通過對市場調(diào)研的總結(jié)，我們意識到產(chǎn)品需求有待進一步挖掘。寫總結(jié)時，我們要注意統(tǒng)一的語態(tài)和時態(tài)，使文章更加連貫。小編為大家精選了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家借鑒和參考。
道德教育變臉論文篇一
學生應當是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質(zhì)的高低。作為學校有義務加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)擁有了良好的教學資源，而在經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村教育基礎便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會風氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇二
論文摘要：當前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務會計人員的職業(yè)道德教育進行探討。
前言。
作為會計工作的主要承擔者，會計隊伍的整體素質(zhì)對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進社會主義現(xiàn)代化建設中的一支重要力量，在促進經(jīng)濟發(fā)展、加強經(jīng)濟管理、維護經(jīng)濟秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴重失真、會計理念新舊交錯，會計服務水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應。因此，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務層面深入探尋，建設一支高水平、高能力、高素質(zhì)復合型會計隊伍具有深遠意義。
遼河油田未上市業(yè)務重組，面對日益增加的新業(yè)務，日益更新的會計準則，對會計人員素質(zhì)提出更高的要求。
為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎上，實質(zhì)性進入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務人員，外部項目從資金和核算上對財務人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇三
公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記?大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”。“治平”的關鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭海》的解釋，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權利教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。
&nbs。
[1][2][3]。
道德教育變臉論文篇四
[摘要]以信任為基礎的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調(diào)未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責任承擔、批評反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實、關心與自律、責任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽和高尚等的理想道德。
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因為它強調(diào)傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習俗道德”[1]。由于“習俗道德”是先于教育主體存在的、預成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以接受，因此在實效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構(gòu)建具有生成性的道德教育新模式。
信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學生對教師的人格、教師的教學活動，對同學的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔心教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負擔，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關心、寬容和愛護所具有的基本道德素養(yǎng)。一個信任他人的人能夠?qū)⒆约旱氖聞漳酥琳麄€生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被他人所信任的人肩負著兌現(xiàn)自己諾言的責任，對于他來說，信任就是一種榮譽，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內(nèi)涵。
信任對于道德教育的獨特性還在于它面向未來，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經(jīng)驗做基礎，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的了解為基礎，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
以信任為基礎的道德教育以誠實、誠意、善意、責任等作為基本目標，其最終目標則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?BR> 2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對學生進行道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學生愛父母，首先要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是切實其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責任承擔模式。信任與責任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當承擔責任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環(huán)境是十分復雜的，教師認為可以把某事托付給某個學生去做時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現(xiàn)承諾負責，但是教師也不能免除自己的責任。一個信任學生的教師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪也于事無補，最好的辦法還是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以受的關懷，給學生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評反思模式。地現(xiàn)實生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實人吃虧”的生活訓誡，在生活中發(fā)生的許多有關“上當受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進信任方面，比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴格監(jiān)督下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠遠大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的安全。
三、結(jié)語。
今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎的道德則強調(diào)雙邊性，當教師和學生以信任來形成道德時，不僅要求教師具備誠意、關心、負責等道德品質(zhì)，而且要求學生具有誠實、自律、負責等道德品質(zhì)，以此為基礎的道德教育是一種互動生成的道德教育。
參考文獻：
[3]安東尼?吉登斯現(xiàn)代性的后果[m]．田禾譯．南京：譯文出版社，2000，29。
[4]尼克拉斯?盧曼．信任[m]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，．26，50。
道德教育變臉論文篇五
初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學校教育可以促成學生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對于學生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對于中學生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對來說仍是比較落后，拿目前的初中教育來說，能夠很好的完成義務教育尚且有些問題，而除義務教育之外再加強對學生的道德教育對于目前大多數(shù)農(nóng)村學校來說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學當中開展對初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會加重農(nóng)村學校的教學負擔，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學的情況來說，各個農(nóng)村中學道德教育的普及程度并不是很高。對于加強農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠。
道德教育變臉論文篇六
牛津大學創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領域的專家，擔任美國國家經(jīng)濟研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學術權威，在頂級經(jīng)濟類的期刊雜志上發(fā)表多篇學術研究。長達二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結(jié)合，如何利用策略學收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標、政府對于創(chuàng)業(yè)導向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡化合作項目主管、學生聯(lián)絡辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領導力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學與經(jīng)濟、學生事務管理、市場與招聘、企業(yè)/關系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關系與政策等，覆蓋了學生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗或是投資者們進行一對一的交流與學習，中心設有導師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學生們通過預約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經(jīng)濟（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經(jīng)驗，或是擁有融資經(jīng)驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導的教育者，以此獲得直接的指導與幫助。
道德教育變臉論文篇七
在我國當前社會主義市場經(jīng)濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設有關的管理法規(guī)和制度，修改有關涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務機構(gòu)、企業(yè)、單位負責人和會計從業(yè)人員的具體法律責任和行政責任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務機構(gòu)和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務機構(gòu)、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當而已矣?！卑褧嫻ぷ鞯年P鍵歸結(jié)于“當”字之上。當者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構(gòu)建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質(zhì)應包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結(jié)語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”。“不做假的賬”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標。會計從業(yè)人員應嚴格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
參考文獻：
[1]葛家澎、裘宗舜，會計信息叢書，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2006.
[2]葉陳剛，會計道德研究，大連：東北財經(jīng)大學出版社，2007.
[3]陳漢文，單位倫理與會計職業(yè)道德，經(jīng)濟科學出版社，2007.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
道德教育變臉論文篇八
教育對于人的成長、獨立都是有至關重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學會了如何為人處世，學會了生活的本領才能立足于社會。道德教育便是教授學生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因為社會風貌的改變給我國的農(nóng)村帶來了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學習生活中得不到父母的關愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學生帶來許多思想道德問題，學校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學生日后的成長造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題。現(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當中，市場經(jīng)濟發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟社會中保留我們所應該具有的正確價值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學校筆者認為應當在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習慣。
道德教育變臉論文篇九
摘要“：兼愛”思想是墨家的核心觀點，它的提出是為維護當時社會地位低下的平民階層的利益，與維護統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛”思想有很大的不同。在當代，宣傳“兼愛”思想有利于解決當前的道德危機問題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國進行道德建設的有效途徑。
關鍵詞：墨子；兼愛；仁愛;道德建設。
墨家作為百家爭鳴的春秋時期不可忽略的思想學派，其主要思想在今天依然有著深遠的影響力。儒、墨、道對于“愛”這個話題都有著自己的見解，而墨家的“兼愛”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家。“兼愛”思想在“尚賢“”尚同”“明鬼”等十項思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過“兼愛”來構(gòu)建一個和諧統(tǒng)一的世界。
一、“兼愛”思想的提出。
“兼愛”是墨家道德思想的核心觀點，它的提出與當時的社會現(xiàn)實有不可分割的關系。周朝初期統(tǒng)治階級建立了以血緣為紐帶的宗法等級制度，自天子以下，層層分封，形成了一個金字塔形的政治結(jié)構(gòu)。除了統(tǒng)治階級內(nèi)部的人員，外人無法參與到國家的決策中來。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動蕩。一方面，諸侯經(jīng)過多年的積累軍事實力大大增強，血緣無力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國與周王室分庭抗禮，時有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟基礎薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒有庇護，過著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會現(xiàn)象，認為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛”而不知“兼愛”。因為天下之人都不相愛，所以才會發(fā)生恃強凌弱、仗勢欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國的起因也在于此。墨子找到社會弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國與國之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會**的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結(jié)為“不相愛”，指出解決問題的方案就是“兼愛”?！凹鎼邸庇袃蓚€基本內(nèi)涵：一是愛人若愛己，二是愛別人，才能得到別人的愛。具體來說，就是要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實現(xiàn)“強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。
二、“兼愛”與“仁愛”的異同。
在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨樹一幟,成為與儒家并稱的“顯學”,兩者基于“愛”建立起了各自的哲學體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學說爭奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。與道家的“無為不爭”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國家、調(diào)節(jié)人與人之間關系的希望寄托在了“愛”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來?！叭蕫邸迸c“兼愛”都是由“愛”而產(chǎn)生的美好品質(zhì)?！墩撜Z里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕貫穿了孔子的思想體系，而忠恕指的就是“仁”，所以說“仁”就是孔子倫理思想的核心?！墩撜Z》記載“：樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！敝液退》謩e是愛人的兩個方面，合在一起就是“仁”?？鬃又螅献痈菍⒄闻c“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國方略中，更好地實現(xiàn)仁之愛人的本質(zhì)。墨子的《兼愛》三篇，希望君主以兼愛施政，民眾以兼愛相處，構(gòu)建一個沒有戰(zhàn)爭和欺騙的太平盛世。孔子說“己所不欲，勿施于人”，墨子說“視人若己”，無論是“仁愛”還是“兼愛”，儒家和墨家都將愛作為為人處事的原則，試圖通過將心比心來處理人與人之間的關系，達到人際關系的和諧?！叭蕫邸焙汀凹鎼邸倍紝⑻熳鳛樽糇C愛的依據(jù)，來證明愛的合理性、正當性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對權威?？鬃诱J為上天主宰人的命運，安排人的貴賤和壽命，人們無法反抗也不能洞察天機，只能敬畏上天，那么以“仁愛”為道德原則修身治國也就是理所當然的了。而墨子一邊斷言天志，認為上天存在意識，會對人的行為進行獎懲，一邊又倡導非命，認為人的命運與自身行為有關，順命就會有回報，所以遵循“兼愛”也就是順應天命的法則。愛和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點，但作為各自獨立的理論體系，他們對于愛的理解上還有不同之處。首先，對推崇愛的初衷不同?？鬃铀f的“仁愛”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛”則是出于現(xiàn)實的功利主義，這種功利并不是我們今天所認為的利己的物質(zhì)欲望，而是一種大愛。墨子反對孔子將利和義完全對立起來的主張，在他看來，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護了公利，人的私利才能得到實現(xiàn)，利人就是愛人的目的和內(nèi)容。利義合一，就是將人們的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來，代表了當時平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛”，在“兼相愛”的實施過程中，達到“交相利”，使人們利益均沾，社會和諧。其次，對推崇愛的對象不同。儒家強調(diào)“愛有等差”，當這種愛從道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為時，必須是尊卑有別的，這種愛是由己及人、層層推進的愛，最終會達到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)?？鬃铀f的愛首先從家庭關系出發(fā)，在由近及遠，將心比心達到最終愛他人、愛天下。墨子的“兼愛”要求“兼愛天下之人”，并且在施行愛時要“兼以易別”，這種愛從一開始就是無差別的愛。沒有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會被一視同仁地對待，達到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見，平等地兼愛世人。再次，對推崇愛的目的不同?？鬃诱J為“仁愛”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質(zhì)，還是辨明小人和君子的標準。仁愛之人要以天下為己任，所以孔子周游列國，將仁的道德理想傳達給每個人。而墨子認為“兼愛”只是達到“交相利”的一種手段，“兼愛”不是無私的奉獻，它的目的在于得到他人的愛，而為了得到別人的愛，首先就要去愛他人。所以“兼愛”也可以說是一種獲利手段，它不會對人的本質(zhì)造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會導致結(jié)果的不同，即“兼愛”他人會富貴飽暖，反之，則會受到上天的懲罰。也可以說，“兼愛”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實行“兼愛”，正如墨子所說，“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛世人，會賜予人們美好的生活，而反抗上天就會遭到天的懲罰。最后，推崇愛的約束方式不同?？鬃雍湍佣紡纳咸斓玫搅藧鄣暮侠硪劳?，但兩者對于愛人的約束方式卻各不相同?？鬃诱J為人的命運是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來就有的，所以孔子說“天生德于予”。儒家認為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛”會以自律準則的形式存在于人的心中，不需要外界的約束。墨子認為天是宇宙中的最高存在，但他并不認為人的命運是上天規(guī)定好的，人可以用強力來戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)。“兼愛”只是上天想要人們?nèi)プ龅?，而并不是人本身所愿意的，人們選擇“兼愛”只是害怕上天的懲罰，或者說是討好上天的一種手段。所以“兼愛”受到天的外在約束，而不是人的內(nèi)在本能。這也就導致了儒家和墨家對于愛的貫徹方法的不同。儒家企圖通過統(tǒng)治者的禮樂教化感染人民自覺推行“仁愛”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會愿意。
三、“兼愛”思想對道德建設的影響。
儒家思想強調(diào)的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會根基，而是將人民當作為統(tǒng)治階級服務的工具。與儒家相比，墨家更注重維護人民的個人利益，也注重保護人民參與政治生活的基本訴求?！叭蕫邸彼枷胍笕嗣褡栽嘎男辛x務，這在人民還要依靠法律來制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當代就完成義務由他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，所以“仁愛”在目前看來還是一種崇高的理想?！凹鎼邸睆墓慕嵌认蛉藗児噍斠环N我愛別人，就能得到別人的愛，反而更加能適應當今社會道德建設的需要。當今社會道德缺失問題愈加嚴重，近期就有報道稱女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強體健，卻不事生產(chǎn)，沒有一點愛人之心，利用他人的愛心而謀取私利。我國已經(jīng)在經(jīng)濟建設方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會責任心和公德心，對他人所面臨的困境是一種事不關己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應當承擔的道德責任。其次，從物質(zhì)層面而言，經(jīng)濟的高速發(fā)展導致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學校所開設的道德教育課程跟不上社會的發(fā)展，青少年從思想上就無法重視道德的作用。宣揚“兼愛”思想能夠解決上述道德危機。首先，“兼愛”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛”有利于創(chuàng)造和諧的社會氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗，古往今來，人們并不是沒有道德信仰，而是在書本與現(xiàn)實中迷失了道德信仰的本真。其實道德信仰并不是一成不變的，“兼愛”思想的'提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒有過時，我們能將現(xiàn)在的價值觀融入其中，使它成為一種與時俱進的思想。“兼愛”思想告訴我們，愛是信仰的基石，無差別的兼愛社會是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛”思想，我們才能推己及人，勇于承擔道德責任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛，交相利”的義利觀與社會主義市場經(jīng)濟體制結(jié)合，有助于我們正確對待人與人、人與社會之間的物質(zhì)利益關系，維護良好的人際關系。倫理學的基本問題就是討論道德和利益的關系問題，道德在本質(zhì)上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進道德的發(fā)展?！凹鎼邸敝兴岢摹袄本褪呛侠淼睦谑袌鼋?jīng)濟條件下，物質(zhì)利益的權衡是調(diào)節(jié)個人道德行為規(guī)范的引導力，人們不可避免地關心其切身權益，但在社會主義條件下，個人利益必須要符合與之相匹配的社會利益。只有集體的利益得到了保證，個人的利益才能最大化的實現(xiàn)。所以愛沒有等級差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會才能長治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴大道德的受眾范圍。加強青少年的道德教育，是我國進行道德建設的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書本上分析就能得出結(jié)論，更重要的是在實踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，在墨子看來，一個人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動中對善惡進行取舍，做出有實際效果的道德行為。中國的道德教育應該改革傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方式，將“兼愛”這種傳統(tǒng)道德進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，用言傳身教的方式來提高青少年的道德修養(yǎng)，進而提高整個社會的道德責任感。墨家思想在當時很難實現(xiàn)，然而其中的閃光點經(jīng)過歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中?！凹鎼邸钡赖吕砟?，是平民階層道德實踐理論化的具體體現(xiàn)，實現(xiàn)全人類的“兼相愛”現(xiàn)在的確不可能，但學習“兼愛”思想，將其納入我們的道德建設中，有利于解決道德危機，促進社會和諧。
參考文獻：
[1]黃勃.論墨子的“兼愛”[j].湖北大學學報：哲學社會科學版，1995（4）.
[2]李燕.墨子的“兼愛”理想與現(xiàn)代道德建設[j].池州學院學報，（4）.
[3]韓杰英“.兼愛”對當下道德危機的教化啟示[j].思政教育，（16）.
[4]趙保佑“.兼愛”：構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的倫理基礎[j].中州學刊，（2）.
[5]魏義霞“.兼以易別”———儒家仁愛與墨家兼愛比較[j].江淮論壇，（2）.
[6]劉清平.論墨家兼愛觀的正當內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[j].浙江大學學報：人文社會科學版，（3）.
[7]李冬梅.墨子“兼愛”倫理觀研究[j].東南大學學報：哲學社會科學版，2006（4）.
道德教育變臉論文篇十
論文摘要：針對大學生網(wǎng)絡道德失范行為問題，探討了網(wǎng)絡道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮其在大學生網(wǎng)絡道德教育中的作用，通過多種形式的網(wǎng)絡道德教育，增強大學生對不良網(wǎng)絡道德行為的抵御能力，為大學生的成長營造一個綠色的環(huán)境。
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡已成為大學生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡在極大地豐富了大學生校園生活的同時，也給大學生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負面影響，并引發(fā)了大量的嚴重失范行為。高校圖書館是學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮教育育人、服務育人、管理育人的重要作用，教育大學生正確認識網(wǎng)絡道德失范的嚴重性，引導大學生合理運用網(wǎng)絡，使大學生的網(wǎng)絡道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡環(huán)境。
一、大學生網(wǎng)絡道德現(xiàn)狀。
所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產(chǎn)生的促進人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡社會中人們行為的規(guī)范，而且應當是調(diào)整由網(wǎng)絡所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
道德與網(wǎng)絡道德是一般與特殊的關系。網(wǎng)絡道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡社會是一個缺少管理的社會，網(wǎng)絡社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡個體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡道德在缺少管制的網(wǎng)絡個體身上把人們應有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。
1.網(wǎng)絡價值觀念不清。
網(wǎng)絡給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關資料顯示:有55.1%的大學生認為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學生認為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學生認為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學生認為網(wǎng)上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學生不認為在網(wǎng)上復制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學生不認為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學生認識不到自己的網(wǎng)絡失范行為，說明他們的網(wǎng)絡價值觀念不清。
2網(wǎng)絡言行放縱，網(wǎng)絡文明程度差。
信息網(wǎng)絡使得大學生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學生放棄道德責任提供了可能。由于網(wǎng)絡發(fā)言的匿名性，一些大學生把網(wǎng)絡當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學生缺少網(wǎng)絡道德教育，使之網(wǎng)絡言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。
3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡犯罪。
由于網(wǎng)絡具有虛擬自由的特征，使大學生放松了網(wǎng)絡道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學生利用自己的計算機網(wǎng)絡技術侵犯他人隱私及版權，偷竊他人的網(wǎng)絡財富，偷竊他人的qq號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。
當今時代，日新月異，科學技術迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡化已成必然，網(wǎng)絡信息已是當今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡給當代大學生創(chuàng)造了一個全新的學習環(huán)境和學習空間，同時也將大學生帶進了一個新的道德領域，對大學生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡道德教育已成為高等學校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學生思想政治教育的迫切要求。
2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡中泛濫對大學生的思想造成嚴重侵蝕。
青年時期既是大學生學習文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關鍵時期。在這個時期大學生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網(wǎng)絡是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學術信息、娛樂信息、經(jīng)濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學生的思想造成了嚴重的侵蝕。
3.大學生是網(wǎng)絡道德失范的高危人群。
大學教育是大學生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網(wǎng)絡正以巨大的廣度和深度滲透到大學生生活的方方面面，改變著大學生的思維、生活、人際交往，影響著大學生的.價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡道德規(guī)范是非強制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導向能力也在網(wǎng)絡社會中被弱化。在網(wǎng)絡世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡道德教育，規(guī)范大學生的網(wǎng)絡行為迫在眉睫。
1，高校圖書館的育人功能。
高校圖書館信息資源網(wǎng)絡化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設和開放。電子閱覽室的主要服務功能在于進行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學生利用網(wǎng)絡信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學生電子閱覽的管理和指導，重視對大學生進行網(wǎng)絡道德教育，培養(yǎng)大學生應用網(wǎng)絡信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術優(yōu)勢，開發(fā)相關軟件和應用網(wǎng)絡新技術，對網(wǎng)絡信息資源進行技術上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應利用文獻檢索課，注重對大學生進行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學生思想政治教育、網(wǎng)絡道德行為教育的大課堂。
大學生的網(wǎng)絡道德教育應該側(cè)重于網(wǎng)絡行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡道德責任教育。其內(nèi)容有:(i)大學生的信息活動目標應該與社會整體目標協(xié)調(diào)一致;(2)承擔相應的社會責任和義務;(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動中堅持公平真實原則;(5)尊重他人的知識產(chǎn)權;(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務、信息使用三者之間的關系;(恰當使用合理開發(fā)信息技術，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個體的隱私權等。通過這一系列教育內(nèi)容的實施，教育大學生樹立道德理念，加強道德修養(yǎng)，增強網(wǎng)絡倫理意識和道德責任感。學會自我教育，把正確的道德意識內(nèi)化為個人的自律意識，自覺遵守有關信息網(wǎng)絡的法規(guī)和制度。
圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢，對大學生進行一系列的專題講座和專題報告，舉辦讀者座談會，和大學生一起分析、討論交流共同關注的熱點問題，鼓勵和引導大學生積極參與情報研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學生在參與研究活動中獲得更多更新的知識，自覺背離網(wǎng)絡不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學生喜愛的、有特色的網(wǎng)頁，為大學生提供討論交流的平臺，并積極給大學生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過這些活動來增強大學生網(wǎng)絡道德防范意識，提高大學生思想道德上的免疫力。
道德教育變臉論文篇十一
論文摘要：計算機網(wǎng)絡的發(fā)展嚴重沖擊了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實道德與網(wǎng)絡道德的關系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡道德教育的目標一“從心所欲不透矩”。
論文關鍵詞：虛擬社會道德規(guī)范他律自律。
21世紀是網(wǎng)絡信息時代，從經(jīng)濟到政治、從軍事到科學、從教育到社會的一切領域都被信息技術所覆蓋?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一個計算機網(wǎng)絡，還是一個龐大的、實用的、可享用的公共信息源，也是一個面向蕓蕓眾生的社會，是現(xiàn)實社會的延伸。與現(xiàn)實生活所不同的是，這是一個廣漠無邊的虛擬的社會。
網(wǎng)絡帶給我們的“不僅僅是一場社會物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價值坐標系存在意義標尺的轉(zhuǎn)變”。在計算機和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識和信息，同時可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動權完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤，點幾下鼠標而已。在網(wǎng)絡構(gòu)建的虛擬空間里，操作者堪稱“從心所欲”。
相對于現(xiàn)實社會，這個開放自由的虛擬社會具有以下特點：首先，網(wǎng)絡社會的載體具有開放性、無序性特點。它改變了現(xiàn)實社會的時空結(jié)構(gòu)，人們可以自由地進人各種網(wǎng)絡社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對象，發(fā)表自己的各種看法。當然，這種開放也同時帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實”、“信息不對稱傳播”、“追新求異”的風險。其次，網(wǎng)絡社會是虛擬的，其主體具有匿名性。人們在網(wǎng)絡社會中的活動形式與現(xiàn)實社會有極大的不同。網(wǎng)絡時代的界面機器，使信息傳播與交流按“人一機器一人”的模式進行，而不同于現(xiàn)實社會中“人一人”面對面的直接交流?，F(xiàn)實生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個符號，彼此的真實姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導致行為主體的責任心退化和社會監(jiān)督機制的弱化。第三，網(wǎng)絡文化具有自主性，其內(nèi)容具有共享性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡世界，在使個人獲得前所未有的便利的同時，也制造了大量的倫理道德問題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡詐騙、侵犯知識產(chǎn)權等等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識的淡化、現(xiàn)實道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡技術的完善來解決是不可能的。因為“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對公民自我管理、自我負責的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡空間中，人們自己對自己負責，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡服務的項目和內(nèi)容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應高度重視網(wǎng)絡道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹立網(wǎng)絡道德責任意識。
目前我們面臨的形勢是一種被網(wǎng)民普遍認可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對自己的行為缺乏判斷的標準，很多人做出了一些在現(xiàn)實世界中難以做出的粗暴、無禮行為，甚至進行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過是敲敲鍵盤，點點鼠標而已。高校是網(wǎng)絡普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡對高校學生的影響力及覆蓋面遠遠超過了書籍、報紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡高居榜首。網(wǎng)絡正以空前的速度和力量進人大學生的生活，并影響著他們的道德觀和價值觀，這對高校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡對大學生進行道德教育以及如何對學生進行網(wǎng)絡道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴峻課題。我們不能聽任大學生在網(wǎng)絡空間的`道德無序狀態(tài)下進人網(wǎng)絡世界，也不能消極等待網(wǎng)絡道德自發(fā)地形成后才開始對大學生進行教育。在基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線”，并通過對大學生的教育和宣傳，將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習慣，以此來引導大學生的信息行為。
任何一個社會都需要規(guī)范，社會的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護條例》以來，在、、、先后頒布了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際網(wǎng)絡管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡環(huán)境。在網(wǎng)絡空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中，網(wǎng)絡道德的建設尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡、營造健康和諧的網(wǎng)絡文化環(huán)境的關鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計算機網(wǎng)絡組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計算機協(xié)會是一個全國性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：
（1）為社會和人類做出貢獻；
（2）避免傷害他人；
（3）要誠實可靠；
（4）要公正并且不采取歧視性行為；
（5）尊重包括的網(wǎng)絡規(guī)范要實現(xiàn)其價值，成為實際的道德風尚，只有通過主體自愿地認同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡道德要求內(nèi)化為自覺的行動。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡道德的內(nèi)化而言，慎獨是遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的重要途徑。慎獨是指人們在沒有社會和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅持符合社會規(guī)范的道德信念，自覺地按正確的倫理準則行事，其基石是人的良知。慎獨是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡道德教育的目標所在。
道德教育變臉論文篇十二
網(wǎng)絡在帶給大學生各種便利的同時，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡的受害者，網(wǎng)絡色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學生群體不安定的因素之一，比如很多學生就因為模仿電影中的各種鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國明尼蘇達州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因為一名學生對暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當場死亡的慘劇。再比如，很多大學生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個人隱私或者受騙上當，直接威脅到了他們的人身安全和財產(chǎn)安全。因此，在目前我國網(wǎng)絡監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響，為大學生的健康、全面發(fā)展營造良好的氛圍。
大學生社會化就是從校園人到社會人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會學家特拉維斯認為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡不道德行為的施行者，這類人因為控制能力差，所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學生社會化的過程中，一定要重視對網(wǎng)絡道德的教育。而實際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來的一個虛擬社會一方面有利于大學生進行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡上的不良思想、有毒文化也會造成大學生對傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道，因此，我們要通過學生進行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡的有利條件，確保其順利實現(xiàn)社會化。
各大職業(yè)院校網(wǎng)絡技術以及各種網(wǎng)絡基礎設施建設得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應用越來越廣，學生通過網(wǎng)絡就可以實現(xiàn)課程的選擇、查詢，與任課教師的溝通等各種功能，可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達的網(wǎng)絡化校園。而在這個網(wǎng)絡化校園中，學生仍然是參與的主體，各種bbs，網(wǎng)絡貼吧上面的版塊都是大學中舉辦的各種活動以及大學生的喜怒哀樂，比如校園辯論會、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強網(wǎng)絡道德教育，讓學生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡新聞，弘揚進取的網(wǎng)絡文化精神，提升校園網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵。
職業(yè)院校的學生是未來國家建設的棟梁之才，是我國的重要人力戰(zhàn)略資源，是整個華夏社會的希望，而他們在網(wǎng)絡上的各種不道德行為會直接威脅到我國社會主義和諧社會的建設和發(fā)展，對黨和人民的利益造成重大危害。2002年，廣州白云機場公安局就破獲了全國民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件，而令人驚訝的使，抓獲到的竟然是長沙一所重點大學的應屆畢業(yè)大學生曾某及其同伙曹某，他們在虛榮心、貪圖享受的心理作用下從多個銀行卡中盜取了人民幣5萬余元，造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害?？梢哉f，大學生利用互聯(lián)網(wǎng)技術做出的危害國家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線，因此，要加強對學生的網(wǎng)絡道德教育，糾正各種網(wǎng)絡不文明行為，探索原因，找到源頭，采取一系列措施營造健康向上的網(wǎng)絡環(huán)境，最終促進我國社會主義和諧社會的建設。
綜上所述，網(wǎng)絡道德的重要性是毋庸置疑的，而加強網(wǎng)絡道德建設不僅是教育者單方面的問題，更需要學校、社會、家庭以及大學生自身的綜合努力，在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個原則：傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡教育相結(jié)合；法制教育與網(wǎng)絡道德教育相結(jié)合；學校教育與自我教育相結(jié)合；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會的共同努力下，我們才能幫組職業(yè)院校學生樹立正確的網(wǎng)絡道德價值觀，營造良好積極的網(wǎng)絡文化，避免網(wǎng)絡失德行為的發(fā)生。
道德教育變臉論文篇十三
論文摘要：信息技術集直觀性、開放性和交互性于一體，對提高教學效率、增強學生的自主學習能力都有很大的幫助。該文主要就信息技術的交互性特點來探討網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學的交互形式，主要包括師生與網(wǎng)絡的交互困難及其應對形式，學生與網(wǎng)絡交互對軟件的要求，學生與老師面對面的交互，學生與學生面對面的交互等內(nèi)容。
隨著現(xiàn)代教育技術的發(fā)展和深人，越來越多的學科在課堂教學中已經(jīng)試用了網(wǎng)絡化教學模式。網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學以直觀的感性的材料來表現(xiàn)教學內(nèi)容，這對于提高教學效率有很大的促進作用，同時，網(wǎng)絡化教學模式具有很強的交互性，不僅增強了傳統(tǒng)模式中師生、生生的交互，還增加了學生與計算機的交互，大大增強學生的自主學習能力。
多媒體網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學的交互有四種形式，師生與計算機網(wǎng)絡的交互，學生與計算機的交互，學生與老師面對面的交互，學生與學生面對面的交互。教師在實踐中往往比較重視第一種交互形式而忽視了后三種交互形式，使師生、生生之間原本可直接進行的交互人為的變成間接進行了。學生與計算機的交互不足，就導致學生不能有效地進行自主學習。在教學實踐過程中，只有處理好這些交互形式，才能取得較好的教學效果。那么在網(wǎng)絡環(huán)境下，應該如何對待這些交互來更好的發(fā)揮信息技術在課堂教學中的作用是每個利用網(wǎng)絡進行教學的工作者期待解決的問題，本文基于此就信息技術的交互性特點來探討網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學的交互形式。
1師生與網(wǎng)絡的交互困難及其應對形式。
網(wǎng)絡環(huán)境下，師生通過計算機網(wǎng)絡可以進行多種交互，教師可以用網(wǎng)絡廣播的形式把教學內(nèi)容呈現(xiàn)給學生，進行一體化教學，教師還可以通過笨控及時了解個別學生的學習進程并進行指導，實現(xiàn)個別化教學，學生遇到疑問時，也可以使用電子舉手把問題反饋給教師，這樣就增強了教學中的個別化教學。在計算機網(wǎng)絡中，教師既是知識的發(fā)布者又是反饋問題的接收者，計算機網(wǎng)絡提高了發(fā)布與接收的頻率，增強了師生、生生的交互。然而在實踐中，有些教師不能正確處理師生與計算機網(wǎng)絡的交互，導致教學效率不高，教學效果不好的結(jié)果。主要表現(xiàn)在:學生學習后沒能形成知識點的相關概念;學生沒有發(fā)現(xiàn)知識點之間的聯(lián)系;學生自由操作的盲目性;學生學習后無法檢測到自己的學習效果。為了避免出現(xiàn)以上結(jié)果，應該善用網(wǎng)絡交流，主要可以從以下幾方面來進行教學。
1.1教師要創(chuàng)設問題情景。
教師在備課時應充分考慮教學目標，選擇有啟發(fā)性的材料，并設計有層次有深度的問題融人到材料中。這樣既可以直觀的呈現(xiàn)知識點，又可以調(diào)動學生的思維，有利于概念的形成和知識點的銜接。
1.2教師要收放有度。
教師在放手讓學生自由操作的同時，應該充當問題情景的設計者，設計與學生生活相聯(lián)系、富有挑戰(zhàn)性、有教學意義的任務，讓學生在自由操作中完成這些任務。這樣可以避免學生盲目操作。而在學生完成任務之后，他們又可以根據(jù)自己的需要進行自主學習。
1.3教師要及時對比評價。
當學生完成任務后，教師選擇兒個有代表性的作品進行對比評價。這樣既可以拓寬學生的視野，又可以讓學生認識到自己的優(yōu)點和不足。應該注意的是，在評價時對學習品質(zhì)好的學生要求嚴格一些，讓他們知道自己還有不足的地方;對學習品質(zhì)差的學生應多些鼓勵，讓他們感覺到自己在進步。
師生與計算機網(wǎng)絡交互形式除了發(fā)生在網(wǎng)絡課堂上以外，還可以在bbs及留言板上進行。bbs及留言板交流方式較多的使用在遠程輔導和家校聯(lián)系上。在課堂教學中，教師不可夸大這種交互形式的作用而忽視其他交互形式。事實上，日前通過網(wǎng)絡進行師生交流還具有一定的.局限性，而其他交互形式也都有其不可替代的作用。
2學生與網(wǎng)絡交互及其對軟件的要求。
學生與網(wǎng)絡的文互有兩種形式:一種是學生與計算機系統(tǒng)的交互，一種是學生與課件的交互。學生與計算機系統(tǒng)的交互效果是由學生的計算機操作水平?jīng)Q定的。學生的計算機基礎知識越扎實，操作越熟練，則他與計算機系統(tǒng)的交互就越好。要改善學生與計算機系統(tǒng)的交互效果，就要求學生平時多練習計算機的基本操作，而這不是在網(wǎng)絡課堂中一下子就能改變的。在這里我想更詳細討論的是學生與學習軟件的交互形式。
學生與學習軟件的交互效果是由學習軟件決定的。學習軟件的作用就是通過多媒體計算機來呈現(xiàn)教學內(nèi)容，最終實現(xiàn)教學目標。一個好的學習軟件應該在呈現(xiàn)學習內(nèi)容的同時表現(xiàn)出較好的交互性，使學生以最易接受的方式學到所需知識。而學生有基礎知識、學習品質(zhì)、學習風格等多種個別差異，這就要求學習軟件要從多層次，多路徑，多角度進行學習內(nèi)容的呈現(xiàn)。要使學生與學習軟件有良好的交互效果，就要求學習軟件具有以下特點:。
2.1學習軟件要有自動檢測功能。
在學生進行課題內(nèi)容學習之前，軟件先對學生進行測試。在確認學生已經(jīng)具備學習課題內(nèi)容的基礎以后，學生才可以進人本課題的學習。如果學生還不具備學習新知識的基礎，則軟件將返回前面的內(nèi)容進行復習。
2.2學習軟件要有幫助提示功能。
學生在使用學習軟件進行學習時，難免會遇到疑惑。有些疑惑在書本上有解答，但埋藏很深不易查找，而有些知識由于書本上沒有，因此跟本就找不到答案。這時，學習軟件中的幫助或提示就尤為重要。這個功能對提高學習效率有很大的幫助。
2.3學習軟件要有分析功能。
通過解答問題，學生把學習效果反饋到學習軟件中。學習軟件應當能夠分析學生的知識深度，給出適當?shù)拈g題情景，使學生層次性的學習知識，最終實現(xiàn)教學目標。
學習軟件的交互性能好壞，對學生自主學習的影響很大。教師在選擇學習軟件時不僅要考慮其是否具備科學性，還要考慮其是否具有良好的交互性。
3學生與老師面對面的交互。
網(wǎng)絡環(huán)境下，學生與老師面對面的交互是不可或缺的。這種交互形式有很多優(yōu)點。首先，從教育心理學的角度來看，師生的語言及姿態(tài)語交流具有真實可靠的優(yōu)越性，在促進學生知、情、意、能全方位發(fā)展上有不可替代的作用。其次，師生面對面的交流有利于學生聽說能力的培養(yǎng)。再次，師生面對面的交流有利于教師及時了解學生的思維過程。
在網(wǎng)絡環(huán)境下，要做到學生與老師面對面的交互就要求老師盡量發(fā)揮其主導作用。教師在呈現(xiàn)完教學內(nèi)容后，應當走下講臺觀察學生的操作。而學生遇到疑惑時應大膽的提出來，以便得到教師的指導。見到墓礎差的學生完成了任務，教師應當面給予鼓勵。這種鼓勵既激發(fā)了學生的學習熱情，又保護了他們的自尊心。
4學生與學生面對面的交互。
學生進行學習交流活動也正是學生與學生之間的一種交互。交流的方式多種多樣，如參照作品，討論問題等。學生與學生之間的另一種交互形式是協(xié)作任務，在實際教學中學生可以被分成若干個任務小組，可以是學生自發(fā)組成的小組，也可以是教師統(tǒng)一安排的。在完成任務的過程中，學生進行明確的分工，每個成員根據(jù)自己的特長選擇并完成一個適合自己任務點。各任務點完成之后，再進行有序的組合便完成了協(xié)作任務。學生在分工之前首先要跟組員進行討論以確定任務點和分工關系。
在網(wǎng)絡環(huán)境下，學生之間的交互具有重大的意義。學生在交流中可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而促進對問題的更深層次的思考，提升學習的價值。而在協(xié)作任務中，又可以培養(yǎng)學生的團隊精神，增強協(xié)同解決問題的能力，從而提高了學習效率。
總之，網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學實踐中，處理好各種交互的關系，對實施個別化教學.培養(yǎng)學生自主學習的能力，提高教學效率都有較大的影響。我們應該正確認識這些交互形式，以更好地為教學活動服務。
道德教育變臉論文篇十四
網(wǎng)絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網(wǎng)絡道德是適應調(diào)節(jié)當今網(wǎng)絡社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡秩序、保障網(wǎng)絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡社會的泛濫。在網(wǎng)絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡虛擬社會里，網(wǎng)絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網(wǎng)絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個體置身于網(wǎng)絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應付能力，網(wǎng)絡道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡自身、網(wǎng)絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應的網(wǎng)絡法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構(gòu)、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡道德缺失不僅影響網(wǎng)絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網(wǎng)絡所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡道德規(guī)范的建設是網(wǎng)絡道德建設的基礎。在建設有效的網(wǎng)絡道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡道德建設的目的。在網(wǎng)絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網(wǎng)絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網(wǎng)絡違規(guī)行為。
網(wǎng)絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調(diào)建設完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網(wǎng)絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡道德缺失的目的。
道德教育變臉論文篇十五
高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地，高職學生的特點鮮明，他們思想多元，想象豐富，這對于思政教育管理者而言可以說提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學生的特點，不斷更新教育理念，將思想政治教育落到實處，提高思想道德教育的針對性和實效性。
高職學生與普通大學生的待遇截然不同，他們必須承受來自社會的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題，所以他們的心理素質(zhì)與普通大學生相差很遠。而且，他們的自身素質(zhì)相對不高，所以他們的心理素質(zhì)更加不好，這就容易他們會形成失落感，一旦遇到失敗，他們的挫敗感會更加強烈，這對他們的學習和生活都會產(chǎn)生很多不良影響，對他們成長有很大的阻礙作用。想要提高高職學生的心理素質(zhì)，我們在實施高職教育過程中就必須牢牢把握“因材施教”這個原則。對處于不同層次的學生，實施不同的教育?？梢栽O計一些有關高職學生心理素質(zhì)方面的活動，幫助學生解開各種心結(jié)；也可以開展專題講座，讓學生們大膽地說出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決；也可以組織一些有利于高職學生心理健康的文化活動，讓學生在活動之中體會到校園生活的豐富多彩，在游戲中塑造良好的心理素質(zhì)。
高職學生的思想品德素養(yǎng)不高，存在很多缺陷，要想提高高職學生的思想品德教育水平，我們就必須強化高職學生的“全員育人”觀念。首先，我們要用唯物辯證的方法去引導高職學生，使教學效率進一步提高，在教學過程中，多舉一些現(xiàn)實生活中的實際，讓學生們把理論知識應用到實際生活中，這樣就可以使教學更加具有說服性，才能夠讓學生們更加信服。其次，要積極引導教師把課堂教學和實際做人恰到好處地結(jié)合在一起，老師不是領導人，而是學生的伙伴，陪伴學生一同成長，老師作為學生的榜樣，要以身作則，必須具備良好的思想道行為，這樣才能夠說服學生。再次，必須組建一個高素質(zhì)的組織，隨時走進學生之中，深入學生的生活中，了解學生的思想，做好學生的思想工作。
思想道德教育應是開放式的、全方位的，整個空間結(jié)構(gòu)層次應具有協(xié)調(diào)性，教育時間的深化還具有有序性，做到從學生入學到畢業(yè)首尾銜接，承前啟后，協(xié)調(diào)發(fā)展，全員參與，齊抓共管。另外，還必須建立一套較完善的激勵機制和保障機制，把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評估體系。推進思想政治教育工作的科學化、系統(tǒng)化與制度化。
營造高品位的文化氛圍，讓學生在這個氛圍中去感悟、去理解、去思考；在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對青年大學生愛美、愛文學、愛藝術的特點，可以組織一些運動會、文娛晚會、演講比賽、作品欣賞、專題論壇、報刊選讀、大專辯論賽等豐富多彩的文體活動，增加教育方式的多樣性。鼓勵學生走出校門，對社會進行深入的實地考察與調(diào)研，組織多種多樣的社會實踐活動，如“三下鄉(xiāng)”、聘請社會先進典型作報告、組織學生搞專題跟蹤調(diào)查、參加社會公益活動等，增強為人民服務意識和社會責任感，拓展思想政治教育的空間，增強其實效性。
思想道德教育的創(chuàng)新，要有良性的可行機制和高素質(zhì)的隊伍來保證。切實做好專兼職結(jié)合、功能互補、政治堅定、業(yè)務精湛的思想政治工作的三支隊伍建設。調(diào)整優(yōu)化隊伍的年齡、學歷結(jié)構(gòu)等，通過業(yè)務培訓、理論學習、工作交流等形式，加強隊伍的思想作風、學風、工作作風和生活作風建設，樹立“以德治?！?、“教育人者，先受教育”的觀念，從自身的業(yè)務素質(zhì)和人格魅力等方面為學生作出表率。
總之，加強高職學生的思想道德教育是“以人為本，德育為先”教育理念的必然要求，更是建設和諧社會的必然要求。高職教育工作者更應該不斷總結(jié)經(jīng)驗，及時發(fā)現(xiàn)新問題，不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導青年學生用科學的理論立言、立行、立身，使他們堅定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專業(yè)技術又有高尚品德的和諧社會的建設者。
道德教育變臉論文篇十六
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)。
大專院校會計學歷教育在會計職業(yè)道德教育中具有基礎性地位。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會計人才的重要內(nèi)容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向?qū)W生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結(jié)果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調(diào)整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻：
[1]會計從業(yè)資格考試輔導教材編寫組.財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟出版社,,8.
[2]李杏梅.淺析高校學生會計職業(yè)道德教育[j].消費導刊,2008,11.
道德教育變臉論文篇十七
職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準則，是社會公德在某個行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時，企業(yè)在招聘員工的時候，職業(yè)道德也列入了重點考慮的范疇。因此，高校必須要對學生進行相關的職業(yè)道德教育。
我國高校學生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績，但也存在一些問題。
1.學生對職業(yè)道德有一定的認識，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學生意識到了職業(yè)道德在將來自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個數(shù)據(jù)可以看出，高校學生對職業(yè)道德教育的認同度比較高?？墒牵F(xiàn)實情況卻不容樂觀，很多學生雖然認識到了職業(yè)道德教育對自身發(fā)展的意義深遠，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。
2.學生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學生對自身缺乏全面、清楚的認識，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標放在那些社會地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學生并不認同愛崗敬業(yè)，認為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對待實習工作沒有責任感，更談不上奉獻，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計報酬、無償加班完成沒有做完的工作。這部分學生比較欠缺奉獻精神，認為經(jīng)濟回報應與自身的勞動付出呈現(xiàn)正相關，即以經(jīng)濟利益衡量職業(yè)價值。持有功利主義價值觀的學生過分強調(diào)個人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。
1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質(zhì)應用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標，因此，很多高校把工作重點放在提高學生的實踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對學生未來職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學生時間、師資力量、財力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學活動都無法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。
2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向?qū)W生灌輸個體必須要遵守的職業(yè)道德準則，而沒有認識到學生自身具有的主觀能動性以及學生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內(nèi)容過分強調(diào)一般職業(yè)道德相關理論和知識，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關道德規(guī)范，也沒有尊重學生的自主選擇權，讓學生自主處理道德問題的意識較差，這就造成職業(yè)道德理論內(nèi)化為學生行為習慣的效果不太讓人滿意，學生難以將職業(yè)道德理論運用于解決日常學習生活中出現(xiàn)的問題。
3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設了職業(yè)道德教育的相關課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學生的不同需求，缺乏針對性，而且內(nèi)容以理論為主，較為空洞，對學生缺乏吸引力，這就造成學校提供的教育內(nèi)容與學生所需的教育內(nèi)容不相符合的矛盾，長此以往，學生就會對職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學模式，以教師講授為主，學生參與度不高。而且教師素質(zhì)與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關的專業(yè)背景，參與培訓的機會又少，平時對于相關問題的研究不多?？偟膩碚f，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實需要之間還有很大的差距，不能滿足社會與學生的需要，迫切需要改革。
4.高校職業(yè)道德教育缺少科學的評價體系。目前我國高校職業(yè)道德教育的評價體系以考試為主，形式比較簡單，有易于操作的優(yōu)點。但是，這種評價方式存在很大的問題，如重視對理論知識的考查，而對于能力提升和行為的評價方面則難以操作。而且，評價結(jié)果主要根據(jù)教師的評價，沒有考慮學生的自我評價和學生之間的互評。這種評價體系，無論是在評價內(nèi)容的全面性方面，還是在評價標準方面，都是不科學的，極大地影響了高校學生職業(yè)道德教育的有效性，導致出現(xiàn)很多學生在校期間道德評價極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。
1.高校需要加強對職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對高校學生發(fā)展重要性的認識，將職業(yè)道德教育與學生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學校德育工作中。并加強職業(yè)道德教育的師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育保駕護航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認識到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營造良好的`職業(yè)道德學習氛圍。
2.高校需要貫徹落實“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學生能將理論知識內(nèi)化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅持“以人為本”的思想，引導學生以職業(yè)道德的標準來進行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對高校教師提出了更高的要求，教師要從學生的角度出發(fā)，尊重學生的個體需要，讓學生對職業(yè)道德教育高度認同，從內(nèi)心把職業(yè)道德教育活動變成積極主動參與的活動，并提高學生在活動后進行自我反思的能力，引導學生進行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應該關心學生成長，尊重學生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學生的心理特點，對學生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學方法，讓學生主動接受職業(yè)道德教育，從而達到理想的教育效果。
3.高校需要進一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建對于提升職業(yè)道德教育的有效性至關重要。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建是一個長期的過程，需要從教育內(nèi)容、教學模式、師資力量等方面來著手進行。首先，在教育內(nèi)容方面，高校應該根據(jù)市場需求和學生實際情況，引導學生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學生服務一線的意識，提高學生與專業(yè)相對應的行業(yè)精神，提高學生的職業(yè)責任意識。同時，加強職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內(nèi)容與生活中的實際問題聯(lián)系在一起，滿足學生的實際需要。其次，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的教學模式。傳統(tǒng)的教學模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學生的感受，學生對于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學方法。（1）案例教學法的運用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學生個體融于職業(yè)場景之中，借助案例的形式，幫助學生形象地了解現(xiàn)實職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運用。這是比較常用的教學方法，教師需要發(fā)動學生參與到問題的討論中來。通過思想的碰撞，加深學生對職業(yè)道德的認識，提升學生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應對能力。（3）現(xiàn)代化教學手段的綜合運用。多媒體技術的運用可以將抽象的理論知識形象地展現(xiàn)給學生，提高學生的學習興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學途徑。第一，高校需要創(chuàng)造大量的實踐、實習機會給學生。校企合作不失為一種理想的選擇。學校負責社會公德方面的教育，企業(yè)負責行業(yè)規(guī)范方面的教育。學生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高校可以邀請成功的企業(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向?qū)W生介紹行業(yè)道德準則，并結(jié)合實地參觀學習，讓學生在真實的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對這些道德準則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣。第二，高校應該在專業(yè)教學里穿插職業(yè)道德教育的內(nèi)容。廣大教職工都有對學生進行職業(yè)道德教育的責任與義務，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動，如社團活動、演講征文比賽、辯論賽等，讓學生加深對職業(yè)道德的認識，不斷反思自己的認知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應加強職業(yè)道德教育師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質(zhì)高的專職教師和兼職教師。同時，教師應主動加強自身的業(yè)務學習，不斷提高自己的綜合能力；嚴格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學生做好表率。
4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評價體系。建立健全職業(yè)道德教育的評價體系，對于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評價體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實踐教學，因此，對于其課程的評價，也應該包含理論教學與實踐教學兩個方面。同時，課程評價需要將過程性評價和結(jié)果性評價結(jié)合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評價途徑也要更加科學，改變以教師為主的評價方法。具體來說，高校學生的職業(yè)道德教育應該采用教師評價、學生自我評價、學生互評相結(jié)合，校內(nèi)評價與校外評價相結(jié)合的辦法。例如，學生的實習表現(xiàn)，除了參考帶隊教師、學生的評價外，企業(yè)對其的評價更應該引起足夠的重視。最后，將考核評價的結(jié)果與學生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎學金、評優(yōu)等，以此來提高學生對于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認識到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅持“以人為本”，完善教育體系，加強師資隊伍建設，完善教育評價體系，切實從學生的需要出發(fā)組織教學，以真正提高高校學生職業(yè)道德教育的有效性。
參考文獻:。
［2］邱秋云.加強高職院校學生職業(yè)道德教育的必要性及有效途徑［j］.職業(yè)教育研究，（6）.
［4］張莉初，龍燕.高校院校職業(yè)道德教育存在的問題與路徑選擇［j］.新疆職業(yè)教育研究，（3）.
［6］賀芳.加快轉(zhuǎn)型升級背景下高校院校職業(yè)道德教育的問題及對策分析［j］.廣東技術師范學院學報，（10）.
道德教育變臉論文篇十八
伴隨網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡給大學生的學習生活帶來便利的同時，也對大學生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學生網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)涵,從當前國際國內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學生網(wǎng)絡道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強網(wǎng)絡道德建設的必要性，提出加強大學生網(wǎng)絡道德建設的一些建議，從而提高大學生的網(wǎng)絡道德水平，使大學生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學生樹立正確、科學的網(wǎng)絡道德觀。
道德是指一定社會用以調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵人的善行去實現(xiàn)人際關系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡道德是指人們在網(wǎng)絡使用過程中應該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡道德包括了在網(wǎng)絡信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔相應的責任和義務、尊重知識產(chǎn)權、抵制信息犯罪等內(nèi)容。
1.網(wǎng)絡使思想道德建設的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點,使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學生缺乏充分的思想準備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學生的心靈，不利于大學生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡垃圾也乘機在網(wǎng)上興風作浪,它們對黨和政府進行攻擊，對我國的傳統(tǒng)文化進行丑化，對現(xiàn)實社會進行對抗，這些都會對大學生造成影響，容易使大學生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學生網(wǎng)絡道德建設的任務極為緊迫，我們應該利用社會主導價值觀，引導大學生加強網(wǎng)絡道德建設，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
網(wǎng)絡對于大學生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網(wǎng)絡信息良莠并存，而大學生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學生自我免疫力不強，網(wǎng)絡上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網(wǎng)絡，網(wǎng)絡的虛擬性和隱蔽性的特點，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習慣約束的條件下，大學生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學生對現(xiàn)實社會的道德責任感容易慢慢消解，造成他們在現(xiàn)實社會中道德取向的迷失。
3.網(wǎng)絡生活環(huán)境對大學生的身心健康、人際交往、個人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。
在虛擬的網(wǎng)絡世界里，網(wǎng)絡的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實的人，網(wǎng)絡中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實生活中的人人格具有約束性，使大學生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況，大學生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實中許多大學生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡社會，迷戀網(wǎng)絡游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學間、朋友間面對面交流的機會減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導致大學生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責任意識淡化。
1.從大學生本身來講，大學生要自律。
(1)不斷學習，努力提高自己。大學生要提高自己的網(wǎng)絡道德認識水平和網(wǎng)絡道德判斷能力，可以通過對一些優(yōu)秀網(wǎng)絡道德的學習，像一些先進個人、先進事跡的學習，將外在的網(wǎng)絡道德規(guī)范要求主動轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡道德信念和追求。大學生要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習來提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)個人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅固的防御線。
(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴格地分析自己，在實踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學的網(wǎng)絡道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達到不斷提高自己的目標。
(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網(wǎng)絡具有虛擬性和隱蔽性的特點，這就要求網(wǎng)絡行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強有力的精神支柱。
2、從高等學校方面來講，要充分發(fā)揮學校在道德建設中的主要作用。
(1)開設專門的網(wǎng)絡道德教育課程。高校要從提高大學生的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡道德教育課程與大學生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來,要有理論的傳授與討論,讓學生了解網(wǎng)絡意識、網(wǎng)絡規(guī)范和網(wǎng)絡行為準則等;也要對具體的網(wǎng)絡道德失范行為進行剖析與評價，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡道德情感和意志;也要有對具體網(wǎng)絡道德失范行為的剖析與評價。對網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚優(yōu)秀網(wǎng)絡道德典范。聯(lián)系大學生的實際，滿足大學生需求，構(gòu)建有中國特色的網(wǎng)絡道德。
(2)加強網(wǎng)絡心理健康教育。大學生的認識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡的虛擬性和現(xiàn)實社會的差距，容易導致大學生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應加強對大學生的心理指導和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機構(gòu)，開設有針對性的心理指導課，讓大學生了解“網(wǎng)絡心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導學生預防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡心理障礙”的學生，要及時做好咨詢工作，幫助這些學生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學習生活，使每一個大學生都能夠健康的成長。
(3)開展豐富多彩的校園文化活動，加大校園網(wǎng)建設力度。校園文化以集體活動的方式使學生面對面地進行良好的人際交往，有利于學生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應整個社會，校園文化的這些教育優(yōu)勢能夠抑制網(wǎng)絡文化的消極影響，給予學生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，也可以充實學生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時間，以提高網(wǎng)絡的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術防范力度要進一步加大，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，對網(wǎng)上各種不良信息進行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡新聞的規(guī)范化進程。
(4)加強專業(yè)師資隊伍建設。網(wǎng)絡形勢下的思想道德建設工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實踐經(jīng)驗，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計算機網(wǎng)絡的基本理論并能熟練進行網(wǎng)絡操作，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應自覺努力學習網(wǎng)絡知識，密切關注信息網(wǎng)絡的新動態(tài)，研究信息網(wǎng)絡發(fā)展的新動向，利用網(wǎng)絡了解學生的思想動態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡思想教育者的個人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復合型人才，促進大學生思想道德工作的深入、有效地開展。
(5)教育管理相結(jié)合，實現(xiàn)校園網(wǎng)絡道德規(guī)范制度化。除了公共社會道德的約束外，高校應當制定出具體明確的道德準則來規(guī)范和約束大學生的網(wǎng)絡行為，督促大學生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡行為習慣。指導大學生學習如《校園計算機網(wǎng)絡用戶行為規(guī)范》、《大學生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對不良的網(wǎng)絡行為不僅要進行倫理勸誡，還要和相關的制度約束結(jié)合起來，對大學生網(wǎng)絡行為道德進行考核，并納入大學生德育考核體系，有效地減少大學生網(wǎng)絡失范的行為。
3、從社會方面來講，要充分發(fā)揮社會主體的積極作用。
(1)加快網(wǎng)絡立法。網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，大學生個性發(fā)展的特點，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎上，根據(jù)社會發(fā)展，對已有的法律法規(guī)進行修改、補充和完善，對于網(wǎng)絡管理的一些漏洞加以修補，網(wǎng)絡信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡信息的審查和監(jiān)管機制，制定相關的網(wǎng)絡知識產(chǎn)權保護法等，加強對網(wǎng)絡法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來杜絕網(wǎng)絡犯罪。
(2)營造良好的社會輿論環(huán)境。社會輿論對形成人們良好的道德行為具有導向作用，良好的社會輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會風氣，人人懲惡揚善、扶正驅(qū)邪，對于失范行為進行譴責、鞭撻，人人自律，大學生在這樣的社會氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡道德意識。
(3)凈化網(wǎng)絡環(huán)境。對于各種網(wǎng)絡信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關部門還要加強網(wǎng)絡信息的監(jiān)管，在技術上，研制、開發(fā)新的網(wǎng)絡技術，引進國外先進的網(wǎng)絡技術，對網(wǎng)絡信息進行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動言論等不良信息，遠離網(wǎng)絡垃圾文化。對于各大門戶網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國家要組建專門機構(gòu)，加強其道德文化建設，形成正確的經(jīng)營理念，從而保證整個監(jiān)管體系的完善。對學校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡環(huán)境進行重點清理，堅決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學生提供一個良好健康的網(wǎng)絡環(huán)境。
總之，網(wǎng)絡的出現(xiàn)和發(fā)展對大學生的道德建設帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。大學生必須提高自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)，用先進的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術、心理指導、校園文化活動等手段，營造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡文化氛圍;加強網(wǎng)絡的科學管理，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，使大學生在網(wǎng)絡的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
[1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡道德問題談[j].云南財貿(mào)學院學報,2003,(6).
[2]朱克京,吳漢榮.大學生網(wǎng)絡成癮的心理社會因素[j].中國心理衛(wèi)生雜志,2004,(11).
[3]吳秋紅,廖岸催.網(wǎng)絡道德倫理教育的遲滯與對策[j].河北廣播電視學報,2005,(6).
[4]楊澤泉,鐘金雁.論大學生網(wǎng)絡倫理道德認識與網(wǎng)絡道德教育[j].云南民族大學學報:哲學社會科學版,2005,(6).
道德教育變臉論文篇十九
摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學校班主任的一項重要工作，在啟迪學生智慧、塑造學生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學校的職業(yè)性、技術性決定了學生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學生所學專業(yè)特點，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
一、念好班主任工作的“六字訣”
依據(jù)中職學?，F(xiàn)代學徒制的辦學特色及學生學習基礎差、知識素養(yǎng)差的特點，筆者認為職業(yè)學校班主任應該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務，班主任必須主動學習，了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè)，特別是要加強網(wǎng)絡信息專業(yè)知識的再學習，跟上時代的步伐，這樣才不至于掉隊。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作，也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學生、深入班級、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對學生不良思想苗頭的預見與洞察能力，才可能利用一切機會開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會、衛(wèi)生掃除、實訓教學、晚自習講座等，都是對學生進行職業(yè)道德、社會公德、個人品德教育的最佳教育時機，班主任切不可等閑視之，錯失教育良機。又比如，每學期經(jīng)常開展的行為習慣養(yǎng)成教育月、班級文化氛圍建設、文明宿舍評比、臺兒莊古城志愿者活動、省市技能大賽、各類工學結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運會（9月12—22日）等活動，班主任要搶抓時機，把教育學生的`事看成是自己分內(nèi)的事，讓“自覺”意識統(tǒng)領教育全過程。否則，沒有自覺性，得過且過，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設教育環(huán)境，寓教于樂，讓學生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受教育。這樣，可使學生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。
二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風中體現(xiàn)出來。
讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級、扎根班級，進而內(nèi)化于學生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
1.將共同的理想具體化。
例如，筆者所帶的班是級汽修班。汽車運用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學生們的共同的愿景。實現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導作用發(fā)揮，根據(jù)班級實際、專業(yè)特色提出切實可行的奮斗目標，把共同的理想具體化。為此，筆者經(jīng)常組織學生到臺兒莊運鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進行社會實踐調(diào)查。從調(diào)查中，同學們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應具有怎樣的知識結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場上又有哪些新型的汽車面世等。實踐調(diào)查不僅使同學們開闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學們了解到當今社會上汽車行業(yè)的激烈競爭及對從業(yè)人員道德水平、知識層次的較高要求，增強了學生的學習緊迫感和職業(yè)責任感。
2.讓奮斗目標實用化。
有了共同愿景，學生的思想就會一致，行動就能聽指揮，班集體就有了向上的原動力。班主任要倍加珍惜這一難得的動力源，借勢用力，積極巧妙地把學生的思想引導到鞏固專業(yè)思想、端正學習態(tài)度上來，結(jié)合工學結(jié)合、頂崗實習等校外實踐活動，培養(yǎng)學生的榮譽感和職業(yè)責任感，從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實處。
3.把工作重點系列化。
教育系列化需要時空作保障，急于求成是不可取的，也是無濟于事的。筆者制定了每屆學生思想素質(zhì)見成效的時間表——即學生畢業(yè)前要達到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務實、團結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實現(xiàn)班集體的這一終極目標，筆者制定了每一年（學生在校多為兩年半）培養(yǎng)側(cè)重點，由易到難、由低到高形成了一個完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學生在校的全過程。
三、注意啟發(fā)自覺，讓學生發(fā)揮主體作用。
職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學生有情感，有自覺行動，并且形成良好的習慣。因此啟發(fā)自覺，讓學生主體作用發(fā)揮到極致尤為關鍵。為此，在教育教學中，筆者十分注意捕捉學生的閃光點，及時張揚學生的個性，對學生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚，要及時摸清事情前因后果，使表揚更準、更服眾，進而讓個別學生身上的閃光點播撒到班級其他學生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風，讓學生自我修正個人的不足。總之，力求讓學生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。
道德教育變臉論文篇一
學生應當是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質(zhì)的高低。作為學校有義務加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)擁有了良好的教學資源，而在經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村教育基礎便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會風氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇二
論文摘要：當前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務會計人員的職業(yè)道德教育進行探討。
前言。
作為會計工作的主要承擔者，會計隊伍的整體素質(zhì)對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進社會主義現(xiàn)代化建設中的一支重要力量，在促進經(jīng)濟發(fā)展、加強經(jīng)濟管理、維護經(jīng)濟秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴重失真、會計理念新舊交錯，會計服務水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應。因此，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務層面深入探尋，建設一支高水平、高能力、高素質(zhì)復合型會計隊伍具有深遠意義。
遼河油田未上市業(yè)務重組，面對日益增加的新業(yè)務，日益更新的會計準則，對會計人員素質(zhì)提出更高的要求。
為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎上，實質(zhì)性進入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務人員，外部項目從資金和核算上對財務人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇三
公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記?大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”。“治平”的關鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭海》的解釋，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權利教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。
&nbs。
[1][2][3]。
道德教育變臉論文篇四
[摘要]以信任為基礎的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調(diào)未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責任承擔、批評反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實、關心與自律、責任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽和高尚等的理想道德。
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因為它強調(diào)傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習俗道德”[1]。由于“習俗道德”是先于教育主體存在的、預成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以接受，因此在實效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構(gòu)建具有生成性的道德教育新模式。
信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學生對教師的人格、教師的教學活動，對同學的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔心教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負擔，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關心、寬容和愛護所具有的基本道德素養(yǎng)。一個信任他人的人能夠?qū)⒆约旱氖聞漳酥琳麄€生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被他人所信任的人肩負著兌現(xiàn)自己諾言的責任，對于他來說，信任就是一種榮譽，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內(nèi)涵。
信任對于道德教育的獨特性還在于它面向未來，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經(jīng)驗做基礎，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的了解為基礎，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
以信任為基礎的道德教育以誠實、誠意、善意、責任等作為基本目標，其最終目標則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?BR> 2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對學生進行道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學生愛父母，首先要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是切實其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責任承擔模式。信任與責任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當承擔責任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環(huán)境是十分復雜的，教師認為可以把某事托付給某個學生去做時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現(xiàn)承諾負責，但是教師也不能免除自己的責任。一個信任學生的教師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪也于事無補，最好的辦法還是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以受的關懷，給學生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評反思模式。地現(xiàn)實生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實人吃虧”的生活訓誡，在生活中發(fā)生的許多有關“上當受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進信任方面，比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴格監(jiān)督下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠遠大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的安全。
三、結(jié)語。
今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎的道德則強調(diào)雙邊性，當教師和學生以信任來形成道德時，不僅要求教師具備誠意、關心、負責等道德品質(zhì)，而且要求學生具有誠實、自律、負責等道德品質(zhì)，以此為基礎的道德教育是一種互動生成的道德教育。
參考文獻：
[3]安東尼?吉登斯現(xiàn)代性的后果[m]．田禾譯．南京：譯文出版社，2000，29。
[4]尼克拉斯?盧曼．信任[m]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，．26，50。
道德教育變臉論文篇五
初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學校教育可以促成學生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對于學生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對于中學生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對來說仍是比較落后，拿目前的初中教育來說，能夠很好的完成義務教育尚且有些問題，而除義務教育之外再加強對學生的道德教育對于目前大多數(shù)農(nóng)村學校來說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學當中開展對初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會加重農(nóng)村學校的教學負擔，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學的情況來說，各個農(nóng)村中學道德教育的普及程度并不是很高。對于加強農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠。
道德教育變臉論文篇六
牛津大學創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領域的專家，擔任美國國家經(jīng)濟研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學術權威，在頂級經(jīng)濟類的期刊雜志上發(fā)表多篇學術研究。長達二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結(jié)合，如何利用策略學收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標、政府對于創(chuàng)業(yè)導向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡化合作項目主管、學生聯(lián)絡辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領導力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學與經(jīng)濟、學生事務管理、市場與招聘、企業(yè)/關系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關系與政策等，覆蓋了學生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗或是投資者們進行一對一的交流與學習，中心設有導師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學生們通過預約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經(jīng)濟（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經(jīng)驗，或是擁有融資經(jīng)驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導的教育者，以此獲得直接的指導與幫助。
道德教育變臉論文篇七
在我國當前社會主義市場經(jīng)濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設有關的管理法規(guī)和制度，修改有關涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務機構(gòu)、企業(yè)、單位負責人和會計從業(yè)人員的具體法律責任和行政責任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務機構(gòu)和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務機構(gòu)、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當而已矣?！卑褧嫻ぷ鞯年P鍵歸結(jié)于“當”字之上。當者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構(gòu)建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質(zhì)應包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結(jié)語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”。“不做假的賬”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標。會計從業(yè)人員應嚴格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
參考文獻：
[1]葛家澎、裘宗舜，會計信息叢書，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2006.
[2]葉陳剛，會計道德研究，大連：東北財經(jīng)大學出版社，2007.
[3]陳漢文，單位倫理與會計職業(yè)道德，經(jīng)濟科學出版社，2007.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
道德教育變臉論文篇八
教育對于人的成長、獨立都是有至關重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學會了如何為人處世，學會了生活的本領才能立足于社會。道德教育便是教授學生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因為社會風貌的改變給我國的農(nóng)村帶來了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學習生活中得不到父母的關愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學生帶來許多思想道德問題，學校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學生日后的成長造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題。現(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當中，市場經(jīng)濟發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟社會中保留我們所應該具有的正確價值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學校筆者認為應當在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習慣。
道德教育變臉論文篇九
摘要“：兼愛”思想是墨家的核心觀點，它的提出是為維護當時社會地位低下的平民階層的利益，與維護統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛”思想有很大的不同。在當代，宣傳“兼愛”思想有利于解決當前的道德危機問題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國進行道德建設的有效途徑。
關鍵詞：墨子；兼愛；仁愛;道德建設。
墨家作為百家爭鳴的春秋時期不可忽略的思想學派，其主要思想在今天依然有著深遠的影響力。儒、墨、道對于“愛”這個話題都有著自己的見解，而墨家的“兼愛”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家。“兼愛”思想在“尚賢“”尚同”“明鬼”等十項思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過“兼愛”來構(gòu)建一個和諧統(tǒng)一的世界。
一、“兼愛”思想的提出。
“兼愛”是墨家道德思想的核心觀點，它的提出與當時的社會現(xiàn)實有不可分割的關系。周朝初期統(tǒng)治階級建立了以血緣為紐帶的宗法等級制度，自天子以下，層層分封，形成了一個金字塔形的政治結(jié)構(gòu)。除了統(tǒng)治階級內(nèi)部的人員，外人無法參與到國家的決策中來。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動蕩。一方面，諸侯經(jīng)過多年的積累軍事實力大大增強，血緣無力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國與周王室分庭抗禮，時有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟基礎薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒有庇護，過著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會現(xiàn)象，認為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛”而不知“兼愛”。因為天下之人都不相愛，所以才會發(fā)生恃強凌弱、仗勢欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國的起因也在于此。墨子找到社會弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國與國之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會**的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結(jié)為“不相愛”，指出解決問題的方案就是“兼愛”?！凹鎼邸庇袃蓚€基本內(nèi)涵：一是愛人若愛己，二是愛別人，才能得到別人的愛。具體來說，就是要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實現(xiàn)“強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。
二、“兼愛”與“仁愛”的異同。
在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨樹一幟,成為與儒家并稱的“顯學”,兩者基于“愛”建立起了各自的哲學體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學說爭奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。與道家的“無為不爭”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國家、調(diào)節(jié)人與人之間關系的希望寄托在了“愛”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來?！叭蕫邸迸c“兼愛”都是由“愛”而產(chǎn)生的美好品質(zhì)?！墩撜Z里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕貫穿了孔子的思想體系，而忠恕指的就是“仁”，所以說“仁”就是孔子倫理思想的核心?！墩撜Z》記載“：樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！敝液退》謩e是愛人的兩個方面，合在一起就是“仁”?？鬃又螅献痈菍⒄闻c“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國方略中，更好地實現(xiàn)仁之愛人的本質(zhì)。墨子的《兼愛》三篇，希望君主以兼愛施政，民眾以兼愛相處，構(gòu)建一個沒有戰(zhàn)爭和欺騙的太平盛世。孔子說“己所不欲，勿施于人”，墨子說“視人若己”，無論是“仁愛”還是“兼愛”，儒家和墨家都將愛作為為人處事的原則，試圖通過將心比心來處理人與人之間的關系，達到人際關系的和諧?！叭蕫邸焙汀凹鎼邸倍紝⑻熳鳛樽糇C愛的依據(jù)，來證明愛的合理性、正當性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對權威?？鬃诱J為上天主宰人的命運，安排人的貴賤和壽命，人們無法反抗也不能洞察天機，只能敬畏上天，那么以“仁愛”為道德原則修身治國也就是理所當然的了。而墨子一邊斷言天志，認為上天存在意識，會對人的行為進行獎懲，一邊又倡導非命，認為人的命運與自身行為有關，順命就會有回報，所以遵循“兼愛”也就是順應天命的法則。愛和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點，但作為各自獨立的理論體系，他們對于愛的理解上還有不同之處。首先，對推崇愛的初衷不同?？鬃铀f的“仁愛”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛”則是出于現(xiàn)實的功利主義，這種功利并不是我們今天所認為的利己的物質(zhì)欲望，而是一種大愛。墨子反對孔子將利和義完全對立起來的主張，在他看來，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護了公利，人的私利才能得到實現(xiàn)，利人就是愛人的目的和內(nèi)容。利義合一，就是將人們的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來，代表了當時平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛”，在“兼相愛”的實施過程中，達到“交相利”，使人們利益均沾，社會和諧。其次，對推崇愛的對象不同。儒家強調(diào)“愛有等差”，當這種愛從道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為時，必須是尊卑有別的，這種愛是由己及人、層層推進的愛，最終會達到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)?？鬃铀f的愛首先從家庭關系出發(fā)，在由近及遠，將心比心達到最終愛他人、愛天下。墨子的“兼愛”要求“兼愛天下之人”，并且在施行愛時要“兼以易別”，這種愛從一開始就是無差別的愛。沒有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會被一視同仁地對待，達到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見，平等地兼愛世人。再次，對推崇愛的目的不同?？鬃诱J為“仁愛”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質(zhì)，還是辨明小人和君子的標準。仁愛之人要以天下為己任，所以孔子周游列國，將仁的道德理想傳達給每個人。而墨子認為“兼愛”只是達到“交相利”的一種手段，“兼愛”不是無私的奉獻，它的目的在于得到他人的愛，而為了得到別人的愛，首先就要去愛他人。所以“兼愛”也可以說是一種獲利手段，它不會對人的本質(zhì)造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會導致結(jié)果的不同，即“兼愛”他人會富貴飽暖，反之，則會受到上天的懲罰。也可以說，“兼愛”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實行“兼愛”，正如墨子所說，“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛世人，會賜予人們美好的生活，而反抗上天就會遭到天的懲罰。最后，推崇愛的約束方式不同?？鬃雍湍佣紡纳咸斓玫搅藧鄣暮侠硪劳?，但兩者對于愛人的約束方式卻各不相同?？鬃诱J為人的命運是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來就有的，所以孔子說“天生德于予”。儒家認為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛”會以自律準則的形式存在于人的心中，不需要外界的約束。墨子認為天是宇宙中的最高存在，但他并不認為人的命運是上天規(guī)定好的，人可以用強力來戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)。“兼愛”只是上天想要人們?nèi)プ龅?，而并不是人本身所愿意的，人們選擇“兼愛”只是害怕上天的懲罰，或者說是討好上天的一種手段。所以“兼愛”受到天的外在約束，而不是人的內(nèi)在本能。這也就導致了儒家和墨家對于愛的貫徹方法的不同。儒家企圖通過統(tǒng)治者的禮樂教化感染人民自覺推行“仁愛”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會愿意。
三、“兼愛”思想對道德建設的影響。
儒家思想強調(diào)的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會根基，而是將人民當作為統(tǒng)治階級服務的工具。與儒家相比，墨家更注重維護人民的個人利益，也注重保護人民參與政治生活的基本訴求?！叭蕫邸彼枷胍笕嗣褡栽嘎男辛x務，這在人民還要依靠法律來制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當代就完成義務由他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，所以“仁愛”在目前看來還是一種崇高的理想?！凹鎼邸睆墓慕嵌认蛉藗児噍斠环N我愛別人，就能得到別人的愛，反而更加能適應當今社會道德建設的需要。當今社會道德缺失問題愈加嚴重，近期就有報道稱女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強體健，卻不事生產(chǎn)，沒有一點愛人之心，利用他人的愛心而謀取私利。我國已經(jīng)在經(jīng)濟建設方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會責任心和公德心，對他人所面臨的困境是一種事不關己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應當承擔的道德責任。其次，從物質(zhì)層面而言，經(jīng)濟的高速發(fā)展導致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學校所開設的道德教育課程跟不上社會的發(fā)展，青少年從思想上就無法重視道德的作用。宣揚“兼愛”思想能夠解決上述道德危機。首先，“兼愛”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛”有利于創(chuàng)造和諧的社會氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗，古往今來，人們并不是沒有道德信仰，而是在書本與現(xiàn)實中迷失了道德信仰的本真。其實道德信仰并不是一成不變的，“兼愛”思想的'提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒有過時，我們能將現(xiàn)在的價值觀融入其中，使它成為一種與時俱進的思想。“兼愛”思想告訴我們，愛是信仰的基石，無差別的兼愛社會是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛”思想，我們才能推己及人，勇于承擔道德責任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛，交相利”的義利觀與社會主義市場經(jīng)濟體制結(jié)合，有助于我們正確對待人與人、人與社會之間的物質(zhì)利益關系，維護良好的人際關系。倫理學的基本問題就是討論道德和利益的關系問題，道德在本質(zhì)上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進道德的發(fā)展?！凹鎼邸敝兴岢摹袄本褪呛侠淼睦谑袌鼋?jīng)濟條件下，物質(zhì)利益的權衡是調(diào)節(jié)個人道德行為規(guī)范的引導力，人們不可避免地關心其切身權益，但在社會主義條件下，個人利益必須要符合與之相匹配的社會利益。只有集體的利益得到了保證，個人的利益才能最大化的實現(xiàn)。所以愛沒有等級差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會才能長治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴大道德的受眾范圍。加強青少年的道德教育，是我國進行道德建設的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書本上分析就能得出結(jié)論，更重要的是在實踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，在墨子看來，一個人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動中對善惡進行取舍，做出有實際效果的道德行為。中國的道德教育應該改革傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方式，將“兼愛”這種傳統(tǒng)道德進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，用言傳身教的方式來提高青少年的道德修養(yǎng)，進而提高整個社會的道德責任感。墨家思想在當時很難實現(xiàn)，然而其中的閃光點經(jīng)過歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中?！凹鎼邸钡赖吕砟?，是平民階層道德實踐理論化的具體體現(xiàn)，實現(xiàn)全人類的“兼相愛”現(xiàn)在的確不可能，但學習“兼愛”思想，將其納入我們的道德建設中，有利于解決道德危機，促進社會和諧。
參考文獻：
[1]黃勃.論墨子的“兼愛”[j].湖北大學學報：哲學社會科學版，1995（4）.
[2]李燕.墨子的“兼愛”理想與現(xiàn)代道德建設[j].池州學院學報，（4）.
[3]韓杰英“.兼愛”對當下道德危機的教化啟示[j].思政教育，（16）.
[4]趙保佑“.兼愛”：構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的倫理基礎[j].中州學刊，（2）.
[5]魏義霞“.兼以易別”———儒家仁愛與墨家兼愛比較[j].江淮論壇，（2）.
[6]劉清平.論墨家兼愛觀的正當內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[j].浙江大學學報：人文社會科學版，（3）.
[7]李冬梅.墨子“兼愛”倫理觀研究[j].東南大學學報：哲學社會科學版，2006（4）.
道德教育變臉論文篇十
論文摘要：針對大學生網(wǎng)絡道德失范行為問題，探討了網(wǎng)絡道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮其在大學生網(wǎng)絡道德教育中的作用，通過多種形式的網(wǎng)絡道德教育，增強大學生對不良網(wǎng)絡道德行為的抵御能力，為大學生的成長營造一個綠色的環(huán)境。
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡已成為大學生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡在極大地豐富了大學生校園生活的同時，也給大學生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負面影響，并引發(fā)了大量的嚴重失范行為。高校圖書館是學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮教育育人、服務育人、管理育人的重要作用，教育大學生正確認識網(wǎng)絡道德失范的嚴重性，引導大學生合理運用網(wǎng)絡，使大學生的網(wǎng)絡道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡環(huán)境。
一、大學生網(wǎng)絡道德現(xiàn)狀。
所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產(chǎn)生的促進人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡社會中人們行為的規(guī)范，而且應當是調(diào)整由網(wǎng)絡所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
道德與網(wǎng)絡道德是一般與特殊的關系。網(wǎng)絡道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡社會是一個缺少管理的社會，網(wǎng)絡社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡個體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡道德在缺少管制的網(wǎng)絡個體身上把人們應有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。
1.網(wǎng)絡價值觀念不清。
網(wǎng)絡給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關資料顯示:有55.1%的大學生認為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學生認為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學生認為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學生認為網(wǎng)上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學生不認為在網(wǎng)上復制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學生不認為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學生認識不到自己的網(wǎng)絡失范行為，說明他們的網(wǎng)絡價值觀念不清。
2網(wǎng)絡言行放縱，網(wǎng)絡文明程度差。
信息網(wǎng)絡使得大學生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學生放棄道德責任提供了可能。由于網(wǎng)絡發(fā)言的匿名性，一些大學生把網(wǎng)絡當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學生缺少網(wǎng)絡道德教育，使之網(wǎng)絡言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。
3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡犯罪。
由于網(wǎng)絡具有虛擬自由的特征，使大學生放松了網(wǎng)絡道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學生利用自己的計算機網(wǎng)絡技術侵犯他人隱私及版權，偷竊他人的網(wǎng)絡財富，偷竊他人的qq號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。
當今時代，日新月異，科學技術迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡化已成必然，網(wǎng)絡信息已是當今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡給當代大學生創(chuàng)造了一個全新的學習環(huán)境和學習空間，同時也將大學生帶進了一個新的道德領域，對大學生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡道德教育已成為高等學校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學生思想政治教育的迫切要求。
2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡中泛濫對大學生的思想造成嚴重侵蝕。
青年時期既是大學生學習文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關鍵時期。在這個時期大學生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網(wǎng)絡是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學術信息、娛樂信息、經(jīng)濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學生的思想造成了嚴重的侵蝕。
3.大學生是網(wǎng)絡道德失范的高危人群。
大學教育是大學生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網(wǎng)絡正以巨大的廣度和深度滲透到大學生生活的方方面面，改變著大學生的思維、生活、人際交往，影響著大學生的.價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡道德規(guī)范是非強制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導向能力也在網(wǎng)絡社會中被弱化。在網(wǎng)絡世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡道德教育，規(guī)范大學生的網(wǎng)絡行為迫在眉睫。
1，高校圖書館的育人功能。
高校圖書館信息資源網(wǎng)絡化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設和開放。電子閱覽室的主要服務功能在于進行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學生利用網(wǎng)絡信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學生電子閱覽的管理和指導，重視對大學生進行網(wǎng)絡道德教育，培養(yǎng)大學生應用網(wǎng)絡信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術優(yōu)勢，開發(fā)相關軟件和應用網(wǎng)絡新技術，對網(wǎng)絡信息資源進行技術上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應利用文獻檢索課，注重對大學生進行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學生思想政治教育、網(wǎng)絡道德行為教育的大課堂。
大學生的網(wǎng)絡道德教育應該側(cè)重于網(wǎng)絡行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡道德責任教育。其內(nèi)容有:(i)大學生的信息活動目標應該與社會整體目標協(xié)調(diào)一致;(2)承擔相應的社會責任和義務;(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動中堅持公平真實原則;(5)尊重他人的知識產(chǎn)權;(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務、信息使用三者之間的關系;(恰當使用合理開發(fā)信息技術，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個體的隱私權等。通過這一系列教育內(nèi)容的實施，教育大學生樹立道德理念，加強道德修養(yǎng)，增強網(wǎng)絡倫理意識和道德責任感。學會自我教育，把正確的道德意識內(nèi)化為個人的自律意識，自覺遵守有關信息網(wǎng)絡的法規(guī)和制度。
圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢，對大學生進行一系列的專題講座和專題報告，舉辦讀者座談會，和大學生一起分析、討論交流共同關注的熱點問題，鼓勵和引導大學生積極參與情報研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學生在參與研究活動中獲得更多更新的知識，自覺背離網(wǎng)絡不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學生喜愛的、有特色的網(wǎng)頁，為大學生提供討論交流的平臺，并積極給大學生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過這些活動來增強大學生網(wǎng)絡道德防范意識，提高大學生思想道德上的免疫力。
道德教育變臉論文篇十一
論文摘要：計算機網(wǎng)絡的發(fā)展嚴重沖擊了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實道德與網(wǎng)絡道德的關系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡道德教育的目標一“從心所欲不透矩”。
論文關鍵詞：虛擬社會道德規(guī)范他律自律。
21世紀是網(wǎng)絡信息時代，從經(jīng)濟到政治、從軍事到科學、從教育到社會的一切領域都被信息技術所覆蓋?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一個計算機網(wǎng)絡，還是一個龐大的、實用的、可享用的公共信息源，也是一個面向蕓蕓眾生的社會，是現(xiàn)實社會的延伸。與現(xiàn)實生活所不同的是，這是一個廣漠無邊的虛擬的社會。
網(wǎng)絡帶給我們的“不僅僅是一場社會物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價值坐標系存在意義標尺的轉(zhuǎn)變”。在計算機和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識和信息，同時可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動權完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤，點幾下鼠標而已。在網(wǎng)絡構(gòu)建的虛擬空間里，操作者堪稱“從心所欲”。
相對于現(xiàn)實社會，這個開放自由的虛擬社會具有以下特點：首先，網(wǎng)絡社會的載體具有開放性、無序性特點。它改變了現(xiàn)實社會的時空結(jié)構(gòu)，人們可以自由地進人各種網(wǎng)絡社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對象，發(fā)表自己的各種看法。當然，這種開放也同時帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實”、“信息不對稱傳播”、“追新求異”的風險。其次，網(wǎng)絡社會是虛擬的，其主體具有匿名性。人們在網(wǎng)絡社會中的活動形式與現(xiàn)實社會有極大的不同。網(wǎng)絡時代的界面機器，使信息傳播與交流按“人一機器一人”的模式進行，而不同于現(xiàn)實社會中“人一人”面對面的直接交流?，F(xiàn)實生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個符號，彼此的真實姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導致行為主體的責任心退化和社會監(jiān)督機制的弱化。第三，網(wǎng)絡文化具有自主性，其內(nèi)容具有共享性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡世界，在使個人獲得前所未有的便利的同時，也制造了大量的倫理道德問題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡詐騙、侵犯知識產(chǎn)權等等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識的淡化、現(xiàn)實道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡技術的完善來解決是不可能的。因為“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對公民自我管理、自我負責的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡空間中，人們自己對自己負責，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡服務的項目和內(nèi)容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應高度重視網(wǎng)絡道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹立網(wǎng)絡道德責任意識。
目前我們面臨的形勢是一種被網(wǎng)民普遍認可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對自己的行為缺乏判斷的標準，很多人做出了一些在現(xiàn)實世界中難以做出的粗暴、無禮行為，甚至進行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過是敲敲鍵盤，點點鼠標而已。高校是網(wǎng)絡普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡對高校學生的影響力及覆蓋面遠遠超過了書籍、報紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡高居榜首。網(wǎng)絡正以空前的速度和力量進人大學生的生活，并影響著他們的道德觀和價值觀，這對高校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡對大學生進行道德教育以及如何對學生進行網(wǎng)絡道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴峻課題。我們不能聽任大學生在網(wǎng)絡空間的`道德無序狀態(tài)下進人網(wǎng)絡世界，也不能消極等待網(wǎng)絡道德自發(fā)地形成后才開始對大學生進行教育。在基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線”，并通過對大學生的教育和宣傳，將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習慣，以此來引導大學生的信息行為。
任何一個社會都需要規(guī)范，社會的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護條例》以來，在、、、先后頒布了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際網(wǎng)絡管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡環(huán)境。在網(wǎng)絡空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中，網(wǎng)絡道德的建設尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡、營造健康和諧的網(wǎng)絡文化環(huán)境的關鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計算機網(wǎng)絡組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計算機協(xié)會是一個全國性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：
（1）為社會和人類做出貢獻；
（2）避免傷害他人；
（3）要誠實可靠；
（4）要公正并且不采取歧視性行為；
（5）尊重包括的網(wǎng)絡規(guī)范要實現(xiàn)其價值，成為實際的道德風尚，只有通過主體自愿地認同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡道德要求內(nèi)化為自覺的行動。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡道德的內(nèi)化而言，慎獨是遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的重要途徑。慎獨是指人們在沒有社會和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅持符合社會規(guī)范的道德信念，自覺地按正確的倫理準則行事，其基石是人的良知。慎獨是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡道德教育的目標所在。
道德教育變臉論文篇十二
網(wǎng)絡在帶給大學生各種便利的同時，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡的受害者，網(wǎng)絡色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學生群體不安定的因素之一，比如很多學生就因為模仿電影中的各種鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國明尼蘇達州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因為一名學生對暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當場死亡的慘劇。再比如，很多大學生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個人隱私或者受騙上當，直接威脅到了他們的人身安全和財產(chǎn)安全。因此，在目前我國網(wǎng)絡監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響，為大學生的健康、全面發(fā)展營造良好的氛圍。
大學生社會化就是從校園人到社會人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會學家特拉維斯認為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡不道德行為的施行者，這類人因為控制能力差，所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學生社會化的過程中，一定要重視對網(wǎng)絡道德的教育。而實際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來的一個虛擬社會一方面有利于大學生進行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡上的不良思想、有毒文化也會造成大學生對傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道，因此，我們要通過學生進行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡的有利條件，確保其順利實現(xiàn)社會化。
各大職業(yè)院校網(wǎng)絡技術以及各種網(wǎng)絡基礎設施建設得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應用越來越廣，學生通過網(wǎng)絡就可以實現(xiàn)課程的選擇、查詢，與任課教師的溝通等各種功能，可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達的網(wǎng)絡化校園。而在這個網(wǎng)絡化校園中，學生仍然是參與的主體，各種bbs，網(wǎng)絡貼吧上面的版塊都是大學中舉辦的各種活動以及大學生的喜怒哀樂，比如校園辯論會、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強網(wǎng)絡道德教育，讓學生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡新聞，弘揚進取的網(wǎng)絡文化精神，提升校園網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵。
職業(yè)院校的學生是未來國家建設的棟梁之才，是我國的重要人力戰(zhàn)略資源，是整個華夏社會的希望，而他們在網(wǎng)絡上的各種不道德行為會直接威脅到我國社會主義和諧社會的建設和發(fā)展，對黨和人民的利益造成重大危害。2002年，廣州白云機場公安局就破獲了全國民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件，而令人驚訝的使，抓獲到的竟然是長沙一所重點大學的應屆畢業(yè)大學生曾某及其同伙曹某，他們在虛榮心、貪圖享受的心理作用下從多個銀行卡中盜取了人民幣5萬余元，造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害?？梢哉f，大學生利用互聯(lián)網(wǎng)技術做出的危害國家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線，因此，要加強對學生的網(wǎng)絡道德教育，糾正各種網(wǎng)絡不文明行為，探索原因，找到源頭，采取一系列措施營造健康向上的網(wǎng)絡環(huán)境，最終促進我國社會主義和諧社會的建設。
綜上所述，網(wǎng)絡道德的重要性是毋庸置疑的，而加強網(wǎng)絡道德建設不僅是教育者單方面的問題，更需要學校、社會、家庭以及大學生自身的綜合努力，在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個原則：傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡教育相結(jié)合；法制教育與網(wǎng)絡道德教育相結(jié)合；學校教育與自我教育相結(jié)合；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會的共同努力下，我們才能幫組職業(yè)院校學生樹立正確的網(wǎng)絡道德價值觀，營造良好積極的網(wǎng)絡文化，避免網(wǎng)絡失德行為的發(fā)生。
道德教育變臉論文篇十三
論文摘要：信息技術集直觀性、開放性和交互性于一體，對提高教學效率、增強學生的自主學習能力都有很大的幫助。該文主要就信息技術的交互性特點來探討網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學的交互形式，主要包括師生與網(wǎng)絡的交互困難及其應對形式，學生與網(wǎng)絡交互對軟件的要求，學生與老師面對面的交互，學生與學生面對面的交互等內(nèi)容。
隨著現(xiàn)代教育技術的發(fā)展和深人，越來越多的學科在課堂教學中已經(jīng)試用了網(wǎng)絡化教學模式。網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學以直觀的感性的材料來表現(xiàn)教學內(nèi)容，這對于提高教學效率有很大的促進作用，同時，網(wǎng)絡化教學模式具有很強的交互性，不僅增強了傳統(tǒng)模式中師生、生生的交互，還增加了學生與計算機的交互，大大增強學生的自主學習能力。
多媒體網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學的交互有四種形式，師生與計算機網(wǎng)絡的交互，學生與計算機的交互，學生與老師面對面的交互，學生與學生面對面的交互。教師在實踐中往往比較重視第一種交互形式而忽視了后三種交互形式，使師生、生生之間原本可直接進行的交互人為的變成間接進行了。學生與計算機的交互不足，就導致學生不能有效地進行自主學習。在教學實踐過程中，只有處理好這些交互形式，才能取得較好的教學效果。那么在網(wǎng)絡環(huán)境下，應該如何對待這些交互來更好的發(fā)揮信息技術在課堂教學中的作用是每個利用網(wǎng)絡進行教學的工作者期待解決的問題，本文基于此就信息技術的交互性特點來探討網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學的交互形式。
1師生與網(wǎng)絡的交互困難及其應對形式。
網(wǎng)絡環(huán)境下，師生通過計算機網(wǎng)絡可以進行多種交互，教師可以用網(wǎng)絡廣播的形式把教學內(nèi)容呈現(xiàn)給學生，進行一體化教學，教師還可以通過笨控及時了解個別學生的學習進程并進行指導，實現(xiàn)個別化教學，學生遇到疑問時，也可以使用電子舉手把問題反饋給教師，這樣就增強了教學中的個別化教學。在計算機網(wǎng)絡中，教師既是知識的發(fā)布者又是反饋問題的接收者，計算機網(wǎng)絡提高了發(fā)布與接收的頻率，增強了師生、生生的交互。然而在實踐中，有些教師不能正確處理師生與計算機網(wǎng)絡的交互，導致教學效率不高，教學效果不好的結(jié)果。主要表現(xiàn)在:學生學習后沒能形成知識點的相關概念;學生沒有發(fā)現(xiàn)知識點之間的聯(lián)系;學生自由操作的盲目性;學生學習后無法檢測到自己的學習效果。為了避免出現(xiàn)以上結(jié)果，應該善用網(wǎng)絡交流，主要可以從以下幾方面來進行教學。
1.1教師要創(chuàng)設問題情景。
教師在備課時應充分考慮教學目標，選擇有啟發(fā)性的材料，并設計有層次有深度的問題融人到材料中。這樣既可以直觀的呈現(xiàn)知識點，又可以調(diào)動學生的思維，有利于概念的形成和知識點的銜接。
1.2教師要收放有度。
教師在放手讓學生自由操作的同時，應該充當問題情景的設計者，設計與學生生活相聯(lián)系、富有挑戰(zhàn)性、有教學意義的任務，讓學生在自由操作中完成這些任務。這樣可以避免學生盲目操作。而在學生完成任務之后，他們又可以根據(jù)自己的需要進行自主學習。
1.3教師要及時對比評價。
當學生完成任務后，教師選擇兒個有代表性的作品進行對比評價。這樣既可以拓寬學生的視野，又可以讓學生認識到自己的優(yōu)點和不足。應該注意的是，在評價時對學習品質(zhì)好的學生要求嚴格一些，讓他們知道自己還有不足的地方;對學習品質(zhì)差的學生應多些鼓勵，讓他們感覺到自己在進步。
師生與計算機網(wǎng)絡交互形式除了發(fā)生在網(wǎng)絡課堂上以外，還可以在bbs及留言板上進行。bbs及留言板交流方式較多的使用在遠程輔導和家校聯(lián)系上。在課堂教學中，教師不可夸大這種交互形式的作用而忽視其他交互形式。事實上，日前通過網(wǎng)絡進行師生交流還具有一定的.局限性，而其他交互形式也都有其不可替代的作用。
2學生與網(wǎng)絡交互及其對軟件的要求。
學生與網(wǎng)絡的文互有兩種形式:一種是學生與計算機系統(tǒng)的交互，一種是學生與課件的交互。學生與計算機系統(tǒng)的交互效果是由學生的計算機操作水平?jīng)Q定的。學生的計算機基礎知識越扎實，操作越熟練，則他與計算機系統(tǒng)的交互就越好。要改善學生與計算機系統(tǒng)的交互效果，就要求學生平時多練習計算機的基本操作，而這不是在網(wǎng)絡課堂中一下子就能改變的。在這里我想更詳細討論的是學生與學習軟件的交互形式。
學生與學習軟件的交互效果是由學習軟件決定的。學習軟件的作用就是通過多媒體計算機來呈現(xiàn)教學內(nèi)容，最終實現(xiàn)教學目標。一個好的學習軟件應該在呈現(xiàn)學習內(nèi)容的同時表現(xiàn)出較好的交互性，使學生以最易接受的方式學到所需知識。而學生有基礎知識、學習品質(zhì)、學習風格等多種個別差異，這就要求學習軟件要從多層次，多路徑，多角度進行學習內(nèi)容的呈現(xiàn)。要使學生與學習軟件有良好的交互效果，就要求學習軟件具有以下特點:。
2.1學習軟件要有自動檢測功能。
在學生進行課題內(nèi)容學習之前，軟件先對學生進行測試。在確認學生已經(jīng)具備學習課題內(nèi)容的基礎以后，學生才可以進人本課題的學習。如果學生還不具備學習新知識的基礎，則軟件將返回前面的內(nèi)容進行復習。
2.2學習軟件要有幫助提示功能。
學生在使用學習軟件進行學習時，難免會遇到疑惑。有些疑惑在書本上有解答，但埋藏很深不易查找，而有些知識由于書本上沒有，因此跟本就找不到答案。這時，學習軟件中的幫助或提示就尤為重要。這個功能對提高學習效率有很大的幫助。
2.3學習軟件要有分析功能。
通過解答問題，學生把學習效果反饋到學習軟件中。學習軟件應當能夠分析學生的知識深度，給出適當?shù)拈g題情景，使學生層次性的學習知識，最終實現(xiàn)教學目標。
學習軟件的交互性能好壞，對學生自主學習的影響很大。教師在選擇學習軟件時不僅要考慮其是否具備科學性，還要考慮其是否具有良好的交互性。
3學生與老師面對面的交互。
網(wǎng)絡環(huán)境下，學生與老師面對面的交互是不可或缺的。這種交互形式有很多優(yōu)點。首先，從教育心理學的角度來看，師生的語言及姿態(tài)語交流具有真實可靠的優(yōu)越性，在促進學生知、情、意、能全方位發(fā)展上有不可替代的作用。其次，師生面對面的交流有利于學生聽說能力的培養(yǎng)。再次，師生面對面的交流有利于教師及時了解學生的思維過程。
在網(wǎng)絡環(huán)境下，要做到學生與老師面對面的交互就要求老師盡量發(fā)揮其主導作用。教師在呈現(xiàn)完教學內(nèi)容后，應當走下講臺觀察學生的操作。而學生遇到疑惑時應大膽的提出來，以便得到教師的指導。見到墓礎差的學生完成了任務，教師應當面給予鼓勵。這種鼓勵既激發(fā)了學生的學習熱情，又保護了他們的自尊心。
4學生與學生面對面的交互。
學生進行學習交流活動也正是學生與學生之間的一種交互。交流的方式多種多樣，如參照作品，討論問題等。學生與學生之間的另一種交互形式是協(xié)作任務，在實際教學中學生可以被分成若干個任務小組，可以是學生自發(fā)組成的小組，也可以是教師統(tǒng)一安排的。在完成任務的過程中，學生進行明確的分工，每個成員根據(jù)自己的特長選擇并完成一個適合自己任務點。各任務點完成之后，再進行有序的組合便完成了協(xié)作任務。學生在分工之前首先要跟組員進行討論以確定任務點和分工關系。
在網(wǎng)絡環(huán)境下，學生之間的交互具有重大的意義。學生在交流中可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而促進對問題的更深層次的思考，提升學習的價值。而在協(xié)作任務中，又可以培養(yǎng)學生的團隊精神，增強協(xié)同解決問題的能力，從而提高了學習效率。
總之，網(wǎng)絡環(huán)境下課堂教學實踐中，處理好各種交互的關系，對實施個別化教學.培養(yǎng)學生自主學習的能力，提高教學效率都有較大的影響。我們應該正確認識這些交互形式，以更好地為教學活動服務。
道德教育變臉論文篇十四
網(wǎng)絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網(wǎng)絡道德是適應調(diào)節(jié)當今網(wǎng)絡社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡秩序、保障網(wǎng)絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡社會的泛濫。在網(wǎng)絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡虛擬社會里，網(wǎng)絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網(wǎng)絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個體置身于網(wǎng)絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應付能力，網(wǎng)絡道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡自身、網(wǎng)絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應的網(wǎng)絡法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構(gòu)、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡道德缺失不僅影響網(wǎng)絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網(wǎng)絡所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡道德規(guī)范的建設是網(wǎng)絡道德建設的基礎。在建設有效的網(wǎng)絡道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡道德建設的目的。在網(wǎng)絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網(wǎng)絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網(wǎng)絡違規(guī)行為。
網(wǎng)絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調(diào)建設完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網(wǎng)絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡道德缺失的目的。
道德教育變臉論文篇十五
高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地，高職學生的特點鮮明，他們思想多元，想象豐富，這對于思政教育管理者而言可以說提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學生的特點，不斷更新教育理念，將思想政治教育落到實處，提高思想道德教育的針對性和實效性。
高職學生與普通大學生的待遇截然不同，他們必須承受來自社會的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題，所以他們的心理素質(zhì)與普通大學生相差很遠。而且，他們的自身素質(zhì)相對不高，所以他們的心理素質(zhì)更加不好，這就容易他們會形成失落感，一旦遇到失敗，他們的挫敗感會更加強烈，這對他們的學習和生活都會產(chǎn)生很多不良影響，對他們成長有很大的阻礙作用。想要提高高職學生的心理素質(zhì)，我們在實施高職教育過程中就必須牢牢把握“因材施教”這個原則。對處于不同層次的學生，實施不同的教育?？梢栽O計一些有關高職學生心理素質(zhì)方面的活動，幫助學生解開各種心結(jié)；也可以開展專題講座，讓學生們大膽地說出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決；也可以組織一些有利于高職學生心理健康的文化活動，讓學生在活動之中體會到校園生活的豐富多彩，在游戲中塑造良好的心理素質(zhì)。
高職學生的思想品德素養(yǎng)不高，存在很多缺陷，要想提高高職學生的思想品德教育水平，我們就必須強化高職學生的“全員育人”觀念。首先，我們要用唯物辯證的方法去引導高職學生，使教學效率進一步提高，在教學過程中，多舉一些現(xiàn)實生活中的實際，讓學生們把理論知識應用到實際生活中，這樣就可以使教學更加具有說服性，才能夠讓學生們更加信服。其次，要積極引導教師把課堂教學和實際做人恰到好處地結(jié)合在一起，老師不是領導人，而是學生的伙伴，陪伴學生一同成長，老師作為學生的榜樣，要以身作則，必須具備良好的思想道行為，這樣才能夠說服學生。再次，必須組建一個高素質(zhì)的組織，隨時走進學生之中，深入學生的生活中，了解學生的思想，做好學生的思想工作。
思想道德教育應是開放式的、全方位的，整個空間結(jié)構(gòu)層次應具有協(xié)調(diào)性，教育時間的深化還具有有序性，做到從學生入學到畢業(yè)首尾銜接，承前啟后，協(xié)調(diào)發(fā)展，全員參與，齊抓共管。另外，還必須建立一套較完善的激勵機制和保障機制，把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評估體系。推進思想政治教育工作的科學化、系統(tǒng)化與制度化。
營造高品位的文化氛圍，讓學生在這個氛圍中去感悟、去理解、去思考；在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對青年大學生愛美、愛文學、愛藝術的特點，可以組織一些運動會、文娛晚會、演講比賽、作品欣賞、專題論壇、報刊選讀、大專辯論賽等豐富多彩的文體活動，增加教育方式的多樣性。鼓勵學生走出校門，對社會進行深入的實地考察與調(diào)研，組織多種多樣的社會實踐活動，如“三下鄉(xiāng)”、聘請社會先進典型作報告、組織學生搞專題跟蹤調(diào)查、參加社會公益活動等，增強為人民服務意識和社會責任感，拓展思想政治教育的空間，增強其實效性。
思想道德教育的創(chuàng)新，要有良性的可行機制和高素質(zhì)的隊伍來保證。切實做好專兼職結(jié)合、功能互補、政治堅定、業(yè)務精湛的思想政治工作的三支隊伍建設。調(diào)整優(yōu)化隊伍的年齡、學歷結(jié)構(gòu)等，通過業(yè)務培訓、理論學習、工作交流等形式，加強隊伍的思想作風、學風、工作作風和生活作風建設，樹立“以德治?！?、“教育人者，先受教育”的觀念，從自身的業(yè)務素質(zhì)和人格魅力等方面為學生作出表率。
總之，加強高職學生的思想道德教育是“以人為本，德育為先”教育理念的必然要求，更是建設和諧社會的必然要求。高職教育工作者更應該不斷總結(jié)經(jīng)驗，及時發(fā)現(xiàn)新問題，不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導青年學生用科學的理論立言、立行、立身，使他們堅定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專業(yè)技術又有高尚品德的和諧社會的建設者。
道德教育變臉論文篇十六
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)。
大專院校會計學歷教育在會計職業(yè)道德教育中具有基礎性地位。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會計人才的重要內(nèi)容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向?qū)W生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結(jié)果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調(diào)整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻：
[1]會計從業(yè)資格考試輔導教材編寫組.財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟出版社,,8.
[2]李杏梅.淺析高校學生會計職業(yè)道德教育[j].消費導刊,2008,11.
道德教育變臉論文篇十七
職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準則，是社會公德在某個行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時，企業(yè)在招聘員工的時候，職業(yè)道德也列入了重點考慮的范疇。因此，高校必須要對學生進行相關的職業(yè)道德教育。
我國高校學生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績，但也存在一些問題。
1.學生對職業(yè)道德有一定的認識，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學生意識到了職業(yè)道德在將來自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個數(shù)據(jù)可以看出，高校學生對職業(yè)道德教育的認同度比較高?？墒牵F(xiàn)實情況卻不容樂觀，很多學生雖然認識到了職業(yè)道德教育對自身發(fā)展的意義深遠，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。
2.學生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學生對自身缺乏全面、清楚的認識，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標放在那些社會地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學生并不認同愛崗敬業(yè)，認為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對待實習工作沒有責任感，更談不上奉獻，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計報酬、無償加班完成沒有做完的工作。這部分學生比較欠缺奉獻精神，認為經(jīng)濟回報應與自身的勞動付出呈現(xiàn)正相關，即以經(jīng)濟利益衡量職業(yè)價值。持有功利主義價值觀的學生過分強調(diào)個人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。
1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質(zhì)應用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標，因此，很多高校把工作重點放在提高學生的實踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對學生未來職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學生時間、師資力量、財力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學活動都無法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。
2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向?qū)W生灌輸個體必須要遵守的職業(yè)道德準則，而沒有認識到學生自身具有的主觀能動性以及學生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內(nèi)容過分強調(diào)一般職業(yè)道德相關理論和知識，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關道德規(guī)范，也沒有尊重學生的自主選擇權，讓學生自主處理道德問題的意識較差，這就造成職業(yè)道德理論內(nèi)化為學生行為習慣的效果不太讓人滿意，學生難以將職業(yè)道德理論運用于解決日常學習生活中出現(xiàn)的問題。
3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設了職業(yè)道德教育的相關課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學生的不同需求，缺乏針對性，而且內(nèi)容以理論為主，較為空洞，對學生缺乏吸引力，這就造成學校提供的教育內(nèi)容與學生所需的教育內(nèi)容不相符合的矛盾，長此以往，學生就會對職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學模式，以教師講授為主，學生參與度不高。而且教師素質(zhì)與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關的專業(yè)背景，參與培訓的機會又少，平時對于相關問題的研究不多?？偟膩碚f，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實需要之間還有很大的差距，不能滿足社會與學生的需要，迫切需要改革。
4.高校職業(yè)道德教育缺少科學的評價體系。目前我國高校職業(yè)道德教育的評價體系以考試為主，形式比較簡單，有易于操作的優(yōu)點。但是，這種評價方式存在很大的問題，如重視對理論知識的考查，而對于能力提升和行為的評價方面則難以操作。而且，評價結(jié)果主要根據(jù)教師的評價，沒有考慮學生的自我評價和學生之間的互評。這種評價體系，無論是在評價內(nèi)容的全面性方面，還是在評價標準方面，都是不科學的，極大地影響了高校學生職業(yè)道德教育的有效性，導致出現(xiàn)很多學生在校期間道德評價極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。
1.高校需要加強對職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對高校學生發(fā)展重要性的認識，將職業(yè)道德教育與學生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學校德育工作中。并加強職業(yè)道德教育的師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育保駕護航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認識到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營造良好的`職業(yè)道德學習氛圍。
2.高校需要貫徹落實“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學生能將理論知識內(nèi)化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅持“以人為本”的思想，引導學生以職業(yè)道德的標準來進行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對高校教師提出了更高的要求，教師要從學生的角度出發(fā)，尊重學生的個體需要，讓學生對職業(yè)道德教育高度認同，從內(nèi)心把職業(yè)道德教育活動變成積極主動參與的活動，并提高學生在活動后進行自我反思的能力，引導學生進行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應該關心學生成長，尊重學生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學生的心理特點，對學生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學方法，讓學生主動接受職業(yè)道德教育，從而達到理想的教育效果。
3.高校需要進一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建對于提升職業(yè)道德教育的有效性至關重要。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建是一個長期的過程，需要從教育內(nèi)容、教學模式、師資力量等方面來著手進行。首先，在教育內(nèi)容方面，高校應該根據(jù)市場需求和學生實際情況，引導學生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學生服務一線的意識，提高學生與專業(yè)相對應的行業(yè)精神，提高學生的職業(yè)責任意識。同時，加強職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內(nèi)容與生活中的實際問題聯(lián)系在一起，滿足學生的實際需要。其次，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的教學模式。傳統(tǒng)的教學模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學生的感受，學生對于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學方法。（1）案例教學法的運用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學生個體融于職業(yè)場景之中，借助案例的形式，幫助學生形象地了解現(xiàn)實職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運用。這是比較常用的教學方法，教師需要發(fā)動學生參與到問題的討論中來。通過思想的碰撞，加深學生對職業(yè)道德的認識，提升學生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應對能力。（3）現(xiàn)代化教學手段的綜合運用。多媒體技術的運用可以將抽象的理論知識形象地展現(xiàn)給學生，提高學生的學習興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學途徑。第一，高校需要創(chuàng)造大量的實踐、實習機會給學生。校企合作不失為一種理想的選擇。學校負責社會公德方面的教育，企業(yè)負責行業(yè)規(guī)范方面的教育。學生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高校可以邀請成功的企業(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向?qū)W生介紹行業(yè)道德準則，并結(jié)合實地參觀學習，讓學生在真實的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對這些道德準則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣。第二，高校應該在專業(yè)教學里穿插職業(yè)道德教育的內(nèi)容。廣大教職工都有對學生進行職業(yè)道德教育的責任與義務，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動，如社團活動、演講征文比賽、辯論賽等，讓學生加深對職業(yè)道德的認識，不斷反思自己的認知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應加強職業(yè)道德教育師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質(zhì)高的專職教師和兼職教師。同時，教師應主動加強自身的業(yè)務學習，不斷提高自己的綜合能力；嚴格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學生做好表率。
4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評價體系。建立健全職業(yè)道德教育的評價體系，對于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評價體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實踐教學，因此，對于其課程的評價，也應該包含理論教學與實踐教學兩個方面。同時，課程評價需要將過程性評價和結(jié)果性評價結(jié)合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評價途徑也要更加科學，改變以教師為主的評價方法。具體來說，高校學生的職業(yè)道德教育應該采用教師評價、學生自我評價、學生互評相結(jié)合，校內(nèi)評價與校外評價相結(jié)合的辦法。例如，學生的實習表現(xiàn)，除了參考帶隊教師、學生的評價外，企業(yè)對其的評價更應該引起足夠的重視。最后，將考核評價的結(jié)果與學生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎學金、評優(yōu)等，以此來提高學生對于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認識到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅持“以人為本”，完善教育體系，加強師資隊伍建設，完善教育評價體系，切實從學生的需要出發(fā)組織教學，以真正提高高校學生職業(yè)道德教育的有效性。
參考文獻:。
［2］邱秋云.加強高職院校學生職業(yè)道德教育的必要性及有效途徑［j］.職業(yè)教育研究，（6）.
［4］張莉初，龍燕.高校院校職業(yè)道德教育存在的問題與路徑選擇［j］.新疆職業(yè)教育研究，（3）.
［6］賀芳.加快轉(zhuǎn)型升級背景下高校院校職業(yè)道德教育的問題及對策分析［j］.廣東技術師范學院學報，（10）.
道德教育變臉論文篇十八
伴隨網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡給大學生的學習生活帶來便利的同時，也對大學生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學生網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)涵,從當前國際國內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學生網(wǎng)絡道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強網(wǎng)絡道德建設的必要性，提出加強大學生網(wǎng)絡道德建設的一些建議，從而提高大學生的網(wǎng)絡道德水平，使大學生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學生樹立正確、科學的網(wǎng)絡道德觀。
道德是指一定社會用以調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵人的善行去實現(xiàn)人際關系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡道德是指人們在網(wǎng)絡使用過程中應該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡道德包括了在網(wǎng)絡信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔相應的責任和義務、尊重知識產(chǎn)權、抵制信息犯罪等內(nèi)容。
1.網(wǎng)絡使思想道德建設的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點,使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學生缺乏充分的思想準備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學生的心靈，不利于大學生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡垃圾也乘機在網(wǎng)上興風作浪,它們對黨和政府進行攻擊，對我國的傳統(tǒng)文化進行丑化，對現(xiàn)實社會進行對抗，這些都會對大學生造成影響，容易使大學生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學生網(wǎng)絡道德建設的任務極為緊迫，我們應該利用社會主導價值觀，引導大學生加強網(wǎng)絡道德建設，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
網(wǎng)絡對于大學生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網(wǎng)絡信息良莠并存，而大學生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學生自我免疫力不強，網(wǎng)絡上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網(wǎng)絡，網(wǎng)絡的虛擬性和隱蔽性的特點，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習慣約束的條件下，大學生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學生對現(xiàn)實社會的道德責任感容易慢慢消解，造成他們在現(xiàn)實社會中道德取向的迷失。
3.網(wǎng)絡生活環(huán)境對大學生的身心健康、人際交往、個人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。
在虛擬的網(wǎng)絡世界里，網(wǎng)絡的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實的人，網(wǎng)絡中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實生活中的人人格具有約束性，使大學生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況，大學生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實中許多大學生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡社會，迷戀網(wǎng)絡游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學間、朋友間面對面交流的機會減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導致大學生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責任意識淡化。
1.從大學生本身來講，大學生要自律。
(1)不斷學習，努力提高自己。大學生要提高自己的網(wǎng)絡道德認識水平和網(wǎng)絡道德判斷能力，可以通過對一些優(yōu)秀網(wǎng)絡道德的學習，像一些先進個人、先進事跡的學習，將外在的網(wǎng)絡道德規(guī)范要求主動轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡道德信念和追求。大學生要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習來提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)個人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅固的防御線。
(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴格地分析自己，在實踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學的網(wǎng)絡道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達到不斷提高自己的目標。
(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網(wǎng)絡具有虛擬性和隱蔽性的特點，這就要求網(wǎng)絡行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強有力的精神支柱。
2、從高等學校方面來講，要充分發(fā)揮學校在道德建設中的主要作用。
(1)開設專門的網(wǎng)絡道德教育課程。高校要從提高大學生的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡道德教育課程與大學生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來,要有理論的傳授與討論,讓學生了解網(wǎng)絡意識、網(wǎng)絡規(guī)范和網(wǎng)絡行為準則等;也要對具體的網(wǎng)絡道德失范行為進行剖析與評價，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡道德情感和意志;也要有對具體網(wǎng)絡道德失范行為的剖析與評價。對網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚優(yōu)秀網(wǎng)絡道德典范。聯(lián)系大學生的實際，滿足大學生需求，構(gòu)建有中國特色的網(wǎng)絡道德。
(2)加強網(wǎng)絡心理健康教育。大學生的認識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡的虛擬性和現(xiàn)實社會的差距，容易導致大學生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應加強對大學生的心理指導和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機構(gòu)，開設有針對性的心理指導課，讓大學生了解“網(wǎng)絡心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導學生預防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡心理障礙”的學生，要及時做好咨詢工作，幫助這些學生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學習生活，使每一個大學生都能夠健康的成長。
(3)開展豐富多彩的校園文化活動，加大校園網(wǎng)建設力度。校園文化以集體活動的方式使學生面對面地進行良好的人際交往，有利于學生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應整個社會，校園文化的這些教育優(yōu)勢能夠抑制網(wǎng)絡文化的消極影響，給予學生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，也可以充實學生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時間，以提高網(wǎng)絡的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術防范力度要進一步加大，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，對網(wǎng)上各種不良信息進行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡新聞的規(guī)范化進程。
(4)加強專業(yè)師資隊伍建設。網(wǎng)絡形勢下的思想道德建設工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實踐經(jīng)驗，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計算機網(wǎng)絡的基本理論并能熟練進行網(wǎng)絡操作，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應自覺努力學習網(wǎng)絡知識，密切關注信息網(wǎng)絡的新動態(tài)，研究信息網(wǎng)絡發(fā)展的新動向，利用網(wǎng)絡了解學生的思想動態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡思想教育者的個人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復合型人才，促進大學生思想道德工作的深入、有效地開展。
(5)教育管理相結(jié)合，實現(xiàn)校園網(wǎng)絡道德規(guī)范制度化。除了公共社會道德的約束外，高校應當制定出具體明確的道德準則來規(guī)范和約束大學生的網(wǎng)絡行為，督促大學生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡行為習慣。指導大學生學習如《校園計算機網(wǎng)絡用戶行為規(guī)范》、《大學生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對不良的網(wǎng)絡行為不僅要進行倫理勸誡，還要和相關的制度約束結(jié)合起來，對大學生網(wǎng)絡行為道德進行考核，并納入大學生德育考核體系，有效地減少大學生網(wǎng)絡失范的行為。
3、從社會方面來講，要充分發(fā)揮社會主體的積極作用。
(1)加快網(wǎng)絡立法。網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，大學生個性發(fā)展的特點，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎上，根據(jù)社會發(fā)展，對已有的法律法規(guī)進行修改、補充和完善，對于網(wǎng)絡管理的一些漏洞加以修補，網(wǎng)絡信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡信息的審查和監(jiān)管機制，制定相關的網(wǎng)絡知識產(chǎn)權保護法等，加強對網(wǎng)絡法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來杜絕網(wǎng)絡犯罪。
(2)營造良好的社會輿論環(huán)境。社會輿論對形成人們良好的道德行為具有導向作用，良好的社會輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會風氣，人人懲惡揚善、扶正驅(qū)邪，對于失范行為進行譴責、鞭撻，人人自律，大學生在這樣的社會氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡道德意識。
(3)凈化網(wǎng)絡環(huán)境。對于各種網(wǎng)絡信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關部門還要加強網(wǎng)絡信息的監(jiān)管，在技術上，研制、開發(fā)新的網(wǎng)絡技術，引進國外先進的網(wǎng)絡技術，對網(wǎng)絡信息進行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動言論等不良信息，遠離網(wǎng)絡垃圾文化。對于各大門戶網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國家要組建專門機構(gòu)，加強其道德文化建設，形成正確的經(jīng)營理念，從而保證整個監(jiān)管體系的完善。對學校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡環(huán)境進行重點清理，堅決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學生提供一個良好健康的網(wǎng)絡環(huán)境。
總之，網(wǎng)絡的出現(xiàn)和發(fā)展對大學生的道德建設帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。大學生必須提高自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)，用先進的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術、心理指導、校園文化活動等手段，營造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡文化氛圍;加強網(wǎng)絡的科學管理，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，使大學生在網(wǎng)絡的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
[1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡道德問題談[j].云南財貿(mào)學院學報,2003,(6).
[2]朱克京,吳漢榮.大學生網(wǎng)絡成癮的心理社會因素[j].中國心理衛(wèi)生雜志,2004,(11).
[3]吳秋紅,廖岸催.網(wǎng)絡道德倫理教育的遲滯與對策[j].河北廣播電視學報,2005,(6).
[4]楊澤泉,鐘金雁.論大學生網(wǎng)絡倫理道德認識與網(wǎng)絡道德教育[j].云南民族大學學報:哲學社會科學版,2005,(6).
道德教育變臉論文篇十九
摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學校班主任的一項重要工作，在啟迪學生智慧、塑造學生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學校的職業(yè)性、技術性決定了學生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學生所學專業(yè)特點，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
一、念好班主任工作的“六字訣”
依據(jù)中職學?，F(xiàn)代學徒制的辦學特色及學生學習基礎差、知識素養(yǎng)差的特點，筆者認為職業(yè)學校班主任應該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務，班主任必須主動學習，了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè)，特別是要加強網(wǎng)絡信息專業(yè)知識的再學習，跟上時代的步伐，這樣才不至于掉隊。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作，也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學生、深入班級、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對學生不良思想苗頭的預見與洞察能力，才可能利用一切機會開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會、衛(wèi)生掃除、實訓教學、晚自習講座等，都是對學生進行職業(yè)道德、社會公德、個人品德教育的最佳教育時機，班主任切不可等閑視之，錯失教育良機。又比如，每學期經(jīng)常開展的行為習慣養(yǎng)成教育月、班級文化氛圍建設、文明宿舍評比、臺兒莊古城志愿者活動、省市技能大賽、各類工學結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運會（9月12—22日）等活動，班主任要搶抓時機，把教育學生的`事看成是自己分內(nèi)的事，讓“自覺”意識統(tǒng)領教育全過程。否則，沒有自覺性，得過且過，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設教育環(huán)境，寓教于樂，讓學生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受教育。這樣，可使學生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。
二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風中體現(xiàn)出來。
讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級、扎根班級，進而內(nèi)化于學生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
1.將共同的理想具體化。
例如，筆者所帶的班是級汽修班。汽車運用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學生們的共同的愿景。實現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導作用發(fā)揮，根據(jù)班級實際、專業(yè)特色提出切實可行的奮斗目標，把共同的理想具體化。為此，筆者經(jīng)常組織學生到臺兒莊運鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進行社會實踐調(diào)查。從調(diào)查中，同學們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應具有怎樣的知識結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場上又有哪些新型的汽車面世等。實踐調(diào)查不僅使同學們開闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學們了解到當今社會上汽車行業(yè)的激烈競爭及對從業(yè)人員道德水平、知識層次的較高要求，增強了學生的學習緊迫感和職業(yè)責任感。
2.讓奮斗目標實用化。
有了共同愿景，學生的思想就會一致，行動就能聽指揮，班集體就有了向上的原動力。班主任要倍加珍惜這一難得的動力源，借勢用力，積極巧妙地把學生的思想引導到鞏固專業(yè)思想、端正學習態(tài)度上來，結(jié)合工學結(jié)合、頂崗實習等校外實踐活動，培養(yǎng)學生的榮譽感和職業(yè)責任感，從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實處。
3.把工作重點系列化。
教育系列化需要時空作保障，急于求成是不可取的，也是無濟于事的。筆者制定了每屆學生思想素質(zhì)見成效的時間表——即學生畢業(yè)前要達到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務實、團結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實現(xiàn)班集體的這一終極目標，筆者制定了每一年（學生在校多為兩年半）培養(yǎng)側(cè)重點，由易到難、由低到高形成了一個完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學生在校的全過程。
三、注意啟發(fā)自覺，讓學生發(fā)揮主體作用。
職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學生有情感，有自覺行動，并且形成良好的習慣。因此啟發(fā)自覺，讓學生主體作用發(fā)揮到極致尤為關鍵。為此，在教育教學中，筆者十分注意捕捉學生的閃光點，及時張揚學生的個性，對學生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚，要及時摸清事情前因后果，使表揚更準、更服眾，進而讓個別學生身上的閃光點播撒到班級其他學生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風，讓學生自我修正個人的不足。總之，力求讓學生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。