革命以來(lái)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類(lèi)群體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會(huì)關(guān)系以及群體的交流方式。
    二、文明的起源。
    人類(lèi)文明起源時(shí)代的5000年歷史長(zhǎng)河，可以說(shuō)先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個(gè)歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。
    “文明起源三段論”的觀點(diǎn)，理論淵源是摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個(gè)思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國(guó)考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過(guò)程三階段”的理論創(chuàng)新。
    摩爾根《古代社會(huì)》中的“野蠻時(shí)代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來(lái)看待整個(gè)人類(lèi)歷史，提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。
    有了人類(lèi)才有了文明，而文明也是隨著人類(lèi)的發(fā)展而進(jìn)步的，所以我很贊同文明的三個(gè)階段。
    不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來(lái)把世界文明分為中國(guó)文明與西方文明。
    三、中國(guó)文明。
    中國(guó)又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國(guó)度。從步入文明的門(mén)檻之日起，中國(guó)先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、東漢、三國(guó)、西晉、東晉十六國(guó)、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時(shí)期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績(jī)?cè)跉v史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬(wàn)年。
    和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺(tái)灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周?chē)贾轂骋员瘪R家浜文化、崧澤文化（自成體系）。
    （二）先秦文明中國(guó)先秦文明中無(wú)論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說(shuō)的是政治：大約在公元前21世紀(jì)，世襲制代替了禪讓制，中國(guó)進(jìn)入了家天下。后來(lái)又確立的分封制，鞏固的社會(huì)政權(quán)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進(jìn)入了青銅時(shí)期，生產(chǎn)工具的革新，促進(jìn)了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進(jìn)了中國(guó)文化的進(jìn)步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來(lái)的漢字，對(duì)文化的傳播起來(lái)巨大了作用。在當(dāng)時(shí)，也創(chuàng)立了不少學(xué)說(shuō)，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛(ài)非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽(yáng)家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。
    （三）秦漢文明中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國(guó)家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無(wú)上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書(shū)同文，車(chē)同軌，行同倫。治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變：這個(gè)時(shí)期思想是百家爭(zhēng)鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長(zhǎng)城，防外敵，后來(lái)張騫通西域，開(kāi)辟了絲綢之路。佛教的東來(lái)和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫(huà)的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對(duì)于世界文明都有極大的意義。
    （四）魏晉文明魏晉南北朝時(shí)期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國(guó)之后的有一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期、文化大交融時(shí)期。中國(guó)古代文明在沉默中交融。長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了名教危機(jī)，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步，人才輩出（謝靈運(yùn)，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時(shí)在這一時(shí)期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。
    家思想家哲學(xué)家。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時(shí)期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。
    （六）宋遼金元文明這一時(shí)期，社會(huì)**，五代十國(guó)分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當(dāng)時(shí)反對(duì)顧問(wèn)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)形式聲律化。這一時(shí)期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書(shū)體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書(shū)體裁多樣化。學(xué)校書(shū)院普遍化，教育到宋代是進(jìn)入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿(mǎn)目。科學(xué)技術(shù)實(shí)用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。
    （七）明清文明明清時(shí)期，君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭(zhēng)突出，新的思想開(kāi)始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來(lái)巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，戲劇小說(shuō)極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國(guó)實(shí)力衰落，淪為半殖民地半封建社會(huì)，但是這也促進(jìn)了中西文化的交流。
    （八）中國(guó)近代文明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)，受到外國(guó)的打擊，從沉睡中醒來(lái)，開(kāi)始開(kāi)眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國(guó)運(yùn)動(dòng)。特別是近代的毛澤東代表隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國(guó)，為社會(huì)主義文明的建設(shè)準(zhǔn)備了必要條件。
    第一部比較完備的成文法典。
    2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時(shí)間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專(zhuān)家們實(shí)際探討古埃及文化的時(shí)間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國(guó)的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國(guó)亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說(shuō)的歷時(shí)三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。
    3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國(guó)阿克巴統(tǒng)治時(shí)，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。德里蘇丹國(guó)之前的各個(gè)階段，國(guó)家政體都是中央集權(quán)制，上古時(shí)期的共和制小邦到笈多帝國(guó)時(shí)已不存在。南印度的朱羅王國(guó)有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會(huì)議。
    （二）歐洲古典文明包括愛(ài)琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫(huà)藝術(shù)均很發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了由印章符號(hào)演變而來(lái)的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個(gè)由軍事建立起來(lái)的城邦，崇尚武力，各種教會(huì)遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂(lè)性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。
    （三）中世紀(jì)歐洲文明包括了歐洲的基督教化（基督教時(shí)期是一個(gè)對(duì)人民生活而言是一個(gè)非常黑暗痛苦的時(shí)期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進(jìn)步），阿拉伯文明的擴(kuò)張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。
    （四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開(kāi)始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國(guó)家的封建統(tǒng)治解體，逐步進(jìn)入近現(xiàn)代資本主義文明時(shí)期。
    五、中外文明的差異。
    （一）中國(guó)文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強(qiáng)不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛(ài)國(guó)主義精神（愛(ài)國(guó)主義、民族自豪、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、忠心報(bào)國(guó)）。
    在人與自然方面。中國(guó)文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國(guó)是家族本位精神，而西方是個(gè)人本位；在民族關(guān)系上，中國(guó)是協(xié)和萬(wàn)邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國(guó)是兼容并包，而西方是唯我獨(dú)尊的精神；在思維方式上，中國(guó)是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對(duì)抗理論。由此看來(lái)，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說(shuō)誰(shuí)的文明是好的，而誰(shuí)的文明是落后的，因?yàn)槲拿鳑](méi)有好壞落后先進(jìn)的區(qū)別。不管你是站在哪個(gè)角度上來(lái)看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。
    雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個(gè)大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。
    六、中外文明的統(tǒng)一性。
    中外文明都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，為人類(lèi)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個(gè)國(guó)家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實(shí)。中國(guó)是社會(huì)主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟(jì)制度存在著一定的共性。中國(guó)堅(jiān)持公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)制度并存的制度，和說(shuō)明中國(guó)也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟(jì)體制是私有制，這說(shuō)明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和西方還是存在共性的。這就像是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。
    中西文明具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。文明差異性是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明，文明或文化差異性有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補(bǔ)的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對(duì)方吸收有價(jià)值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，同時(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。
    世界文明是一個(gè)有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進(jìn)了文明的交流，又要6。
    它的差異，促進(jìn)了文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該宏觀的對(duì)待這一問(wèn)題。兩種文明只有和諧相處，人類(lèi)社會(huì)和文化才會(huì)發(fā)展，世界才會(huì)安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)，也要欣賞西方文明之美及其歷史價(jià)值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無(wú)主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)，共生共榮，并行發(fā)展。
    【參考文獻(xiàn)】。
    教科院初等教育二班200811123059游力蘇。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十
    古希臘史是西方文明史的開(kāi)端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，對(duì)古希臘史具有決定的意義。
    希臘半島的地理特點(diǎn)之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個(gè)地理特點(diǎn)是多山，耕地有限。整個(gè)半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點(diǎn)綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險(xiǎn)要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱(chēng)伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。
    人類(lèi)在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時(shí)代和中古器時(shí)代，那時(shí)的人們還只是以狩獵和采集為生。進(jìn)入新石器時(shí)代(公元前7000年—前4000年)后，那些定居下來(lái)的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動(dòng)，其中在愛(ài)琴海上進(jìn)行航海事業(yè)是一個(gè)重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。
    新石器時(shí)代的傳統(tǒng)為青銅時(shí)代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時(shí)代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛(ài)琴海流域蓬勃發(fā)展。一個(gè)活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開(kāi)俄斯島、薩摩斯島和對(duì)面特洛伊所在的半島。另一個(gè)在中部愛(ài)琴海諸島，通常稱(chēng)為基克拉迪文化。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種文化的盛行都?xì)w功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還使他們有更多機(jī)會(huì)與異族交流，在吸收新思想的同時(shí)激發(fā)自己的創(chuàng)造力。
    在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時(shí)，克里特文明已在此地生根?？死锾匚拿鞯淖畲筇卣魇菍m殿的修筑。人們?cè)趯m殿中進(jìn)行一系列的活動(dòng)，包括宗教活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國(guó)際交往。
    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育的希臘銅器時(shí)代文化在青銅時(shí)代后期(公元前1550年—前1100年)達(dá)到鼎盛，那個(gè)時(shí)代被稱(chēng)作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時(shí)它充分吸收來(lái)自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風(fēng)格。
    隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來(lái)的是一段貧困和動(dòng)蕩的日子。此時(shí)大約是公元前11世紀(jì)，也正是向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。隨后的幾何時(shí)期(公元前10世紀(jì)—前8世紀(jì))和古風(fēng)時(shí)期(公元前7世紀(jì)—前6世紀(jì))是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時(shí)產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時(shí)力求社會(huì)的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細(xì)亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國(guó)南岸，意大利南部和西西里島)，同時(shí)他們也在現(xiàn)稱(chēng)黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
    在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類(lèi)生存靠自己。然而，對(duì)神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識(shí)可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細(xì)亞的希臘新城市中并不是一個(gè)偶然的巧合。據(jù)說(shuō)第一批哲學(xué)家通過(guò)研究地球和宇宙，對(duì)物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時(shí)，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀(jì)，古希臘人已經(jīng)意識(shí)到人的力量是有限的。在德?tīng)栰车陌⒉_祭所里，古希臘神諭認(rèn)識(shí)你自己”告誡信徒要充分認(rèn)識(shí)到人的力量是有限的，讓他們意識(shí)到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對(duì)神的褻瀆，會(huì)引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來(lái)就有一個(gè)命運(yùn)，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來(lái)飄去，但他們也并不是無(wú)處不在的。他們血管中沒(méi)有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)。可同時(shí)他們又表現(xiàn)出人類(lèi)的行為，有人的感覺(jué)，有七情六欲。希臘神話(huà)中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過(guò)去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時(shí)期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄?jiàn)W尼索斯和天后赫拉。在希臘詩(shī)人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開(kāi)創(chuàng)和神譜的紀(jì)錄。
    隨著時(shí)間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風(fēng)采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽(yù)為英雄或升為半人半神，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)對(duì)人類(lèi)的生活有著巨大的影響，無(wú)論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開(kāi)始了對(duì)他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。
    希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂(lè)土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長(zhǎng)眠地下。在青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習(xí)俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習(xí)慣一樣，在希臘的古風(fēng)時(shí)期非常盛行。這其實(shí)是表達(dá)親屬的一種愿望：通過(guò)紀(jì)念逝去的成員加強(qiáng)家族的凝聚力，同時(shí)也是顯示他們的力量和財(cái)富。
    古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識(shí)和獨(dú)創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運(yùn)動(dòng)。通過(guò)廣泛研究，包括對(duì)政治體制的研究，對(duì)科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語(yǔ)文學(xué))，以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個(gè)世紀(jì)中，古希臘的戲劇結(jié)合詩(shī)一般的語(yǔ)言和音樂(lè)舞蹈，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當(dāng)今人們的認(rèn)同。就像現(xiàn)代社會(huì)眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺(tái)上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
    在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對(duì)他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國(guó)將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛(ài)琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個(gè)希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱(chēng)之為拜占庭帝國(guó)。阿拉伯世界對(duì)許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對(duì)科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過(guò)閱讀論文手稿，他們了解這些研究。
    在西方，對(duì)古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時(shí)代。古希臘文明為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十一
    古希臘神話(huà)故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話(huà)起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話(huà)故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話(huà)故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話(huà)，是作家對(duì)那些神話(huà)故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話(huà)在人類(lèi)思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。
    希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱(chēng)為「希臘神話(huà)」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱(chēng)為「神話(huà)時(shí)代」。神話(huà)故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話(huà)的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)?！秺W塞德》描寫(xiě)了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫(xiě)了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話(huà)的內(nèi)容。古希臘神話(huà)主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話(huà)里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話(huà)除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類(lèi)心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話(huà)零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話(huà)自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話(huà)中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話(huà)的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話(huà)的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話(huà)中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話(huà)崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類(lèi)為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話(huà)對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    古希臘神話(huà)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話(huà)的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話(huà)內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話(huà)體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話(huà)其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話(huà)人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話(huà)的名畫(huà)，對(duì)希臘神話(huà)相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話(huà)稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話(huà)的印記。現(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話(huà)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿(mǎn)原始生命力的世界，借鑒古希臘神話(huà)和戲劇，寫(xiě)出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話(huà)中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話(huà)對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話(huà)中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話(huà)不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    參考文獻(xiàn)：（德）斯威布《希臘神話(huà)故事》浙江人民出版社1993年。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十二
    古希臘的阿基米德不僅是一個(gè)卓越的科學(xué)家，而且是一個(gè)很好的老師，他生前培養(yǎng)過(guò)許多學(xué)生，在這些學(xué)生中有一個(gè)特別的人物，他是希臘國(guó)王多祿米。
    閑著沒(méi)事的多祿米，有一天忽然心血來(lái)潮想學(xué)一點(diǎn)兒什么東西。當(dāng)時(shí)，阿基米德已是一位十分著名的科學(xué)家了。多祿米想了一想，決定把阿基米德請(qǐng)來(lái)，拜他為師，學(xué)習(xí)一點(diǎn)幾何知識(shí)。
    接到國(guó)王召見(jiàn)，阿基米德不敢怠慢，急忙來(lái)到了皇宮。這里金碧輝煌，氣勢(shì)典雅。白玉大理石鋪成的透明地板，水晶珍珠般的吊燈，雕龍刻虎的巨大粱柱，把整座宮殿裝扮得格外豪華、漂亮。阿基米德一邊欣賞著宮殿中的裝飾，心中一邊想，這些宏偉的建筑中不知凝結(jié)了多少科學(xué)家和勞動(dòng)人民的智慧和心血，尤其是那些精巧、別致的設(shè)計(jì)，無(wú)不反映出建造者們?cè)跀?shù)學(xué)、特別是幾何學(xué)方面很學(xué)的造詣。
    從此以后，阿基米德就當(dāng)上了國(guó)王的私有數(shù)學(xué)教師。剛開(kāi)始上幾何課時(shí)，國(guó)王挺認(rèn)真，似乎下了決心要學(xué)好這門(mén)課。可是，時(shí)間一長(zhǎng)，多祿米的興趣就逐漸往下落了，盡管阿基米德講授的幾何學(xué)內(nèi)容都很淺顯，但對(duì)于不愛(ài)學(xué)習(xí)的國(guó)王而言，一堂課的時(shí)間簡(jiǎn)直比一年還長(zhǎng)，他日益顯出不耐煩的情緒。
    對(duì)國(guó)王情緒的變化，阿基米德看到眼里，記在心中。他仍然一如既往的認(rèn)真講課。他細(xì)心而又耐心的向多祿米講解著各種幾何的圖形、原理以及計(jì)算方法。可是多祿米對(duì)眼前出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)三角形、正方形、菱形的圖案毫無(wú)興趣，有點(diǎn)昏昏欲睡了。阿基米德來(lái)到多祿米的身邊，用手推推他。這位國(guó)王勉強(qiáng)睜開(kāi)惺松的睡眼，沒(méi)等阿基米德說(shuō)話(huà)，他反而先問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，到底有沒(méi)有比你的方法簡(jiǎn)捷一些的學(xué)習(xí)幾何學(xué)的方法和途徑？用你這種方法實(shí)在太難學(xué)了。”
    聽(tīng)了國(guó)王的問(wèn)題，阿基米德思考著，冷靜地回答道：“陛下，鄉(xiāng)下有兩種道路，一條是供老百姓走的鄉(xiāng)村小道，一條是供皇家貴族走的寬闊的坦途，請(qǐng)問(wèn)陛下走的是哪一條道路呢？”
    “當(dāng)然是皇家的坦途呀！“多祿米回答得十分干脆，但又感到茫然不解。
    阿基米德繼續(xù)說(shuō)：“不錯(cuò)，您當(dāng)然是走皇家的坦途，但那是因?yàn)槟菄?guó)王的緣故。可現(xiàn)在，您是一名學(xué)生。
    要知道，在幾何學(xué)里，無(wú)論是國(guó)王還是百姓，也無(wú)論是老師還是學(xué)生，大家只能走同一條路。因?yàn)椋呦驅(qū)W問(wèn)是沒(méi)有什么皇家大道的?！皣?guó)王多祿米眨巴著眼睛，似懂非懂地思考了一下，總算理解了阿基米德這番話(huà)的含意，于是重新打起精神，聽(tīng)阿基米德繼續(xù)講課。這個(gè)故事提示了一個(gè)趔：追求科學(xué)知識(shí)沒(méi)有捷徑可走，科學(xué)知識(shí)對(duì)任何人都是一視同仁的。正如偉大的革命導(dǎo)師馬克思所說(shuō)：”在科學(xué)的道路上，是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有在那崎嶇小路上攀登的不畏勞苦的人們，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！?BR>    華羅庚。
    有一次，他跟鄰居家的孩子一起出城去玩，他們走著走著；忽然看見(jiàn)路旁有座荒墳，墳旁有許多石人、石馬。這立刻引起了華羅庚的好奇心，他非常想去看個(gè)究竟。于是他就對(duì)鄰居家的孩子說(shuō)：
    “那邊可能有好玩的，我們過(guò)去看看好嗎?”
    鄰居家的孩子回答道：“好吧，但只能呆一會(huì)兒，我有點(diǎn)害怕。”
    膽大的華羅庚笑著說(shuō)：“不用怕，世間是沒(méi)有鬼的?！闭f(shuō)完，他首先向荒墳跑去。
    兩個(gè)孩子來(lái)到墳前，仔細(xì)端詳著那些石人、石馬，用手摸摸這兒，摸摸那兒，覺(jué)得非常有趣。愛(ài)動(dòng)腦筋的華羅庚突然問(wèn)鄰居家的孩子：“這些石人、石馬各有多重?”
    鄰居家的孩子迷惑地望著他說(shuō)：”我怎么能知道呢?你怎么會(huì)問(wèn)出這樣的傻問(wèn)題，難怪人家都叫你?羅呆子??！?BR>    華羅庚很不甘心地說(shuō)道：“能否想出一種辦法來(lái)計(jì)算一下呢?”
    鄰居家的孩子聽(tīng)到這話(huà)大笑起來(lái)，說(shuō)道：“等你將來(lái)當(dāng)了數(shù)學(xué)家再考慮這個(gè)問(wèn)題吧!不過(guò)你要是能當(dāng)上數(shù)學(xué)家，恐怕就要日出西山了。”
    華羅庚不顧?quán)徏液⒆拥某靶?，?jiān)定地說(shuō)：“以后我一定能想出辦法來(lái)的。”
    當(dāng)然，計(jì)算出這些石人、石馬的重量，對(duì)于后來(lái)果真成為數(shù)學(xué)家的華羅庚來(lái)講，根本不在話(huà)下。
    金壇縣城東青龍山上有座廟，每年都要在那里舉行廟會(huì)。少年華羅庚是個(gè)喜愛(ài)湊熱鬧的人，凡是有熱鬧的地方都少不了他。有一年華羅庚也同大人們一起趕廟會(huì)，一個(gè)熱鬧場(chǎng)面吸引了他，只見(jiàn)一匹高頭大馬從青龍山向城里走來(lái)，馬上坐著頭插羽毛、身穿花袍的“菩薩”。每到之處，路上的老百姓納頭便拜，非常虔誠(chéng)。拜后，他們向“菩薩”身前的小罐里投入錢(qián)，就可以問(wèn)神問(wèn)卦，求醫(yī)求子了。華羅庚感到好笑，他自己卻不跪不拜“菩薩”。站在旁邊的大人見(jiàn)后很生氣，訓(xùn)斥道：
    “孩子，你為什么不拜，這菩薩可靈了?！薄捌兴_真有那么靈嗎?”華羅庚問(wèn)道。
    一個(gè)人說(shuō)道：“那當(dāng)然，看你小小年紀(jì)千萬(wàn)不要冒犯了神靈，否則，你就會(huì)倒楣的。”“菩薩真的萬(wàn)能嗎?”這個(gè)問(wèn)題在華羅庚心中盤(pán)旋著。他不相信一尊泥菩薩真能救苦救難。
    廟會(huì)散了，看熱鬧的老百姓都回家了。而華羅庚卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟蹤著“菩薩”?？吹健捌兴_”進(jìn)了青龍山廟里，小華羅庚急忙跑過(guò)去，趴在門(mén)縫向里面看。只見(jiàn)“菩薩”能動(dòng)了，他從馬上下來(lái)，脫去身上的花衣服，又順手抹去臉上的妝束。門(mén)外的華庚驚呆了，原來(lái)百姓們頂禮膜拜的“菩薩”竟是一村民裝扮的。
    華羅庚終于解開(kāi)了心中的疑團(tuán)，他將“菩薩”騙人的事告訴了村子里的每個(gè)人，人們終于恍然大悟了。從此，人們都對(duì)這個(gè)孩子刮目相看，再也無(wú)人喊他“羅呆子”了。
    陳景潤(rùn)。
    陳景潤(rùn)一個(gè)家喻戶(hù)曉的數(shù)學(xué)家，在攻克歌德巴赫猜想方面作出了重大貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了著名的“陳氏定理”，所以有許多人親切地稱(chēng)他為“數(shù)學(xué)王子”。但有誰(shuí)會(huì)想到，他的成就源于一個(gè)故事。
    1937年，勤奮的陳景潤(rùn)考上了福州英華書(shū)院，此時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，清華大學(xué)航空工程系主任留英博士沈元教授回福建奔喪，不想因戰(zhàn)事被滯留家鄉(xiāng)。幾所大學(xué)得知消息，都想邀請(qǐng)沈教授前進(jìn)去講學(xué)，他謝絕了邀請(qǐng)。由于他是英華的校友，為了報(bào)達(dá)母校，他來(lái)到了這所中學(xué)為同學(xué)們講授數(shù)學(xué)課。
    一天，沈元老師在數(shù)學(xué)課上給大家講了一故事：“200年前有個(gè)法國(guó)人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：6=3+3，8=5+3，10=5+5，12=5+7，28=5+23，100=11+89。每個(gè)大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個(gè)奇數(shù)之和。因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論沒(méi)有得到證明，所以還是一個(gè)猜想。大數(shù)學(xué)歐拉說(shuō)過(guò)：雖然我不能證明它，但是我確信這個(gè)結(jié)論是正確的。
    它像一個(gè)美麗的光環(huán)，在我們不遠(yuǎn)的前方閃耀著眩目的光輝?！标惥皾?rùn)瞪著眼睛，聽(tīng)得入神。
    從此，陳景潤(rùn)對(duì)這個(gè)奇妙問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣。課余時(shí)間他最?lèi)?ài)到圖書(shū)館，不僅讀了中學(xué)輔導(dǎo)書(shū)，這些大學(xué)的數(shù)理化課程教材他也如饑似渴地閱讀。因此獲得了“書(shū)呆子”的雅號(hào)。
    興趣是第一老師。正是這樣的數(shù)學(xué)故事，引發(fā)了陳景潤(rùn)的興趣，引發(fā)了他的勤奮，從而引發(fā)了一位偉大的數(shù)學(xué)家。
    “老師，我沒(méi)有胡鬧”
    為了中華民族的富強(qiáng)-------蘇步青的故事。
    蘇步青1902年9月出生在浙江省平陽(yáng)縣的一個(gè)山村里。雖然家境清貧，可他父母省吃?xún)€用，拼死拼活也要供他上學(xué)。他在讀初中時(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)并不感興趣，覺(jué)得數(shù)學(xué)太簡(jiǎn)單，一學(xué)就懂。可量，后來(lái)的一堂數(shù)學(xué)課影響了他一生的道路。
    那是蘇步青上初三時(shí)，他就讀浙江省六十中來(lái)了一位剛從東京留學(xué)歸來(lái)的教數(shù)學(xué)課的楊老師。第一堂課楊老師沒(méi)有講數(shù)學(xué)，而是講故事。他說(shuō)：“當(dāng)今世界，弱肉強(qiáng)食，世界列強(qiáng)依仗船堅(jiān)炮利，都想蠶食瓜分中國(guó)。中華亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)迫在眉睫，振興科學(xué)，發(fā)展實(shí)業(yè)，救亡圖存，在此一舉。?天下興亡，匹夫有責(zé)?，在座的每一位同學(xué)都有責(zé)任?！彼哉鞑┮?，講述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話(huà)是：“為了救亡圖存，必須振興科學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)的開(kāi)路先鋒，為了發(fā)展科學(xué)，必須學(xué)好數(shù)學(xué)。”蘇步青一生不知聽(tīng)過(guò)多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。
    楊老師的課深深地打動(dòng)了他，給他的思想注入了新的興奮劑。讀書(shū)，不僅為了擺脫個(gè)人困境，而是要拯救中國(guó)廣大的苦難民眾；讀書(shū)，不僅是為了個(gè)人找出路，而是為中華民族求新生。當(dāng)天晚上，蘇步青輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學(xué)轉(zhuǎn)向了數(shù)學(xué)，并從此立下了“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的座右銘。一迷上數(shù)學(xué)，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書(shū)、思考、解題、演算，4年中演算了上萬(wàn)道數(shù)學(xué)習(xí)題。現(xiàn)在溫州一中（即當(dāng)時(shí)省立十中）還珍藏著蘇步青一本幾何練習(xí)薄，用毛筆書(shū)寫(xiě)，工工整整。中學(xué)畢業(yè)時(shí)，蘇步青門(mén)門(mén)功課都在90分以上。
    17歲時(shí)，蘇步青赴日留學(xué)，并以第一名的成績(jī)考取東京高等工業(yè)學(xué)校，在那里他如饑似渴地學(xué)習(xí)著。為國(guó)爭(zhēng)光的信念驅(qū)使蘇步青較早地進(jìn)入了數(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域，在完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，寫(xiě)了30多篇論文，在微分幾何方面取得令人矚目的成果，并于1931年獲得理學(xué)博士學(xué)位。獲得博士之前，蘇步青已在日本帝國(guó)大學(xué)數(shù)學(xué)系當(dāng)講師，正當(dāng)日本一個(gè)大學(xué)準(zhǔn)備聘他去任待遇優(yōu)厚的副教授時(shí)，蘇步青卻決定回國(guó)，回到撫育他成長(zhǎng)的祖任教?；氐秸愦笕谓淌诘奶K步青，生活十分艱苦。面對(duì)困境，蘇步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因?yàn)槲疫x擇了一條正確的道路，這是一條愛(ài)國(guó)的光明之路啊！”
    這就是老一輩數(shù)學(xué)家那顆愛(ài)國(guó)的赤子之心。從小立志科學(xué)救國(guó)------熊慶來(lái)的故事。
    熊慶來(lái)的父親熊?chē)?guó)棟，精通儒學(xué)，但更喜歡新學(xué)，思想很開(kāi)明，對(duì)熊慶來(lái)的影響很大。少年時(shí)的熊慶來(lái)從他父親那里常聽(tīng)到有關(guān)孫中山民主革命的事情，這在幼年熊慶來(lái)的心田播下了愛(ài)國(guó)的種子。
    1907年，熊慶來(lái)考入昆明的云南方言學(xué)堂，不久又升入云南高等學(xué)堂。當(dāng)時(shí)滿(mǎn)清王朝已日薄西山，各地的反清斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，抗捐、抗稅、罷課、罷市、兵變遍及全國(guó)，清政府陷入于風(fēng)雨飄搖之中。熊慶來(lái)由于參加了“收回礦山開(kāi)采權(quán)”的抗法反清的示威游行而遭到學(xué)校的記過(guò)處分?，F(xiàn)實(shí)的生活與斗爭(zhēng)命命名熊慶來(lái)認(rèn)識(shí)到：要使國(guó)家富強(qiáng)，必須掌握科學(xué)，科學(xué)能強(qiáng)國(guó)富民。
    1913年，熊慶來(lái)赴歐留學(xué)。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他從比利時(shí)經(jīng)荷蘭、英國(guó)，輾轉(zhuǎn)到了法國(guó)巴黎。8年間先后獲得高等數(shù)學(xué)、力學(xué)及天文學(xué)等多科證書(shū)，并獲得理學(xué)碩士學(xué)位。1921年，28歲的熊慶來(lái)學(xué)成歸國(guó)，一心想學(xué)以致用，救民于水火。1949年6月，國(guó)民黨反動(dòng)政府趁熊慶來(lái)去巴黎參加國(guó)際會(huì)議的機(jī)會(huì)，解散了熊慶來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)12年的云南大學(xué)。年近花甲的熊慶來(lái)懷著“壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”的心情，決定滯留在法國(guó)繼續(xù)從事函數(shù)論的研究。
    “……祖國(guó)歡迎你，人民歡迎你！歡迎你回來(lái)參加社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)……”1957年4月，周總理給熊慶來(lái)寫(xiě)信，動(dòng)員他回國(guó)。同年6月，熊慶來(lái)在完成了函數(shù)論專(zhuān)著稿后，毅然啟程，回到了祖國(guó)的懷抱。他表示，愿在社會(huì)主義的光芒中鞠躬盡瘁于祖國(guó)的學(xué)術(shù)建設(shè)事業(yè)。在回國(guó)后的7年中，他在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表了近20篇具有世界水平的數(shù)學(xué)論文。還培養(yǎng)了楊樂(lè)、張廣厚等一批數(shù)學(xué)人才，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)，表現(xiàn)了這位七旬老人熱愛(ài)祖國(guó)的赤子之心。
    1969年，一代宗師、著名數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)先生與世長(zhǎng)辭。臨終之前他還表示為人民鞠躬盡瘁，死而后已。
    中國(guó)女?dāng)?shù)學(xué)家的故事。
    籌算女杰王貞儀。
    女?dāng)?shù)學(xué)家王貞儀(1768－1797)，字德卿，江寧人，是清代學(xué)者王錫琛之女，著有《西洋籌算增刪》一卷、《重訂策算證訛》一卷、《象數(shù)窺余》四卷、《術(shù)算簡(jiǎn)存》五卷、《籌算易知》一卷。
    從她遺留下來(lái)的著作可以看出，她是一位從事天文和籌算研究的女?dāng)?shù)學(xué)家。算籌，又被稱(chēng)為籌、策、籌策等，有時(shí)亦稱(chēng)為算子，是一種棒狀的計(jì)算工具。一般是竹制或木制的一批同樣長(zhǎng)短粗細(xì)的小棒，也有用金屬、玉、骨等質(zhì)料制成的，不用時(shí)放在特制的算袋或算子筒里，使用時(shí)在特制的算板、氈或直接在桌上排布。應(yīng)用“算籌”進(jìn)行計(jì)算的方法叫做“籌算”，算籌傳入日本稱(chēng)為“算術(shù)”。算籌在中國(guó)起源甚早，《老子》中有一句“善數(shù)者不用籌策”的記述，現(xiàn)在所見(jiàn)的最早記載是《孫子算經(jīng)》，至明朝籌算漸漸為珠算所取代。
    17世紀(jì)初葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家納皮爾發(fā)明了一種算籌計(jì)算法，明末介紹到我國(guó)，也稱(chēng)為“籌算”。清代著名數(shù)學(xué)家梅文鼎、戴震等人曾加以研究。戴震稱(chēng)其為“策算”。王貞儀也從事研究由西洋傳入我國(guó)的這種籌算，并且寫(xiě)了三卷書(shū)向國(guó)人介紹西洋籌算。她在著作中對(duì)西洋籌算進(jìn)行增補(bǔ)講解，使之簡(jiǎn)易明了。王貞儀介紹的納皮爾算籌乘除法，當(dāng)時(shí)的讀者認(rèn)為容易了解，但與當(dāng)時(shí)我國(guó)的乘除法籌算的方法相比，顯得較繁雜，因此，數(shù)學(xué)家們沒(méi)有使用西洋籌算，一直使用中國(guó)籌算法。今天的讀者把中外籌算乘除法視為老古董，采用的是由外國(guó)傳入的筆算四則運(yùn)算，這種筆算于1903年才開(kāi)始被使用，故我國(guó)與世界接軌使用筆算的歷史只有100年。
    數(shù)學(xué)會(huì)女前輩高揚(yáng)芝。
    高揚(yáng)芝(1906－1978)，江西南昌人，從小學(xué)習(xí)勤奮，特別喜歡數(shù)學(xué)。
    高中畢業(yè)后考入北京大學(xué)數(shù)學(xué)系，由于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，1930年大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)聘到上海大同大學(xué)擔(dān)任數(shù)學(xué)教員，后成為教授、數(shù)學(xué)系主任。在課堂教學(xué)中，她遵循《學(xué)記》中所說(shuō)的：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”所以，高揚(yáng)芝的數(shù)學(xué)教學(xué)一貫是兢兢業(yè)業(yè)、講求實(shí)效，深受學(xué)生歡迎。
    高揚(yáng)芝長(zhǎng)期從事數(shù)學(xué)分析(舊時(shí)叫高等微積分)、高等代數(shù)和復(fù)變函數(shù)等課程的教學(xué)與研究。她深知，高等數(shù)學(xué)比初等數(shù)學(xué)更加抽象，外行人常常把它看成是由冷酷的定義、定理、法則統(tǒng)治著的王國(guó)。因此，高教授常常告訴學(xué)生，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，證明簡(jiǎn)潔，蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)的美。它像一座迷宮，只要你潛心學(xué)習(xí)、研究，就能尋求到走出迷宮的正確道路。一旦順利走出迷宮，成功的愉悅會(huì)使你興奮不已，你會(huì)向新的、更復(fù)雜的迷宮挑戰(zhàn)，這就是數(shù)學(xué)的魅力。
    她在上海大同大學(xué)工作不到五年的時(shí)間里，自身潛在的科研天賦很快被喚醒催發(fā)。經(jīng)過(guò)刻苦鉆研教材，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，她撰寫(xiě)出論文《clebsch氏級(jí)數(shù)改正》，1935年在交通大學(xué)主編的《科學(xué)通訊》上連載，得到同行好評(píng)。解放后，她又著有《極限淺說(shuō)》《行列式》等科普讀物多部。
    高揚(yáng)芝是中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)創(chuàng)始時(shí)的少數(shù)女性前輩之一。1935年7月25日中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)在上海交通大學(xué)圖書(shū)館舉行成立大會(huì)，共有33人出席，高揚(yáng)芝就是其中的一位。在這次年會(huì)上，她被推選為中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)評(píng)議會(huì)評(píng)議，后連任第二、三屆評(píng)議會(huì)評(píng)議。1951年8月，中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)在北京大學(xué)召開(kāi)了規(guī)?？涨暗牡谝淮稳珖?guó)代表大會(huì)，高揚(yáng)芝出席了大會(huì)。她是這次到會(huì)代表63人中惟一的女代表。20世紀(jì)60年代，她被選為江蘇省數(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。
    第一位數(shù)學(xué)女博士徐瑞云。
    徐瑞云，1915年6月15日生于上海，1927年2月考入上海著名的公立務(wù)本女中讀書(shū)。徐瑞云從小喜歡數(shù)學(xué)，讀中學(xué)時(shí)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣更加濃厚，因此，1932年9月高中畢業(yè)后報(bào)考了浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系。當(dāng)時(shí)，浙大數(shù)學(xué)系的教授有朱叔麟、錢(qián)寶琮、陳建功和蘇步青。此外，還有幾位講師、助教。數(shù)學(xué)系的課程主要由陳建功和蘇步青擔(dān)任。當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)系的學(xué)生很少，前一屆兩個(gè)班學(xué)生共五人，她這屆也不過(guò)十幾人。當(dāng)時(shí)蘇步青才30歲，看上去十分年輕，因此徐瑞云的同學(xué)中有人認(rèn)為蘇步青是助教，可是聽(tīng)完一堂課后就不住地贊嘆說(shuō)：“想不到助教竟能講得這么好。”這件事引起知情者的哄笑。徐瑞云在陳建功和蘇步青的教導(dǎo)下，勤奮學(xué)習(xí)，專(zhuān)心聽(tīng)講，認(rèn)真做筆記，她的考試成績(jī)經(jīng)常是滿(mǎn)分。1936年7月，徐瑞云以?xún)?yōu)異成績(jī)畢業(yè)了，被浙大數(shù)學(xué)系留校任助教。1937年2月，26歲的徐瑞云與28歲的生物系助教江希明喜結(jié)伉儷。新婚三個(gè)月后，徐瑞云夫婦獲得亨伯特留學(xué)德國(guó)的獎(jiǎng)學(xué)金，雙雙乘船漂洋赴德國(guó)留學(xué)，攻讀博士學(xué)位。
    徐瑞云有幸被德國(guó)著名的數(shù)學(xué)大師卡拉凱屋獨(dú)利接受，由他擔(dān)任她的數(shù)學(xué)博士指導(dǎo)老師。當(dāng)時(shí)有不少學(xué)生想請(qǐng)他作導(dǎo)師，他都沒(méi)有同意。而徐瑞云這位東方女士因?qū)W習(xí)勤奮，數(shù)學(xué)功底扎實(shí)，成了卡拉凱屋獨(dú)利的關(guān)門(mén)弟子。徐瑞云主要研究三角級(jí)數(shù)論。這門(mén)學(xué)科起源于物理學(xué)的熱傳導(dǎo)問(wèn)題的傅里葉分析的主要部分，是當(dāng)時(shí)國(guó)際上研究的熱門(mén)之一，在中國(guó)還是一個(gè)空白。
    徐瑞云為將來(lái)能在分析、函數(shù)論方面趕上世界先進(jìn)水平，廢寢忘食，廣擷博采，把大部分時(shí)間都用在圖書(shū)館里。1940年底，徐瑞云獲得博士學(xué)位，成了中國(guó)歷史上第一位女?dāng)?shù)學(xué)博士。她的博士論文“關(guān)于勒貝格分解中奇異函數(shù)的傅里葉展開(kāi)”，1941年發(fā)表在德國(guó)《數(shù)學(xué)時(shí)報(bào)》上。
    完成學(xué)業(yè)的徐瑞云夫婦，隨即離德回國(guó)，于1941年4月回到母校，雙雙被聘為副教授，正式登上在戰(zhàn)火硝煙的大后方培養(yǎng)人才的講臺(tái)。在艱苦的條件下，陳建功和蘇步青沒(méi)有中斷在杭州時(shí)共創(chuàng)的函數(shù)論和微分幾何兩個(gè)數(shù)學(xué)討論班，這是一種教學(xué)相長(zhǎng)、遴選英彥的科研形式，徐瑞云也參與其間。1944年11月，英國(guó)駐華科學(xué)考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李約瑟參觀了浙大數(shù)學(xué)系和理學(xué)院，連聲稱(chēng)贊道：“你們這里是東方的劍橋！”這更加激勵(lì)了徐瑞云的勤奮工作。她這時(shí)教的學(xué)生曹錫華、葉彥謙、金福臨、趙民義、孫以豐、楊宗道等，后來(lái)都成了杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家。1946年，31歲的徐瑞云提升為正教授。
    1952年，徐瑞云調(diào)入浙江師院，被任命為數(shù)學(xué)系主任，從此全身投入了艱苦的創(chuàng)建數(shù)學(xué)系的工作中。在她的領(lǐng)導(dǎo)下，沒(méi)有幾年功夫，數(shù)學(xué)系已初具規(guī)模，教學(xué)質(zhì)量不斷提高。第一屆本科畢業(yè)生約有三分之一考取了研究生。他們系也成為全國(guó)同行的楷模，進(jìn)入全國(guó)同行前列。徐瑞云在建設(shè)數(shù)學(xué)系的同時(shí)，沒(méi)有忘記科學(xué)研究。她翻譯了蘇聯(lián)那湯松的名著《實(shí)變函數(shù)論》。譯本于1955年由高等教育出版社出版。
    第一位女?dāng)?shù)學(xué)院士胡和生。
    胡和生于1928年出生在南京市一個(gè)藝術(shù)世家，祖父和父親都是畫(huà)家。她從小耳濡目染，聰明好學(xué)，畫(huà)感、樂(lè)感很強(qiáng)，祖父和父親特別喜歡她。讀小學(xué)和中學(xué)時(shí)，她不偏科，文理兼優(yōu)，這些對(duì)她后來(lái)從事數(shù)學(xué)事業(yè)幫助很大。
    胡和生雖然愛(ài)好廣泛，但她的理想不是成為一位畫(huà)家，而是考上大學(xué)繼續(xù)深造?？箲?zhàn)勝利以后，胡和生考進(jìn)大學(xué)數(shù)學(xué)系，1950年畢業(yè)，又報(bào)考了浙江大學(xué)著名數(shù)學(xué)家、中國(guó)微分幾何創(chuàng)始人蘇步青教授的碩士研究生。1952年院系調(diào)整，蘇教授與她轉(zhuǎn)入了上海復(fù)旦大學(xué)。復(fù)旦是以蘇步青為首的我國(guó)微分幾何學(xué)派的策源地，人才濟(jì)濟(jì)，加之老一輩數(shù)學(xué)家的鼓勵(lì)指導(dǎo)，同行的互勉競(jìng)爭(zhēng)，托著這顆新星冉冉升起。
    胡和生長(zhǎng)期從事微分幾何研究，在微分幾何領(lǐng)域里取得了系統(tǒng)、深入、富有創(chuàng)造性的成就。例如，對(duì)超曲面的變形理論，常曲率空間的特征問(wèn)題，她發(fā)展和改進(jìn)了法國(guó)微分幾何大師嘉當(dāng)?shù)热说墓ぷ鳌?960－1965年，她研究有關(guān)齊次黎曼空間運(yùn)動(dòng)群方面的問(wèn)題，給出了確定黎曼空間運(yùn)動(dòng)空隙性的一般有效方法，解決了六十年前意大利數(shù)學(xué)家福比尼所提出的問(wèn)題。她把這個(gè)結(jié)果，整理在與自己的丈夫谷超豪合著的《齊性空間微分幾何》一書(shū)中，受到同行稱(chēng)贊。她早期在我國(guó)最高學(xué)術(shù)刊物之一《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《共軛的仿射聯(lián)絡(luò)的擴(kuò)充》(1953年)、《論射影平坦空間的一個(gè)特征》(1958年)、《關(guān)于黎曼空間的運(yùn)動(dòng)群與迷向群》(1964年)等重要論文。至今，她發(fā)表了七十多篇(部)論文、論著。她在射影微分幾何、黎曼空間完全運(yùn)動(dòng)群、規(guī)范場(chǎng)等研究方面都有很好的建樹(shù)，成為國(guó)際上有相當(dāng)影響和知名度的女?dāng)?shù)學(xué)家。她的一些成果處于國(guó)際領(lǐng)先或國(guó)際先進(jìn)水平。例如，在調(diào)和映照的研究中，她撰寫(xiě)的專(zhuān)著《孤立子理論與應(yīng)用》，發(fā)展了“孤立子理論與幾何理論”的成果，處于世界領(lǐng)先地位。
    1982年，胡和生與合作者獲國(guó)家自然科學(xué)三等獎(jiǎng)；1984年起擔(dān)任《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》副主編，并擔(dān)任中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)；1989年被聘為我國(guó)數(shù)學(xué)界的“陳省身數(shù)學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)委；1992年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)物理學(xué)部委員(1994年改稱(chēng)院士)，至今選出來(lái)的數(shù)學(xué)家院士，只有胡和生一人是女性。
    華裔算杰張圣蓉。
    張圣蓉1948年生于陜西省西安市，出生不久便隨父母到臺(tái)灣居住。她從小聰慧，喜愛(ài)讀書(shū)，對(duì)數(shù)學(xué)情有獨(dú)鐘。張圣蓉中學(xué)畢業(yè)后考入著名的臺(tái)灣大學(xué)數(shù)學(xué)系，1970年獲學(xué)士學(xué)位。她不滿(mǎn)足于此，又以?xún)?yōu)異成績(jī)考入美國(guó)加利福尼亞大學(xué)，攻讀數(shù)學(xué)博士學(xué)位。
    “函數(shù)”是數(shù)學(xué)中最基本、最重要的概念。一位著名數(shù)學(xué)家說(shuō)過(guò)“函數(shù)概念是近現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想之花”。它的產(chǎn)生、發(fā)展實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代數(shù)學(xué)迅速發(fā)展的歷程，同時(shí)也與函數(shù)論、解析數(shù)學(xué)的發(fā)展相輔相成。張圣蓉選擇了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要前沿分支之一“函數(shù)論”作為攻讀對(duì)象。她的導(dǎo)師是一位著名的函數(shù)論世界大師，她要同函數(shù)論專(zhuān)家一道去摘取函數(shù)論皇冠上的明珠。
    1974年，張圣蓉獲伯克利加利福尼亞大學(xué)博士學(xué)位，從此在美國(guó)從事函數(shù)論的研究工作。她對(duì)函數(shù)論中復(fù)平面上的解析函數(shù)、多復(fù)變函數(shù)以及有界函數(shù)的解析函數(shù)的逼近等高深領(lǐng)域都有涉獵，1976年，28歲的張圣蓉通過(guò)對(duì)道格拉斯函數(shù)的研究撰寫(xiě)了世人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的這類(lèi)函數(shù)特征的論文，這為第二年著名數(shù)學(xué)家馬歇爾解決著名的道格拉斯猜測(cè)鋪平了道路。張圣蓉一鳴驚人，1977年又撰寫(xiě)出另一篇令函數(shù)論專(zhuān)家驚嘆的論文，證明了馬歇爾攻克道格拉斯猜測(cè)中的一個(gè)未發(fā)現(xiàn)的難題。在清一色的男數(shù)學(xué)家主導(dǎo)的函數(shù)論領(lǐng)域，她確立了自己的地位。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十三
    指導(dǎo)老師：楊真真。
    學(xué)生姓名：學(xué)生班級(jí)：學(xué)生學(xué)號(hào)：
    xxx120xxx20124xxxx。
    古希臘神話(huà)的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。
    古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話(huà)傳說(shuō)就是其中之一。
    古代神話(huà)的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話(huà)必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類(lèi)把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話(huà)也是包括了這兩個(gè)方面。
    古希臘神話(huà)故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話(huà)起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話(huà)故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話(huà)故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話(huà)，是作家對(duì)那些神話(huà)故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話(huà)的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話(huà)典故。古羅馬神話(huà)受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話(huà)故事貧乏。英雄傳說(shuō)也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話(huà)后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話(huà)所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話(huà)傳說(shuō)特有的融合。
    希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱(chēng)為「希臘神話(huà)」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱(chēng)為「神話(huà)時(shí)代」。神話(huà)故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。
    我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話(huà)的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)?！秺W塞德》描寫(xiě)了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫(xiě)了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話(huà)的內(nèi)容。古希臘神話(huà)主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話(huà)里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話(huà)除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類(lèi)心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話(huà)零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話(huà)自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話(huà)中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話(huà)的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話(huà)的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話(huà)中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話(huà)崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類(lèi)為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話(huà)對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話(huà)其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話(huà)人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話(huà)的名畫(huà)，對(duì)希臘神話(huà)相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話(huà)稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話(huà)的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話(huà)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿(mǎn)原始生命力的世界，借鑒古希臘神話(huà)和戲劇，寫(xiě)出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話(huà)中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話(huà)對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話(huà)中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話(huà)不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十四
    “陰陽(yáng)”是借陰陽(yáng)家術(shù)語(yǔ)，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實(shí)、有無(wú)等。諸子學(xué)說(shuō)中關(guān)于此論說(shuō)較多，最能體現(xiàn)得莫過(guò)于《老子》：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”[1]“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”即是“陰陽(yáng)”。在老子看來(lái)，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽(yáng)協(xié)調(diào)才能平衡。他舉一例解釋“有無(wú)相生”的道理，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。車(chē)輪、臉盆、房間中“無(wú)”——空，才能“用”——轉(zhuǎn)動(dòng)、盛物、住人。只有達(dá)到平衡，世界萬(wàn)物才能存在而生生不息。孔子講，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]。在他看來(lái)，一個(gè)君子是文——外在文飾與質(zhì)——內(nèi)在品質(zhì)的平衡，否則即是或野或史，試想在那個(gè)紛爭(zhēng)不平的年代，“文質(zhì)彬彬”具有何等分量?？鬃恿硪坏湫屠碚撌顷P(guān)于“和”的審美取向：《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[3]，它盡管來(lái)源于音域啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)的卻是為建立一個(gè)正統(tǒng)之禮來(lái)規(guī)范人生之行為，進(jìn)而為社會(huì)統(tǒng)治借以秩序，但這個(gè)“和”仍不失中國(guó)審美重要命題，其實(shí)質(zhì)依然是在一個(gè)“度”之下的陰陽(yáng)平衡。所以說(shuō)，無(wú)論老子“虛實(shí)有無(wú)”之說(shuō)，還是孔子的“文質(zhì)”說(shuō)、“和”之論其目的指向共同一點(diǎn)：在陰陽(yáng)兩極之中達(dá)到一個(gè)平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會(huì)才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個(gè)審美之上的戰(zhàn)國(guó)雕塑的動(dòng)靜相依，強(qiáng)弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達(dá)到平衡的方式是極其自然的。單看某個(gè)形體不合理，但通體的協(xié)調(diào)卻是戰(zhàn)國(guó)雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國(guó)趨向平衡審美的一個(gè)直觀反映。
    所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達(dá)到永恒的境界。它無(wú)意于實(shí)際大小，其實(shí)質(zhì)在于與天地相合的狀態(tài)?？鬃釉谫潛P(yáng)堯時(shí)說(shuō)：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天大，唯堯則之”[4]把他的形象比作天。對(duì)于“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”[5]的經(jīng)典審美命題長(zhǎng)期以來(lái)或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述[7]，本文認(rèn)為其意義在于：智者、仁者所樂(lè)并非山水之物，而在于與山水天地融合。因?yàn)椤爸邉?dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽”，動(dòng)靜在當(dāng)時(shí)是哲學(xué)概念，也是事物的兩極；“樂(lè)”是秩序（孔子的樂(lè)為禮），“壽”是時(shí)間。在劉向在《說(shuō)苑雜言》中解釋?zhuān)骸爸钦邩?lè)水”以“通潤(rùn)天地之間”，“仁者樂(lè)山”以“出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”無(wú)非是在與天地共融達(dá)到永恒。如果說(shuō)孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說(shuō)更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說(shuō)：“有物混成，先天地生”，“無(wú)名，天地始，有名，萬(wàn)物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無(wú)—有”這兩個(gè)派生關(guān)系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無(wú)”中才可行?！豆茏印犯M(jìn)一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進(jìn)而指出氣無(wú)處不在。天論是天上，大海，山都充滿(mǎn)了氣?！皻獾兰吧币痪潼c(diǎn)明天地萬(wàn)物生生不息根據(jù)所在。其實(shí)，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國(guó)諸子為社會(huì)合理秩序著書(shū)立說(shuō)，其共同點(diǎn)是以自然宇宙的運(yùn)行為終極依據(jù)。也就是說(shuō)，把大而永恒的自然存在和社會(huì)活動(dòng)、政治事務(wù)、人的規(guī)范一一對(duì)座，這是綜合的認(rèn)識(shí)方式與極其感性思維的結(jié)合，溶于戰(zhàn)國(guó)治世哲學(xué)的審美也必將具有這等氣質(zhì)。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國(guó)雕塑形體既是綜合的結(jié)果，又是一種感性的方式塑造。另外，對(duì)大而永恒的追求，對(duì)氣的感知造就了戰(zhàn)國(guó)雕塑張揚(yáng)的律動(dòng)感。
    戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)及典籍中有許多這類(lèi)描述，在美術(shù)上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》。《易傳》中有：“立象以盡意”與“觀物取象”說(shuō)。前者見(jiàn)《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設(shè)卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點(diǎn)明了立象以盡意的特點(diǎn)：以小喻大——“其稱(chēng)名山小，是取類(lèi)也大”；而意旨深遠(yuǎn)——“其旨遠(yuǎn)”；語(yǔ)言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”?！坝^物取象”是《系辭傳》關(guān)于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說(shuō)：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥(niǎo)獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬(wàn)物之象，而非某個(gè)具體事物，它強(qiáng)調(diào)所通的是萬(wàn)物共性之情。在此，我們無(wú)須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說(shuō)的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術(shù)不是表現(xiàn)某個(gè)具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達(dá)綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國(guó)審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。這一切都來(lái)源于其“坐忘”之說(shuō)——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達(dá)“至美至樂(lè)”，也就是說(shuō)，在莊子看來(lái)“至美”是在完全自由的境界達(dá)到的?！俺健杂伞钡膶徝酪庾R(shí)蘊(yùn)涵給戰(zhàn)國(guó)雕塑強(qiáng)烈的指導(dǎo)，它強(qiáng)調(diào)了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術(shù)目的，指出了一種基于個(gè)別事物之上的整體自然的關(guān)照，弘揚(yáng)了自由的藝術(shù)創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國(guó)雕塑形體既自由的表達(dá)又含有普遍的因素；既超越個(gè)別事物，又超越了某類(lèi)事物（動(dòng)物/人），達(dá)到了一種共性的形體。
    一如戰(zhàn)國(guó)審美影響了戰(zhàn)國(guó)雕塑形體，古希臘美學(xué)對(duì)古典時(shí)期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相似，深深包含在哲學(xué)之中，所不同的是這些審美話(huà)語(yǔ)變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點(diǎn)的不同，他們以不同的方式揭示了同一個(gè)命題：和諧，它開(kāi)啟了西方美學(xué)的起航燈，對(duì)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體以四點(diǎn)闡釋?zhuān)?BR>    其一，數(shù)，代表人物是畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯基于哲學(xué)的研究引伸到審美領(lǐng)域。他認(rèn)為“整個(gè)天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)”[14]，數(shù)是萬(wàn)物的來(lái)源，萬(wàn)物就是它的模仿品。由此畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為：美由是數(shù)及數(shù)量關(guān)系的和諧演化而來(lái)的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關(guān)系的結(jié)果，通過(guò)研究音樂(lè)的實(shí)踐使他們更堅(jiān)定了數(shù)及數(shù)比關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達(dá)哥拉斯之?dāng)?shù)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)關(guān)于數(shù)的認(rèn)識(shí)有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬(wàn)物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關(guān)系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長(zhǎng)為基本單位計(jì)算人體，以人體各部橫截面與長(zhǎng)度之比為基本模式，甚至細(xì)化到手指的精確計(jì)算確實(shí)給了我們驚訝!由此，我們說(shuō)理性、分析的古希臘古典時(shí)期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。
    其二，對(duì)立統(tǒng)一，代表哲學(xué)家是赫拉克利特?；凇笆澜缭从诨稹钡恼摂郲17]，他說(shuō)，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同音調(diào)造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學(xué)對(duì)雕塑的影響是不言而喻的，它是以對(duì)立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動(dòng)態(tài)的和諧使得古希臘時(shí)期的雕塑形體擺脫了早期古風(fēng)時(shí)期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在我們見(jiàn)到的典型的s型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。
    其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設(shè)計(jì)的理想國(guó)中，柏拉圖堅(jiān)定地認(rèn)為理念是先于現(xiàn)實(shí)而存在，客觀的個(gè)別事物是由理念派生出來(lái)的[19]，對(duì)現(xiàn)實(shí)持有虛幻、相對(duì)的觀念而對(duì)理念永恒的理想真實(shí)的認(rèn)定更使他堅(jiān)信：藝術(shù)與美是對(duì)理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對(duì)理念具有超越現(xiàn)實(shí)事物的意義，它是一個(gè)具有恒定概念的理想。這種理念與中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時(shí)期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個(gè)性之丑。顯示了理性而相對(duì)寫(xiě)實(shí)的特征；既刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來(lái)說(shuō)，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時(shí)期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。
    其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學(xué)上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的'和諧。他的總體美學(xué)主張反映在以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱(chēng)與明確；提出完整性構(gòu)成整體性，尤其是強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實(shí)在事物時(shí)要把它理想化’”[21]亞里士多德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作高于自然的論證毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對(duì)“純形式化”（秩序、勻稱(chēng)、明確）的倡導(dǎo)對(duì)古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響，因此，其后期的雕塑越來(lái)越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉(zhuǎn)向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉(zhuǎn)向希臘化的美學(xué)根源。綜上所述，古希臘古典時(shí)期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當(dāng)時(shí)的美學(xué)有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學(xué)是此時(shí)雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。
    東西方文明起源的重要時(shí)期“軸心時(shí)代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當(dāng)代指導(dǎo)。超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古希臘時(shí)期雕塑在超越具體達(dá)到差異外化，正是藝術(shù)多樣化的基本表現(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，總是糾結(jié)或者在意某種形式是基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺失。我們常常聽(tīng)見(jiàn)類(lèi)似“民族精神”、“民族特色”的話(huà)語(yǔ)，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術(shù)存在的基本方式。尤其是在當(dāng)代世界的融合和對(duì)話(huà)中，總是強(qiáng)調(diào)“自己”勢(shì)必失去藝術(shù)的基本動(dòng)力。甚至可以說(shuō)，包括兩千多年前戰(zhàn)國(guó)雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類(lèi)雕塑僅僅是藝術(shù)的一個(gè)個(gè)視角，而非全部，更不能說(shuō)從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術(shù)”?；蛟S，以一個(gè)平和的心態(tài)看待各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)期的作品，感知其中蘊(yùn)含的生命靈動(dòng)更有價(jià)值。永恒是由“破”走向“立”的人性關(guān)愛(ài)。無(wú)論“氣象飛動(dòng)”的戰(zhàn)國(guó)雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質(zhì)，更重要的是它顯示了——藝術(shù)是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)在經(jīng)歷二十個(gè)世紀(jì)之后不斷“破”，在當(dāng)代，世界或許需要的是“立”——基于個(gè)體生命境遇的真實(shí)體驗(yàn)。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達(dá)。這是對(duì)基本的藝術(shù)規(guī)律尊重，更意味著對(duì)暴力思維的離棄，這對(duì)于當(dāng)今世界藝術(shù)，尤其是中國(guó)更有價(jià)值。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十五
    [教學(xué)目標(biāo)]。
    1、知識(shí)目標(biāo)。
    了解愛(ài)琴文明是古代希臘文明的開(kāi)端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就。
    2、能力目標(biāo)：通過(guò)雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過(guò)對(duì)比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問(wèn)題，提高分析歸納能力。
    3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。
    [教學(xué)重點(diǎn)]理解雅典的民主制。
    [教學(xué)方法]自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法[教學(xué)安排]一課時(shí)[教學(xué)過(guò)程][導(dǎo)入新課]：
    出示北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式圖片，問(wèn)：這是什么場(chǎng)景？生答：北京奧運(yùn)會(huì)下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課]首先，我們要來(lái)看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們?cè)僖黄饋?lái)了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛(ài)琴海地區(qū)）。
    古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們?cè)诎l(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來(lái)比較一下（展示ppt）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來(lái)文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱(chēng)愛(ài)琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開(kāi)端。板書(shū)：
    一、古希臘文明的開(kāi)端：愛(ài)琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）。
    [過(guò)渡]歷時(shí)800多年的愛(ài)琴文明是古希臘文明的開(kāi)端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。
    師問(wèn)：什么是城邦？這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)？
    生答：城邦是指以城市為中心的小國(guó)，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。
    師：下面我們就一起來(lái)了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來(lái)了解雅典，之前就聽(tīng)說(shuō)雅典的民主制度聞名于世，我們通過(guò)一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來(lái)體會(huì)一下雅典的民主。板書(shū)：
    [學(xué)生活動(dòng)]：透過(guò)奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）。
    ppt展示：雅典民主制歸納表師問(wèn)：通過(guò)對(duì)雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動(dòng)積極地參政議政，參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么，是不是說(shuō)雅典的民主制就完美無(wú)缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）。
    生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒(méi)有任何政治權(quán)利。
    [過(guò)渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過(guò)雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來(lái)到現(xiàn)代，來(lái)到2012年7月27日的倫敦，來(lái)到倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的現(xiàn)場(chǎng)，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式入場(chǎng)儀式上的解說(shuō)主持，請(qǐng)你在希臘隊(duì)入場(chǎng)時(shí)致入場(chǎng)辭向世界各國(guó)人民簡(jiǎn)要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書(shū)：
    一、古希臘文明的開(kāi)端——愛(ài)琴文明{晚期：邁錫尼文明。
    雅典———民主。
    三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十六
    邁錫尼城位于希臘半島南端的伯羅奔尼撒半島的東部。發(fā)生于這個(gè)地區(qū)的文化因邁錫尼城而得名，史稱(chēng)邁錫尼文化，成為克里特文化之后的又一重要文化。
    在荷馬史詩(shī)的記載中，荷馬常用多金的這個(gè)詞來(lái)形容邁錫尼。其實(shí)它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品相當(dāng)發(fā)達(dá)，這是由于邁錫尼人同產(chǎn)金國(guó)，尤其是埃及人直接貿(mào)易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。當(dāng)今考古發(fā)現(xiàn)除獅門(mén)有裝飾雕刻外，雕塑藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在金銀工藝制品上。
    動(dòng)物雕塑在酒器工藝中被廣泛運(yùn)用?！丢{頭酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以寫(xiě)實(shí)為基調(diào)，著力于裝飾雕琢，簡(jiǎn)練概括，呈現(xiàn)獅子的基本形象特征。最有趣的是有雙把手的高腳《鴿子酒杯》，造型不一般，這種形狀的酒杯在史詩(shī)《伊利亞特》中曾有過(guò)描寫(xiě)：旁邊放著一個(gè)酒杯，是老人從家鄉(xiāng)帶來(lái)的。它鑲嵌著金釘，杯的提耳一共有四只，每個(gè)提耳上面站著一對(duì)黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長(zhǎng)柄支持。這是真實(shí)的記錄，史詩(shī)確有史實(shí)根據(jù)。
    金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高貴的死者的臉上，這些面具實(shí)際上就是氏族部落首領(lǐng)的遺像。所以每個(gè)面具的面型都有特點(diǎn)：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。邁錫尼的這種為死者罩面具的風(fēng)俗，古埃及人早已沿用，且有明顯的宗教含義：為死者留下一個(gè)不朽的面容，以便死者的靈魂飄蕩四方以后還能找到自己的歸宿。邁錫尼人制作面具是否也具有這宗教意思，至今尚無(wú)史料證明。
    愛(ài)琴海藝術(shù)從地理環(huán)境上看起來(lái)似乎前接埃及藝術(shù)，后帶希臘藝術(shù)，但是它決不是埃及藝術(shù)和希臘藝術(shù)的中間媒介。愛(ài)琴海地區(qū)的雕塑藝術(shù)具有民族的、地方的特征，這種個(gè)性特征既表現(xiàn)在藝術(shù)形式構(gòu)成上，也表現(xiàn)在審美意識(shí)上。愛(ài)琴海藝術(shù)形象給人們的視覺(jué)感受不像埃及那樣地對(duì)神靈和法老的崇拜，更多的是對(duì)神靈和王者的無(wú)視。他們的藝術(shù)直接同人類(lèi)自身與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，藝術(shù)形式比起古埃及來(lái)更為輕松自然，具有和諧的節(jié)奏感和波動(dòng)律。
    克里特歷經(jīng)盛衰，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)使特洛伊毀滅，邁錫尼衰落，一幫野蠻的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在鐵蹄下變?yōu)橐黄瑥U墟。但就在這文明的廢墟上滋生出了古希臘文明。
    由于北方蠻族南下毀滅了克里特和邁錫尼的文明，希臘人被迫重新創(chuàng)造自己的文明。希臘文明主要表現(xiàn)在希臘神話(huà)、建筑和雕刻上。
    希臘雕塑分4個(gè)時(shí)期，即荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)8世紀(jì)），因荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料而得名；古風(fēng)時(shí)期（公元前750年6世紀(jì)末），因這時(shí)期的雕刻藝術(shù)呈古樸稚拙的風(fēng)格而得名；古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)下半期公元前334年），指希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束至馬其頓亞歷山大大帝開(kāi)始東侵；希臘化時(shí)期（公元前334年30年），指羅馬滅亡埃及托勒密王朝這一歷史時(shí)期。
    荷馬時(shí)期的開(kāi)始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期是氏族部落社會(huì)，已進(jìn)入鐵器時(shí)代，它改變了荷馬時(shí)期的.社會(huì)面貌：產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)期政治上盛行原始民主制。到荷馬時(shí)期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開(kāi)始向國(guó)家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過(guò)渡。
    由于多利亞人的南下，克里特和邁錫尼文化遭到毀滅，希臘文化必須從頭開(kāi)始。
    從公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的近四百年時(shí)間里，遺存的藝術(shù)史料甚少。由于荷馬史詩(shī)在這一階段匯集而成，并且反映了這一時(shí)代的精神面貌，所以史稱(chēng)荷馬時(shí)代。荷馬史詩(shī)是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名盲詩(shī)人荷馬所作。這兩部史詩(shī)是希臘初期文明的百科全書(shū)，正如柏拉圖所說(shuō)，荷馬培養(yǎng)了整個(gè)希臘。換句話(huà)說(shuō)，不了解荷馬史詩(shī)也就無(wú)法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話(huà)，因此又可以說(shuō)，如果不了解希臘神話(huà)就無(wú)法鑒賞希臘雕刻藝術(shù)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。荷馬時(shí)代正是希臘神話(huà)的形成時(shí)期，略知一些希臘神話(huà)，對(duì)于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來(lái)的文藝復(fù)興美術(shù)具有十分重要的意義。
    希臘神自成神系，稱(chēng)奧林匹斯神系，前后兩輩。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯?？ǘ硭股麓蟮嘏裆w亞、地深處神塔耳塔洛斯、愛(ài)神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個(gè)黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結(jié)合生六男六女：女兒稱(chēng)提坦女神，男孩稱(chēng)提坦神。天父擔(dān)心兒女奪權(quán)，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來(lái)反對(duì)父親，受傷的父親的血滴在地上生出復(fù)仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。
    克洛諾斯奪了父王之權(quán)與妹妹瑞亞結(jié)合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后來(lái)取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們?cè)谒囆g(shù)品中常見(jiàn)到的諸神主要都是這個(gè)神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國(guó)、人間，掌管雷電，又稱(chēng)天神；天后赫拉，又叫朱諾，掌管烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆，稱(chēng)天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來(lái)斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個(gè)叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國(guó)，另一個(gè)叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽(yáng)神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)戰(zhàn)神；另一個(gè)叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說(shuō)維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛(ài)和美的女神。從神族家譜來(lái)看，希臘神話(huà)顯然是原始社會(huì)群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對(duì)自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說(shuō)的：由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。
    公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開(kāi)始建立了奴隸制的城邦國(guó)家。由于陸地貧瘠，城邦國(guó)家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)大的力量。
    在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁(yè)應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。
    法國(guó)美術(shù)史家丹納曾說(shuō)：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神的藝術(shù)，或許也是更普遍更完美的藝術(shù)，這就是雕塑。人體雕刻藝術(shù)是古希臘雕刻藝術(shù)之冠。
    人們從保存下來(lái)的屬于古風(fēng)時(shí)期的男女人像雕刻中，可以窺見(jiàn)人類(lèi)幼年時(shí)代的文明成就。古風(fēng)時(shí)期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱(chēng)為庫(kù)羅斯（意為小伙子）。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實(shí)的人體，面部表情開(kāi)始生動(dòng)起來(lái)，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，后人稱(chēng)之為古風(fēng)式微笑。
    在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場(chǎng)反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。希波戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古希臘具有深刻影響，嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術(shù)。在雕刻藝術(shù)中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績(jī)的主題，無(wú)論是表現(xiàn)神話(huà)還是現(xiàn)實(shí)題材都與古風(fēng)時(shí)代作品不同，與古風(fēng)式微笑形成鮮明對(duì)照。產(chǎn)生了具有時(shí)代精神的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格：從靜態(tài)的姿勢(shì)轉(zhuǎn)向力求表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)甚至激烈動(dòng)作；從過(guò)去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱(chēng)、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、形體明晰的團(tuán)塊體系。這時(shí)期的代表作品有《駕車(chē)人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
    歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。作為城邦盟主的雅典，對(duì)外以霸主身份發(fā)展自己的勢(shì)力，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了伯里克利斯的繁榮新時(shí)代。
    伯里克利斯是位精明能干的政治家，他關(guān)心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準(zhǔn)鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術(shù)的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術(shù)和教育中心。他說(shuō)過(guò)，我們沒(méi)有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的，我們是愛(ài)美的人。希臘的哲學(xué)家和藝術(shù)家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關(guān)懷和提倡，希臘藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。
    古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動(dòng)態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動(dòng)感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對(duì)人與人體美的認(rèn)識(shí)的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。
    希臘化時(shí)期一般指公元前33430年，又稱(chēng)希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國(guó)滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
    馬其頓希臘王經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，使帝國(guó)版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時(shí)期。崇尚文化藝術(shù)的亞歷山大王使希臘藝術(shù)廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，從而使東西方文化開(kāi)始交流與結(jié)合，促進(jìn)了文明的新發(fā)展。隨著城邦國(guó)家的瓦解，政治、宗教、藝術(shù)也逐漸喪失了嚴(yán)肅性和公民性。藝術(shù)開(kāi)始成為滿(mǎn)足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂(lè)和粉飾現(xiàn)實(shí)的手段。這就使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材中。
    同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭(zhēng)的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。
    在古典時(shí)期象征至高無(wú)上權(quán)威的宙斯和城邦保護(hù)神雅典娜，在藝術(shù)中已不占主導(dǎo)地位，象征愛(ài)與美的阿芙洛狄忒則逐漸登上藝術(shù)的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的優(yōu)美的樣式造型接踵問(wèn)世。古希臘的藝術(shù)家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過(guò)希臘化時(shí)代的雕塑家們對(duì)維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿(mǎn)人性的女神的永恒的藝術(shù)魅力。其中最著名的莫過(guò)于《米羅島維納斯》。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十七
    相傳是盲詩(shī)人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話(huà)傳說(shuō)，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩(shī)歌，代代流傳下來(lái)?！逗神R史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。
    《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫(xiě)的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)起因是特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門(mén)農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無(wú)法取勝。
    這部史詩(shī)主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT(mén)農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來(lái)，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門(mén)農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國(guó)王請(qǐng)求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭(zhēng)再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。
    《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國(guó)的故事。
    奧德修斯在回國(guó)途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國(guó)人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來(lái)，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國(guó)，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說(shuō)：“如果誰(shuí)能拉開(kāi)這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×恕W德修斯走上前，拉弓射過(guò)柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國(guó)。
    二、木馬計(jì)。
    特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)求援。阿伽門(mén)農(nóng)號(hào)令希臘各盟友，組成10萬(wàn)大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)10年，誰(shuí)也沒(méi)取勝。
    特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。
    此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來(lái)，打開(kāi)城門(mén)，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說(shuō)只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。
    實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對(duì)其垂涎三尺。
    三、馬拉松戰(zhàn)役。
    波斯帝國(guó)到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。公元前490年，波斯大軍橫渡愛(ài)琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。
    雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。
    按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問(wèn)題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。
    公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說(shuō)：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場(chǎng)時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂(lè)吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒(méi)醒來(lái)。
    波希戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。
    為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績(jī)，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競(jìng)賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。