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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學(xué)。
1.2護理教育方式單一。
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后。
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
在秦始皇統(tǒng)一六國后，各國的樂舞都匯集京都，從而進一步促進了樂舞的發(fā)展。漢代的樂舞繼承了秦代的樂舞，并在其基礎(chǔ)上有了較大的進步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤舞》（或稱《盤鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會總唱》等表演節(jié)目。
樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂舞的發(fā)展最為注目，無論從藝術(shù)高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術(shù)審美等方面都頗領(lǐng)風(fēng)騷。至隋唐時，天下之樂舞包羅萬象、斑斕奇異，各地域不同的樂舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風(fēng)格特點。因此，一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期――盛唐樂舞時期。唐樂舞開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的'局面。陜西長安樂舞是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是特定的社會發(fā)展、勞動生產(chǎn)、思想信仰、民風(fēng)世俗、審美情趣、精神風(fēng)貌等方面的凝聚和藝術(shù)形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂舞以及各種文化運動促進下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂史、舞蹈史、文化史等各種學(xué)科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂舞，留用了前朝的藝術(shù)家，樂舞制度依舊。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》?！妒繕贰烦堆鄻贰泛汀肚迳虡贰肥菨h代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內(nèi)表演的，所演奏曲目有《龍池樂》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂器有鼓、鑼，音量洪大。
唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆罚翘瞥瘶肺柚凶顬橹囊粋€節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂主要吸收外來音樂成分，其風(fēng)格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢幻般的浪漫境界，在藝術(shù)上具有獨特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂》，原為軍陣樂舞，后發(fā)展為宮廷樂舞。秦王為唐李世民登基前的封號，李世民登基后，親自設(shè)計編舞，使其“交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關(guān)于古代樂舞在三大鼎盛時期的講述，意在使大家進一步了解樂舞與民族文化、民族思想、情感習(xí)俗、觀念意識以及審美意念之間的密切關(guān)系，了解樂舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵我們后人在繼承古人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
參考文獻:。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語，是相對“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時空的時間名詞的范圍，成為一門獨立的藝術(shù)門類也是不爭的事實“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會化的象征意義和作家的自我意識，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實現(xiàn)作家個性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細關(guān)觀，從而導(dǎo)致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實用、關(guān)觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術(shù)個性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對稱。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線以弧形為主，器型兩側(cè)的輪廓線的長短、高低一致，釉而光潔細潤，不能出現(xiàn)變形、斑點等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問題都屬于廢品?，F(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開裂的問題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨特視覺效果從粗獷的材質(zhì)，殘缺的器皿中，探索質(zhì)感特技，從質(zhì)樸的材料中顯示出獨到的形態(tài)，有意識地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術(shù)家的思想情感和藝術(shù)個性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關(guān)”，陶瓷器型以實用的瓶、罐、碗、盤為主?，F(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主?，F(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結(jié)合，作為裝飾的載體，有意識地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開裂、破損的器型來形成獨特的新形態(tài)，在坯胎上進行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒有生命力的，經(jīng)過陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿生命激情的藝術(shù)品，產(chǎn)生新奇的關(guān)感。
肌理:經(jīng)過藝術(shù)處理后的器型材質(zhì)上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫、入窯高溫?zé)裏?。?jīng)過高溫?zé)珊螅魈グl(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡?，F(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當控制才能產(chǎn)生出來。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫、書法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫與器型相融匯。在裝飾設(shè)計上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對比，完整的畫而與殘缺的器型相呼應(yīng)，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開光形與精細的繪畫裝飾相結(jié)合，產(chǎn)生出強烈視覺對比效果。內(nèi)涵:現(xiàn)代陶藝的一個顯著特點，就是在獨特的器型裝飾中，蘊含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實際上都是經(jīng)過精心構(gòu)思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內(nèi)涵意蘊。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下興起和發(fā)展起來的。按現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊。
中國陶藝藝術(shù)的歷史悠遠，依存也無比豐富，這是其他門類的藝術(shù)品都無法比擬的?？梢哉f中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、他及對生命的感悟?qū)ψ匀痪竦男念I(lǐng)神會，完關(guān)的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中。現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助于陶瓷材質(zhì)，用泥土所特有的語言來表達現(xiàn)代社會中的審關(guān)價值以及人與自然、人與社會間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結(jié)果。現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術(shù)。傳統(tǒng)陶藝以實用功能為主，口的是滿足人們的實用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關(guān)為主，更注重審關(guān)價值和審關(guān)作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關(guān)感。人在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化。現(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對傳統(tǒng)陶藝的轉(zhuǎn)型。
中國傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴謹，追求造型完關(guān)，注重器物的實用性，強調(diào)作品的使用功能，并且進行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實用功能中蛻變出來，強調(diào)藝術(shù)欣賞性，體現(xiàn)藝術(shù)家的個人情感。現(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強調(diào)了與人精神關(guān)系的真實再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關(guān)系。現(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個開放的過程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風(fēng)格，運用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個明顯的趨向:一是在堅持傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，注重藝術(shù)個性、審關(guān)情趣的表達;二是通過對傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的轉(zhuǎn)變來追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個人的審關(guān)追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關(guān)實踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關(guān)差異。
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關(guān)標準和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強調(diào)器物的實用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關(guān)觀念的關(guān)術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強調(diào)過多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個很大差異。關(guān)國詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關(guān)之造型，融現(xiàn)代審關(guān)之意識，將“完型”有意打破，有動感起伏的線條與整個造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關(guān)取向。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競爭所帶來的精神負荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運而生的，它是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進行獨到的設(shè)計是難的，難的是經(jīng)過精心創(chuàng)作設(shè)計的作品在高溫?zé)龀晒麜r，很難達到理想的效果。做陶藝的時候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機的偶發(fā)形態(tài)。對自己的構(gòu)思有了新的觸動，進而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復(fù)修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過程中，隨著對藝術(shù)創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動力。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中醫(yī)護理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護理教育發(fā)展速度進一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護理教育在當今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)護理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因為教學(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比。“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術(shù)的音符彈奏出一個個藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風(fēng)格，并對其他國家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設(shè)計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進行設(shè)計建筑。這些建筑設(shè)計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計特點。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設(shè)置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術(shù)性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺相應(yīng)的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設(shè)計也應(yīng)盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進行不斷改進，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學(xué)生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設(shè)中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應(yīng)強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內(nèi)的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
關(guān)鍵詞：生命力；原生心態(tài)；再生；心態(tài)復(fù)歸；發(fā)展。
民間舞從本質(zhì)上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術(shù)性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會有新的發(fā)展。
民間舞的基礎(chǔ)與活動基地是在民間。是代表一個民族的民間舞蹈文化水平與藝術(shù)特色的標志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時，主要針對專業(yè)團體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復(fù)歸？簡略談些個人看法。
一、民間舞的生命力何在。
民間舞的本源。民族的社會生活，地方的文化意識與舞者原生心態(tài)的真實，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個美學(xué)特征。舞蹈時那負載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項因素起作用。但人的生命標志主要是心臟的跳動。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進發(fā)。中國的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自娛性的，多是表演性的、觀賞性與自娛性的結(jié)合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認真的去演任務(wù)故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動作技巧和風(fēng)格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會的情趣。舞者與觀者都不象對創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自娛中。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。
民間舞雖說是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛好的主要是自娛性的原生心態(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實的特點。
民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會的文化娛樂活動，主要是那單純樸實的歡愉情的釋放。因此，重娛樂性是民間舞的一個物質(zhì)，民間舞主要是舞者強烈的自娛樂感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實的表現(xiàn)。
民間舞的原生心態(tài)不僅是舞者的自娛感與歡娛情的單純抒發(fā)。它在橫向上負載著該民族社會特寫的生活氣息?？v向上載負著該地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識。在特定的生活氣息中，要有民族、地區(qū)特定的環(huán)境、民俗、性格、形象、感情等五個方面的真實的體現(xiàn)。
而各地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識已歷史的積淀于舞蹈文化之中，也必會在該地區(qū)民間舞等有的動作技巧、節(jié)奏韻味與形式風(fēng)格上有具體的體現(xiàn)。生活在發(fā)展，傳統(tǒng)在繼續(xù)，總的.來看，飽有濃厚的時代的生活氣息，鮮明的把握發(fā)展中的民間特色，充滿強烈的自娛感與歡娛性的原生心態(tài)，是使民間舞富有旺盛的生命力的必要條件。對多數(shù)的民間舞來說如此，對一些表演性的民間舞小品、民間舞蹈詩、民間舞蹈劇，還有其特定的要求。
二、民間舞生命力的衰弱。
原因是多方面的，有客觀發(fā)展的必然性，也有主觀性的失誤。
客觀發(fā)展上看，五十年代是我國民間舞的一個黃金時期，有一批高質(zhì)量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，在世界上也有一定的影響，當時它有四個優(yōu)勢：一是民族新生的政治形式；二是民族自尊的社會心理與普遍的自強意識；三是有蘇聯(lián)東歐與朝鮮等一些國家民間舞高度發(fā)展的景象；四是高漲的民間藝人學(xué)舞的熱情和豐碩的收獲。浩劫后的八十年代。雖再度倡導(dǎo)發(fā)展民間舞，但時過境遷，原有優(yōu)勢不復(fù)存在，民間舞一時衰弱有其必然性。一是民間舞本身尚未能與時代節(jié)奏同步顯得有些擴散拖沓。其心態(tài)與時代有一定的差距使它有些陳舊與老化之感。二是開放后西方舞蹈的沖擊。一時舞界與社會上自然掀起了學(xué)習(xí)西舞的熱浪與崇洋舞的新潮，意識民族心理的不平衡自然。某些地方的民間舞一時受冷落。三是民間舞的造詣較深的五十年代老舞蹈家多已不在其位。他們的主客觀條件使他們也難以為新時代的民間舞發(fā)展盡力。對斷裂溝還缺乏組織者有效的彌合，對民間舞人才還缺乏有效的利用與開發(fā)。所以，導(dǎo)致民間一時期有所衰弱。
主觀上失誤主要是在于民間舞的官樣化。主要表現(xiàn)在三方面：一是民間舞脫離群眾，演出對象的官樣化。二是民間舞脫離生活，表演官樣化。三是某些領(lǐng)導(dǎo)脫離實際，管理的官樣化。其結(jié)果就是民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量不高和演出的減少。沒有大量的高質(zhì)量的演出，民間舞的生命力怎能不衰弱？官樣化也并不絕對的壞。有它爭取領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，促進事業(yè)發(fā)展，有利于民間舞提高的一面。但由此早成不務(wù)實際迎合心理，虛偽矯飾千篇一律，重官輕民地利輕藝的另一面。無意是對民間舞無情的傷害。
三、民間舞生命力的復(fù)歸和發(fā)展。
復(fù)歸生命的源泉，與時代同步發(fā)展，延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)民間舞的新篇。
（一）還民間舞以原生心態(tài)。為什么各民族各地區(qū)的人民自己跳怎樣跳怎么有味，這是原生心態(tài)作用。其他地區(qū)和專業(yè)的舞者表演非本地區(qū)的民間舞，既需要認真學(xué)習(xí)該民間舞的動作風(fēng)格，理解體察該民間舞原生心態(tài)的特定性。這雖已非舞者本從的純原生心態(tài)的再生性。但他可在深入民間學(xué)習(xí)中親身體驗而探獲民間舞生命的本源在表演中已自我強烈的自娛與歡愉的激情，表現(xiàn)出民間舞所特有的生活氣息與地方色彩。已表演自我真實的原生心態(tài)，具體的再現(xiàn)出種種民間舞的特定心態(tài)。
（二）民間舞也要現(xiàn)代化。
民間舞的現(xiàn)代化，一不是民間舞的西化。它的涵義主要是：以現(xiàn)代意識現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對我國現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)。它的根牢植于民間。二不是民間風(fēng)格的中國現(xiàn)代舞，它需保有具體地區(qū)的舞蹈與生活的特色和民間舞那樣自娛感與原生心態(tài)特征。它可能有三種類型，有具有現(xiàn)代藝術(shù)技巧又是保留濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格的民間舞。有現(xiàn)代化風(fēng)格的傳統(tǒng)民間舞；也有現(xiàn)在新興的民間舞。針對目前民間舞的時憋找到突破口與轉(zhuǎn)折點，具體可從五點考慮，一要強調(diào)動作風(fēng)格的提純度，警惕民間舞全盤現(xiàn)代化的傾向，二要強化民間舞節(jié)奏的快速湊與內(nèi)在的張力，三要加速運動感要告別注重提高流暢感。四要多振興些陽剛之氣，少些陰柔和中庸之風(fēng)。五集中發(fā)揮由于民間舞題材、形式、風(fēng)格、色彩的多元化，強烈、新鮮、艷麗所形成的觀賞性與聯(lián)系性的特寫優(yōu)勢，從體現(xiàn)民族、地區(qū)人們的精神氣質(zhì)生活心態(tài)中顯現(xiàn)歷史文化的深厚。一般不要強加給它非些類舞蹈所應(yīng)負載的反復(fù)的內(nèi)容。
（三）民間舞要走向世界，一些國家的民間舞早已超載國界流行于世界。中國民間舞寶藏的豐富無與倫比。許多國家舞蹈家仰慕不已，理應(yīng)成為世界人民的文化財富。中國民間舞應(yīng)有意識的向世界推廣一些人們樂跳易學(xué)的中國民間舞。讓中國民間舞在國內(nèi)外廣泛流傳。廣泛流傳也是民間舞生命力旺盛的一個關(guān)鍵。
目前民間舞潛在著極大的生命力，可喜的是，民間舞振興之熱在某些地區(qū)已先見端倪，已在快速發(fā)展，相信一個相對的“民間舞熱”將會出現(xiàn)。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護理是祖國醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進一步分析了高職院校中醫(yī)護理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點策略，以期能夠促進中醫(yī)護理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
中醫(yī)藥學(xué)在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來促進人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進我國健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設(shè)是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構(gòu)中所占比例應(yīng)當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學(xué)生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大。
隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
摘要：林業(yè)作為國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，承擔著較大的社會責(zé)任和生態(tài)效益開發(fā)重任，傳統(tǒng)的單一林業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)不能滿足社會的動態(tài)發(fā)展和需求。在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，以及資源條件、產(chǎn)業(yè)環(huán)境等決定了我國林業(yè)發(fā)展模式必須向多功能的方向轉(zhuǎn)變。本文主要通過分析我國當前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題，探討多功能林業(yè)發(fā)展的方法和途徑，旨在為我國林業(yè)的發(fā)展提供參考。
關(guān)鍵詞：林業(yè)；多功能發(fā)展；可持續(xù)經(jīng)營；存在問題；方法途徑。
多功能林業(yè)在我國還處于發(fā)展的初級階段，我國對其初步的定義是林業(yè)發(fā)展規(guī)劃、培育恢復(fù)、經(jīng)營等過程中，從全局性的角度，依據(jù)社會經(jīng)濟狀況和自然條件選擇一個與相關(guān)社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)融洽的林業(yè)發(fā)展功能，對整個社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。所以林業(yè)作為國民經(jīng)濟的行業(yè)部門，承擔著較大的責(zé)任和使命。我國應(yīng)該從不同角度有目的、有針對性的對林業(yè)發(fā)展進行干預(yù)，最大程度的維護生態(tài)系統(tǒng)的功能，從而在生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的資源和服務(wù)。文章就我國當前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題展開分析，探究如何高效的創(chuàng)新和發(fā)展多功能林業(yè)。
我國當前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題。
目前我國在林業(yè)的發(fā)展模式上已經(jīng)取得了一定的成就，但是林業(yè)的發(fā)展要始終與社會經(jīng)濟相適應(yīng)的，所以經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，眾多林業(yè)發(fā)展的問題也逐漸呈現(xiàn)出來，并且對我國林業(yè)的繼續(xù)發(fā)展造成了一定的阻礙，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，也是最為突出的問題，就是林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的單一性，單一性的林業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們的多樣化需求，對林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。同時，單一的林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)會造成我國生態(tài)系統(tǒng)的退化，嚴重影響環(huán)境的質(zhì)量；第二，我國生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式之間處在較大的矛盾，例如，將生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式作為林業(yè)發(fā)展的主要方式，林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式就會處在尷尬的位置，反之亦然。所以這兩種模式也不能引領(lǐng)我國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結(jié)合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
林業(yè)的發(fā)展，對環(huán)境改善和經(jīng)濟發(fā)展有著重要的作用。但是，當前的林業(yè)發(fā)展，存在機遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，而當前比較適宜的是多功能發(fā)展模式。
1當前林業(yè)發(fā)展模式存在的不足。
目前，我國的林業(yè)發(fā)展取得了一定的成效。但在實際發(fā)展中，這種發(fā)展模式仍然存在弊端，不利于林業(yè)的長遠發(fā)展。首先，林業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)方面彰顯單一性，很難滿足對林業(yè)產(chǎn)品多樣化的需求，阻礙了林業(yè)獲取更高的經(jīng)濟收益。而且單一的林業(yè)產(chǎn)品，會影響生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，不利于環(huán)境質(zhì)量的提高。其次，在當前的林業(yè)發(fā)展模式中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式，二者共存，矛盾明顯。因此，這兩種模式都很難較好地促進林業(yè)的長遠發(fā)展。
2多功能林業(yè)模式發(fā)展的必然性。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，主體資源為森林，在經(jīng)濟和社會高速發(fā)展的狀態(tài)下，需要對其進行全面、有效的保護，因而充滿挑戰(zhàn)。隨著社會多元價值的存在和發(fā)展，對森林進行有效管理，需要合理、有效地均衡多方面的利益。社會的發(fā)展促使林業(yè)生態(tài)要重視可持續(xù)發(fā)展原則，要求對森林的管理也要注重整個系統(tǒng)的良性循環(huán)，發(fā)展多功能林業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)品功能的豐富化，實現(xiàn)生態(tài)與產(chǎn)業(yè)保護與利用的和諧發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進入21世紀，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實際問題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學(xué)中實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計基本屬于知識的驗證和重復(fù)，缺乏試驗技術(shù)、設(shè)計和方法等訓(xùn)練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗?zāi)芰?。與“985”和“211”等國家重點大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費的緊缺，長期形成試驗設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學(xué)環(huán)節(jié)——實習(xí)環(huán)節(jié)中，實習(xí)基本屬于參觀活動，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實習(xí)單位沒有熱情接待，學(xué)生很難對現(xiàn)實的生產(chǎn)過程和工作實踐有深入了解。在課程設(shè)計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學(xué)過程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學(xué)好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學(xué)過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學(xué)生個性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過程缺乏對學(xué)生積極性、主動性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經(jīng)費也極其困難;還有，各級科研項目的評審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經(jīng)費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務(wù)社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學(xué)生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學(xué)生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格;在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學(xué)校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團團轉(zhuǎn)，疲于上課;管理部門評價教學(xué)效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設(shè)計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計上主要包括課堂講授、社會調(diào)查兩個部分。課堂講授:每章開始都要介紹當前國內(nèi)外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結(jié)合書本內(nèi)容，加入當前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書本為參考(ppt或視屏形式);每次課設(shè)計討論題(1~2個)，進行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設(shè)計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。社會調(diào)查方面:布置任務(wù)(固體廢棄物處理的大作業(yè))調(diào)查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過程，包括:源頭、收集、運輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行;撰寫調(diào)查報告和完成一篇文獻綜述;設(shè)計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù);自己設(shè)計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調(diào)查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過實踐，同學(xué)對這樣的教學(xué)改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進上要把好關(guān)。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經(jīng)歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時在教學(xué)過程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經(jīng)驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術(shù)的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓(xùn)。同時，教師培訓(xùn)時間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù);同時，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實踐能力的訓(xùn)練機會。通過不斷的社會服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進入一個良性的軌道，促進學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構(gòu)成部分:課堂講授(40%)和社會實踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補充平時成績的權(quán)重(80%)。平時成績包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時測驗(一個章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問題的積極性(不必考慮對錯)、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學(xué)生對環(huán)保專業(yè)相關(guān)問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個性，重點在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學(xué)生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會每年以科研的進程為考核內(nèi)容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內(nèi)容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務(wù)之急。學(xué)校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
摘要:唐代的樂舞藝術(shù),是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達到了中國歷史上樂舞藝術(shù)的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點探討唐代樂舞盛行的原因。
關(guān)鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經(jīng)濟發(fā)展,國力強盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內(nèi)外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎(chǔ)上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風(fēng)格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結(jié)合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風(fēng)格。唐代樂舞,按其特點還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術(shù)、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強了樂舞機構(gòu)的設(shè)置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機構(gòu),有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓(xùn)過的。
在樂舞交流領(lǐng)域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎(chǔ),廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術(shù)的高妙,風(fēng)格的獨特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚。《胡騰舞》,便是其中最具特點的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風(fēng)格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風(fēng)格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進入內(nèi)地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》?！度圃姟分?有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側(cè);足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉(zhuǎn)動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調(diào),至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復(fù)雜、技巧高難、風(fēng)格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術(shù)的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十五
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當?shù)靥赜械牡孛病夂?、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨螅玫赜蛱赜械男螒B(tài)、色彩、文化符號進行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設(shè)計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化傳承的新認識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十六
科技的高速發(fā)展，使得當代學(xué)生更青睞于以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的信息化學(xué)習(xí)，因為這種知識獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學(xué)模式就是在這樣一個技術(shù)背景和時代背景下產(chǎn)生的，是教育改革與信息發(fā)展的結(jié)合體[1]。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)具有極強的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，促進醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)展，運用“微課”模式早已是時代所趨。
1“微課”的概念及內(nèi)涵。
1.1微課的概念。
從不同的學(xué)科角度（或從不同的學(xué)者角度）來看會稍有不同，其定義為“以某一知識點為教學(xué)內(nèi)容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)形成教學(xué)資源”，如果從字面意義上來看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計劃（微教案）、資源（微課件、微練習(xí)）及內(nèi)容（學(xué)科知識點），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡短的教學(xué)活動，其三，從“教學(xué)資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，包含在線教學(xué)視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點，也就是以微視頻為載體、內(nèi)容簡短、目標單一以及結(jié)構(gòu)優(yōu)良。目前來說，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學(xué)相關(guān)的視頻（即微課）在沒有學(xué)生使用的情況下，就會缺乏學(xué)習(xí)主體，不會產(chǎn)生“師生之間的交往過程”，也就不能被稱作“微課”。
1.2微課的內(nèi)涵。
“微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學(xué)生“學(xué)”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習(xí)、微目標”等要素共同構(gòu)成，當學(xué)生采用“微課”開展學(xué)習(xí)時，“微課”就成了學(xué)生與教師之間間接的交互介質(zhì)，通過在線視頻通話、面對面輔導(dǎo)、在線討論等不同形式進行直接溝通，從而產(chǎn)生高效率的教學(xué)活動，微課的出現(xiàn)與運用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學(xué)對促進新媒體新技術(shù)與教學(xué)的融合以及高校教學(xué)改革的順利實施提供了良好的通道[3]。
2中醫(yī)內(nèi)科課程實施“微課”教學(xué)的重要性及現(xiàn)狀。
2.1中醫(yī)內(nèi)科課程實施“微課”教學(xué)的重要性。
醫(yī)學(xué)教育強調(diào)的是在以身心發(fā)展為基礎(chǔ)的人體生命健康教育，對人的生命健康負責(zé)。在性質(zhì)和責(zé)任上不同于其他學(xué)科，醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國醫(yī)學(xué)教育的重點是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學(xué)習(xí)能力的專業(yè)型醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生必備的自身素養(yǎng)以促進自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術(shù)主動獲得知識[4]。醫(yī)學(xué)的知識點不集中、概念抽象不易理解、知識內(nèi)容全面，而作為醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容之一，中醫(yī)內(nèi)科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程量多，這一點對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)生來說感觸更深?！拔⒄n”的優(yōu)勢在于它不存在固定的教學(xué)場所，學(xué)習(xí)時間也不受限制，中醫(yī)內(nèi)科的學(xué)生可以利用身邊的電腦、手機、平板等工具，進行隨時隨地的學(xué)習(xí)，與此同時，可以回顧舊知識點進行反復(fù)學(xué)習(xí)，一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，另一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由于“微課”的教學(xué)視頻、音頻等來自于不同國家各大高校，因此，還可以達到資源共享的作用，促進高校之間醫(yī)學(xué)交流、擴展學(xué)生的知識面，以便解決各類疑難癥狀。
2.2中醫(yī)內(nèi)科課程實施“微課”教學(xué)的現(xiàn)狀。
中醫(yī)內(nèi)科課程是實踐與知識的融合，無論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識點都無法形象具體化地用文字形式表達，“微課”模式作為一種效率高、操作簡便的教學(xué)模式，在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教育方面的作用也很強[5]。目前來說，有相當一部分的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)實驗課程受實驗場地、實驗成本等因素的限制，使得課程開展更具有復(fù)雜性，然而，實際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補充教學(xué)?！拔⒄n”能夠作為永久性的學(xué)習(xí)資料，解決實驗場地不夠、實驗標本難獲取等問題，對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授者來說，不僅可以降低實驗成本，提高教學(xué)質(zhì)量，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對生命的敬畏，而對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)者來說，隨時隨地的學(xué)習(xí)模式可以加深對知識點的印象，提高學(xué)習(xí)效率[6]。
3“微課”資源建設(shè)及教學(xué)實踐——以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)為例。
3.1“微課”平臺建設(shè)。
在平臺建設(shè)方面，應(yīng)當建立《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》微學(xué)習(xí)的平臺，設(shè)計開發(fā)系列“微課”、練習(xí)題、測驗卷等資源，將《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程的“微課”學(xué)習(xí)教材及資源共享到網(wǎng)絡(luò)上，在延伸教學(xué)內(nèi)容的同時，將學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍及知識面進一步提升。
3.2“微課”內(nèi)容建設(shè)。
中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”內(nèi)容建設(shè)，主要包括“微實驗”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實驗”主要是對必須實踐的重點知識開展實驗教學(xué)，實驗過程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對概念進行介紹，例如在講解中醫(yī)內(nèi)科學(xué)“感冒”一章時，可以演示幾種比較常見的證型表現(xiàn)（如風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒等），這樣一來，學(xué)生就會對該內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望；“微原理”主要在有原理性知識點的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時可以采用；“微討論”主要通過學(xué)生與教師之間（或?qū)W生與學(xué)生之間）線上交流方式開展，還包括在線答疑、在線調(diào)查等，以達到共同進步[7]。
3.3“微課”教學(xué)模式實踐。
建立中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”教學(xué)模式，應(yīng)通過以下幾個步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應(yīng)當將以幻燈片教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式更換到以知識點為主的“微課”教學(xué)模式[8]。其次，強化授課內(nèi)容，授課內(nèi)容的強化可以提高學(xué)生掌握、接收知識的能力，所以在實踐“微課”模式時，一方面應(yīng)當做到課程知識點的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強教學(xué)過程中難點、重點知識的側(cè)重，投入更多的時間及經(jīng)歷以便更牢固地把握知識。隨后，增設(shè)練習(xí)與測驗方式，在難點、重點知識講解完過后，要求學(xué)生快速地在腦海中回顧一遍，增設(shè)課后練習(xí)、章節(jié)練習(xí)等練習(xí)方式及每周測驗、每月測驗等測驗方式，及時掌握學(xué)生知識吸收情況，并對每次測驗結(jié)果進行記錄，定期對比，觀察學(xué)生在一段時間內(nèi)的學(xué)習(xí)狀態(tài)波動情況[9]。最后，完成教學(xué)資源的共享，使得“微課”平臺化，擴充《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》的教學(xué)材料，拓展教學(xué)地域范圍及知識范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經(jīng)使得中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)中慢慢融入了社交媒體和通訊技術(shù)，現(xiàn)代教育的5項趨勢（即市場化、大眾化、全球化、個性化與信息化）更是此環(huán)境下的時代所趨[10]?！拔⒄n”模式是醫(yī)學(xué)教育中主流教學(xué)模式和有力的教學(xué)手段的補充，其教學(xué)資源不受限制，可以反復(fù)播放、無限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強自尊心的學(xué)生認真、高效率地觀看教學(xué)視頻，自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)落后的學(xué)生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學(xué)類學(xué)生成績極端化的問題，推動了醫(yī)學(xué)教育的變革。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十七
論文摘要：社會發(fā)展需要創(chuàng)新人才，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。通過對當前本科院校人才培養(yǎng)中存在問題的分析，提出環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革措施。激發(fā)了環(huán)境專業(yè)教師的教學(xué)熱情，促進大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境專業(yè)；創(chuàng)新成才；教學(xué)模式。
一、環(huán)境工程專業(yè)創(chuàng)新人才的需要。
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進入21世紀，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平；另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞（水、氣、土壤等），使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實際問題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學(xué)中實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計基本屬于知識的驗證和重復(fù)，缺乏試驗技術(shù)、設(shè)計和方法等訓(xùn)練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗?zāi)芰?。與“985”和“211”等國家重點大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費的緊缺，長期形成試驗設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學(xué)環(huán)節(jié)——實習(xí)環(huán)節(jié)中，實習(xí)基本屬于參觀活動，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實習(xí)單位沒有熱情接待，學(xué)生很難對現(xiàn)實的生產(chǎn)過程和工作實踐有深入了解。在課程設(shè)計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的`人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學(xué)過程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學(xué)好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學(xué)過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學(xué)生個性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過程缺乏對學(xué)生積極性、主動性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經(jīng)費也極其困難；還有，各級科研項目的評審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經(jīng)費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務(wù)社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學(xué)生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學(xué)生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格；在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考；甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學(xué)校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團團轉(zhuǎn)，疲于上課；管理部門評價教學(xué)效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況；課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等；在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設(shè)計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計上主要包括課堂講授、社會調(diào)查兩個部分。課堂講授：每章開始都要介紹當前國內(nèi)外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī)；結(jié)合書本內(nèi)容，加入當前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書本為參考（ppt或視屏形式）；每次課設(shè)計討論題（1～2個），進行課堂討論交流或演講（10～20分鐘）；設(shè)計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。
社會調(diào)查方面：布置任務(wù)（固體廢棄物處理的大作業(yè)）調(diào)查城市固體廢棄物（垃圾）處理處置的全過程，包括：源頭、收集、運輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié)；分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行；撰寫調(diào)查報告和完成一篇文獻綜述；設(shè)計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù)；自己設(shè)計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調(diào)查為主（60%），課堂講授為次（40%）。通過實踐，同學(xué)對這樣的教學(xué)改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進上要把好關(guān)。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經(jīng)歷的一線工程師（5年以上為宜），形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時在教學(xué)過程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經(jīng)驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術(shù)的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。
我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如：垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓(xùn)。同時，教師培訓(xùn)時間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù)；同時，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實踐能力的訓(xùn)練機會。通過不斷的社會服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進入一個良性的軌道，促進學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構(gòu)成部分：課堂講授（40%）和社會實踐（60%）。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低（占20%），補充平時成績的權(quán)重（80%）。平時成績包括：課堂表現(xiàn)（60%）、平時測驗（一個章節(jié)一次）（20%）、課后作業(yè)（20%）。其中，課堂表現(xiàn)主要包括：回答問題的積極性（不必考慮對錯）、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學(xué)生對環(huán)保專業(yè)相關(guān)問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個性，重點在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。
首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學(xué)生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例（逐步趨近1:16）；院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助；在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會每年以科研的進程為考核內(nèi)容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內(nèi)容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務(wù)之急。學(xué)校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學(xué)。
1.2護理教育方式單一。
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后。
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
在秦始皇統(tǒng)一六國后，各國的樂舞都匯集京都，從而進一步促進了樂舞的發(fā)展。漢代的樂舞繼承了秦代的樂舞，并在其基礎(chǔ)上有了較大的進步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤舞》（或稱《盤鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會總唱》等表演節(jié)目。
樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂舞的發(fā)展最為注目，無論從藝術(shù)高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術(shù)審美等方面都頗領(lǐng)風(fēng)騷。至隋唐時，天下之樂舞包羅萬象、斑斕奇異，各地域不同的樂舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風(fēng)格特點。因此，一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期――盛唐樂舞時期。唐樂舞開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的'局面。陜西長安樂舞是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是特定的社會發(fā)展、勞動生產(chǎn)、思想信仰、民風(fēng)世俗、審美情趣、精神風(fēng)貌等方面的凝聚和藝術(shù)形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂舞以及各種文化運動促進下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂史、舞蹈史、文化史等各種學(xué)科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂舞，留用了前朝的藝術(shù)家，樂舞制度依舊。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》?！妒繕贰烦堆鄻贰泛汀肚迳虡贰肥菨h代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內(nèi)表演的，所演奏曲目有《龍池樂》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂器有鼓、鑼，音量洪大。
唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆罚翘瞥瘶肺柚凶顬橹囊粋€節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂主要吸收外來音樂成分，其風(fēng)格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢幻般的浪漫境界，在藝術(shù)上具有獨特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂》，原為軍陣樂舞，后發(fā)展為宮廷樂舞。秦王為唐李世民登基前的封號，李世民登基后，親自設(shè)計編舞，使其“交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關(guān)于古代樂舞在三大鼎盛時期的講述，意在使大家進一步了解樂舞與民族文化、民族思想、情感習(xí)俗、觀念意識以及審美意念之間的密切關(guān)系，了解樂舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵我們后人在繼承古人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語，是相對“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時空的時間名詞的范圍，成為一門獨立的藝術(shù)門類也是不爭的事實“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會化的象征意義和作家的自我意識，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實現(xiàn)作家個性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細關(guān)觀，從而導(dǎo)致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實用、關(guān)觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術(shù)個性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對稱。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線以弧形為主，器型兩側(cè)的輪廓線的長短、高低一致，釉而光潔細潤，不能出現(xiàn)變形、斑點等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問題都屬于廢品?，F(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開裂的問題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨特視覺效果從粗獷的材質(zhì)，殘缺的器皿中，探索質(zhì)感特技，從質(zhì)樸的材料中顯示出獨到的形態(tài)，有意識地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術(shù)家的思想情感和藝術(shù)個性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關(guān)”，陶瓷器型以實用的瓶、罐、碗、盤為主?，F(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主?，F(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結(jié)合，作為裝飾的載體，有意識地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開裂、破損的器型來形成獨特的新形態(tài)，在坯胎上進行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒有生命力的，經(jīng)過陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿生命激情的藝術(shù)品，產(chǎn)生新奇的關(guān)感。
肌理:經(jīng)過藝術(shù)處理后的器型材質(zhì)上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫、入窯高溫?zé)裏?。?jīng)過高溫?zé)珊螅魈グl(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡?，F(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當控制才能產(chǎn)生出來。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫、書法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫與器型相融匯。在裝飾設(shè)計上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對比，完整的畫而與殘缺的器型相呼應(yīng)，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開光形與精細的繪畫裝飾相結(jié)合，產(chǎn)生出強烈視覺對比效果。內(nèi)涵:現(xiàn)代陶藝的一個顯著特點，就是在獨特的器型裝飾中，蘊含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實際上都是經(jīng)過精心構(gòu)思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內(nèi)涵意蘊。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下興起和發(fā)展起來的。按現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊。
中國陶藝藝術(shù)的歷史悠遠，依存也無比豐富，這是其他門類的藝術(shù)品都無法比擬的?？梢哉f中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、他及對生命的感悟?qū)ψ匀痪竦男念I(lǐng)神會，完關(guān)的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中。現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助于陶瓷材質(zhì)，用泥土所特有的語言來表達現(xiàn)代社會中的審關(guān)價值以及人與自然、人與社會間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結(jié)果。現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術(shù)。傳統(tǒng)陶藝以實用功能為主，口的是滿足人們的實用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關(guān)為主，更注重審關(guān)價值和審關(guān)作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關(guān)感。人在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化。現(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對傳統(tǒng)陶藝的轉(zhuǎn)型。
中國傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴謹，追求造型完關(guān)，注重器物的實用性，強調(diào)作品的使用功能，并且進行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實用功能中蛻變出來，強調(diào)藝術(shù)欣賞性，體現(xiàn)藝術(shù)家的個人情感。現(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強調(diào)了與人精神關(guān)系的真實再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關(guān)系。現(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個開放的過程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風(fēng)格，運用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個明顯的趨向:一是在堅持傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，注重藝術(shù)個性、審關(guān)情趣的表達;二是通過對傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的轉(zhuǎn)變來追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個人的審關(guān)追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關(guān)實踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關(guān)差異。
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關(guān)標準和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強調(diào)器物的實用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關(guān)觀念的關(guān)術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強調(diào)過多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個很大差異。關(guān)國詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關(guān)之造型，融現(xiàn)代審關(guān)之意識，將“完型”有意打破，有動感起伏的線條與整個造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關(guān)取向。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競爭所帶來的精神負荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運而生的，它是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進行獨到的設(shè)計是難的，難的是經(jīng)過精心創(chuàng)作設(shè)計的作品在高溫?zé)龀晒麜r，很難達到理想的效果。做陶藝的時候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機的偶發(fā)形態(tài)。對自己的構(gòu)思有了新的觸動，進而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復(fù)修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過程中，隨著對藝術(shù)創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動力。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中醫(yī)護理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護理教育發(fā)展速度進一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護理教育在當今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)護理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因為教學(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比。“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
參考文獻：
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術(shù)的音符彈奏出一個個藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風(fēng)格，并對其他國家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設(shè)計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進行設(shè)計建筑。這些建筑設(shè)計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計特點。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設(shè)置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術(shù)性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺相應(yīng)的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設(shè)計也應(yīng)盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進行不斷改進，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學(xué)生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設(shè)中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應(yīng)強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內(nèi)的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
關(guān)鍵詞：生命力；原生心態(tài)；再生；心態(tài)復(fù)歸；發(fā)展。
民間舞從本質(zhì)上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術(shù)性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會有新的發(fā)展。
民間舞的基礎(chǔ)與活動基地是在民間。是代表一個民族的民間舞蹈文化水平與藝術(shù)特色的標志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時，主要針對專業(yè)團體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復(fù)歸？簡略談些個人看法。
一、民間舞的生命力何在。
民間舞的本源。民族的社會生活，地方的文化意識與舞者原生心態(tài)的真實，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個美學(xué)特征。舞蹈時那負載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項因素起作用。但人的生命標志主要是心臟的跳動。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進發(fā)。中國的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自娛性的，多是表演性的、觀賞性與自娛性的結(jié)合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認真的去演任務(wù)故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動作技巧和風(fēng)格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會的情趣。舞者與觀者都不象對創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自娛中。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。
民間舞雖說是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛好的主要是自娛性的原生心態(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實的特點。
民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會的文化娛樂活動，主要是那單純樸實的歡愉情的釋放。因此，重娛樂性是民間舞的一個物質(zhì)，民間舞主要是舞者強烈的自娛樂感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實的表現(xiàn)。
民間舞的原生心態(tài)不僅是舞者的自娛感與歡娛情的單純抒發(fā)。它在橫向上負載著該民族社會特寫的生活氣息?？v向上載負著該地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識。在特定的生活氣息中，要有民族、地區(qū)特定的環(huán)境、民俗、性格、形象、感情等五個方面的真實的體現(xiàn)。
而各地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識已歷史的積淀于舞蹈文化之中，也必會在該地區(qū)民間舞等有的動作技巧、節(jié)奏韻味與形式風(fēng)格上有具體的體現(xiàn)。生活在發(fā)展，傳統(tǒng)在繼續(xù)，總的.來看，飽有濃厚的時代的生活氣息，鮮明的把握發(fā)展中的民間特色，充滿強烈的自娛感與歡娛性的原生心態(tài)，是使民間舞富有旺盛的生命力的必要條件。對多數(shù)的民間舞來說如此，對一些表演性的民間舞小品、民間舞蹈詩、民間舞蹈劇，還有其特定的要求。
二、民間舞生命力的衰弱。
原因是多方面的，有客觀發(fā)展的必然性，也有主觀性的失誤。
客觀發(fā)展上看，五十年代是我國民間舞的一個黃金時期，有一批高質(zhì)量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，在世界上也有一定的影響，當時它有四個優(yōu)勢：一是民族新生的政治形式；二是民族自尊的社會心理與普遍的自強意識；三是有蘇聯(lián)東歐與朝鮮等一些國家民間舞高度發(fā)展的景象；四是高漲的民間藝人學(xué)舞的熱情和豐碩的收獲。浩劫后的八十年代。雖再度倡導(dǎo)發(fā)展民間舞，但時過境遷，原有優(yōu)勢不復(fù)存在，民間舞一時衰弱有其必然性。一是民間舞本身尚未能與時代節(jié)奏同步顯得有些擴散拖沓。其心態(tài)與時代有一定的差距使它有些陳舊與老化之感。二是開放后西方舞蹈的沖擊。一時舞界與社會上自然掀起了學(xué)習(xí)西舞的熱浪與崇洋舞的新潮，意識民族心理的不平衡自然。某些地方的民間舞一時受冷落。三是民間舞的造詣較深的五十年代老舞蹈家多已不在其位。他們的主客觀條件使他們也難以為新時代的民間舞發(fā)展盡力。對斷裂溝還缺乏組織者有效的彌合，對民間舞人才還缺乏有效的利用與開發(fā)。所以，導(dǎo)致民間一時期有所衰弱。
主觀上失誤主要是在于民間舞的官樣化。主要表現(xiàn)在三方面：一是民間舞脫離群眾，演出對象的官樣化。二是民間舞脫離生活，表演官樣化。三是某些領(lǐng)導(dǎo)脫離實際，管理的官樣化。其結(jié)果就是民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量不高和演出的減少。沒有大量的高質(zhì)量的演出，民間舞的生命力怎能不衰弱？官樣化也并不絕對的壞。有它爭取領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，促進事業(yè)發(fā)展，有利于民間舞提高的一面。但由此早成不務(wù)實際迎合心理，虛偽矯飾千篇一律，重官輕民地利輕藝的另一面。無意是對民間舞無情的傷害。
三、民間舞生命力的復(fù)歸和發(fā)展。
復(fù)歸生命的源泉，與時代同步發(fā)展，延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)民間舞的新篇。
（一）還民間舞以原生心態(tài)。為什么各民族各地區(qū)的人民自己跳怎樣跳怎么有味，這是原生心態(tài)作用。其他地區(qū)和專業(yè)的舞者表演非本地區(qū)的民間舞，既需要認真學(xué)習(xí)該民間舞的動作風(fēng)格，理解體察該民間舞原生心態(tài)的特定性。這雖已非舞者本從的純原生心態(tài)的再生性。但他可在深入民間學(xué)習(xí)中親身體驗而探獲民間舞生命的本源在表演中已自我強烈的自娛與歡愉的激情，表現(xiàn)出民間舞所特有的生活氣息與地方色彩。已表演自我真實的原生心態(tài)，具體的再現(xiàn)出種種民間舞的特定心態(tài)。
（二）民間舞也要現(xiàn)代化。
民間舞的現(xiàn)代化，一不是民間舞的西化。它的涵義主要是：以現(xiàn)代意識現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對我國現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)。它的根牢植于民間。二不是民間風(fēng)格的中國現(xiàn)代舞，它需保有具體地區(qū)的舞蹈與生活的特色和民間舞那樣自娛感與原生心態(tài)特征。它可能有三種類型，有具有現(xiàn)代藝術(shù)技巧又是保留濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格的民間舞。有現(xiàn)代化風(fēng)格的傳統(tǒng)民間舞；也有現(xiàn)在新興的民間舞。針對目前民間舞的時憋找到突破口與轉(zhuǎn)折點，具體可從五點考慮，一要強調(diào)動作風(fēng)格的提純度，警惕民間舞全盤現(xiàn)代化的傾向，二要強化民間舞節(jié)奏的快速湊與內(nèi)在的張力，三要加速運動感要告別注重提高流暢感。四要多振興些陽剛之氣，少些陰柔和中庸之風(fēng)。五集中發(fā)揮由于民間舞題材、形式、風(fēng)格、色彩的多元化，強烈、新鮮、艷麗所形成的觀賞性與聯(lián)系性的特寫優(yōu)勢，從體現(xiàn)民族、地區(qū)人們的精神氣質(zhì)生活心態(tài)中顯現(xiàn)歷史文化的深厚。一般不要強加給它非些類舞蹈所應(yīng)負載的反復(fù)的內(nèi)容。
（三）民間舞要走向世界，一些國家的民間舞早已超載國界流行于世界。中國民間舞寶藏的豐富無與倫比。許多國家舞蹈家仰慕不已，理應(yīng)成為世界人民的文化財富。中國民間舞應(yīng)有意識的向世界推廣一些人們樂跳易學(xué)的中國民間舞。讓中國民間舞在國內(nèi)外廣泛流傳。廣泛流傳也是民間舞生命力旺盛的一個關(guān)鍵。
目前民間舞潛在著極大的生命力，可喜的是，民間舞振興之熱在某些地區(qū)已先見端倪，已在快速發(fā)展，相信一個相對的“民間舞熱”將會出現(xiàn)。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護理是祖國醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進一步分析了高職院校中醫(yī)護理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點策略，以期能夠促進中醫(yī)護理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
中醫(yī)藥學(xué)在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來促進人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進我國健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設(shè)是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構(gòu)中所占比例應(yīng)當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學(xué)生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大。
隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
摘要：林業(yè)作為國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，承擔著較大的社會責(zé)任和生態(tài)效益開發(fā)重任，傳統(tǒng)的單一林業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)不能滿足社會的動態(tài)發(fā)展和需求。在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，以及資源條件、產(chǎn)業(yè)環(huán)境等決定了我國林業(yè)發(fā)展模式必須向多功能的方向轉(zhuǎn)變。本文主要通過分析我國當前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題，探討多功能林業(yè)發(fā)展的方法和途徑，旨在為我國林業(yè)的發(fā)展提供參考。
關(guān)鍵詞：林業(yè)；多功能發(fā)展；可持續(xù)經(jīng)營；存在問題；方法途徑。
多功能林業(yè)在我國還處于發(fā)展的初級階段，我國對其初步的定義是林業(yè)發(fā)展規(guī)劃、培育恢復(fù)、經(jīng)營等過程中，從全局性的角度，依據(jù)社會經(jīng)濟狀況和自然條件選擇一個與相關(guān)社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)融洽的林業(yè)發(fā)展功能，對整個社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。所以林業(yè)作為國民經(jīng)濟的行業(yè)部門，承擔著較大的責(zé)任和使命。我國應(yīng)該從不同角度有目的、有針對性的對林業(yè)發(fā)展進行干預(yù)，最大程度的維護生態(tài)系統(tǒng)的功能，從而在生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的資源和服務(wù)。文章就我國當前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題展開分析，探究如何高效的創(chuàng)新和發(fā)展多功能林業(yè)。
我國當前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題。
目前我國在林業(yè)的發(fā)展模式上已經(jīng)取得了一定的成就，但是林業(yè)的發(fā)展要始終與社會經(jīng)濟相適應(yīng)的，所以經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，眾多林業(yè)發(fā)展的問題也逐漸呈現(xiàn)出來，并且對我國林業(yè)的繼續(xù)發(fā)展造成了一定的阻礙，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，也是最為突出的問題，就是林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的單一性，單一性的林業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們的多樣化需求，對林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。同時，單一的林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)會造成我國生態(tài)系統(tǒng)的退化，嚴重影響環(huán)境的質(zhì)量；第二，我國生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式之間處在較大的矛盾，例如，將生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式作為林業(yè)發(fā)展的主要方式，林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式就會處在尷尬的位置，反之亦然。所以這兩種模式也不能引領(lǐng)我國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結(jié)合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
林業(yè)的發(fā)展，對環(huán)境改善和經(jīng)濟發(fā)展有著重要的作用。但是，當前的林業(yè)發(fā)展，存在機遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，而當前比較適宜的是多功能發(fā)展模式。
1當前林業(yè)發(fā)展模式存在的不足。
目前，我國的林業(yè)發(fā)展取得了一定的成效。但在實際發(fā)展中，這種發(fā)展模式仍然存在弊端，不利于林業(yè)的長遠發(fā)展。首先，林業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)方面彰顯單一性，很難滿足對林業(yè)產(chǎn)品多樣化的需求，阻礙了林業(yè)獲取更高的經(jīng)濟收益。而且單一的林業(yè)產(chǎn)品，會影響生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，不利于環(huán)境質(zhì)量的提高。其次，在當前的林業(yè)發(fā)展模式中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式，二者共存，矛盾明顯。因此，這兩種模式都很難較好地促進林業(yè)的長遠發(fā)展。
2多功能林業(yè)模式發(fā)展的必然性。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，主體資源為森林，在經(jīng)濟和社會高速發(fā)展的狀態(tài)下，需要對其進行全面、有效的保護，因而充滿挑戰(zhàn)。隨著社會多元價值的存在和發(fā)展，對森林進行有效管理，需要合理、有效地均衡多方面的利益。社會的發(fā)展促使林業(yè)生態(tài)要重視可持續(xù)發(fā)展原則，要求對森林的管理也要注重整個系統(tǒng)的良性循環(huán)，發(fā)展多功能林業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)品功能的豐富化，實現(xiàn)生態(tài)與產(chǎn)業(yè)保護與利用的和諧發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進入21世紀，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實際問題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學(xué)中實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計基本屬于知識的驗證和重復(fù)，缺乏試驗技術(shù)、設(shè)計和方法等訓(xùn)練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗?zāi)芰?。與“985”和“211”等國家重點大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費的緊缺，長期形成試驗設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學(xué)環(huán)節(jié)——實習(xí)環(huán)節(jié)中，實習(xí)基本屬于參觀活動，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實習(xí)單位沒有熱情接待，學(xué)生很難對現(xiàn)實的生產(chǎn)過程和工作實踐有深入了解。在課程設(shè)計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學(xué)過程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學(xué)好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學(xué)過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學(xué)生個性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過程缺乏對學(xué)生積極性、主動性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經(jīng)費也極其困難;還有，各級科研項目的評審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經(jīng)費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務(wù)社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學(xué)生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學(xué)生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格;在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學(xué)校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團團轉(zhuǎn)，疲于上課;管理部門評價教學(xué)效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設(shè)計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計上主要包括課堂講授、社會調(diào)查兩個部分。課堂講授:每章開始都要介紹當前國內(nèi)外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結(jié)合書本內(nèi)容，加入當前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書本為參考(ppt或視屏形式);每次課設(shè)計討論題(1~2個)，進行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設(shè)計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。社會調(diào)查方面:布置任務(wù)(固體廢棄物處理的大作業(yè))調(diào)查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過程，包括:源頭、收集、運輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行;撰寫調(diào)查報告和完成一篇文獻綜述;設(shè)計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù);自己設(shè)計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調(diào)查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過實踐，同學(xué)對這樣的教學(xué)改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進上要把好關(guān)。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經(jīng)歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時在教學(xué)過程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經(jīng)驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術(shù)的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓(xùn)。同時，教師培訓(xùn)時間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù);同時，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實踐能力的訓(xùn)練機會。通過不斷的社會服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進入一個良性的軌道，促進學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構(gòu)成部分:課堂講授(40%)和社會實踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補充平時成績的權(quán)重(80%)。平時成績包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時測驗(一個章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問題的積極性(不必考慮對錯)、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學(xué)生對環(huán)保專業(yè)相關(guān)問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個性，重點在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學(xué)生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會每年以科研的進程為考核內(nèi)容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內(nèi)容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務(wù)之急。學(xué)校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
摘要:唐代的樂舞藝術(shù),是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達到了中國歷史上樂舞藝術(shù)的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點探討唐代樂舞盛行的原因。
關(guān)鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經(jīng)濟發(fā)展,國力強盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內(nèi)外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎(chǔ)上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風(fēng)格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結(jié)合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風(fēng)格。唐代樂舞,按其特點還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術(shù)、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強了樂舞機構(gòu)的設(shè)置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機構(gòu),有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓(xùn)過的。
在樂舞交流領(lǐng)域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎(chǔ),廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術(shù)的高妙,風(fēng)格的獨特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚。《胡騰舞》,便是其中最具特點的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風(fēng)格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風(fēng)格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進入內(nèi)地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》?！度圃姟分?有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側(cè);足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉(zhuǎn)動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調(diào),至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復(fù)雜、技巧高難、風(fēng)格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術(shù)的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十五
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當?shù)靥赜械牡孛病夂?、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨螅玫赜蛱赜械男螒B(tài)、色彩、文化符號進行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設(shè)計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化傳承的新認識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十六
科技的高速發(fā)展，使得當代學(xué)生更青睞于以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的信息化學(xué)習(xí)，因為這種知識獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學(xué)模式就是在這樣一個技術(shù)背景和時代背景下產(chǎn)生的，是教育改革與信息發(fā)展的結(jié)合體[1]。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)具有極強的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，促進醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)展，運用“微課”模式早已是時代所趨。
1“微課”的概念及內(nèi)涵。
1.1微課的概念。
從不同的學(xué)科角度（或從不同的學(xué)者角度）來看會稍有不同，其定義為“以某一知識點為教學(xué)內(nèi)容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)形成教學(xué)資源”，如果從字面意義上來看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計劃（微教案）、資源（微課件、微練習(xí)）及內(nèi)容（學(xué)科知識點），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡短的教學(xué)活動，其三，從“教學(xué)資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，包含在線教學(xué)視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點，也就是以微視頻為載體、內(nèi)容簡短、目標單一以及結(jié)構(gòu)優(yōu)良。目前來說，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學(xué)相關(guān)的視頻（即微課）在沒有學(xué)生使用的情況下，就會缺乏學(xué)習(xí)主體，不會產(chǎn)生“師生之間的交往過程”，也就不能被稱作“微課”。
1.2微課的內(nèi)涵。
“微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學(xué)生“學(xué)”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習(xí)、微目標”等要素共同構(gòu)成，當學(xué)生采用“微課”開展學(xué)習(xí)時，“微課”就成了學(xué)生與教師之間間接的交互介質(zhì)，通過在線視頻通話、面對面輔導(dǎo)、在線討論等不同形式進行直接溝通，從而產(chǎn)生高效率的教學(xué)活動，微課的出現(xiàn)與運用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學(xué)對促進新媒體新技術(shù)與教學(xué)的融合以及高校教學(xué)改革的順利實施提供了良好的通道[3]。
2中醫(yī)內(nèi)科課程實施“微課”教學(xué)的重要性及現(xiàn)狀。
2.1中醫(yī)內(nèi)科課程實施“微課”教學(xué)的重要性。
醫(yī)學(xué)教育強調(diào)的是在以身心發(fā)展為基礎(chǔ)的人體生命健康教育，對人的生命健康負責(zé)。在性質(zhì)和責(zé)任上不同于其他學(xué)科，醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國醫(yī)學(xué)教育的重點是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學(xué)習(xí)能力的專業(yè)型醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生必備的自身素養(yǎng)以促進自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術(shù)主動獲得知識[4]。醫(yī)學(xué)的知識點不集中、概念抽象不易理解、知識內(nèi)容全面，而作為醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容之一，中醫(yī)內(nèi)科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程量多，這一點對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)生來說感觸更深?！拔⒄n”的優(yōu)勢在于它不存在固定的教學(xué)場所，學(xué)習(xí)時間也不受限制，中醫(yī)內(nèi)科的學(xué)生可以利用身邊的電腦、手機、平板等工具，進行隨時隨地的學(xué)習(xí)，與此同時，可以回顧舊知識點進行反復(fù)學(xué)習(xí)，一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，另一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由于“微課”的教學(xué)視頻、音頻等來自于不同國家各大高校，因此，還可以達到資源共享的作用，促進高校之間醫(yī)學(xué)交流、擴展學(xué)生的知識面，以便解決各類疑難癥狀。
2.2中醫(yī)內(nèi)科課程實施“微課”教學(xué)的現(xiàn)狀。
中醫(yī)內(nèi)科課程是實踐與知識的融合，無論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識點都無法形象具體化地用文字形式表達，“微課”模式作為一種效率高、操作簡便的教學(xué)模式，在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教育方面的作用也很強[5]。目前來說，有相當一部分的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)實驗課程受實驗場地、實驗成本等因素的限制，使得課程開展更具有復(fù)雜性，然而，實際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補充教學(xué)?！拔⒄n”能夠作為永久性的學(xué)習(xí)資料，解決實驗場地不夠、實驗標本難獲取等問題，對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授者來說，不僅可以降低實驗成本，提高教學(xué)質(zhì)量，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對生命的敬畏，而對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)者來說，隨時隨地的學(xué)習(xí)模式可以加深對知識點的印象，提高學(xué)習(xí)效率[6]。
3“微課”資源建設(shè)及教學(xué)實踐——以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)為例。
3.1“微課”平臺建設(shè)。
在平臺建設(shè)方面，應(yīng)當建立《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》微學(xué)習(xí)的平臺，設(shè)計開發(fā)系列“微課”、練習(xí)題、測驗卷等資源，將《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程的“微課”學(xué)習(xí)教材及資源共享到網(wǎng)絡(luò)上，在延伸教學(xué)內(nèi)容的同時，將學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍及知識面進一步提升。
3.2“微課”內(nèi)容建設(shè)。
中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”內(nèi)容建設(shè)，主要包括“微實驗”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實驗”主要是對必須實踐的重點知識開展實驗教學(xué)，實驗過程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對概念進行介紹，例如在講解中醫(yī)內(nèi)科學(xué)“感冒”一章時，可以演示幾種比較常見的證型表現(xiàn)（如風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒等），這樣一來，學(xué)生就會對該內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望；“微原理”主要在有原理性知識點的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時可以采用；“微討論”主要通過學(xué)生與教師之間（或?qū)W生與學(xué)生之間）線上交流方式開展，還包括在線答疑、在線調(diào)查等，以達到共同進步[7]。
3.3“微課”教學(xué)模式實踐。
建立中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”教學(xué)模式，應(yīng)通過以下幾個步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應(yīng)當將以幻燈片教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式更換到以知識點為主的“微課”教學(xué)模式[8]。其次，強化授課內(nèi)容，授課內(nèi)容的強化可以提高學(xué)生掌握、接收知識的能力，所以在實踐“微課”模式時，一方面應(yīng)當做到課程知識點的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強教學(xué)過程中難點、重點知識的側(cè)重，投入更多的時間及經(jīng)歷以便更牢固地把握知識。隨后，增設(shè)練習(xí)與測驗方式，在難點、重點知識講解完過后，要求學(xué)生快速地在腦海中回顧一遍，增設(shè)課后練習(xí)、章節(jié)練習(xí)等練習(xí)方式及每周測驗、每月測驗等測驗方式，及時掌握學(xué)生知識吸收情況，并對每次測驗結(jié)果進行記錄，定期對比，觀察學(xué)生在一段時間內(nèi)的學(xué)習(xí)狀態(tài)波動情況[9]。最后，完成教學(xué)資源的共享，使得“微課”平臺化，擴充《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》的教學(xué)材料，拓展教學(xué)地域范圍及知識范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經(jīng)使得中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)中慢慢融入了社交媒體和通訊技術(shù)，現(xiàn)代教育的5項趨勢（即市場化、大眾化、全球化、個性化與信息化）更是此環(huán)境下的時代所趨[10]?！拔⒄n”模式是醫(yī)學(xué)教育中主流教學(xué)模式和有力的教學(xué)手段的補充，其教學(xué)資源不受限制，可以反復(fù)播放、無限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強自尊心的學(xué)生認真、高效率地觀看教學(xué)視頻，自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)落后的學(xué)生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學(xué)類學(xué)生成績極端化的問題，推動了醫(yī)學(xué)教育的變革。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十七
論文摘要：社會發(fā)展需要創(chuàng)新人才，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。通過對當前本科院校人才培養(yǎng)中存在問題的分析，提出環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革措施。激發(fā)了環(huán)境專業(yè)教師的教學(xué)熱情，促進大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境專業(yè)；創(chuàng)新成才；教學(xué)模式。
一、環(huán)境工程專業(yè)創(chuàng)新人才的需要。
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進入21世紀，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平；另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞（水、氣、土壤等），使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實際問題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學(xué)中實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計基本屬于知識的驗證和重復(fù)，缺乏試驗技術(shù)、設(shè)計和方法等訓(xùn)練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗?zāi)芰?。與“985”和“211”等國家重點大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費的緊缺，長期形成試驗設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學(xué)環(huán)節(jié)——實習(xí)環(huán)節(jié)中，實習(xí)基本屬于參觀活動，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實習(xí)單位沒有熱情接待，學(xué)生很難對現(xiàn)實的生產(chǎn)過程和工作實踐有深入了解。在課程設(shè)計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的`人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學(xué)過程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學(xué)好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學(xué)過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學(xué)生個性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過程缺乏對學(xué)生積極性、主動性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經(jīng)費也極其困難；還有，各級科研項目的評審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經(jīng)費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務(wù)社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學(xué)生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學(xué)生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格；在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考；甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學(xué)校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團團轉(zhuǎn)，疲于上課；管理部門評價教學(xué)效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況；課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等；在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設(shè)計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計上主要包括課堂講授、社會調(diào)查兩個部分。課堂講授：每章開始都要介紹當前國內(nèi)外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī)；結(jié)合書本內(nèi)容，加入當前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書本為參考（ppt或視屏形式）；每次課設(shè)計討論題（1～2個），進行課堂討論交流或演講（10～20分鐘）；設(shè)計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。
社會調(diào)查方面：布置任務(wù)（固體廢棄物處理的大作業(yè)）調(diào)查城市固體廢棄物（垃圾）處理處置的全過程，包括：源頭、收集、運輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié)；分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行；撰寫調(diào)查報告和完成一篇文獻綜述；設(shè)計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù)；自己設(shè)計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調(diào)查為主（60%），課堂講授為次（40%）。通過實踐，同學(xué)對這樣的教學(xué)改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進上要把好關(guān)。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經(jīng)歷的一線工程師（5年以上為宜），形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時在教學(xué)過程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經(jīng)驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術(shù)的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。
我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如：垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓(xùn)。同時，教師培訓(xùn)時間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù)；同時，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實踐能力的訓(xùn)練機會。通過不斷的社會服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進入一個良性的軌道，促進學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構(gòu)成部分：課堂講授（40%）和社會實踐（60%）。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低（占20%），補充平時成績的權(quán)重（80%）。平時成績包括：課堂表現(xiàn)（60%）、平時測驗（一個章節(jié)一次）（20%）、課后作業(yè)（20%）。其中，課堂表現(xiàn)主要包括：回答問題的積極性（不必考慮對錯）、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學(xué)生對環(huán)保專業(yè)相關(guān)問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個性，重點在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。
首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學(xué)生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例（逐步趨近1:16）；院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助；在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會每年以科研的進程為考核內(nèi)容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內(nèi)容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務(wù)之急。學(xué)校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。