天文學(xué)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步息息相關(guān)，對(duì)于了解人類文化和歷史演變也具有一定的啟示作用。完美的總結(jié)應(yīng)具備簡(jiǎn)潔明了、準(zhǔn)確有力的特點(diǎn)。以下是總結(jié)撰寫(xiě)的一些技巧和要點(diǎn)，供您參考和借鑒。
馬克思理論論文篇一
近年來(lái)，隨著電腦的普及，人們的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力有所提高。但一些高校在計(jì)算機(jī)公共課程作用的認(rèn)識(shí)方面存在著偏差，認(rèn)為多數(shù)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)已有一定的掌握，在教學(xué)中偏重于計(jì)算機(jī)理論知識(shí)或者計(jì)算機(jī)實(shí)際操作的講授，忽視了對(duì)學(xué)生“計(jì)算思維”能力的培養(yǎng)。2010年7月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交通大學(xué)組成了“九校聯(lián)盟”，在西安交通大學(xué)召開(kāi)了第一屆“九校聯(lián)盟計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程研討會(huì)”，并發(fā)表了“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明”，聲明指出：“培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才的一個(gè)重要內(nèi)容就是要潛移默化地使他們養(yǎng)成一種新的思維方式，運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念對(duì)問(wèn)題進(jìn)行求解、系統(tǒng)設(shè)計(jì)和行為理解，即建立計(jì)算思維。九校聯(lián)盟（c9）旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的高級(jí)人才的計(jì)算思維能力作為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的一項(xiàng)重要的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的核心任務(wù)，為國(guó)內(nèi)高校的計(jì)算機(jī)公共課程的教學(xué)引領(lǐng)了方向，樹(shù)立了標(biāo)桿?！保?］由此可見(jiàn)，計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計(jì)算思維”能力的培養(yǎng)對(duì)提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)有著非常重要的作用。
1我校計(jì)算機(jī)公共課程的研究現(xiàn)狀。
我校計(jì)算機(jī)公共課程主要包括“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門(mén)課程，這兩門(mén)課程都是有利于培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維的重要課程。新形勢(shì)下，對(duì)計(jì)算機(jī)公共課程的改革非常必要。要通過(guò)教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)方法和手段的創(chuàng)新，不斷提升大學(xué)生計(jì)算機(jī)文化素養(yǎng)。對(duì)于我校開(kāi)設(shè)的計(jì)算機(jī)公共課程，課程組通過(guò)在新生中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查、編寫(xiě)基于“計(jì)算思維”任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式的教材、編寫(xiě)基于問(wèn)題求解教學(xué)模式的教材、編制試題庫(kù)、修訂完善考核方法、進(jìn)行mooc建設(shè)等五個(gè)學(xué)期一系列的教學(xué)改革實(shí)踐，取得了一定的成績(jī)。
2我校計(jì)算機(jī)公共課程的研究與實(shí)踐內(nèi)容。
2．1研究?jī)?nèi)容。
（1）基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式在計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐。我校選取了“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”和“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門(mén)計(jì)算機(jī)公共課程，并通過(guò)這兩門(mén)課程的教學(xué)進(jìn)行基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐，同時(shí)驗(yàn)證計(jì)算思維在計(jì)算機(jī)教育教學(xué)中起到的積極作用。
（2）建設(shè)“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程站。在“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)過(guò)程中充分融入“計(jì)算思維”的核心思想，設(shè)定“以學(xué)生為中心，以任務(wù)為導(dǎo)向”的教學(xué)模式，將任務(wù)逐步分解為知識(shí)點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)的拆分遵循“小而精”的原則，圍繞知識(shí)點(diǎn)提供微課視頻、在線測(cè)試、習(xí)題作業(yè)、在線討論等多方位教學(xué)模塊資源，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地教與學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)的平臺(tái)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的完善與改進(jìn)，使計(jì)算思維在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。
2．2采用的方法。
2．2．1任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)屬于一種基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式中，教師主要負(fù)責(zé)提出任務(wù)、演示任務(wù)操作過(guò)程、輔導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)、對(duì)內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)歸納、布置課后作業(yè)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)查閱資料、相互討論，利用計(jì)算機(jī)科學(xué)的思維和方法分析和解決問(wèn)題。我校計(jì)算機(jī)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，主要選自于學(xué)生進(jìn)入工作崗位承擔(dān)的“經(jīng)理助理”在一年中不同階段的工作任務(wù)，如制作“員工之家”期刊、制作產(chǎn)品銷售年報(bào)、制作公司產(chǎn)品宣傳演示文稿等，通過(guò)這些工作任務(wù)促進(jìn)學(xué)生的求知欲望。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自主學(xué)習(xí)和小組相互合作，在思考和動(dòng)手實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)計(jì)算思維的能力。
2．2．2基于問(wèn)題求解的教學(xué)模式。2006年，周以真教授首次提出“計(jì)算思維”的概念，其中就包含“問(wèn)題求解”的思維活動(dòng)。教師通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域一些經(jīng)典問(wèn)題的分析，求解過(guò)程的詳細(xì)講授，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力。經(jīng)典問(wèn)題有：梵天塔問(wèn)題、博弈問(wèn)題、背包問(wèn)題、判斷誰(shuí)在說(shuō)謊問(wèn)題、哲學(xué)家共餐問(wèn)題，等等。將案例所蘊(yùn)含的計(jì)算思維與方法滲透其中，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力［2］。
2．2．3構(gòu)建基于“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式?；凇坝?jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要是將教師的教學(xué)指導(dǎo)行為和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為結(jié)合起來(lái)，達(dá)到合理利用網(wǎng)絡(luò)資源的目的，?用先進(jìn)科學(xué)思維方法獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)自我思維，自我獲取有效信息，掌握解決問(wèn)題的思維方式［3］。我校基于“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要體現(xiàn)在構(gòu)建了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程站。
3研究過(guò)程。
3．1研究準(zhǔn)備階段。
在研究的準(zhǔn)備階段，主要通過(guò)收集目前有關(guān)計(jì)算思維方面的各種材料，包括理論資料和實(shí)踐材料等，開(kāi)展對(duì)當(dāng)前高等教育計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查和研究。采用調(diào)查問(wèn)卷、查閱等方法，對(duì)計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計(jì)算思維”方法的運(yùn)用情況進(jìn)行有計(jì)劃、有系統(tǒng)的研究，并對(duì)“計(jì)算思維”相關(guān)學(xué)科的資料進(jìn)行分析、比較、歸納，為整個(gè)研究的完成打好基礎(chǔ)。
3．2理論探究階段。
在理論探究階段，主要在理論層面上摸索探討“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的“計(jì)算思維”的思維原理、思維方法的運(yùn)用以及思維能力的培養(yǎng)，包括計(jì)算思維的發(fā)展歷史，在教學(xué)中如何應(yīng)用計(jì)算思維方法，在教學(xué)中如何培養(yǎng)計(jì)算思維能力，如何發(fā)揮計(jì)算思維在教學(xué)中的作用以及計(jì)算思維在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的地位等，并采用了描述性法及多種思維方法。
（1）描述性法。對(duì)“計(jì)算思維”在最初定義的基礎(chǔ)之上，將前人在計(jì)算思維方面取得的研究成果通過(guò)自己的理解驗(yàn)證、加工改進(jìn)，賦予其新的定義和解釋，并得到計(jì)算機(jī)科學(xué)界以及教育界學(xué)者們的認(rèn)可，接受采納并融入“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式中。
（2）思維方法。計(jì)算思維是一種思維，是一種解決問(wèn)題的方式，教學(xué)中可使用歸納演繹、類比推理、綜合分析等方法。這種思維將問(wèn)題分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的計(jì)算知識(shí)找出解決問(wèn)題的辦法。計(jì)算思維能增強(qiáng)學(xué)生解決模糊的、復(fù)雜的或開(kāi)放性問(wèn)題的自信心，因此，任何學(xué)科背景或年齡段的學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)培養(yǎng)個(gè)人的計(jì)算機(jī)思維能力，這是一種讓人受益的技能。
3．3教學(xué)實(shí)踐階段。
本階段主要是承接上述部分的理論探究，在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運(yùn)用計(jì)算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)。首先設(shè)計(jì)了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程，設(shè)計(jì)了任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)模式和基于問(wèn)題求解教學(xué)模式的教學(xué)方案，圍繞計(jì)算思維方法和計(jì)算思維能力的培養(yǎng)，構(gòu)建基于“計(jì)算思維”的任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式，并將其應(yīng)用到“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門(mén)課程的教學(xué)當(dāng)中。通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解和分析，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。在“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，教師將知識(shí)點(diǎn)巧妙地融入教學(xué)任務(wù)，圍繞實(shí)際“任務(wù)”展開(kāi)教學(xué)。老師引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)的“任務(wù)”進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，給學(xué)生親切感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情［4］。在“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)過(guò)程中，老師要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)程序的設(shè)計(jì)，重視教學(xué)課程的'整體結(jié)構(gòu)，利用一些案例進(jìn)行課程內(nèi)容的講解，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中要以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主導(dǎo)［5］。另外，為滿足新形勢(shì)下以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向，突出重基礎(chǔ)、強(qiáng)能力的基礎(chǔ)教學(xué)，構(gòu)建了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和基于“計(jì)算思維”的“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)網(wǎng)站，進(jìn)一步補(bǔ)充了課外教學(xué)內(nèi)容。
3．4總結(jié)評(píng)析階段。
這個(gè)階段主要是針對(duì)整個(gè)基于“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐效果，包括“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc的教學(xué)效果，“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”網(wǎng)站的使用效果等，從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用、學(xué)生成績(jī)、學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查等多個(gè)方面進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)與總結(jié)。
4研究成果與不足。
4．1成果的主要內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力，使計(jì)算思維更好地應(yīng)用于“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”等計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)中，我校進(jìn)行了基于“計(jì)算思維”教學(xué)模式的研究，取得了以下主要成果。
（1）建立了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc，并將“計(jì)算思維”教學(xué)模式中的任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式融入到mooc教學(xué)中。
（2）對(duì)于“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程，完成基于問(wèn)題求解的教學(xué)模式的實(shí)施方案并將其整理編寫(xiě)成自編教材。
（3）建立了“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)網(wǎng)站。
（4）發(fā)表了《應(yīng)用型本科大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程改革與實(shí)踐》學(xué)術(shù)論文。我校基于“計(jì)算思維”教學(xué)模式研究成果的內(nèi)容豐富，包括了兩門(mén)課程的實(shí)施方案，“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc資源建設(shè)（視頻錄制、講義、題庫(kù)制作等），“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站資源建設(shè)（動(dòng)畫(huà)演示、視頻、教案、基于問(wèn)題求解例題等）及相關(guān)教學(xué)改革論文。在“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站中包含有動(dòng)畫(huà)演示，能夠更好地展現(xiàn)編程思路，有利于學(xué)生對(duì)編程方法的掌握。
4．2不足之處。
“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門(mén)課程在建設(shè)中還存在很多不完善的方面，需要在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷的修改和完善?！坝?jì)算思維”教學(xué)模式中任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式已融入到mooc教學(xué)視頻中，2018年秋季將利用mooc進(jìn)行線上、線下混合式教學(xué)實(shí)踐?；趩?wèn)題求解的程序設(shè)計(jì)自編講義將進(jìn)一步修訂，期待能夠更好地運(yùn)用于教學(xué)中。
5結(jié)語(yǔ)。
本文通過(guò)在計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在著偏重于計(jì)算機(jī)理論知識(shí)或?qū)嶋H操作的講授，忽視了對(duì)學(xué)生“計(jì)算思維”能力培養(yǎng)的問(wèn)題，提出了以培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維能力作為計(jì)算機(jī)教學(xué)的核心任務(wù)。選取了西安航空學(xué)院“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”和“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門(mén)計(jì)算機(jī)公共課程，采用了任務(wù)驅(qū)動(dòng)式、基于問(wèn)題求解、構(gòu)建“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式等方法，在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運(yùn)用計(jì)算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)，提升了學(xué)生計(jì)算機(jī)知識(shí)自主學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)基于“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐，對(duì)促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)方式的變革，促進(jìn)教育資源共享，推動(dòng)信息技術(shù)與高等教育深度融合有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)。
［5］丁鵬，賈月樂(lè)，張靜．以計(jì)算思維能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐［j］．教育現(xiàn)代化，2018（13）。
馬克思理論論文篇二
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
大二馬原論文3000字。
馬克思理論論文篇三
人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進(jìn)的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。
馬克思非常注重對(duì)人的本性的探索，人的發(fā)展問(wèn)題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。
關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問(wèn)題。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)就在于人的自由活動(dòng)，人生來(lái)就是自由的。馬克思指出:在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，人類的較高的屬性便己開(kāi)始發(fā)展起來(lái)了。個(gè)人的尊嚴(yán)、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時(shí)己成為性格的一般特點(diǎn)，但同時(shí)也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認(rèn)同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。
馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實(shí)需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會(huì)獲得發(fā)展的動(dòng)力，才會(huì)使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問(wèn)題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時(shí)候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。
在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識(shí)，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動(dòng)方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求。
在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個(gè)性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨(dú)立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對(duì)于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個(gè)性實(shí)際上是被泯滅了。
生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來(lái)，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，發(fā)展自己的愛(ài)好。每個(gè)人在生來(lái)都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因?yàn)槿吮旧砭途哂羞@種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個(gè)人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時(shí)獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認(rèn)同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。
所以說(shuō)，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來(lái)了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個(gè)事實(shí)，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)后天的發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過(guò)后天的發(fā)展來(lái)消除。人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個(gè)階段來(lái)看:第一個(gè)階段，是人對(duì)人的依賴，人的個(gè)性被淹沒(méi)在依賴性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個(gè)階段，在對(duì)物的依賴的基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性有所發(fā)展，人的個(gè)性有所表現(xiàn);只有到了第三個(gè)階段，即自由個(gè)性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們才注重追求個(gè)性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯(lián)合體階段。人的個(gè)性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。
馬克思認(rèn)為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài):只有每個(gè)人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想，都有自己的特有的個(gè)性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實(shí)現(xiàn)和人類的徹底解放，同時(shí)也是人類從必然土國(guó)飛躍到自由王國(guó)的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的最終目的是每個(gè)社會(huì)成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會(huì)獲得解放，社會(huì)關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會(huì)成員才能獲得自由發(fā)展。社會(huì)不解放，社會(huì)關(guān)系與人就是對(duì)立的，個(gè)人就得不到自由發(fā)展。社會(huì)的解放是個(gè)人自由全面發(fā)展的前提條件。
所以，馬克思的目標(biāo)就是解放全人類，他的重點(diǎn)在變革社會(huì)制度上。階級(jí)和私有制的存在是問(wèn)題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級(jí)當(dāng)作其學(xué)說(shuō)的目標(biāo)。只有消滅私有制和階級(jí)，社會(huì)、人類才能得到解放，從而為社會(huì)成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級(jí)的革命主體。
馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值。這一理論包括人在個(gè)性、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。
馬克思理論論文篇四
摘要。
勞動(dòng)決定價(jià)格論無(wú)法用實(shí)踐檢驗(yàn)，已經(jīng)失去討論的意義。部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家不愿意放棄勞動(dòng)價(jià)值論的根本原因是，承認(rèn)供求關(guān)系決定價(jià)格，意味著資本和土地的收益是正當(dāng)?shù)模@違反了馬克思的剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論本身是存在問(wèn)題的。剩余價(jià)值理論的基本前提之一“等價(jià)交換原則”是錯(cuò)誤的，因此，剩余價(jià)值不是資本利潤(rùn)的唯一來(lái)源。把工人的勞動(dòng)劃分成“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“剩余勞動(dòng)”本身就是錯(cuò)誤的。我們首先是中國(guó)人，然后才是馬克思主義者。馬克思主義只是我們進(jìn)行革命和建設(shè)的思想工具之一。我們應(yīng)該根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要取舍政治和經(jīng)濟(jì)理論，而不是把自己的思想束縛在某一種思想體系里?；窘?jīng)濟(jì)理論的重點(diǎn)應(yīng)該從“價(jià)值”轉(zhuǎn)移到“使用價(jià)值”上來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該圍繞增進(jìn)國(guó)民財(cái)富這個(gè)中心，寫(xiě)出符合中國(guó)國(guó)情的新“國(guó)富論”。
最近讀到《上海經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的王則柯教授等經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章和觀點(diǎn)（1，2），有很多感受，加上自己近期研究的結(jié)果，寫(xiě)成此文，參加討論。本文文責(zé)自負(fù)。
一
勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和“完善”，已經(jīng)完全切斷了商品價(jià)值和商品價(jià)格之間的聯(lián)系。在實(shí)際生活中，絲毫探測(cè)不到“價(jià)值”的蹤跡。你說(shuō)價(jià)格和勞動(dòng)量不成比例，他說(shuō)這是價(jià)格偏離價(jià)值波動(dòng)；你說(shuō)偏離太大，已經(jīng)不能稱為波動(dòng)，他說(shuō)那是壟斷價(jià)格；你說(shuō)等量資本要求等量利潤(rùn)，他說(shuō)總利潤(rùn)等于總剩余價(jià)值。再有力的批判，也好像拳頭打在棉花上。德賽干脆宣稱價(jià)值是“觀察不到、不能直接測(cè)量的”（3）。這就是說(shuō)，價(jià)值就象上帝一樣，是肯定存在的，但是你我肉眼凡胎是看不見(jiàn)的。由于無(wú)法進(jìn)行定量的測(cè)算，無(wú)法在實(shí)踐中檢驗(yàn)，繼續(xù)討論價(jià)格是否由勞動(dòng)決定已經(jīng)毫無(wú)意義。
二
三
科學(xué)理論的取舍標(biāo)準(zhǔn)是什么？“用供求決定論取代勞動(dòng)決定論寫(xiě)出來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不再是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了”（注1），這也可以作為一條標(biāo)準(zhǔn)嗎？從來(lái)沒(méi)有一個(gè)物理學(xué)家哀嘆：“如果承認(rèn)物體質(zhì)量會(huì)隨運(yùn)動(dòng)速度增加而下降，就不再是牛頓力學(xué)了”。更沒(méi)有物理學(xué)家勸同行：“這是萬(wàn)萬(wàn)干不得的.”。如果馬克思主義要用這種方法來(lái)堅(jiān)持，只能是馬克思主義者的悲哀。
四
[1][2][3][4]。
馬克思理論論文篇五
(一)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),培育競(jìng)爭(zhēng)主體和建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的需要在我國(guó)目前的金融體系中,國(guó)有銀行仍控制著70%的金融資源,遍布城鄉(xiāng)各地的也是各大國(guó)有銀行和農(nóng)信社的網(wǎng)點(diǎn)。目前政府雖然對(duì)民營(yíng)銀行的準(zhǔn)入有所松動(dòng),但允許成立運(yùn)營(yíng)的還只有十來(lái)家,可見(jiàn)民營(yíng)和其他帶有民間資本性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu)還是處于弱勢(shì)地位的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì),客觀上要求足夠的競(jìng)爭(zhēng)主體參與,并且各個(gè)主體在市場(chǎng)上是平等的?？涩F(xiàn)實(shí)情形是沒(méi)有一張市場(chǎng)準(zhǔn)入通行證以解決廣大手持貨幣的民間投資者的尷尬。沒(méi)有良好的市場(chǎng)進(jìn)入機(jī)制就不可能形成龐大的競(jìng)爭(zhēng)主體和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,也就不可能通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)張。所以,應(yīng)該鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入金融市場(chǎng)。
(二)加入wto,金融業(yè)自身發(fā)展的需要加入wto后,中國(guó)的金融業(yè)要有步驟地向世界開(kāi)放,競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,國(guó)內(nèi)銀行業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展,就必須深化金融體制改革,進(jìn)行股份制改造,充實(shí)資本金,提高資本充足率;不斷拓展自己的業(yè)務(wù)范圍,進(jìn)行業(yè)務(wù)創(chuàng)新,向混業(yè)經(jīng)營(yíng)方向發(fā)展,增強(qiáng)其經(jīng)營(yíng)能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。因此,要促使民間資本進(jìn)入銀行業(yè),允許他們通過(guò)各種途徑成為股份制銀行的股東。同時(shí),wto要求國(guó)內(nèi)外的企業(yè)享受同等的“國(guó)民待遇”,而我國(guó)金融業(yè)也將在五年內(nèi)全部對(duì)外資銀行開(kāi)放。對(duì)外尚且如此,那對(duì)于那些具備實(shí)力和資格的國(guó)內(nèi)資本我們就更沒(méi)有理由不允許進(jìn)入了,所以民間資本進(jìn)入金融業(yè),是wto的要求,也是金融業(yè)自身發(fā)展的需要。
(三)解決中小企業(yè)資金需求的良方眾所周知,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的亮點(diǎn),但是民營(yíng)企業(yè)特別是那些中小企業(yè)普遍存在著資本高度稀缺、融資渠道狹窄的問(wèn)題。在直接融資市場(chǎng)上,我們現(xiàn)在有了兩個(gè)全國(guó)性的股票證券市場(chǎng),可以使少數(shù)(國(guó)有)大中企業(yè)進(jìn)行直接融資,但是多數(shù)其他企業(yè),特別是大批剛剛起步的中小企業(yè)卻仍然無(wú)法融資;而炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的為中小企業(yè)提供直接融資的創(chuàng)業(yè)板卻遲遲不肯露面,即便推出了又能有多少企業(yè)夠格呢?同樣,在間接融資渠道上,現(xiàn)有國(guó)有銀行也無(wú)法為中小企業(yè)提供良好的金融支持。首先是中小企業(yè)在接受大銀行貸款時(shí)單位資金的交易成本較高,從大銀行融入小額資金,不如從中小企業(yè)融入同樣額度的資金劃算,因?yàn)楹笳叩馁J款審批程序比較簡(jiǎn)單;其次是大銀行為中小企業(yè)提供融資服務(wù)時(shí)信息成本比較高,而多數(shù)地方性民營(yíng)中小銀行由于對(duì)中小企業(yè)的信用狀況和經(jīng)營(yíng)狀況比較熟悉,在收集信息上有成本優(yōu)勢(shì);在此銀行對(duì)有些中小企業(yè)有政策上的歧視也便很難得到貸款。所以需要盡快建立起一個(gè)“多層次、多渠道”的資本市場(chǎng),使得各種投資活動(dòng)得以展開(kāi),使得大批中小企業(yè)得以發(fā)展。
二、啟動(dòng)民間資本發(fā)展民間金融的可行性。
(一)民間資本可利用的空間很大據(jù)中國(guó)人民銀行統(tǒng)計(jì),20xx年5月末城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款余額約為8萬(wàn)億元。20xx年經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書(shū)預(yù)測(cè),今年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為103280億元,我們可以計(jì)算出城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款約占今年gdp的80%。即便僅僅從儲(chǔ)蓄存款的角度來(lái)看民間資本,在不增加貨幣供給的前提下我們?nèi)绻ㄟ^(guò)存量的調(diào)節(jié)來(lái)激活這一部分資本,使之部分進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域,那么它對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用也絕不會(huì)是一個(gè)小數(shù)。根據(jù)以上數(shù)據(jù)我們可以看出,作為貨幣供給的角度,民間資本在總量上是相當(dāng)富余的,且可利用的價(jià)值非常高(居民儲(chǔ)蓄所占的比例超過(guò)了金融機(jī)構(gòu)全部存款的50%),完全可以從儲(chǔ)蓄狀態(tài)流向生產(chǎn)領(lǐng)域,為實(shí)體經(jīng)濟(jì)注入大筆貨幣資源。
(二)企業(yè)有很大的資金需求企業(yè)特別是民營(yíng)企業(yè)、中小企業(yè)一直存在著資金短缺問(wèn)題,企業(yè)的發(fā)展資金主要以自有資金為主。據(jù)調(diào)查表明,80%的民營(yíng)企業(yè)認(rèn)為缺乏融資渠道成為其發(fā)展的嚴(yán)重制約因素,他們主要依靠自行融資開(kāi)辦和擴(kuò)張,90%的初始資本來(lái)源于其主要的所有者、合伙發(fā)起人及他們的家庭。即使是創(chuàng)業(yè)后的投資中,民營(yíng)企業(yè)仍然主要依靠?jī)?nèi)部資源。內(nèi)部融渠道的較強(qiáng)依賴性從另一個(gè)角度表明了企業(yè)外部融資難度大。只有29%的被調(diào)查企業(yè)在前5年中得到了有保障的貸款,且主要面向大型和相對(duì)成功的民營(yíng)企業(yè),中、小企業(yè)所占比例很小。中小企業(yè)資金匱乏已是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題,企業(yè)要求資金的呼聲也越來(lái)越高。
三、發(fā)展民間金融的思路和對(duì)策。
(一)加強(qiáng)立法,修改現(xiàn)行法律法規(guī),從制度上為民間資本的介入創(chuàng)造良好的條件由于我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)的不完善,民間資本進(jìn)入金融市場(chǎng)有很大的限制,充足的國(guó)民儲(chǔ)蓄和強(qiáng)烈的投資欲望不得不在體制的框架內(nèi)縮手縮腳。目前許多民間資本在所謂的既不違規(guī)又不合法的灰色地帶活動(dòng),和政策玩擦邊球的游戲。在這樣高風(fēng)險(xiǎn)的政策環(huán)境下,民間資本不能有作為,民間資本能也不敢放開(kāi)手腳進(jìn)行投資,所以,當(dāng)前重要的一點(diǎn)是完善法律法規(guī),給民間資本持有者的投資行為創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。其次是鼓勵(lì)民間創(chuàng)新,允許“試錯(cuò)”。民間投資者有很強(qiáng)的投資自覺(jué)性和能動(dòng)性,能根據(jù)市場(chǎng)的需要作出靈敏的反應(yīng),創(chuàng)造出一些很好的投資形式,在我國(guó)現(xiàn)有金融市場(chǎng)上發(fā)揮著重要的作用;不可否認(rèn)民間資本的自發(fā)性和投機(jī)性也往往會(huì)帶來(lái)不好的效應(yīng),但我們不能因?yàn)楹ε鲁霈F(xiàn)負(fù)效應(yīng)而放棄創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和可能。
(二)允許并支持民間資本進(jìn)入金融市場(chǎng)如前所述,國(guó)有企業(yè)和一些具備一定規(guī)模且資本質(zhì)量和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)優(yōu)良的民營(yíng)大企業(yè)不存在融資難的問(wèn)題,所以我們應(yīng)該清楚進(jìn)入金融市場(chǎng)的這部分民間資本實(shí)際上是面向中小企業(yè)的。圍繞著發(fā)展為民營(yíng)企業(yè)服務(wù)的金融市場(chǎng)這一主題,我們認(rèn)為應(yīng)該把發(fā)展民營(yíng)金融機(jī)構(gòu)作為解決問(wèn)題的突破口,包括發(fā)展民營(yíng)銀行、民營(yíng)的金融投資機(jī)構(gòu)和其他金融中介。
1.發(fā)展民營(yíng)銀行特別是中小銀行,解決中小企業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融資難題。在形式上可以成立民營(yíng)企業(yè)全資擁有的新型民營(yíng)銀行;也可以讓更多的`民間資本注入股份制銀行;在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),還可以將城市信用社和農(nóng)村信用社改制成商業(yè)銀行(城市信用社已改制的有88家,農(nóng)村信用社還在探索中);如農(nóng)村信用社(有的已資不抵債),在組成農(nóng)村商業(yè)銀行的過(guò)程中,必須要有新的資本金投入,才能顯現(xiàn)生機(jī),城鄉(xiāng)居民個(gè)人、農(nóng)村專業(yè)戶、城鎮(zhèn)工商業(yè)個(gè)體化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)都可以作為新股東、注入資本,甚至可以讓私人收購(gòu)信用社(大約有二至四家地方信用社已進(jìn)行試驗(yàn)性的動(dòng)作,并將設(shè)置方案提交到了中國(guó)人民銀行),條件成熟了可以進(jìn)一步的發(fā)展。
2.加快投融資體制改革,發(fā)展社會(huì)性投融資機(jī)構(gòu),引導(dǎo)民間資本向?qū)嶓w產(chǎn)業(yè)投資。從資金流量在各階段的結(jié)構(gòu)來(lái)看,住戶部門(mén)是最大的可支配資金的擁有者,是資金最為富余的部門(mén),但是這一特點(diǎn)并沒(méi)有在非金融投資活動(dòng)中很好地表現(xiàn)出來(lái)。所以如何調(diào)劑部門(mén)之間的資金余缺,使富余資金充分地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),成為當(dāng)前資金運(yùn)行中的主要問(wèn)題。目前資金余缺的調(diào)劑主要靠國(guó)家銀行來(lái)實(shí)現(xiàn),社會(huì)性投融資機(jī)構(gòu)太少,只有股票和為數(shù)不多的企業(yè)債券以及少量的投資基金,而股票也主要是面向大中型企業(yè),中小型企業(yè)直接融資的空間就更加狹小。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),企業(yè)直接融資只占其全部融資的10%,其余主要依靠銀行貸款,而商業(yè)銀行作為以盈利為目標(biāo)的金融企業(yè),在發(fā)放貸款時(shí)首先考慮的是貸款和利息的回收、借款企業(yè)效益的好壞,還要有合適的經(jīng)濟(jì)擔(dān)保人或可供抵押的較好資產(chǎn),否則不可能得到貸款。這對(duì)那些規(guī)模較小、產(chǎn)業(yè)層次較低,實(shí)力相對(duì)較弱的中小企業(yè)就更是可望不可及了。因此,加快社會(huì)性投融資機(jī)構(gòu)的發(fā)展(如成立民營(yíng)投資公司,投資基金、投資銀行和其他各類投資機(jī)構(gòu))啟動(dòng)民間資本,使分散的、小額的居民投資資金社會(huì)化,從而形成新型投資主體和新型的財(cái)產(chǎn)契約關(guān)系,成為當(dāng)前投融資體制改革的關(guān)鍵問(wèn)題。
3.發(fā)展其他金融中介機(jī)構(gòu),如成立擔(dān)保中心、擔(dān)保基金或擔(dān)保公司等,發(fā)揮金融資本的杠桿作用。以浙江為例,3500億元的“休眠”民間資本若有10%進(jìn)入擔(dān)保市場(chǎng),就是350個(gè)億,假如它每年周轉(zhuǎn)4次,銀行就至少可放貸1000億元,而企業(yè)也得到了1000億的資金支持,這對(duì)于擔(dān)保機(jī)構(gòu)、銀行、企業(yè)和國(guó)家財(cái)政稅收來(lái)說(shuō)都是贏家。而且擔(dān)保機(jī)構(gòu)等中間機(jī)構(gòu)的介入不但為銀企架起了資金融通的橋梁,還起了分散風(fēng)險(xiǎn)的作用。
馬克思理論論文篇六
馬克思自認(rèn)為自己有能力成為顛覆整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過(guò)自己的努力成功做到了，他發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實(shí)質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個(gè)角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來(lái)我們會(huì)對(duì)本文的重點(diǎn)研究對(duì)象實(shí)踐思維方式進(jìn)行闡述。
二、馬克思實(shí)踐思維范式的確立。
真正幫助馬克思確立起實(shí)踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說(shuō)呢，這也算是一種反向推動(dòng)吧。正是在馬克思發(fā)動(dòng)革命之前，他對(duì)黑戈?duì)柡退睦碚摰呐猩踔潦菍?duì)整個(gè)哲學(xué)世界的批判成就了他，他開(kāi)啟了一個(gè)哲學(xué)史上的新的時(shí)代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個(gè)理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。
三、馬克思實(shí)踐思維范式的最終確立。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標(biāo)志著馬克思真正意義上的開(kāi)始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對(duì)各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開(kāi)始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志，馬克思成功通過(guò)這本巨著讓自己的實(shí)踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》深入展開(kāi)，得到了《德意志意識(shí)形態(tài)》[5]，這本書(shū)是其實(shí)踐思維范式的最全面的論述，可以說(shuō)這本書(shū)代表了實(shí)踐思維范式的正式確立。
19世紀(jì)中頁(yè)馬克思的那本巨作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對(duì)舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實(shí)踐思維范式確立的最重要的標(biāo)志。這本書(shū)開(kāi)篇就對(duì)舊唯物主義路線，唯心主義路線和實(shí)踐唯物主義路線進(jìn)行了分析和對(duì)比，但是這三條之間完全不是一個(gè)檔次的，前兩條不過(guò)是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實(shí)踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨(dú)行獨(dú)樹(shù)一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。
從馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命來(lái)看，他不僅僅針對(duì)的是個(gè)別的理論個(gè)別的觀點(diǎn)，個(gè)別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個(gè)哲學(xué)界研究問(wèn)題思考問(wèn)題理解問(wèn)題的方式，他想通過(guò)哲學(xué)革命超越整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)啟屬于自己的新的哲學(xué)時(shí)代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時(shí)說(shuō)，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開(kāi)辟了另一條陽(yáng)光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時(shí)開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代的大門(mén)，這種獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無(wú)法前進(jìn)，研究的東西再多也比不上一個(gè)先進(jìn)的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時(shí)能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來(lái)的方式去研究去思考那最終還是會(huì)一無(wú)所獲的[8]。馬克思將自己的實(shí)踐思維范式代替本體論思維范式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨(dú)指的是個(gè)體的方法，它面向的是整個(gè)哲學(xué)界的研究問(wèn)題和思考問(wèn)題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個(gè)方面。前文就講過(guò)，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對(duì)應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來(lái)的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。
五、總結(jié)。
上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實(shí)踐再通過(guò)結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)自身挖掘，來(lái)形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫(xiě)出好多部巨作來(lái)掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過(guò)自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄€(gè)哲學(xué)界，讓原本沒(méi)有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機(jī)勃勃，也為后人開(kāi)辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑是哲學(xué)界甚至是整個(gè)世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實(shí)踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實(shí)在是讓后人禮頂膜拜。
參考文獻(xiàn)。
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馬克思理論論文篇七
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
2.1因地制宜。
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念。
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然。
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.1樓棟的朝向和布局。
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型。
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門(mén)就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化。
綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語(yǔ)。
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。
馬克思理論論文篇八
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵。
“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。這一學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對(duì)象世界的目的本身。
在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開(kāi)各種具體勞動(dòng)的一般人類勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)。”他還指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說(shuō)明這一問(wèn)題。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:。
1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展越來(lái)越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。
1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論?？萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值。科技、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素?？萍肌⒅R(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類和勞動(dòng)者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成，管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門(mén)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。
馬克思理論論文篇九
馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對(duì)社會(huì)的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無(wú)序結(jié)構(gòu)的研究.在當(dāng)代,隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn),馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也必須實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的主體性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.
作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學(xué),政法學(xué)院,陜西,延安,716000)。
楊鵬亮(榆林高等專科學(xué)校,陜西,榆林,719000)。
刊名：榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號(hào)：a811.64關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
馬克思理論論文篇十
大學(xué)期間進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐以及接觸社會(huì)是很必要的。只有我們對(duì)實(shí)際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識(shí)地在大學(xué)期間多學(xué)一些對(duì)社會(huì)有用的東西，從而我們走出社會(huì)后才能更快地適應(yīng)社會(huì)，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號(hào)，我們高分子03-1班便開(kāi)始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會(huì)實(shí)踐。
社會(huì)實(shí)踐目的：
為了今后實(shí)際工作的需要，為了接觸廣闊的社會(huì)，豐富我們的知識(shí)和閱歷。進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性。這次社會(huì)實(shí)踐的主要目的是使我對(duì)與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過(guò)程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容：
4月10號(hào)，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽(tīng)了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再?gòu)拇邓軝C(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長(zhǎng)度時(shí)，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認(rèn)識(shí)了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個(gè)左右。每天是工作8個(gè)小時(shí)。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品主要是用來(lái)裝潤(rùn)滑油。
20__年4月11號(hào)星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產(chǎn)的帶隊(duì)人給我們簡(jiǎn)單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡(jiǎn)介：__公司是全國(guó)力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點(diǎn)企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測(cè)設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬(wàn)套以上；摩托車胎有代號(hào)、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個(gè)品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個(gè)品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，“__”牌輪胎已通過(guò)國(guó)家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評(píng)為省優(yōu)、部?jī)?yōu)和國(guó)家a級(jí)產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來(lái)我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過(guò)程，從領(lǐng)隊(duì)人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國(guó)橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計(jì)，從而大大縮短了新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國(guó)際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動(dòng)控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動(dòng)投料；壓延采用自動(dòng)調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會(huì)實(shí)踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說(shuō)大大的開(kāi)闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來(lái)代替木材，不僅可以減少我國(guó)未來(lái)對(duì)木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國(guó)白色污染日益嚴(yán)重的問(wèn)題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項(xiàng)利用廢棄資源綜合開(kāi)發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)保型項(xiàng)目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國(guó)聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹(shù)脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。
本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點(diǎn)；且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹(shù)脂以其透明、抗沖、無(wú)毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點(diǎn)，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿Α１井a(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會(huì)實(shí)踐體會(huì)：
雖說(shuō)只有一周的時(shí)間，但還是覺(jué)得收獲滿大的。感受頗深的一點(diǎn)是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實(shí)際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對(duì)于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識(shí)就顯得尤其重要了。
還有一點(diǎn)就是在進(jìn)行自身相對(duì)循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當(dāng)我在一個(gè)分廠看到有些包裝袋是用英文打印時(shí)，雖基本能看懂大概的意思，但個(gè)別的專業(yè)單詞還是沒(méi)看懂，呵呵，終于意識(shí)到高分子專業(yè)英語(yǔ)的重要性了。
在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會(huì)，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問(wèn)題的角度，思考問(wèn)題的方式逐漸開(kāi)拓，這與實(shí)踐密不可分，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我又一次感受充實(shí)，感受成長(zhǎng)。
馬克思理論論文篇十一
馬克思沒(méi)有公開(kāi)稱巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導(dǎo)言中第一次明確稱巴黎公社為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思在1852年3月5日致約?魏德曼的信中和1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中都說(shuō)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，是過(guò)渡的政治工具。馬克思同樣認(rèn)為公社是一種過(guò)渡現(xiàn)象。這一點(diǎn)將有助于認(rèn)識(shí)到公社與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！边@意味著公社還必須實(shí)現(xiàn)從未被解放的勞動(dòng)形式向勞動(dòng)的解放、從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。在消除“階級(jí)差別”的條件下政治制度才會(huì)終結(jié)。公社并未達(dá)到這種條件。
當(dāng)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里”時(shí)，他想到的是一種類似公社的機(jī)構(gòu)，盡管這一機(jī)構(gòu)的機(jī)制或形式在他獲得公社的經(jīng)驗(yàn)之前還不清晰?？刂票患械摹叭可a(chǎn)工具”的國(guó)家只不過(guò)是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”。因此，1848年馬克思對(duì)“集中”的理解有很濃的民主意味，與1871年他對(duì)公社的描述并無(wú)不同。馬克思斷言革命會(huì)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得“民主的戰(zhàn)斗”。
二、馬克思未將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政設(shè)想成一種國(guó)家形式，公社與國(guó)家是對(duì)立的。
上述理論家的觀點(diǎn)主要依據(jù)的是專政的消極（或負(fù)面）要素即鎮(zhèn)壓要素。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應(yīng)使向社會(huì)主義的進(jìn)步轉(zhuǎn)變成官僚主義。用組織起來(lái)的階級(jí)權(quán)力鎮(zhèn)壓反革命不能證明官僚主義―斯大林主義式的國(guó)家是合理的，因?yàn)檫@類國(guó)家形式在理論上和結(jié)構(gòu)上與共產(chǎn)主義的構(gòu)成是不相容的。
對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，公社是作為“集權(quán)化的、組織起來(lái)的、竊據(jù)社會(huì)主人地位而不是為社會(huì)做公仆的政府權(quán)力的”國(guó)家的完全的對(duì)立面。馬克思認(rèn)為在公社之前的所有革命和反動(dòng)導(dǎo)致的是對(duì)工人階級(jí)的壓迫，因?yàn)閲?guó)家機(jī)構(gòu)、壓迫工具只不過(guò)是“從壓迫者的這一集團(tuán)轉(zhuǎn)到另一集團(tuán)”。而公社的特點(diǎn)是“這次革命的對(duì)象不是哪一種國(guó)家政權(quán)形式――正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國(guó)家本身”。
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它的.遍布各地的機(jī)關(guān)，即常備軍、警察局、官?gòu)d和法院達(dá)到自己的目的”，這句話應(yīng)該與馬克思上述反對(duì)國(guó)家的論述聯(lián)系起來(lái)理解，但是后來(lái)許多馬克思主義者把這段話錯(cuò)誤地解釋成馬克思期望工人階級(jí)建立自己的國(guó)家來(lái)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，并以馬克思主義的名義證明蘇維埃模式的國(guó)家的合理性。
馬克思并未要求成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，而是要求徹底消滅國(guó)家。這是因?yàn)閲?guó)家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因?yàn)楣纭笆巧鐣?huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力”。
[1][2][3]。
馬克思理論論文篇十二
〔摘要〕技術(shù)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實(shí)踐哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。
〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實(shí)踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。
馬克思對(duì)技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點(diǎn)。
在他看來(lái)，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。
法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》一書(shū)中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時(shí)深入研究馬克思對(duì)技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。
〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步。
“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。”〔2〕(p602)。
一、技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類歷史的起源與形成過(guò)程中起了決定性的作用。
人類作為有生命的物種，一方面通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動(dòng)過(guò)程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來(lái)展現(xiàn)人的整體性活動(dòng)。
“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人”是直接參與實(shí)踐活動(dòng)的人，并在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造著人的歷史。
在馬克思看來(lái)，人類活動(dòng)的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件。”〔3〕(p531)可以說(shuō)，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。
在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)即技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它暗含于人類的勞動(dòng)之中，在人類存在與發(fā)展過(guò)程中起著不可替代的作用。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。
“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)?！?、“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)?！薄?〕(p88)在馬克思看來(lái)，人與自然界正是通過(guò)技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。
“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕(p89)。
技術(shù)活動(dòng)是人的技術(shù)活動(dòng)，馬克思對(duì)于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與技術(shù)活動(dòng)本身是一致的。
在談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，馬克思指出，作為實(shí)踐活動(dòng)基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)手段。
人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動(dòng)手段(特別是勞動(dòng)工具)來(lái)完成的。
在馬克思看來(lái)，自然界從來(lái)不會(huì)主動(dòng)向人們提供勞動(dòng)工具，機(jī)床、電報(bào)、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長(zhǎng)期從事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量?！薄?〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。
在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強(qiáng)調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動(dòng)活動(dòng)之中，是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng);技術(shù)活動(dòng)對(duì)人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。
同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會(huì)歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
二、技術(shù)實(shí)踐是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式。
馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會(huì)生活領(lǐng)域的一切活動(dòng)都納入到實(shí)踐的范疇中進(jìn)行考量。
馬克思認(rèn)為，一切人類社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，技術(shù)也不例外。
在馬克思看來(lái)，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動(dòng)的主體。
因此，對(duì)技術(shù)的關(guān)注其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際活動(dòng)的人及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。
馬克思在考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人的過(guò)程中得出：技術(shù)活動(dòng)推動(dòng)著人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
馬克思理論論文篇十三
通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。
第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。
第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。
馬克思理論論文篇十四
義
基
本
原
理
走出過(guò)去，積極面對(duì)。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過(guò)距離一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明，哥倫布的船來(lái)到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒(méi)有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒(méi)有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無(wú)法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？另外，影片通過(guò)一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒(méi)有一定的位置，也沒(méi)有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒(méi)有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說(shuō)明的問(wèn)題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門(mén)研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無(wú)的，有無(wú)限可能，但又什么都沒(méi)有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無(wú)的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開(kāi)了，這是件很奇妙的事情。
如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無(wú)力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無(wú)”？因?yàn)槟菢樱覀儾拍芗幸庵靖淖儸F(xiàn)實(shí)。
來(lái)，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺(jué)到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說(shuō)毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過(guò)程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過(guò)程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。
我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說(shuō)，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。
我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：
我說(shuō)：“我花時(shí)間開(kāi)創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說(shuō)明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來(lái)自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過(guò)某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。
當(dāng)他們開(kāi)動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開(kāi)始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來(lái)。
你曾經(jīng)停下來(lái)一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來(lái)觀察你自己?jiǎn)?？走出過(guò)去的不快，走出消極情緒，未來(lái)是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思理論論文篇十五
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
論文小組組長(zhǎng)。
鄒志強(qiáng)。
學(xué)號(hào)。
10070551。
論文小組成員。
學(xué)號(hào)。
學(xué)號(hào)。
院別、班級(jí)。
文旅學(xué)院。
10史（5）。
指導(dǎo)老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
摘要。
同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)所有制社會(huì)主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。
（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門(mén)的洪水奔騰出來(lái)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開(kāi)放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛(ài)”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來(lái)了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。
資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。
總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化。
當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開(kāi)發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開(kāi)了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)。
（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法。
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見(jiàn)，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒(méi)有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。
（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒(méi)有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)。
2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒(méi)有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思理論論文篇一
近年來(lái)，隨著電腦的普及，人們的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力有所提高。但一些高校在計(jì)算機(jī)公共課程作用的認(rèn)識(shí)方面存在著偏差，認(rèn)為多數(shù)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)已有一定的掌握，在教學(xué)中偏重于計(jì)算機(jī)理論知識(shí)或者計(jì)算機(jī)實(shí)際操作的講授，忽視了對(duì)學(xué)生“計(jì)算思維”能力的培養(yǎng)。2010年7月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交通大學(xué)組成了“九校聯(lián)盟”，在西安交通大學(xué)召開(kāi)了第一屆“九校聯(lián)盟計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程研討會(huì)”，并發(fā)表了“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明”，聲明指出：“培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才的一個(gè)重要內(nèi)容就是要潛移默化地使他們養(yǎng)成一種新的思維方式，運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念對(duì)問(wèn)題進(jìn)行求解、系統(tǒng)設(shè)計(jì)和行為理解，即建立計(jì)算思維。九校聯(lián)盟（c9）旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的高級(jí)人才的計(jì)算思維能力作為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的一項(xiàng)重要的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的核心任務(wù)，為國(guó)內(nèi)高校的計(jì)算機(jī)公共課程的教學(xué)引領(lǐng)了方向，樹(shù)立了標(biāo)桿?！保?］由此可見(jiàn)，計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計(jì)算思維”能力的培養(yǎng)對(duì)提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)有著非常重要的作用。
1我校計(jì)算機(jī)公共課程的研究現(xiàn)狀。
我校計(jì)算機(jī)公共課程主要包括“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門(mén)課程，這兩門(mén)課程都是有利于培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維的重要課程。新形勢(shì)下，對(duì)計(jì)算機(jī)公共課程的改革非常必要。要通過(guò)教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)方法和手段的創(chuàng)新，不斷提升大學(xué)生計(jì)算機(jī)文化素養(yǎng)。對(duì)于我校開(kāi)設(shè)的計(jì)算機(jī)公共課程，課程組通過(guò)在新生中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查、編寫(xiě)基于“計(jì)算思維”任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式的教材、編寫(xiě)基于問(wèn)題求解教學(xué)模式的教材、編制試題庫(kù)、修訂完善考核方法、進(jìn)行mooc建設(shè)等五個(gè)學(xué)期一系列的教學(xué)改革實(shí)踐，取得了一定的成績(jī)。
2我校計(jì)算機(jī)公共課程的研究與實(shí)踐內(nèi)容。
2．1研究?jī)?nèi)容。
（1）基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式在計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐。我校選取了“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”和“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門(mén)計(jì)算機(jī)公共課程，并通過(guò)這兩門(mén)課程的教學(xué)進(jìn)行基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐，同時(shí)驗(yàn)證計(jì)算思維在計(jì)算機(jī)教育教學(xué)中起到的積極作用。
（2）建設(shè)“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程站。在“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)過(guò)程中充分融入“計(jì)算思維”的核心思想，設(shè)定“以學(xué)生為中心，以任務(wù)為導(dǎo)向”的教學(xué)模式，將任務(wù)逐步分解為知識(shí)點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)的拆分遵循“小而精”的原則，圍繞知識(shí)點(diǎn)提供微課視頻、在線測(cè)試、習(xí)題作業(yè)、在線討論等多方位教學(xué)模塊資源，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地教與學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)的平臺(tái)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的完善與改進(jìn)，使計(jì)算思維在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。
2．2采用的方法。
2．2．1任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)屬于一種基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式中，教師主要負(fù)責(zé)提出任務(wù)、演示任務(wù)操作過(guò)程、輔導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)、對(duì)內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)歸納、布置課后作業(yè)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)查閱資料、相互討論，利用計(jì)算機(jī)科學(xué)的思維和方法分析和解決問(wèn)題。我校計(jì)算機(jī)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，主要選自于學(xué)生進(jìn)入工作崗位承擔(dān)的“經(jīng)理助理”在一年中不同階段的工作任務(wù)，如制作“員工之家”期刊、制作產(chǎn)品銷售年報(bào)、制作公司產(chǎn)品宣傳演示文稿等，通過(guò)這些工作任務(wù)促進(jìn)學(xué)生的求知欲望。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自主學(xué)習(xí)和小組相互合作，在思考和動(dòng)手實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)計(jì)算思維的能力。
2．2．2基于問(wèn)題求解的教學(xué)模式。2006年，周以真教授首次提出“計(jì)算思維”的概念，其中就包含“問(wèn)題求解”的思維活動(dòng)。教師通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域一些經(jīng)典問(wèn)題的分析，求解過(guò)程的詳細(xì)講授，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力。經(jīng)典問(wèn)題有：梵天塔問(wèn)題、博弈問(wèn)題、背包問(wèn)題、判斷誰(shuí)在說(shuō)謊問(wèn)題、哲學(xué)家共餐問(wèn)題，等等。將案例所蘊(yùn)含的計(jì)算思維與方法滲透其中，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力［2］。
2．2．3構(gòu)建基于“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式?；凇坝?jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要是將教師的教學(xué)指導(dǎo)行為和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為結(jié)合起來(lái)，達(dá)到合理利用網(wǎng)絡(luò)資源的目的，?用先進(jìn)科學(xué)思維方法獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)自我思維，自我獲取有效信息，掌握解決問(wèn)題的思維方式［3］。我校基于“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要體現(xiàn)在構(gòu)建了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程站。
3研究過(guò)程。
3．1研究準(zhǔn)備階段。
在研究的準(zhǔn)備階段，主要通過(guò)收集目前有關(guān)計(jì)算思維方面的各種材料，包括理論資料和實(shí)踐材料等，開(kāi)展對(duì)當(dāng)前高等教育計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查和研究。采用調(diào)查問(wèn)卷、查閱等方法，對(duì)計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計(jì)算思維”方法的運(yùn)用情況進(jìn)行有計(jì)劃、有系統(tǒng)的研究，并對(duì)“計(jì)算思維”相關(guān)學(xué)科的資料進(jìn)行分析、比較、歸納，為整個(gè)研究的完成打好基礎(chǔ)。
3．2理論探究階段。
在理論探究階段，主要在理論層面上摸索探討“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的“計(jì)算思維”的思維原理、思維方法的運(yùn)用以及思維能力的培養(yǎng)，包括計(jì)算思維的發(fā)展歷史，在教學(xué)中如何應(yīng)用計(jì)算思維方法，在教學(xué)中如何培養(yǎng)計(jì)算思維能力，如何發(fā)揮計(jì)算思維在教學(xué)中的作用以及計(jì)算思維在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的地位等，并采用了描述性法及多種思維方法。
（1）描述性法。對(duì)“計(jì)算思維”在最初定義的基礎(chǔ)之上，將前人在計(jì)算思維方面取得的研究成果通過(guò)自己的理解驗(yàn)證、加工改進(jìn)，賦予其新的定義和解釋，并得到計(jì)算機(jī)科學(xué)界以及教育界學(xué)者們的認(rèn)可，接受采納并融入“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式中。
（2）思維方法。計(jì)算思維是一種思維，是一種解決問(wèn)題的方式，教學(xué)中可使用歸納演繹、類比推理、綜合分析等方法。這種思維將問(wèn)題分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的計(jì)算知識(shí)找出解決問(wèn)題的辦法。計(jì)算思維能增強(qiáng)學(xué)生解決模糊的、復(fù)雜的或開(kāi)放性問(wèn)題的自信心，因此，任何學(xué)科背景或年齡段的學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)培養(yǎng)個(gè)人的計(jì)算機(jī)思維能力，這是一種讓人受益的技能。
3．3教學(xué)實(shí)踐階段。
本階段主要是承接上述部分的理論探究，在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運(yùn)用計(jì)算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)。首先設(shè)計(jì)了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程，設(shè)計(jì)了任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)模式和基于問(wèn)題求解教學(xué)模式的教學(xué)方案，圍繞計(jì)算思維方法和計(jì)算思維能力的培養(yǎng)，構(gòu)建基于“計(jì)算思維”的任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式，并將其應(yīng)用到“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門(mén)課程的教學(xué)當(dāng)中。通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解和分析，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。在“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，教師將知識(shí)點(diǎn)巧妙地融入教學(xué)任務(wù)，圍繞實(shí)際“任務(wù)”展開(kāi)教學(xué)。老師引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)的“任務(wù)”進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，給學(xué)生親切感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情［4］。在“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)過(guò)程中，老師要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)程序的設(shè)計(jì)，重視教學(xué)課程的'整體結(jié)構(gòu)，利用一些案例進(jìn)行課程內(nèi)容的講解，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中要以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主導(dǎo)［5］。另外，為滿足新形勢(shì)下以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向，突出重基礎(chǔ)、強(qiáng)能力的基礎(chǔ)教學(xué)，構(gòu)建了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和基于“計(jì)算思維”的“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)網(wǎng)站，進(jìn)一步補(bǔ)充了課外教學(xué)內(nèi)容。
3．4總結(jié)評(píng)析階段。
這個(gè)階段主要是針對(duì)整個(gè)基于“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐效果，包括“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc的教學(xué)效果，“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”網(wǎng)站的使用效果等，從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用、學(xué)生成績(jī)、學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查等多個(gè)方面進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)與總結(jié)。
4研究成果與不足。
4．1成果的主要內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力，使計(jì)算思維更好地應(yīng)用于“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”等計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)中，我校進(jìn)行了基于“計(jì)算思維”教學(xué)模式的研究，取得了以下主要成果。
（1）建立了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc，并將“計(jì)算思維”教學(xué)模式中的任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式融入到mooc教學(xué)中。
（2）對(duì)于“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程，完成基于問(wèn)題求解的教學(xué)模式的實(shí)施方案并將其整理編寫(xiě)成自編教材。
（3）建立了“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)網(wǎng)站。
（4）發(fā)表了《應(yīng)用型本科大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程改革與實(shí)踐》學(xué)術(shù)論文。我校基于“計(jì)算思維”教學(xué)模式研究成果的內(nèi)容豐富，包括了兩門(mén)課程的實(shí)施方案，“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc資源建設(shè)（視頻錄制、講義、題庫(kù)制作等），“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站資源建設(shè)（動(dòng)畫(huà)演示、視頻、教案、基于問(wèn)題求解例題等）及相關(guān)教學(xué)改革論文。在“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站中包含有動(dòng)畫(huà)演示，能夠更好地展現(xiàn)編程思路，有利于學(xué)生對(duì)編程方法的掌握。
4．2不足之處。
“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門(mén)課程在建設(shè)中還存在很多不完善的方面，需要在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷的修改和完善?！坝?jì)算思維”教學(xué)模式中任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式已融入到mooc教學(xué)視頻中，2018年秋季將利用mooc進(jìn)行線上、線下混合式教學(xué)實(shí)踐?；趩?wèn)題求解的程序設(shè)計(jì)自編講義將進(jìn)一步修訂，期待能夠更好地運(yùn)用于教學(xué)中。
5結(jié)語(yǔ)。
本文通過(guò)在計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在著偏重于計(jì)算機(jī)理論知識(shí)或?qū)嶋H操作的講授，忽視了對(duì)學(xué)生“計(jì)算思維”能力培養(yǎng)的問(wèn)題，提出了以培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維能力作為計(jì)算機(jī)教學(xué)的核心任務(wù)。選取了西安航空學(xué)院“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”和“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門(mén)計(jì)算機(jī)公共課程，采用了任務(wù)驅(qū)動(dòng)式、基于問(wèn)題求解、構(gòu)建“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式等方法，在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運(yùn)用計(jì)算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)，提升了學(xué)生計(jì)算機(jī)知識(shí)自主學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)基于“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐，對(duì)促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)方式的變革，促進(jìn)教育資源共享，推動(dòng)信息技術(shù)與高等教育深度融合有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)。
［5］丁鵬，賈月樂(lè)，張靜．以計(jì)算思維能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐［j］．教育現(xiàn)代化，2018（13）。
馬克思理論論文篇二
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
大二馬原論文3000字。
馬克思理論論文篇三
人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進(jìn)的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。
馬克思非常注重對(duì)人的本性的探索，人的發(fā)展問(wèn)題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。
關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問(wèn)題。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)就在于人的自由活動(dòng)，人生來(lái)就是自由的。馬克思指出:在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，人類的較高的屬性便己開(kāi)始發(fā)展起來(lái)了。個(gè)人的尊嚴(yán)、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時(shí)己成為性格的一般特點(diǎn)，但同時(shí)也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認(rèn)同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。
馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實(shí)需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會(huì)獲得發(fā)展的動(dòng)力，才會(huì)使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問(wèn)題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時(shí)候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。
在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識(shí)，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動(dòng)方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求。
在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個(gè)性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨(dú)立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對(duì)于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個(gè)性實(shí)際上是被泯滅了。
生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來(lái)，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，發(fā)展自己的愛(ài)好。每個(gè)人在生來(lái)都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因?yàn)槿吮旧砭途哂羞@種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個(gè)人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時(shí)獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認(rèn)同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。
所以說(shuō)，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來(lái)了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個(gè)事實(shí)，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)后天的發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過(guò)后天的發(fā)展來(lái)消除。人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個(gè)階段來(lái)看:第一個(gè)階段，是人對(duì)人的依賴，人的個(gè)性被淹沒(méi)在依賴性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個(gè)階段，在對(duì)物的依賴的基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性有所發(fā)展，人的個(gè)性有所表現(xiàn);只有到了第三個(gè)階段，即自由個(gè)性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們才注重追求個(gè)性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯(lián)合體階段。人的個(gè)性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。
馬克思認(rèn)為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài):只有每個(gè)人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想，都有自己的特有的個(gè)性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實(shí)現(xiàn)和人類的徹底解放，同時(shí)也是人類從必然土國(guó)飛躍到自由王國(guó)的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的最終目的是每個(gè)社會(huì)成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會(huì)獲得解放，社會(huì)關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會(huì)成員才能獲得自由發(fā)展。社會(huì)不解放，社會(huì)關(guān)系與人就是對(duì)立的，個(gè)人就得不到自由發(fā)展。社會(huì)的解放是個(gè)人自由全面發(fā)展的前提條件。
所以，馬克思的目標(biāo)就是解放全人類，他的重點(diǎn)在變革社會(huì)制度上。階級(jí)和私有制的存在是問(wèn)題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級(jí)當(dāng)作其學(xué)說(shuō)的目標(biāo)。只有消滅私有制和階級(jí)，社會(huì)、人類才能得到解放，從而為社會(huì)成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級(jí)的革命主體。
馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值。這一理論包括人在個(gè)性、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。
馬克思理論論文篇四
摘要。
勞動(dòng)決定價(jià)格論無(wú)法用實(shí)踐檢驗(yàn)，已經(jīng)失去討論的意義。部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家不愿意放棄勞動(dòng)價(jià)值論的根本原因是，承認(rèn)供求關(guān)系決定價(jià)格，意味著資本和土地的收益是正當(dāng)?shù)模@違反了馬克思的剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論本身是存在問(wèn)題的。剩余價(jià)值理論的基本前提之一“等價(jià)交換原則”是錯(cuò)誤的，因此，剩余價(jià)值不是資本利潤(rùn)的唯一來(lái)源。把工人的勞動(dòng)劃分成“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“剩余勞動(dòng)”本身就是錯(cuò)誤的。我們首先是中國(guó)人，然后才是馬克思主義者。馬克思主義只是我們進(jìn)行革命和建設(shè)的思想工具之一。我們應(yīng)該根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要取舍政治和經(jīng)濟(jì)理論，而不是把自己的思想束縛在某一種思想體系里?；窘?jīng)濟(jì)理論的重點(diǎn)應(yīng)該從“價(jià)值”轉(zhuǎn)移到“使用價(jià)值”上來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該圍繞增進(jìn)國(guó)民財(cái)富這個(gè)中心，寫(xiě)出符合中國(guó)國(guó)情的新“國(guó)富論”。
最近讀到《上海經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的王則柯教授等經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章和觀點(diǎn)（1，2），有很多感受，加上自己近期研究的結(jié)果，寫(xiě)成此文，參加討論。本文文責(zé)自負(fù)。
一
勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和“完善”，已經(jīng)完全切斷了商品價(jià)值和商品價(jià)格之間的聯(lián)系。在實(shí)際生活中，絲毫探測(cè)不到“價(jià)值”的蹤跡。你說(shuō)價(jià)格和勞動(dòng)量不成比例，他說(shuō)這是價(jià)格偏離價(jià)值波動(dòng)；你說(shuō)偏離太大，已經(jīng)不能稱為波動(dòng)，他說(shuō)那是壟斷價(jià)格；你說(shuō)等量資本要求等量利潤(rùn)，他說(shuō)總利潤(rùn)等于總剩余價(jià)值。再有力的批判，也好像拳頭打在棉花上。德賽干脆宣稱價(jià)值是“觀察不到、不能直接測(cè)量的”（3）。這就是說(shuō)，價(jià)值就象上帝一樣，是肯定存在的，但是你我肉眼凡胎是看不見(jiàn)的。由于無(wú)法進(jìn)行定量的測(cè)算，無(wú)法在實(shí)踐中檢驗(yàn)，繼續(xù)討論價(jià)格是否由勞動(dòng)決定已經(jīng)毫無(wú)意義。
二
三
科學(xué)理論的取舍標(biāo)準(zhǔn)是什么？“用供求決定論取代勞動(dòng)決定論寫(xiě)出來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不再是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了”（注1），這也可以作為一條標(biāo)準(zhǔn)嗎？從來(lái)沒(méi)有一個(gè)物理學(xué)家哀嘆：“如果承認(rèn)物體質(zhì)量會(huì)隨運(yùn)動(dòng)速度增加而下降，就不再是牛頓力學(xué)了”。更沒(méi)有物理學(xué)家勸同行：“這是萬(wàn)萬(wàn)干不得的.”。如果馬克思主義要用這種方法來(lái)堅(jiān)持，只能是馬克思主義者的悲哀。
四
[1][2][3][4]。
馬克思理論論文篇五
(一)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),培育競(jìng)爭(zhēng)主體和建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的需要在我國(guó)目前的金融體系中,國(guó)有銀行仍控制著70%的金融資源,遍布城鄉(xiāng)各地的也是各大國(guó)有銀行和農(nóng)信社的網(wǎng)點(diǎn)。目前政府雖然對(duì)民營(yíng)銀行的準(zhǔn)入有所松動(dòng),但允許成立運(yùn)營(yíng)的還只有十來(lái)家,可見(jiàn)民營(yíng)和其他帶有民間資本性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu)還是處于弱勢(shì)地位的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì),客觀上要求足夠的競(jìng)爭(zhēng)主體參與,并且各個(gè)主體在市場(chǎng)上是平等的?？涩F(xiàn)實(shí)情形是沒(méi)有一張市場(chǎng)準(zhǔn)入通行證以解決廣大手持貨幣的民間投資者的尷尬。沒(méi)有良好的市場(chǎng)進(jìn)入機(jī)制就不可能形成龐大的競(jìng)爭(zhēng)主體和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,也就不可能通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)張。所以,應(yīng)該鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入金融市場(chǎng)。
(二)加入wto,金融業(yè)自身發(fā)展的需要加入wto后,中國(guó)的金融業(yè)要有步驟地向世界開(kāi)放,競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,國(guó)內(nèi)銀行業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展,就必須深化金融體制改革,進(jìn)行股份制改造,充實(shí)資本金,提高資本充足率;不斷拓展自己的業(yè)務(wù)范圍,進(jìn)行業(yè)務(wù)創(chuàng)新,向混業(yè)經(jīng)營(yíng)方向發(fā)展,增強(qiáng)其經(jīng)營(yíng)能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。因此,要促使民間資本進(jìn)入銀行業(yè),允許他們通過(guò)各種途徑成為股份制銀行的股東。同時(shí),wto要求國(guó)內(nèi)外的企業(yè)享受同等的“國(guó)民待遇”,而我國(guó)金融業(yè)也將在五年內(nèi)全部對(duì)外資銀行開(kāi)放。對(duì)外尚且如此,那對(duì)于那些具備實(shí)力和資格的國(guó)內(nèi)資本我們就更沒(méi)有理由不允許進(jìn)入了,所以民間資本進(jìn)入金融業(yè),是wto的要求,也是金融業(yè)自身發(fā)展的需要。
(三)解決中小企業(yè)資金需求的良方眾所周知,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的亮點(diǎn),但是民營(yíng)企業(yè)特別是那些中小企業(yè)普遍存在著資本高度稀缺、融資渠道狹窄的問(wèn)題。在直接融資市場(chǎng)上,我們現(xiàn)在有了兩個(gè)全國(guó)性的股票證券市場(chǎng),可以使少數(shù)(國(guó)有)大中企業(yè)進(jìn)行直接融資,但是多數(shù)其他企業(yè),特別是大批剛剛起步的中小企業(yè)卻仍然無(wú)法融資;而炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的為中小企業(yè)提供直接融資的創(chuàng)業(yè)板卻遲遲不肯露面,即便推出了又能有多少企業(yè)夠格呢?同樣,在間接融資渠道上,現(xiàn)有國(guó)有銀行也無(wú)法為中小企業(yè)提供良好的金融支持。首先是中小企業(yè)在接受大銀行貸款時(shí)單位資金的交易成本較高,從大銀行融入小額資金,不如從中小企業(yè)融入同樣額度的資金劃算,因?yàn)楹笳叩馁J款審批程序比較簡(jiǎn)單;其次是大銀行為中小企業(yè)提供融資服務(wù)時(shí)信息成本比較高,而多數(shù)地方性民營(yíng)中小銀行由于對(duì)中小企業(yè)的信用狀況和經(jīng)營(yíng)狀況比較熟悉,在收集信息上有成本優(yōu)勢(shì);在此銀行對(duì)有些中小企業(yè)有政策上的歧視也便很難得到貸款。所以需要盡快建立起一個(gè)“多層次、多渠道”的資本市場(chǎng),使得各種投資活動(dòng)得以展開(kāi),使得大批中小企業(yè)得以發(fā)展。
二、啟動(dòng)民間資本發(fā)展民間金融的可行性。
(一)民間資本可利用的空間很大據(jù)中國(guó)人民銀行統(tǒng)計(jì),20xx年5月末城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款余額約為8萬(wàn)億元。20xx年經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書(shū)預(yù)測(cè),今年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為103280億元,我們可以計(jì)算出城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款約占今年gdp的80%。即便僅僅從儲(chǔ)蓄存款的角度來(lái)看民間資本,在不增加貨幣供給的前提下我們?nèi)绻ㄟ^(guò)存量的調(diào)節(jié)來(lái)激活這一部分資本,使之部分進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域,那么它對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用也絕不會(huì)是一個(gè)小數(shù)。根據(jù)以上數(shù)據(jù)我們可以看出,作為貨幣供給的角度,民間資本在總量上是相當(dāng)富余的,且可利用的價(jià)值非常高(居民儲(chǔ)蓄所占的比例超過(guò)了金融機(jī)構(gòu)全部存款的50%),完全可以從儲(chǔ)蓄狀態(tài)流向生產(chǎn)領(lǐng)域,為實(shí)體經(jīng)濟(jì)注入大筆貨幣資源。
(二)企業(yè)有很大的資金需求企業(yè)特別是民營(yíng)企業(yè)、中小企業(yè)一直存在著資金短缺問(wèn)題,企業(yè)的發(fā)展資金主要以自有資金為主。據(jù)調(diào)查表明,80%的民營(yíng)企業(yè)認(rèn)為缺乏融資渠道成為其發(fā)展的嚴(yán)重制約因素,他們主要依靠自行融資開(kāi)辦和擴(kuò)張,90%的初始資本來(lái)源于其主要的所有者、合伙發(fā)起人及他們的家庭。即使是創(chuàng)業(yè)后的投資中,民營(yíng)企業(yè)仍然主要依靠?jī)?nèi)部資源。內(nèi)部融渠道的較強(qiáng)依賴性從另一個(gè)角度表明了企業(yè)外部融資難度大。只有29%的被調(diào)查企業(yè)在前5年中得到了有保障的貸款,且主要面向大型和相對(duì)成功的民營(yíng)企業(yè),中、小企業(yè)所占比例很小。中小企業(yè)資金匱乏已是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題,企業(yè)要求資金的呼聲也越來(lái)越高。
三、發(fā)展民間金融的思路和對(duì)策。
(一)加強(qiáng)立法,修改現(xiàn)行法律法規(guī),從制度上為民間資本的介入創(chuàng)造良好的條件由于我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)的不完善,民間資本進(jìn)入金融市場(chǎng)有很大的限制,充足的國(guó)民儲(chǔ)蓄和強(qiáng)烈的投資欲望不得不在體制的框架內(nèi)縮手縮腳。目前許多民間資本在所謂的既不違規(guī)又不合法的灰色地帶活動(dòng),和政策玩擦邊球的游戲。在這樣高風(fēng)險(xiǎn)的政策環(huán)境下,民間資本不能有作為,民間資本能也不敢放開(kāi)手腳進(jìn)行投資,所以,當(dāng)前重要的一點(diǎn)是完善法律法規(guī),給民間資本持有者的投資行為創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。其次是鼓勵(lì)民間創(chuàng)新,允許“試錯(cuò)”。民間投資者有很強(qiáng)的投資自覺(jué)性和能動(dòng)性,能根據(jù)市場(chǎng)的需要作出靈敏的反應(yīng),創(chuàng)造出一些很好的投資形式,在我國(guó)現(xiàn)有金融市場(chǎng)上發(fā)揮著重要的作用;不可否認(rèn)民間資本的自發(fā)性和投機(jī)性也往往會(huì)帶來(lái)不好的效應(yīng),但我們不能因?yàn)楹ε鲁霈F(xiàn)負(fù)效應(yīng)而放棄創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和可能。
(二)允許并支持民間資本進(jìn)入金融市場(chǎng)如前所述,國(guó)有企業(yè)和一些具備一定規(guī)模且資本質(zhì)量和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)優(yōu)良的民營(yíng)大企業(yè)不存在融資難的問(wèn)題,所以我們應(yīng)該清楚進(jìn)入金融市場(chǎng)的這部分民間資本實(shí)際上是面向中小企業(yè)的。圍繞著發(fā)展為民營(yíng)企業(yè)服務(wù)的金融市場(chǎng)這一主題,我們認(rèn)為應(yīng)該把發(fā)展民營(yíng)金融機(jī)構(gòu)作為解決問(wèn)題的突破口,包括發(fā)展民營(yíng)銀行、民營(yíng)的金融投資機(jī)構(gòu)和其他金融中介。
1.發(fā)展民營(yíng)銀行特別是中小銀行,解決中小企業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融資難題。在形式上可以成立民營(yíng)企業(yè)全資擁有的新型民營(yíng)銀行;也可以讓更多的`民間資本注入股份制銀行;在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),還可以將城市信用社和農(nóng)村信用社改制成商業(yè)銀行(城市信用社已改制的有88家,農(nóng)村信用社還在探索中);如農(nóng)村信用社(有的已資不抵債),在組成農(nóng)村商業(yè)銀行的過(guò)程中,必須要有新的資本金投入,才能顯現(xiàn)生機(jī),城鄉(xiāng)居民個(gè)人、農(nóng)村專業(yè)戶、城鎮(zhèn)工商業(yè)個(gè)體化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)都可以作為新股東、注入資本,甚至可以讓私人收購(gòu)信用社(大約有二至四家地方信用社已進(jìn)行試驗(yàn)性的動(dòng)作,并將設(shè)置方案提交到了中國(guó)人民銀行),條件成熟了可以進(jìn)一步的發(fā)展。
2.加快投融資體制改革,發(fā)展社會(huì)性投融資機(jī)構(gòu),引導(dǎo)民間資本向?qū)嶓w產(chǎn)業(yè)投資。從資金流量在各階段的結(jié)構(gòu)來(lái)看,住戶部門(mén)是最大的可支配資金的擁有者,是資金最為富余的部門(mén),但是這一特點(diǎn)并沒(méi)有在非金融投資活動(dòng)中很好地表現(xiàn)出來(lái)。所以如何調(diào)劑部門(mén)之間的資金余缺,使富余資金充分地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),成為當(dāng)前資金運(yùn)行中的主要問(wèn)題。目前資金余缺的調(diào)劑主要靠國(guó)家銀行來(lái)實(shí)現(xiàn),社會(huì)性投融資機(jī)構(gòu)太少,只有股票和為數(shù)不多的企業(yè)債券以及少量的投資基金,而股票也主要是面向大中型企業(yè),中小型企業(yè)直接融資的空間就更加狹小。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),企業(yè)直接融資只占其全部融資的10%,其余主要依靠銀行貸款,而商業(yè)銀行作為以盈利為目標(biāo)的金融企業(yè),在發(fā)放貸款時(shí)首先考慮的是貸款和利息的回收、借款企業(yè)效益的好壞,還要有合適的經(jīng)濟(jì)擔(dān)保人或可供抵押的較好資產(chǎn),否則不可能得到貸款。這對(duì)那些規(guī)模較小、產(chǎn)業(yè)層次較低,實(shí)力相對(duì)較弱的中小企業(yè)就更是可望不可及了。因此,加快社會(huì)性投融資機(jī)構(gòu)的發(fā)展(如成立民營(yíng)投資公司,投資基金、投資銀行和其他各類投資機(jī)構(gòu))啟動(dòng)民間資本,使分散的、小額的居民投資資金社會(huì)化,從而形成新型投資主體和新型的財(cái)產(chǎn)契約關(guān)系,成為當(dāng)前投融資體制改革的關(guān)鍵問(wèn)題。
3.發(fā)展其他金融中介機(jī)構(gòu),如成立擔(dān)保中心、擔(dān)保基金或擔(dān)保公司等,發(fā)揮金融資本的杠桿作用。以浙江為例,3500億元的“休眠”民間資本若有10%進(jìn)入擔(dān)保市場(chǎng),就是350個(gè)億,假如它每年周轉(zhuǎn)4次,銀行就至少可放貸1000億元,而企業(yè)也得到了1000億的資金支持,這對(duì)于擔(dān)保機(jī)構(gòu)、銀行、企業(yè)和國(guó)家財(cái)政稅收來(lái)說(shuō)都是贏家。而且擔(dān)保機(jī)構(gòu)等中間機(jī)構(gòu)的介入不但為銀企架起了資金融通的橋梁,還起了分散風(fēng)險(xiǎn)的作用。
馬克思理論論文篇六
馬克思自認(rèn)為自己有能力成為顛覆整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過(guò)自己的努力成功做到了，他發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實(shí)質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個(gè)角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來(lái)我們會(huì)對(duì)本文的重點(diǎn)研究對(duì)象實(shí)踐思維方式進(jìn)行闡述。
二、馬克思實(shí)踐思維范式的確立。
真正幫助馬克思確立起實(shí)踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說(shuō)呢，這也算是一種反向推動(dòng)吧。正是在馬克思發(fā)動(dòng)革命之前，他對(duì)黑戈?duì)柡退睦碚摰呐猩踔潦菍?duì)整個(gè)哲學(xué)世界的批判成就了他，他開(kāi)啟了一個(gè)哲學(xué)史上的新的時(shí)代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個(gè)理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。
三、馬克思實(shí)踐思維范式的最終確立。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標(biāo)志著馬克思真正意義上的開(kāi)始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對(duì)各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開(kāi)始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志，馬克思成功通過(guò)這本巨著讓自己的實(shí)踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》深入展開(kāi)，得到了《德意志意識(shí)形態(tài)》[5]，這本書(shū)是其實(shí)踐思維范式的最全面的論述，可以說(shuō)這本書(shū)代表了實(shí)踐思維范式的正式確立。
19世紀(jì)中頁(yè)馬克思的那本巨作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對(duì)舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實(shí)踐思維范式確立的最重要的標(biāo)志。這本書(shū)開(kāi)篇就對(duì)舊唯物主義路線，唯心主義路線和實(shí)踐唯物主義路線進(jìn)行了分析和對(duì)比，但是這三條之間完全不是一個(gè)檔次的，前兩條不過(guò)是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實(shí)踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨(dú)行獨(dú)樹(shù)一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。
從馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命來(lái)看，他不僅僅針對(duì)的是個(gè)別的理論個(gè)別的觀點(diǎn)，個(gè)別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個(gè)哲學(xué)界研究問(wèn)題思考問(wèn)題理解問(wèn)題的方式，他想通過(guò)哲學(xué)革命超越整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)啟屬于自己的新的哲學(xué)時(shí)代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時(shí)說(shuō)，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開(kāi)辟了另一條陽(yáng)光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時(shí)開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代的大門(mén)，這種獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無(wú)法前進(jìn)，研究的東西再多也比不上一個(gè)先進(jìn)的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時(shí)能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來(lái)的方式去研究去思考那最終還是會(huì)一無(wú)所獲的[8]。馬克思將自己的實(shí)踐思維范式代替本體論思維范式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨(dú)指的是個(gè)體的方法，它面向的是整個(gè)哲學(xué)界的研究問(wèn)題和思考問(wèn)題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個(gè)方面。前文就講過(guò)，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對(duì)應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來(lái)的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。
五、總結(jié)。
上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實(shí)踐再通過(guò)結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)自身挖掘，來(lái)形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫(xiě)出好多部巨作來(lái)掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過(guò)自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄€(gè)哲學(xué)界，讓原本沒(méi)有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機(jī)勃勃，也為后人開(kāi)辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑是哲學(xué)界甚至是整個(gè)世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實(shí)踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實(shí)在是讓后人禮頂膜拜。
參考文獻(xiàn)。
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馬克思理論論文篇七
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
2.1因地制宜。
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念。
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然。
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.1樓棟的朝向和布局。
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型。
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門(mén)就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化。
綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語(yǔ)。
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。
馬克思理論論文篇八
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵。
“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。這一學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對(duì)象世界的目的本身。
在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開(kāi)各種具體勞動(dòng)的一般人類勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)。”他還指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說(shuō)明這一問(wèn)題。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:。
1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展越來(lái)越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。
1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論?？萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值。科技、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素?？萍肌⒅R(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類和勞動(dòng)者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成，管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門(mén)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。
馬克思理論論文篇九
馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對(duì)社會(huì)的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無(wú)序結(jié)構(gòu)的研究.在當(dāng)代,隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn),馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也必須實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的主體性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.
作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學(xué),政法學(xué)院,陜西,延安,716000)。
楊鵬亮(榆林高等專科學(xué)校,陜西,榆林,719000)。
刊名：榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號(hào)：a811.64關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
馬克思理論論文篇十
大學(xué)期間進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐以及接觸社會(huì)是很必要的。只有我們對(duì)實(shí)際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識(shí)地在大學(xué)期間多學(xué)一些對(duì)社會(huì)有用的東西，從而我們走出社會(huì)后才能更快地適應(yīng)社會(huì)，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號(hào)，我們高分子03-1班便開(kāi)始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會(huì)實(shí)踐。
社會(huì)實(shí)踐目的：
為了今后實(shí)際工作的需要，為了接觸廣闊的社會(huì)，豐富我們的知識(shí)和閱歷。進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性。這次社會(huì)實(shí)踐的主要目的是使我對(duì)與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過(guò)程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容：
4月10號(hào)，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽(tīng)了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再?gòu)拇邓軝C(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長(zhǎng)度時(shí)，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認(rèn)識(shí)了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個(gè)左右。每天是工作8個(gè)小時(shí)。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品主要是用來(lái)裝潤(rùn)滑油。
20__年4月11號(hào)星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產(chǎn)的帶隊(duì)人給我們簡(jiǎn)單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡(jiǎn)介：__公司是全國(guó)力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點(diǎn)企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測(cè)設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬(wàn)套以上；摩托車胎有代號(hào)、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個(gè)品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個(gè)品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，“__”牌輪胎已通過(guò)國(guó)家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評(píng)為省優(yōu)、部?jī)?yōu)和國(guó)家a級(jí)產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來(lái)我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過(guò)程，從領(lǐng)隊(duì)人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國(guó)橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計(jì)，從而大大縮短了新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國(guó)際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動(dòng)控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動(dòng)投料；壓延采用自動(dòng)調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會(huì)實(shí)踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說(shuō)大大的開(kāi)闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來(lái)代替木材，不僅可以減少我國(guó)未來(lái)對(duì)木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國(guó)白色污染日益嚴(yán)重的問(wèn)題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項(xiàng)利用廢棄資源綜合開(kāi)發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)保型項(xiàng)目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國(guó)聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹(shù)脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。
本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點(diǎn)；且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹(shù)脂以其透明、抗沖、無(wú)毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點(diǎn)，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿Α１井a(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會(huì)實(shí)踐體會(huì)：
雖說(shuō)只有一周的時(shí)間，但還是覺(jué)得收獲滿大的。感受頗深的一點(diǎn)是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實(shí)際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對(duì)于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識(shí)就顯得尤其重要了。
還有一點(diǎn)就是在進(jìn)行自身相對(duì)循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當(dāng)我在一個(gè)分廠看到有些包裝袋是用英文打印時(shí)，雖基本能看懂大概的意思，但個(gè)別的專業(yè)單詞還是沒(méi)看懂，呵呵，終于意識(shí)到高分子專業(yè)英語(yǔ)的重要性了。
在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會(huì)，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問(wèn)題的角度，思考問(wèn)題的方式逐漸開(kāi)拓，這與實(shí)踐密不可分，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我又一次感受充實(shí)，感受成長(zhǎng)。
馬克思理論論文篇十一
馬克思沒(méi)有公開(kāi)稱巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導(dǎo)言中第一次明確稱巴黎公社為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思在1852年3月5日致約?魏德曼的信中和1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中都說(shuō)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，是過(guò)渡的政治工具。馬克思同樣認(rèn)為公社是一種過(guò)渡現(xiàn)象。這一點(diǎn)將有助于認(rèn)識(shí)到公社與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！边@意味著公社還必須實(shí)現(xiàn)從未被解放的勞動(dòng)形式向勞動(dòng)的解放、從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。在消除“階級(jí)差別”的條件下政治制度才會(huì)終結(jié)。公社并未達(dá)到這種條件。
當(dāng)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里”時(shí)，他想到的是一種類似公社的機(jī)構(gòu)，盡管這一機(jī)構(gòu)的機(jī)制或形式在他獲得公社的經(jīng)驗(yàn)之前還不清晰?？刂票患械摹叭可a(chǎn)工具”的國(guó)家只不過(guò)是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”。因此，1848年馬克思對(duì)“集中”的理解有很濃的民主意味，與1871年他對(duì)公社的描述并無(wú)不同。馬克思斷言革命會(huì)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得“民主的戰(zhàn)斗”。
二、馬克思未將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政設(shè)想成一種國(guó)家形式，公社與國(guó)家是對(duì)立的。
上述理論家的觀點(diǎn)主要依據(jù)的是專政的消極（或負(fù)面）要素即鎮(zhèn)壓要素。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應(yīng)使向社會(huì)主義的進(jìn)步轉(zhuǎn)變成官僚主義。用組織起來(lái)的階級(jí)權(quán)力鎮(zhèn)壓反革命不能證明官僚主義―斯大林主義式的國(guó)家是合理的，因?yàn)檫@類國(guó)家形式在理論上和結(jié)構(gòu)上與共產(chǎn)主義的構(gòu)成是不相容的。
對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，公社是作為“集權(quán)化的、組織起來(lái)的、竊據(jù)社會(huì)主人地位而不是為社會(huì)做公仆的政府權(quán)力的”國(guó)家的完全的對(duì)立面。馬克思認(rèn)為在公社之前的所有革命和反動(dòng)導(dǎo)致的是對(duì)工人階級(jí)的壓迫，因?yàn)閲?guó)家機(jī)構(gòu)、壓迫工具只不過(guò)是“從壓迫者的這一集團(tuán)轉(zhuǎn)到另一集團(tuán)”。而公社的特點(diǎn)是“這次革命的對(duì)象不是哪一種國(guó)家政權(quán)形式――正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國(guó)家本身”。
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它的.遍布各地的機(jī)關(guān)，即常備軍、警察局、官?gòu)d和法院達(dá)到自己的目的”，這句話應(yīng)該與馬克思上述反對(duì)國(guó)家的論述聯(lián)系起來(lái)理解，但是后來(lái)許多馬克思主義者把這段話錯(cuò)誤地解釋成馬克思期望工人階級(jí)建立自己的國(guó)家來(lái)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，并以馬克思主義的名義證明蘇維埃模式的國(guó)家的合理性。
馬克思并未要求成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，而是要求徹底消滅國(guó)家。這是因?yàn)閲?guó)家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因?yàn)楣纭笆巧鐣?huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力”。
[1][2][3]。
馬克思理論論文篇十二
〔摘要〕技術(shù)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實(shí)踐哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。
〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實(shí)踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。
馬克思對(duì)技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點(diǎn)。
在他看來(lái)，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。
法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》一書(shū)中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時(shí)深入研究馬克思對(duì)技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。
〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步。
“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。”〔2〕(p602)。
一、技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類歷史的起源與形成過(guò)程中起了決定性的作用。
人類作為有生命的物種，一方面通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動(dòng)過(guò)程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來(lái)展現(xiàn)人的整體性活動(dòng)。
“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人”是直接參與實(shí)踐活動(dòng)的人，并在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造著人的歷史。
在馬克思看來(lái)，人類活動(dòng)的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件。”〔3〕(p531)可以說(shuō)，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。
在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)即技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它暗含于人類的勞動(dòng)之中，在人類存在與發(fā)展過(guò)程中起著不可替代的作用。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。
“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)?！?、“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)?！薄?〕(p88)在馬克思看來(lái)，人與自然界正是通過(guò)技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。
“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕(p89)。
技術(shù)活動(dòng)是人的技術(shù)活動(dòng)，馬克思對(duì)于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與技術(shù)活動(dòng)本身是一致的。
在談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，馬克思指出，作為實(shí)踐活動(dòng)基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)手段。
人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動(dòng)手段(特別是勞動(dòng)工具)來(lái)完成的。
在馬克思看來(lái)，自然界從來(lái)不會(huì)主動(dòng)向人們提供勞動(dòng)工具，機(jī)床、電報(bào)、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長(zhǎng)期從事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量?！薄?〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。
在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強(qiáng)調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動(dòng)活動(dòng)之中，是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng);技術(shù)活動(dòng)對(duì)人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。
同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會(huì)歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
二、技術(shù)實(shí)踐是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式。
馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會(huì)生活領(lǐng)域的一切活動(dòng)都納入到實(shí)踐的范疇中進(jìn)行考量。
馬克思認(rèn)為，一切人類社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，技術(shù)也不例外。
在馬克思看來(lái)，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動(dòng)的主體。
因此，對(duì)技術(shù)的關(guān)注其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際活動(dòng)的人及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。
馬克思在考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人的過(guò)程中得出：技術(shù)活動(dòng)推動(dòng)著人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
馬克思理論論文篇十三
通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。
第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。
第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。
馬克思理論論文篇十四
義
基
本
原
理
走出過(guò)去，積極面對(duì)。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過(guò)距離一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明，哥倫布的船來(lái)到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒(méi)有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒(méi)有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無(wú)法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？另外，影片通過(guò)一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒(méi)有一定的位置，也沒(méi)有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒(méi)有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說(shuō)明的問(wèn)題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門(mén)研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無(wú)的，有無(wú)限可能，但又什么都沒(méi)有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無(wú)的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開(kāi)了，這是件很奇妙的事情。
如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無(wú)力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無(wú)”？因?yàn)槟菢樱覀儾拍芗幸庵靖淖儸F(xiàn)實(shí)。
來(lái)，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺(jué)到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說(shuō)毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過(guò)程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過(guò)程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。
我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說(shuō)，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。
我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：
我說(shuō)：“我花時(shí)間開(kāi)創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說(shuō)明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來(lái)自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過(guò)某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。
當(dāng)他們開(kāi)動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開(kāi)始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來(lái)。
你曾經(jīng)停下來(lái)一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來(lái)觀察你自己?jiǎn)?？走出過(guò)去的不快，走出消極情緒，未來(lái)是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思理論論文篇十五
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
論文小組組長(zhǎng)。
鄒志強(qiáng)。
學(xué)號(hào)。
10070551。
論文小組成員。
學(xué)號(hào)。
學(xué)號(hào)。
院別、班級(jí)。
文旅學(xué)院。
10史（5）。
指導(dǎo)老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
摘要。
同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)所有制社會(huì)主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。
（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門(mén)的洪水奔騰出來(lái)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開(kāi)放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛(ài)”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來(lái)了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。
資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。
總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化。
當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開(kāi)發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開(kāi)了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)。
（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法。
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見(jiàn)，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒(méi)有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。
（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒(méi)有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)。
2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒(méi)有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。