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當代教育的論文篇一
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學方法的實施。雖然其教學方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術界尚算一個新名詞，但它的藝術表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術精華的具有國際性特質的藝術。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術傳入日本。并于9世紀的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學又重新開始關注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀90年代，這種以中國藝術文化為母體，融入日本本民族藝術特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認識在教學中占有舉足輕重的作用。學生只有清楚地認識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關系，才能找到學習現(xiàn)代巖彩畫的目標，樹立學習的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質各異，并且在顏料調制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學中，必須要讓學生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設立相關章節(jié)進行講解，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學習勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學習色層疊加方法，學習色彩及色面關系的處理方法和學習材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應用。
（四）巖彩畫特殊技法的應用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調整，這讓巖彩畫的教學不宜按照一個固定的模式操作。在認識材料和一些基本技法的`基礎上，宜讓學生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或將近完成時再起稿。另外，對顏料顆粒粗細不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學中對不同材質情況下的色彩效果也要讓學生認識和掌握。
通過巖彩畫的教學，學生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質及繪制方法，很多學生表現(xiàn)出了極大的學習興趣。他們對巖彩畫的學習認識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學生們更深層次地認識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學，不但讓學生認識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術的責任感和使命感，這便是此教學更深層次的意義所在。
當代教育的論文篇二
《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領作用，縱觀他的思想和言論，他更多關注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準則、達至人生的理想境界等方面的問題?！墩撜Z》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當今大學生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導學生立志做有德之人?？鬃訉λ膶W生講：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標和方向；“仁”作為孔子學說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞。”孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關愛。
當代大學生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學生在學習期間應該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎。大學生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
二、好學樂學實踐，知行統(tǒng)一求進。
孔子非常強調通過學習和實踐來錘煉自己的品德?！墩撜Z》開篇就講“學而時習之”（《論語?學而》），重視學習程度可見一斑?？鬃訍酆脤W習，以學習為樂。他說：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語?學而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）。在孔子看來，教育學生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）在孔子的教導下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學生，由于受社會不良風氣的影響，缺少高遠的目標和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學習和實踐。對于當代大學生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認識，對自己的學習和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標，本著對自己、家人和國家高度負責的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學生活和學習，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過，見賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《論語?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學習，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
當今社會人們在追逐物質利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習慣，使他們在反思中學會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠信。
孔子認為一個有德之人，首先要學會愛人。“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。強調為人處事要推己及人、將心比心，設身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關愛天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥?，他說“泛愛眾，而親仁。”（《論語?學而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難?！保ā墩撜Z?憲問》）他認為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關系，就應當講求團結友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當代大學生立身處事來說尤為重要，青年大學生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標準，才能更好立足于當今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當代大學生要勇于學習繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學習與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學生應有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
參考文獻。
[1]朱熹.四書章句集注[m].北京：中華書局，1983.
[2]王國軒等.四書?論語[m].北京：中華書局，.
當代教育的論文篇三
在物質文明突飛猛進的今天,精神文明建設有些跟不上趟.目前,社會道德風尚并不理想,一些青少年道德水準偏低.我國中小學生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學校,一頭扎在學習上,許多中小學校只重文化教學,不重學生的道德品質教育,更有的`教師不能為人師表,對學生影響不好.即使學校設有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關鍵詞：
當代教育的論文篇四
梅州市五華縣溪中學，廣東梅州514000。
教書是一門藝術，一堂優(yōu)秀的語文課更是一件珍貴的藝術品。它不僅能使學生學到基礎知識，還能陶冶學生的情操，培養(yǎng)個性，發(fā)展思維，提高能力。但是，不少教師在講課時忙于分析字、詞、句、篇等內(nèi)容，而忽視了語文課應有的整體美教學，把固有的整體性撕成一塊塊碎片，結果是：教師講得口干舌燥，學生聽得昏昏入睡。
著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“教育如果沒有美，沒有藝術，那是不可思議的?！奔訌妼徝澜逃宰匀幻?、社會美、藝術美來感染學生，從而培養(yǎng)學生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。語文教學大綱指出：在語文教學過程中，要開拓學生的視野，發(fā)揮學生的智力，培養(yǎng)社會主義道德情操、健康的審美觀和愛國主義精神。這就更為充分肯定了審美教育在語文教學中的地位，也給我們廣大語文教師提出了更高的要求。語文教學的審美教育，我認為可以分為以下四個方面：
一、以優(yōu)秀的教學內(nèi)容，點燃美的火花。
語文課本中有不少古今中外的名家名篇，是人類文明發(fā)展史上留傳下來珍貴的精神財富。中學語文教材真是“思接千載，視通萬里”，給學生展示了美的廣闊天地，能使學生盡為發(fā)掘美，盡情欣賞美。老師在教學中應起向導作用，引導學生去領略無限風光。
在這廣闊的天地里，印記著一位位優(yōu)秀人物血的腳印。課文中有高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；大義凜然、拍案而起的聞一多；為科學奮斗終生的竺可楨；“把有限的生命投入到無限的為人民服務之中”的雷鋒……通過老師的生動講解，使學生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，為了祖國的富強，甘把熱血灑春秋的動人情景，從而感到巨大的精神力量，激發(fā)起強烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類，為祖國獻身的崇高情感。
在廣闊的天地里，也展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作，古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會堂，莊嚴肅穆的中山陵，巧妙的構思，精湛的技藝，無不給學生以美的感受與啟迪。老師在課堂上，通過分析、討論，把學生引入絕妙的佳境之中，點燃起他們創(chuàng)造美的'欲望。
二、以優(yōu)秀的教學語言，展開美的翅膀。
語言是教師的基本功，良好的語言表達能力是一個優(yōu)秀的語文教師必備的條件之一。每個教師的語言風格各異，有的委婉動聽，如涓涓細流滋潤學生的心田；有的鏗鏘有力，如洪鐘般撼動學生的心靈。
清新平實的語言，體現(xiàn)了語言內(nèi)在的質樸美，能使學生深刻理解教學內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學知識。如開始上《風箏》時，初一新生對魯迅不甚了解，就應該一字一句地介紹魯迅的生平及主要著作，使學生的記憶隨著老師的講解而加深，所學的內(nèi)容也不太容易忘記。
三、以課外的興趣愛好，陶冶美的情操。
在宏觀角度上來看，老師應有廣博的知識及技能，發(fā)揮教育者傳授知識具有特長的優(yōu)勢，在學生中更受歡迎。如讀《阿炳在1950》一文，老師在指導學生預習本課時，拉響《二泉映月》的旋律，委婉流暢，跌宕起伏，意境深邃。這樂曲具有強烈的藝術感染力，從而激發(fā)學生的學習興趣，從課文中尋找藝術的音符，盡情地感悟人生對美好的追求與享受，阿炳人生苦難的經(jīng)歷，藝術生命的新生，《二泉映月》的旋律，在學習中博得學生的共鳴。
課外開辟藝術天地，在活動中，教學生拉二胡、彈琴吹唱、學跳舞、打乒乓球，學生的悟性高了，心情也快樂了，學到了許多在書本上無法學到的知識、技能。反過來較單調的課堂學習也不感到厭倦了，加強素質教育的培養(yǎng)，在學生成長過程中得到充實發(fā)展，陶冶美的情操。
四、以適度的教學節(jié)奏，奏出美的旋律。
一堂好的語文課，如同一支優(yōu)美的樂曲，那美妙的旋律使學生久久難以忘懷，學生與其說是在課堂學習，不如說是欣賞音樂。這就要求老師針對學生的特點、教材的內(nèi)容合理安排教學節(jié)奏。
快節(jié)奏的語文課，能使學生在高度緊張的氣氛中得到激烈的美的情感體驗，享受到險峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進行教學，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一針見血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國人在；盛贊中國的脊梁，把敵人駁得體無完膚?！睆土曊n的內(nèi)容比較多，也可以采用這種教學節(jié)奏。
而慢節(jié)奏的語文課，猶如一支清越的小樂曲，舒緩自如，怡然自得，讓學生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調，多數(shù)文章可采用這種節(jié)奏，如《背影》一文里，學生從中慢慢品味世態(tài)炎涼和父愛之深。
美進入了語文教學境地，面對著瞬息萬變的現(xiàn)實世界和天真活潑的中學生，我們語文教師肩上的擔子更重了。這就要求我們每位教師不斷鉆研業(yè)務，加強自身建設，廣泛接觸社會，努力更新觀念，引導學生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓學生在課堂內(nèi)外展開色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達人生成功的彼岸。
當代教育的論文篇五
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質會計人才的重要內(nèi)容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向學生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結構的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
2009年東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
足見《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結構。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻：
[1]會計從業(yè)資格考試輔導教材編寫組.財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟出版社,2008,8.
當代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學中對學生開展情感教育可以提高學生的綜合素質，促進學生全面發(fā)展，幫助學生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學工作多年，結合自身實踐工作經(jīng)驗，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學質量。
關鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進學生健全人格的形成，發(fā)展學生的個性。要求教師將學生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學生的情感體驗，幫助初中生實現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學科的教學有著較強的藝術性，在語文教學中滲透情感教育可以增加學生的情感體驗，要求教師熟練應用心理學與教育學理論，重視觀察學生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應制訂教學目標、開展豐富多樣的教學活動以提高教學質量，完成教學任務。在語文教學中開展情感教育主要依托語文教學的全過程進行，要求教師妥善處理教學內(nèi)容、應用合理的教學手段，使學生在快樂情感中掌握語文知識，提高學生的想象能力，收到較好的教學效果。
二、新課改下語文教學情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細了解學生的真正需求，與學生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學生的學習興趣。情感教育要求教師在語文教學中將語文學習內(nèi)容、培養(yǎng)學生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結合在一起，順利實現(xiàn)教學目標?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學的要求日益提高，要求教師在實際教學中密切關注學生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學的人文性。開展情感教育是初中語文教學工作的要求，教師要利用語文教學增加學生的情感體驗，促進學生心理健康成長、發(fā)展學生的思維水平，全面提高學生的自主學習能力。所以利用情感教育可以促進學生的個性化發(fā)展，在初中語文教學中開展情感教育，要求教師掌握學生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘學生的學習潛能，調動學生的內(nèi)在情感因素，幫助學生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學生的學習成績。初中語文學習與小學語文學習存在較大差異，初中語文教學以發(fā)展學生的語言表達能力與應用能力為主，因此在語文教學中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學生正確評價自己、認識自己，促進自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應用傳統(tǒng)教學模式，在語文教學中應用灌輸法，強行將語文知識灌輸給學生而不顧學生的情感感受，不與學生開展交流與互動，不了解學生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學的主體地位，由于教師不能與學生開展情感交流，因此阻礙了學生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應用傳統(tǒng)教學模式不利于學生情感的正常發(fā)展，使學生的發(fā)展與現(xiàn)實相脫節(jié)，開展素質教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學要求教師結合實際教學內(nèi)容、學生的實際情況為學生創(chuàng)設教學情境，將學生引入情境當中，激發(fā)學生的學習興趣。教師要善于應用恰當?shù)恼Z言表現(xiàn)學習內(nèi)容，提高學生的理解能力與思維水平。教師在教學中要融入自己的情感，以帶動學生情感的發(fā)展，重視對學習內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設教學情景。
在初中語文教學中可以應用多媒體教學手段為學生創(chuàng)設學習情景，有利于學生順利理解學習內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學習內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學生面前，加深學生的印象。利用現(xiàn)有技術條件為學生創(chuàng)設學習情景可以使學生盡快進入學習狀態(tài)，激發(fā)學生的學習主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學生創(chuàng)造豐富的實踐機會。
還需應用實踐來檢驗情感教育的效果，語文學科來源于實踐生活，還必須回歸到實踐當中去，因此語文學科有著較強的實踐性，學習語文就是為了提高學生的語言應用能力與表達能力，初中語文教學還需重視閱讀、寫作等各方面的教學，以提高學生的情感表達能力，使學生可以正確表達自己的情感。還需指導學生學會語文能力的積累，幫助學生善于自生活中學習語文，加強與學生的情感交流與溝通，引導學生參加豐富的實踐活動，使學生在實踐中提高自己的說話與寫作水平?？梢詫⒆哉n堂上掌握的語文知識應用于實踐當中，從而感受到語文學習就在身邊。
四、結語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學生正確認識世界，逐步形成健全人格。雖然當前初中語文教學中的情感教育還存在一定的缺點，但只要語文教師加強學習、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進新型教學方法，重視增加與學生的交流與互動，為學生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學習環(huán)境，激發(fā)學生的學習熱情，發(fā)展學生的語言表達能力，實現(xiàn)學生的健康成長。
參考文獻：
［3］陳俊慶．在初中語文教學中滲透情感教育［j］．福建教育學院學報，2008（2）：35－36.
當代教育的論文篇七
摘要：在教育改革的不斷深入下，社會對學前教育資源的需求量逐漸增多，在這樣的教育背景下，幼師成為了一種較為熱門的行業(yè)，中職幼師不僅需要提高自己的專業(yè)技能，還需要在教育的同時，注意自身的職業(yè)道德教育，目前，中職幼師學生職業(yè)道德較有成為了社會所關注的重要問題。本文從學校、社會和家庭等方面來對中職幼師學生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的問題進行分析，并且有針對性的提出相關解決措施。
目前中職幼師專業(yè)面對著較大的發(fā)展機遇，同時學前教育也成為了社會所關注的主要內(nèi)容，但是就目前的情況來看，部分地區(qū)經(jīng)常被報導有各種關于幼師體罰兒童的新聞，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于幼師的職業(yè)道德素養(yǎng)不高，而職業(yè)道德教育在中職幼師學生畢業(yè)之后的工作中，也起到了非常重要的作用。
1、首先是學校方面的問題。對于中職幼師學校來說，部分學校在職業(yè)道德教育課程的建設和教學方法上出現(xiàn)了較大的問題，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于對職業(yè)道德素質培養(yǎng)的不重視，目前大部分中職幼師專業(yè)只是將重心放在技能提升和理論教育上，在職業(yè)道德課程上的建設不足。首先，職業(yè)道德教育沒有被作為教學的核心，有針對性的列入教學內(nèi)容當中，一般情況下，學校都將專業(yè)技能的學習作為幼師培養(yǎng)的重點內(nèi)容，對此投入了大量的人力和物力，對于職業(yè)道德培養(yǎng)這些比較長遠的問題來說，一般作為選修課程草草帶過，同時也沒有道德素質作為衡量學生綜合成績的內(nèi)容；另外，部分學校的授課教師由于對職業(yè)道德素質培養(yǎng)的重視程度較低，對崗位職業(yè)道德的認識較少，并且沒有根據(jù)時代的發(fā)展來對職業(yè)道德教育體系進行相應的更新和完善，在這樣的情況下，職業(yè)道德專業(yè)知識就會相應的較為匱乏。對于職業(yè)道德教育的教學方法來說，普遍較為單一死板，教學的過程缺乏體驗和互動，這就導致職業(yè)道德教育不能達到理想的效果，職業(yè)道德教育與技能課程不同，職業(yè)道德教育更多的需要來自本質的感染和熏陶，加上相應的理論指導，才能起到良好的效果，就目前的職業(yè)道德教育來講，其課堂往往以口頭說教為主，學生被動的接受，效果較差[1]。
2、社會家庭原因。社會價值觀的變化對于幼師學生職業(yè)道德教育的影響是較為明顯的，在現(xiàn)在的社會的當中，利益分配是主流的價值觀，在社會的不斷發(fā)展中，這樣的價值觀始終沒有本質的變化，這就持續(xù)的影響著幼師學生的心理，使其在道德和利益之間產(chǎn)生相應的矛盾和沖突，加上目前幼師的整體收入和職業(yè)地位不高，使幼師學生在這樣矛盾當中很容易失去本性，對自己所學專業(yè)的認同感也會逐漸降低；另外在家庭方面來說，幼師學生的年齡較小，過少的經(jīng)歷使其對職業(yè)道德的認識并不深刻，自我約束能力較低，在遇到心理沖突的時候，往往缺少辨別的能力。
3、學生個人方面的原因。經(jīng)過相關的調查可以發(fā)現(xiàn)，目前幼師專業(yè)大部分為女生，這些學生在學習的過程中，對自己的職業(yè)缺少一定的認同感，另外部分幼師學生沒有明確的目標和方向，對之后的職業(yè)生涯并不期待，部分幼師學生常常以“高級保姆”來形容自己的職業(yè)，在這樣的情況下，不僅對職業(yè)道德的認識程度不深，同時也缺少相應的興趣。
針對以上的'敘述，發(fā)現(xiàn)影響中職幼師職業(yè)道德教育的原因有很多，最主要的原因來自于社會、學校和個人方面，所以，需要有針對性的對其進行分析，尋找有效的解決方法。
1、建立完整的職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育對于中職幼師來說是比較重要的內(nèi)容，來對其進行教育的過程中，需要根據(jù)時代的發(fā)展方向，制定相應的職業(yè)道德體系，而這種體系的建立，需要來自學校、家庭和社會等各個方面的輔助，其主要方法為以學校為主導，以家庭為輔，學校內(nèi)部需要用相應的理論指導和交流體驗來提高學生對職業(yè)道德教育的重視程度，增加學生對幼師職業(yè)的認同感，同時也需要家庭的輔助，良好的家庭環(huán)境對于學生的成長來說具有非常重要的作用，在這樣幾個方面的影響下，幼師學生才能提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)[2]。
2、改變學校職業(yè)道德教育的方法。首先，學校應該提高對職業(yè)道德教育的重視程度，將其作為核心教學內(nèi)容，列入到教學體系當中，其次，學校應該更新現(xiàn)有的教學方法，改變學生被動接受知識的局面，以此來對學生的獨立性和自主性進行培養(yǎng)；另外，由于中職教育具有較強的專業(yè)性和職業(yè)性，所以說，實踐教學是一種重要的教學組織形式，在這樣的情況下，學?？梢越M織進行崗位實習，結合校內(nèi)外資源來進行階段性的職業(yè)道德教育。比如，在對職業(yè)道德進行教育的過程中，在不同的時期，需要安排不同的教育內(nèi)容，在一年級的時候，需要向幼師學生講解職業(yè)道德的重要性，并且安排學生進行幼兒園的參觀和學習，使其建立初期的職業(yè)道德觀念；在二年級的時候，學生在具有一定職業(yè)道德觀念的時候，學校則可以安排學生到相應的幼兒園進行為期一個月的實習體驗，在實際的工作當中，體會職業(yè)道德在幼師職業(yè)當中的重要性；而三年級則是學生的實踐期，在這段時期當中，學校應當實時觀察學生的動態(tài)和思想，并且結合學生的平常表現(xiàn)和個體差異，有針對性的進行相應的職業(yè)道德教育，以此來培養(yǎng)學生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)，并且盡快適應幼兒教師工作。在這樣三個階段的職業(yè)道德培養(yǎng)下，學生不僅能夠對職業(yè)道德有著較大的認同感，同時教育的有效性也得到了保證[3]。
三、結束語。
針對目前中職幼師專業(yè)的教育現(xiàn)狀，職業(yè)道德教育是其中一項重要且困難的教學內(nèi)容，針對目前中職幼師學生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題，學校應該多方面結合，并且根據(jù)幼師專業(yè)的職業(yè)特點，有針對性的制定相應的教學方法，以此來提升學生對幼師職業(yè)的認同感，提高學生對職業(yè)道德教育的重視程度。
作者:郭偉澤單位:河北省機電工程技師學院。
參考文獻：
當代教育的論文篇八
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，在公平、誠實、信任、平等合作、互利互惠的基礎上，本著為加快中國教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進教育事業(yè)，為廣大學校提供優(yōu)秀的軟件產(chǎn)品及完善的售后服務為宗旨，就乙方作為甲方正式授權的金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的代理事宜，達成如下協(xié)議。
一、授權區(qū)域和銷售任務。
1、甲方授權乙方為長沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產(chǎn)品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。
2、乙方全年的銷售任務為_____萬元。
3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬元。
二、代理期限。
甲方授權乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對合作滿意，可于本合同到期前三個月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經(jīng)協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時本合同自動失效。
三、銷售方式和價格。
1、乙方在代理期限內(nèi)按照本合同規(guī)定的價格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品。
2、乙方的提貨折扣為______折。
3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬元，否則按降級處理。
四、累計返點辦法。
1、乙方累計提貨金額到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
2、乙方累計提貨款額達到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
3、乙方累計提貨款額達到______萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
4、累計返點金額在乙方下一次進貨時從貨款中扣除。
5、乙方每次提貨金額不得少于______萬元，否則將不能按目前級別代理提貨折扣計算，只能按下一級別代理提貨折扣計算。
五、市場支持和獎勵。
1、甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的市場費用，以作為對代理商開拓當?shù)厥袌龅闹С帧Ｒ曳阶鍪袌龌顒踊驈V告之前須將市場方案報甲方備案，事后憑發(fā)票的復印件和廣告的原件到甲方報銷，甲方以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場活動則不能享受甲方市場支持費用。
2、若乙方完成全年銷售任務，甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的年終獎勵。甲方將于每年____月進行年終結算，并將年終獎勵以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。
六、甲方的權利和義務。
1、甲方為乙方每年提供對乙方銷售和技術人員培訓一次，培訓時間與培訓地點由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國統(tǒng)一的集中培訓，則甲方負責乙方人員(不超過2名)在培訓期間的食宿費用，該費用從下次貨款中扣除。
2、以上政策只針對核心代理和總代理，普通代理不享受此項權利。
3、甲方為乙方及時提供最新的產(chǎn)品培訓教材。
4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產(chǎn)品相關宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁。若有重大活動需要此方面的支持，乙方需打報告申請額外支持。
5、甲方有義務就乙方提出的技術問題通過電話、傳真、e-mail等方式進行指導、解答。
6、甲方協(xié)助乙方在當?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、甲方負責按時備貨、驗貨、向乙方發(fā)貨，并確保產(chǎn)品的完整性和完好性，對確屬質量問題的貨物進行免費更換。
6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時，甲方有權終止協(xié)議，并依法追究乙方的責任。
7、甲方認證評估每季度進行一次。經(jīng)綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進行充分溝通，并幫助代理商進行改進；若乙方一直沒有改進，甲方保留對乙方降級的權利。
8、甲方軟件價格變動應提前15天通知乙方。
七、乙方的權利和義務。
1、按協(xié)議要求及時向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經(jīng)營指標。
2、積極拓展當?shù)厥袌?，做到金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級經(jīng)銷商。
3、乙方嚴格按照甲方規(guī)定的價格銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品，不得降價或提價銷售(零售價不得低于88折/套，展會價格不得低于85折/套，批發(fā)價不得低于______折/套)。如違反上述價格體系，將對代理處以罰款直至取消其代理資格。
4、協(xié)助甲方在當?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、全面負責當?shù)赜脩舻氖酆蠓铡⒓夹g支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。
6、積極協(xié)助甲方軟件升級，積極提供用戶對產(chǎn)品的反饋意見和建議。
7、乙方有責任搜集甲方產(chǎn)品在當?shù)乇I版的有關信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動。
8、乙方應及時提供最終用戶名單，使甲方在乙方的配合下及時能給用戶提供良好的售后服務。
八、訂貨、結算與退貨：
1、乙方須提前三天向甲方提出書面或口頭的發(fā)貨請求。
2、甲方將在收到乙方的正式訂單和電匯底單傳真件后對乙方發(fā)貨。
3、乙方如未能按時付款，以每天訂單貨款的2‰罰金進行處罰。
九、供貨及運輸方式：
1、甲方最遲在收到乙方訂單的5個工作日內(nèi)發(fā)貨。
2、運輸方式為乙方到甲方直接提貨或采用郵寄方式，費用由乙方支付。
十、保密條款。
金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的程序和相關文檔以及甲方的銷售計劃、價格政策和市場策略均為甲方有價值的商業(yè)秘密，乙方保證不泄露這些商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
乙方提供給甲方的有關產(chǎn)品、市場的文件均為乙方有價值的商業(yè)秘密，甲方保證不泄露乙方的商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
雙方應在自己的職權范圍內(nèi)制定有關制度，以保證職員不泄密。一旦發(fā)現(xiàn)對方的商業(yè)秘密有泄露的跡象，應立即通知另一方，并盡可能地采取救濟措施，使損失最小。
在本合同終止時，雙方應向對方交還(或銷毀)對方有關的全部資料及其備份并繼續(xù)負有保密的義務，直到對方將其公開為止。
十一、違約處理。
如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時間可以向違約方提出書面通知，違約方應在____日內(nèi)給予書面答復并采取補救措施，如果該通知發(fā)出____日內(nèi)違約方不予答復或沒有補救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。
十二、爭議處理。
1、對于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關的爭議應本著友好協(xié)商的原則解決；
2、如果雙方通過協(xié)商不能達成一致，則提交仲裁委員會進行仲裁；
3、在爭議處理過程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應繼續(xù)執(zhí)行。
十三、條款的完整性。
甲、乙雙方均承認，已閱讀過本合同，并同意：本合同為雙方關于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經(jīng)雙方書面修訂，不得對本合同加以變更。
甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。
簽訂地點：_________簽訂地點：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
當代教育的論文篇九
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳?，體現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一。《呂氏春秋·大樂》中記載：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。……萬物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術內(nèi)涵，也打開了藝術家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊?，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學思想，分析了巧與拙的辯證關系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應自然的規(guī)律，在這種順應中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質本質的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質樸、粗獷美，流露出作者、材質、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術iij,造，強化的是藝術家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調色彩調子和畫面的整體協(xié)調關系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質地打動人……把設計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當?shù)乃囆g化結合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調的統(tǒng)一性。
畫面整體色調的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調予以準確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調色彩，并以此構成畫面的整體色彩傾向。主色調如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術，在國內(nèi)進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應用和設置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
參考文獻：
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當代教育的論文篇十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學一說．產(chǎn)生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經(jīng)，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經(jīng)學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。
國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，90年代國學再次掀起高潮。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。
關于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調發(fā)展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關于人生思考的主張和理念，這些思想對于應對當今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應當在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復興的進程中邁出自己堅定的步伐。
當代教育的論文篇十一
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風凜凜的猴王，?；ü桨矊?，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟?！彼墙^對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王?。∈橇钊缍紴橹鸷车膽?zhàn)士?。∷市谋Ｒ粋€普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當代教育的論文篇十二
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗又有深刻的教訓，在追求理想教育模式和科學教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認可，作為一名一線教育工作者有必要對中學生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關鍵詞：中學生德育令人堪憂道德心理健康。
學校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，而中學生就是未來的主要建設者和接班人，直接關系到整個社會的前途和命運。中學生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復雜的社會時能否全面認識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準則和道德規(guī)范轉化為個人的思想意識和道德品質的教育。
當代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學的價值觀，才能全面正確地認識自己、他人和社會，才能在認識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預謀地在放學途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學?？荚囍兴拈T功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學隊伍日漸擴大。
據(jù)對部分學生抽查，近20學生不愛學習、不想學習，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學生逃課曠課長達數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學生有時候真的分不清是否是學生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡文化的影響等。
總之，中學生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應引起全社會的關注和思考，無論是學校、家庭，還是整個社會都有責任為關心他們的健康成長。
如何進行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學校、家庭、社會及學生本人的密切配合，涉及到學校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當代德育教育猶其應強調如下幾點：
1、加強道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學生做到的，自己首先做到，要求學生不做的，自己首先不做，應以偉大的人格和崇高的精神去感化學生，讓學生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關鍵要做到：增強學生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應能力。對學生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結合社會實踐，聯(lián)系中學生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學會自覺調節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標志的二十一世紀，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡文化以及廣告宣傳等的影響，中學生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務之一就是要在尊重發(fā)展學生個性的基礎上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學生德育需要全社會都來關心和探討，我們的目的是讓每一位中學生都能健康成長并最終成才。
當代教育的論文篇十三
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質量管理以全員參與為基礎，做好人才培養(yǎng)質量有效管理是其生存之本。全面質量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質量管理提高教學質量的一種有效途徑。
關鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學質量管理體系，積極對外界做出質量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設的主導性作用。全面質量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學領域建立完善的高職院校教育質量監(jiān)控，通過提高管理質量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質量的始終，通過開展質量管理打造適合社會需要的優(yōu)質人才，只有保證教育工作質量才能保證優(yōu)質人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調研工作，設置與市場發(fā)展建設相適應的專業(yè)，打造教學優(yōu)質平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設置應當根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關注國家宏觀經(jīng)濟政策動向預測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調整專業(yè)的內(nèi)容和重點，緊跟技術發(fā)展建設的步伐不斷更新教學內(nèi)容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務都是全過程質量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關”質量管理模式轉變成為“事先預防”質量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學服務人員等全部參與到學校質量管理中來，做到全員奉獻人人有責。學校質量管理的提高不僅僅依靠高層領導，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質量的主體是領導、教師和學生，通過教師對人才市場考察調研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術性人才。全面質量管理需要做到人人有責，學校管理需要全體員工積極響應號召，提高責任心提高服務性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務工作，建立相應的管理規(guī)范標準，使得學校上至領導、下至學生都具備重視質量管理建設的良好素質，從而達到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質量管理不僅涉及到教學質量管理還包括對人才培養(yǎng)質量的管理，全方位管理表明學校質量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學校發(fā)展建設的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結構上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領導班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關鍵性的作用，其中教學管理的全方位主要包括教學內(nèi)容、課程設置、教學方式方法、教學改革模式、工作評價、教學目標定位以及社會服務，教學管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質量改革取得一定的成效，但對于學校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學校的后勤部門和學校關系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務質量十分低下，但學校管理卻無從下手，在全面質量管理中實施全方位管理就可建立起高質量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設出發(fā)，打造服務于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學質量，對學校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設和服務水平的綜合性高科技技術人才?？偠灾呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)人才的主要目的是保證學生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質量管理的必要性和重要性。
（一）提升學校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質量管理可以使高職院校在技術性、技能性教育范圍內(nèi)的質量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學校管理質量進行改革，因此實行全面質量管理是提升學校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術型人才，而其關鍵詞就是“職業(yè)”與“技術”，因此高等職業(yè)教育在對學校專業(yè)進行定位時應當對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調查，正確了解市場所需的專業(yè)技術性人才，建立良好的合作關系，全面掌握專業(yè)技術人才需求差額。這有這樣才能夠設置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調研是高等職業(yè)教育全面質量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學質量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡互動、合作項目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學技術發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質量管理的對策建議。
（一）樹立全面質量管理的理念。
高職院校實施全面質量管理是教育規(guī)劃建設中的重大改革，改革的重要目的是為了適應市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學生為重心，在此基礎上尊重學生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術結構的調整，重新對教學課程規(guī)劃設置，對教學內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學質量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學習全面質量管理，樹立全面質量管理的理念，對全面質量管理的宣傳做出積極響應，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點加強管理隊伍建設。
實施全面質量管理是時代賦予高職院校的重要職責，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設應當做好以下工作：第一，學校領導高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學習管理隊伍建設的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質，注重培養(yǎng)學校管理人員的理論基礎知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學習并積極開展科學研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應當使用專業(yè)技術人員，高職院校應有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗又有科研經(jīng)驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質結構合理的健康型的管理隊伍。
（三）引入iso9000族系列標準。
國際標準化組織對各國質量管理和質量保證進行總結頒布了iso9000族系列標準，目的是為了提高國際各個組織質量建設的運作能力。對于高職院校實施全面質量管理應當從基礎階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結實際情況，與iso9000族系列標準相結合取得質量認證證書。而全面質量管理有效實施具有長期性，需要達到質量監(jiān)管組織所制定的標準才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設水平均不達標，要實施全面質量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標準是質量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結構、體系化的管理模式就可達到質量管理標準，學校就可在管理建設中貫徹實施。由于全面質量管理和is09000族標準的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結合可使質量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質量管理以質量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學質量，綜合運用一套完整的質量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標，提高人才培養(yǎng)質量，建立全面教學管理質量體系。
當代教育的論文篇十四
中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務，你怎么還說風涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話?！?BR> 后來，我每每都會想起這句話。看到別人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責別人素質低下。因為我終于明白：與其批評與責備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當代教育的論文篇十五
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非螅找顾寄?，輾轉反側。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。
“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！睅浊甑墓馊A流轉，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風華。
當代教育的論文篇一
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學方法的實施。雖然其教學方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術界尚算一個新名詞，但它的藝術表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術精華的具有國際性特質的藝術。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術傳入日本。并于9世紀的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學又重新開始關注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀90年代，這種以中國藝術文化為母體，融入日本本民族藝術特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認識在教學中占有舉足輕重的作用。學生只有清楚地認識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關系，才能找到學習現(xiàn)代巖彩畫的目標，樹立學習的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質各異，并且在顏料調制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學中，必須要讓學生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設立相關章節(jié)進行講解，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學習勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學習色層疊加方法，學習色彩及色面關系的處理方法和學習材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應用。
（四）巖彩畫特殊技法的應用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調整，這讓巖彩畫的教學不宜按照一個固定的模式操作。在認識材料和一些基本技法的`基礎上，宜讓學生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或將近完成時再起稿。另外，對顏料顆粒粗細不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學中對不同材質情況下的色彩效果也要讓學生認識和掌握。
通過巖彩畫的教學，學生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質及繪制方法，很多學生表現(xiàn)出了極大的學習興趣。他們對巖彩畫的學習認識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學生們更深層次地認識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學，不但讓學生認識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術的責任感和使命感，這便是此教學更深層次的意義所在。
當代教育的論文篇二
《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領作用，縱觀他的思想和言論，他更多關注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準則、達至人生的理想境界等方面的問題?！墩撜Z》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當今大學生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導學生立志做有德之人?？鬃訉λ膶W生講：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標和方向；“仁”作為孔子學說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞。”孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關愛。
當代大學生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學生在學習期間應該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎。大學生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
二、好學樂學實踐，知行統(tǒng)一求進。
孔子非常強調通過學習和實踐來錘煉自己的品德?！墩撜Z》開篇就講“學而時習之”（《論語?學而》），重視學習程度可見一斑?？鬃訍酆脤W習，以學習為樂。他說：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語?學而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）。在孔子看來，教育學生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）在孔子的教導下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學生，由于受社會不良風氣的影響，缺少高遠的目標和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學習和實踐。對于當代大學生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認識，對自己的學習和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標，本著對自己、家人和國家高度負責的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學生活和學習，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過，見賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《論語?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學習，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
當今社會人們在追逐物質利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習慣，使他們在反思中學會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠信。
孔子認為一個有德之人，首先要學會愛人。“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。強調為人處事要推己及人、將心比心，設身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關愛天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥?，他說“泛愛眾，而親仁。”（《論語?學而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難?！保ā墩撜Z?憲問》）他認為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關系，就應當講求團結友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當代大學生立身處事來說尤為重要，青年大學生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標準，才能更好立足于當今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當代大學生要勇于學習繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學習與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學生應有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
參考文獻。
[1]朱熹.四書章句集注[m].北京：中華書局，1983.
[2]王國軒等.四書?論語[m].北京：中華書局，.
當代教育的論文篇三
在物質文明突飛猛進的今天,精神文明建設有些跟不上趟.目前,社會道德風尚并不理想,一些青少年道德水準偏低.我國中小學生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學校,一頭扎在學習上,許多中小學校只重文化教學,不重學生的道德品質教育,更有的`教師不能為人師表,對學生影響不好.即使學校設有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關鍵詞：
當代教育的論文篇四
梅州市五華縣溪中學，廣東梅州514000。
教書是一門藝術，一堂優(yōu)秀的語文課更是一件珍貴的藝術品。它不僅能使學生學到基礎知識，還能陶冶學生的情操，培養(yǎng)個性，發(fā)展思維，提高能力。但是，不少教師在講課時忙于分析字、詞、句、篇等內(nèi)容，而忽視了語文課應有的整體美教學，把固有的整體性撕成一塊塊碎片，結果是：教師講得口干舌燥，學生聽得昏昏入睡。
著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“教育如果沒有美，沒有藝術，那是不可思議的?！奔訌妼徝澜逃宰匀幻?、社會美、藝術美來感染學生，從而培養(yǎng)學生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。語文教學大綱指出：在語文教學過程中，要開拓學生的視野，發(fā)揮學生的智力，培養(yǎng)社會主義道德情操、健康的審美觀和愛國主義精神。這就更為充分肯定了審美教育在語文教學中的地位，也給我們廣大語文教師提出了更高的要求。語文教學的審美教育，我認為可以分為以下四個方面：
一、以優(yōu)秀的教學內(nèi)容，點燃美的火花。
語文課本中有不少古今中外的名家名篇，是人類文明發(fā)展史上留傳下來珍貴的精神財富。中學語文教材真是“思接千載，視通萬里”，給學生展示了美的廣闊天地，能使學生盡為發(fā)掘美，盡情欣賞美。老師在教學中應起向導作用，引導學生去領略無限風光。
在這廣闊的天地里，印記著一位位優(yōu)秀人物血的腳印。課文中有高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；大義凜然、拍案而起的聞一多；為科學奮斗終生的竺可楨；“把有限的生命投入到無限的為人民服務之中”的雷鋒……通過老師的生動講解，使學生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，為了祖國的富強，甘把熱血灑春秋的動人情景，從而感到巨大的精神力量，激發(fā)起強烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類，為祖國獻身的崇高情感。
在廣闊的天地里，也展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作，古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會堂，莊嚴肅穆的中山陵，巧妙的構思，精湛的技藝，無不給學生以美的感受與啟迪。老師在課堂上，通過分析、討論，把學生引入絕妙的佳境之中，點燃起他們創(chuàng)造美的'欲望。
二、以優(yōu)秀的教學語言，展開美的翅膀。
語言是教師的基本功，良好的語言表達能力是一個優(yōu)秀的語文教師必備的條件之一。每個教師的語言風格各異，有的委婉動聽，如涓涓細流滋潤學生的心田；有的鏗鏘有力，如洪鐘般撼動學生的心靈。
清新平實的語言，體現(xiàn)了語言內(nèi)在的質樸美，能使學生深刻理解教學內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學知識。如開始上《風箏》時，初一新生對魯迅不甚了解，就應該一字一句地介紹魯迅的生平及主要著作，使學生的記憶隨著老師的講解而加深，所學的內(nèi)容也不太容易忘記。
三、以課外的興趣愛好，陶冶美的情操。
在宏觀角度上來看，老師應有廣博的知識及技能，發(fā)揮教育者傳授知識具有特長的優(yōu)勢，在學生中更受歡迎。如讀《阿炳在1950》一文，老師在指導學生預習本課時，拉響《二泉映月》的旋律，委婉流暢，跌宕起伏，意境深邃。這樂曲具有強烈的藝術感染力，從而激發(fā)學生的學習興趣，從課文中尋找藝術的音符，盡情地感悟人生對美好的追求與享受，阿炳人生苦難的經(jīng)歷，藝術生命的新生，《二泉映月》的旋律，在學習中博得學生的共鳴。
課外開辟藝術天地，在活動中，教學生拉二胡、彈琴吹唱、學跳舞、打乒乓球，學生的悟性高了，心情也快樂了，學到了許多在書本上無法學到的知識、技能。反過來較單調的課堂學習也不感到厭倦了，加強素質教育的培養(yǎng)，在學生成長過程中得到充實發(fā)展，陶冶美的情操。
四、以適度的教學節(jié)奏，奏出美的旋律。
一堂好的語文課，如同一支優(yōu)美的樂曲，那美妙的旋律使學生久久難以忘懷，學生與其說是在課堂學習，不如說是欣賞音樂。這就要求老師針對學生的特點、教材的內(nèi)容合理安排教學節(jié)奏。
快節(jié)奏的語文課，能使學生在高度緊張的氣氛中得到激烈的美的情感體驗，享受到險峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進行教學，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一針見血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國人在；盛贊中國的脊梁，把敵人駁得體無完膚?！睆土曊n的內(nèi)容比較多，也可以采用這種教學節(jié)奏。
而慢節(jié)奏的語文課，猶如一支清越的小樂曲，舒緩自如，怡然自得，讓學生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調，多數(shù)文章可采用這種節(jié)奏，如《背影》一文里，學生從中慢慢品味世態(tài)炎涼和父愛之深。
美進入了語文教學境地，面對著瞬息萬變的現(xiàn)實世界和天真活潑的中學生，我們語文教師肩上的擔子更重了。這就要求我們每位教師不斷鉆研業(yè)務，加強自身建設，廣泛接觸社會，努力更新觀念，引導學生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓學生在課堂內(nèi)外展開色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達人生成功的彼岸。
當代教育的論文篇五
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質會計人才的重要內(nèi)容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向學生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結構的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
2009年東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
足見《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結構。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻：
[1]會計從業(yè)資格考試輔導教材編寫組.財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟出版社,2008,8.
當代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學中對學生開展情感教育可以提高學生的綜合素質，促進學生全面發(fā)展，幫助學生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學工作多年，結合自身實踐工作經(jīng)驗，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學質量。
關鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進學生健全人格的形成，發(fā)展學生的個性。要求教師將學生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學生的情感體驗，幫助初中生實現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學科的教學有著較強的藝術性，在語文教學中滲透情感教育可以增加學生的情感體驗，要求教師熟練應用心理學與教育學理論，重視觀察學生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應制訂教學目標、開展豐富多樣的教學活動以提高教學質量，完成教學任務。在語文教學中開展情感教育主要依托語文教學的全過程進行，要求教師妥善處理教學內(nèi)容、應用合理的教學手段，使學生在快樂情感中掌握語文知識，提高學生的想象能力，收到較好的教學效果。
二、新課改下語文教學情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細了解學生的真正需求，與學生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學生的學習興趣。情感教育要求教師在語文教學中將語文學習內(nèi)容、培養(yǎng)學生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結合在一起，順利實現(xiàn)教學目標?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學的要求日益提高，要求教師在實際教學中密切關注學生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學的人文性。開展情感教育是初中語文教學工作的要求，教師要利用語文教學增加學生的情感體驗，促進學生心理健康成長、發(fā)展學生的思維水平，全面提高學生的自主學習能力。所以利用情感教育可以促進學生的個性化發(fā)展，在初中語文教學中開展情感教育，要求教師掌握學生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘學生的學習潛能，調動學生的內(nèi)在情感因素，幫助學生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學生的學習成績。初中語文學習與小學語文學習存在較大差異，初中語文教學以發(fā)展學生的語言表達能力與應用能力為主，因此在語文教學中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學生正確評價自己、認識自己，促進自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應用傳統(tǒng)教學模式，在語文教學中應用灌輸法，強行將語文知識灌輸給學生而不顧學生的情感感受，不與學生開展交流與互動，不了解學生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學的主體地位，由于教師不能與學生開展情感交流，因此阻礙了學生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應用傳統(tǒng)教學模式不利于學生情感的正常發(fā)展，使學生的發(fā)展與現(xiàn)實相脫節(jié)，開展素質教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學要求教師結合實際教學內(nèi)容、學生的實際情況為學生創(chuàng)設教學情境，將學生引入情境當中，激發(fā)學生的學習興趣。教師要善于應用恰當?shù)恼Z言表現(xiàn)學習內(nèi)容，提高學生的理解能力與思維水平。教師在教學中要融入自己的情感，以帶動學生情感的發(fā)展，重視對學習內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設教學情景。
在初中語文教學中可以應用多媒體教學手段為學生創(chuàng)設學習情景，有利于學生順利理解學習內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學習內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學生面前，加深學生的印象。利用現(xiàn)有技術條件為學生創(chuàng)設學習情景可以使學生盡快進入學習狀態(tài)，激發(fā)學生的學習主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學生創(chuàng)造豐富的實踐機會。
還需應用實踐來檢驗情感教育的效果，語文學科來源于實踐生活，還必須回歸到實踐當中去，因此語文學科有著較強的實踐性，學習語文就是為了提高學生的語言應用能力與表達能力，初中語文教學還需重視閱讀、寫作等各方面的教學，以提高學生的情感表達能力，使學生可以正確表達自己的情感。還需指導學生學會語文能力的積累，幫助學生善于自生活中學習語文，加強與學生的情感交流與溝通，引導學生參加豐富的實踐活動，使學生在實踐中提高自己的說話與寫作水平?？梢詫⒆哉n堂上掌握的語文知識應用于實踐當中，從而感受到語文學習就在身邊。
四、結語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學生正確認識世界，逐步形成健全人格。雖然當前初中語文教學中的情感教育還存在一定的缺點，但只要語文教師加強學習、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進新型教學方法，重視增加與學生的交流與互動，為學生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學習環(huán)境，激發(fā)學生的學習熱情，發(fā)展學生的語言表達能力，實現(xiàn)學生的健康成長。
參考文獻：
［3］陳俊慶．在初中語文教學中滲透情感教育［j］．福建教育學院學報，2008（2）：35－36.
當代教育的論文篇七
摘要：在教育改革的不斷深入下，社會對學前教育資源的需求量逐漸增多，在這樣的教育背景下，幼師成為了一種較為熱門的行業(yè)，中職幼師不僅需要提高自己的專業(yè)技能，還需要在教育的同時，注意自身的職業(yè)道德教育，目前，中職幼師學生職業(yè)道德較有成為了社會所關注的重要問題。本文從學校、社會和家庭等方面來對中職幼師學生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的問題進行分析，并且有針對性的提出相關解決措施。
目前中職幼師專業(yè)面對著較大的發(fā)展機遇，同時學前教育也成為了社會所關注的主要內(nèi)容，但是就目前的情況來看，部分地區(qū)經(jīng)常被報導有各種關于幼師體罰兒童的新聞，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于幼師的職業(yè)道德素養(yǎng)不高，而職業(yè)道德教育在中職幼師學生畢業(yè)之后的工作中，也起到了非常重要的作用。
1、首先是學校方面的問題。對于中職幼師學校來說，部分學校在職業(yè)道德教育課程的建設和教學方法上出現(xiàn)了較大的問題，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于對職業(yè)道德素質培養(yǎng)的不重視，目前大部分中職幼師專業(yè)只是將重心放在技能提升和理論教育上，在職業(yè)道德課程上的建設不足。首先，職業(yè)道德教育沒有被作為教學的核心，有針對性的列入教學內(nèi)容當中，一般情況下，學校都將專業(yè)技能的學習作為幼師培養(yǎng)的重點內(nèi)容，對此投入了大量的人力和物力，對于職業(yè)道德培養(yǎng)這些比較長遠的問題來說，一般作為選修課程草草帶過，同時也沒有道德素質作為衡量學生綜合成績的內(nèi)容；另外，部分學校的授課教師由于對職業(yè)道德素質培養(yǎng)的重視程度較低，對崗位職業(yè)道德的認識較少，并且沒有根據(jù)時代的發(fā)展來對職業(yè)道德教育體系進行相應的更新和完善，在這樣的情況下，職業(yè)道德專業(yè)知識就會相應的較為匱乏。對于職業(yè)道德教育的教學方法來說，普遍較為單一死板，教學的過程缺乏體驗和互動，這就導致職業(yè)道德教育不能達到理想的效果，職業(yè)道德教育與技能課程不同，職業(yè)道德教育更多的需要來自本質的感染和熏陶，加上相應的理論指導，才能起到良好的效果，就目前的職業(yè)道德教育來講，其課堂往往以口頭說教為主，學生被動的接受，效果較差[1]。
2、社會家庭原因。社會價值觀的變化對于幼師學生職業(yè)道德教育的影響是較為明顯的，在現(xiàn)在的社會的當中，利益分配是主流的價值觀，在社會的不斷發(fā)展中，這樣的價值觀始終沒有本質的變化，這就持續(xù)的影響著幼師學生的心理，使其在道德和利益之間產(chǎn)生相應的矛盾和沖突，加上目前幼師的整體收入和職業(yè)地位不高，使幼師學生在這樣矛盾當中很容易失去本性，對自己所學專業(yè)的認同感也會逐漸降低；另外在家庭方面來說，幼師學生的年齡較小，過少的經(jīng)歷使其對職業(yè)道德的認識并不深刻，自我約束能力較低，在遇到心理沖突的時候，往往缺少辨別的能力。
3、學生個人方面的原因。經(jīng)過相關的調查可以發(fā)現(xiàn)，目前幼師專業(yè)大部分為女生，這些學生在學習的過程中，對自己的職業(yè)缺少一定的認同感，另外部分幼師學生沒有明確的目標和方向，對之后的職業(yè)生涯并不期待，部分幼師學生常常以“高級保姆”來形容自己的職業(yè)，在這樣的情況下，不僅對職業(yè)道德的認識程度不深，同時也缺少相應的興趣。
針對以上的'敘述，發(fā)現(xiàn)影響中職幼師職業(yè)道德教育的原因有很多，最主要的原因來自于社會、學校和個人方面，所以，需要有針對性的對其進行分析，尋找有效的解決方法。
1、建立完整的職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育對于中職幼師來說是比較重要的內(nèi)容，來對其進行教育的過程中，需要根據(jù)時代的發(fā)展方向，制定相應的職業(yè)道德體系，而這種體系的建立，需要來自學校、家庭和社會等各個方面的輔助，其主要方法為以學校為主導，以家庭為輔，學校內(nèi)部需要用相應的理論指導和交流體驗來提高學生對職業(yè)道德教育的重視程度，增加學生對幼師職業(yè)的認同感，同時也需要家庭的輔助，良好的家庭環(huán)境對于學生的成長來說具有非常重要的作用，在這樣幾個方面的影響下，幼師學生才能提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)[2]。
2、改變學校職業(yè)道德教育的方法。首先，學校應該提高對職業(yè)道德教育的重視程度，將其作為核心教學內(nèi)容，列入到教學體系當中，其次，學校應該更新現(xiàn)有的教學方法，改變學生被動接受知識的局面，以此來對學生的獨立性和自主性進行培養(yǎng)；另外，由于中職教育具有較強的專業(yè)性和職業(yè)性，所以說，實踐教學是一種重要的教學組織形式，在這樣的情況下，學?？梢越M織進行崗位實習，結合校內(nèi)外資源來進行階段性的職業(yè)道德教育。比如，在對職業(yè)道德進行教育的過程中，在不同的時期，需要安排不同的教育內(nèi)容，在一年級的時候，需要向幼師學生講解職業(yè)道德的重要性，并且安排學生進行幼兒園的參觀和學習，使其建立初期的職業(yè)道德觀念；在二年級的時候，學生在具有一定職業(yè)道德觀念的時候，學校則可以安排學生到相應的幼兒園進行為期一個月的實習體驗，在實際的工作當中，體會職業(yè)道德在幼師職業(yè)當中的重要性；而三年級則是學生的實踐期，在這段時期當中，學校應當實時觀察學生的動態(tài)和思想，并且結合學生的平常表現(xiàn)和個體差異，有針對性的進行相應的職業(yè)道德教育，以此來培養(yǎng)學生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)，并且盡快適應幼兒教師工作。在這樣三個階段的職業(yè)道德培養(yǎng)下，學生不僅能夠對職業(yè)道德有著較大的認同感，同時教育的有效性也得到了保證[3]。
三、結束語。
針對目前中職幼師專業(yè)的教育現(xiàn)狀，職業(yè)道德教育是其中一項重要且困難的教學內(nèi)容，針對目前中職幼師學生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題，學校應該多方面結合，并且根據(jù)幼師專業(yè)的職業(yè)特點，有針對性的制定相應的教學方法，以此來提升學生對幼師職業(yè)的認同感，提高學生對職業(yè)道德教育的重視程度。
作者:郭偉澤單位:河北省機電工程技師學院。
參考文獻：
當代教育的論文篇八
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，在公平、誠實、信任、平等合作、互利互惠的基礎上，本著為加快中國教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進教育事業(yè)，為廣大學校提供優(yōu)秀的軟件產(chǎn)品及完善的售后服務為宗旨，就乙方作為甲方正式授權的金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的代理事宜，達成如下協(xié)議。
一、授權區(qū)域和銷售任務。
1、甲方授權乙方為長沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產(chǎn)品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。
2、乙方全年的銷售任務為_____萬元。
3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬元。
二、代理期限。
甲方授權乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對合作滿意，可于本合同到期前三個月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經(jīng)協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時本合同自動失效。
三、銷售方式和價格。
1、乙方在代理期限內(nèi)按照本合同規(guī)定的價格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品。
2、乙方的提貨折扣為______折。
3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬元，否則按降級處理。
四、累計返點辦法。
1、乙方累計提貨金額到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
2、乙方累計提貨款額達到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
3、乙方累計提貨款額達到______萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
4、累計返點金額在乙方下一次進貨時從貨款中扣除。
5、乙方每次提貨金額不得少于______萬元，否則將不能按目前級別代理提貨折扣計算，只能按下一級別代理提貨折扣計算。
五、市場支持和獎勵。
1、甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的市場費用，以作為對代理商開拓當?shù)厥袌龅闹С帧Ｒ曳阶鍪袌龌顒踊驈V告之前須將市場方案報甲方備案，事后憑發(fā)票的復印件和廣告的原件到甲方報銷，甲方以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場活動則不能享受甲方市場支持費用。
2、若乙方完成全年銷售任務，甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的年終獎勵。甲方將于每年____月進行年終結算，并將年終獎勵以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。
六、甲方的權利和義務。
1、甲方為乙方每年提供對乙方銷售和技術人員培訓一次，培訓時間與培訓地點由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國統(tǒng)一的集中培訓，則甲方負責乙方人員(不超過2名)在培訓期間的食宿費用，該費用從下次貨款中扣除。
2、以上政策只針對核心代理和總代理，普通代理不享受此項權利。
3、甲方為乙方及時提供最新的產(chǎn)品培訓教材。
4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產(chǎn)品相關宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁。若有重大活動需要此方面的支持，乙方需打報告申請額外支持。
5、甲方有義務就乙方提出的技術問題通過電話、傳真、e-mail等方式進行指導、解答。
6、甲方協(xié)助乙方在當?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、甲方負責按時備貨、驗貨、向乙方發(fā)貨，并確保產(chǎn)品的完整性和完好性，對確屬質量問題的貨物進行免費更換。
6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時，甲方有權終止協(xié)議，并依法追究乙方的責任。
7、甲方認證評估每季度進行一次。經(jīng)綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進行充分溝通，并幫助代理商進行改進；若乙方一直沒有改進，甲方保留對乙方降級的權利。
8、甲方軟件價格變動應提前15天通知乙方。
七、乙方的權利和義務。
1、按協(xié)議要求及時向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經(jīng)營指標。
2、積極拓展當?shù)厥袌?，做到金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級經(jīng)銷商。
3、乙方嚴格按照甲方規(guī)定的價格銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品，不得降價或提價銷售(零售價不得低于88折/套，展會價格不得低于85折/套，批發(fā)價不得低于______折/套)。如違反上述價格體系，將對代理處以罰款直至取消其代理資格。
4、協(xié)助甲方在當?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、全面負責當?shù)赜脩舻氖酆蠓铡⒓夹g支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。
6、積極協(xié)助甲方軟件升級，積極提供用戶對產(chǎn)品的反饋意見和建議。
7、乙方有責任搜集甲方產(chǎn)品在當?shù)乇I版的有關信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動。
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在本合同終止時，雙方應向對方交還(或銷毀)對方有關的全部資料及其備份并繼續(xù)負有保密的義務，直到對方將其公開為止。
十一、違約處理。
如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時間可以向違約方提出書面通知，違約方應在____日內(nèi)給予書面答復并采取補救措施，如果該通知發(fā)出____日內(nèi)違約方不予答復或沒有補救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。
十二、爭議處理。
1、對于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關的爭議應本著友好協(xié)商的原則解決；
2、如果雙方通過協(xié)商不能達成一致，則提交仲裁委員會進行仲裁；
3、在爭議處理過程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應繼續(xù)執(zhí)行。
十三、條款的完整性。
甲、乙雙方均承認，已閱讀過本合同，并同意：本合同為雙方關于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經(jīng)雙方書面修訂，不得對本合同加以變更。
甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。
簽訂地點：_________簽訂地點：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
當代教育的論文篇九
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳?，體現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一。《呂氏春秋·大樂》中記載：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。……萬物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術內(nèi)涵，也打開了藝術家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊?，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學思想，分析了巧與拙的辯證關系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應自然的規(guī)律，在這種順應中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質本質的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質樸、粗獷美，流露出作者、材質、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術iij,造，強化的是藝術家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調色彩調子和畫面的整體協(xié)調關系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質地打動人……把設計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當?shù)乃囆g化結合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調的統(tǒng)一性。
畫面整體色調的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調予以準確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調色彩，并以此構成畫面的整體色彩傾向。主色調如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術，在國內(nèi)進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應用和設置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
參考文獻：
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當代教育的論文篇十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學一說．產(chǎn)生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經(jīng)，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經(jīng)學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。
國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，90年代國學再次掀起高潮。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。
關于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調發(fā)展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關于人生思考的主張和理念，這些思想對于應對當今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應當在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復興的進程中邁出自己堅定的步伐。
當代教育的論文篇十一
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風凜凜的猴王，?；ü桨矊?，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟?！彼墙^對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王?。∈橇钊缍紴橹鸷车膽?zhàn)士?。∷市谋Ｒ粋€普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當代教育的論文篇十二
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗又有深刻的教訓，在追求理想教育模式和科學教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認可，作為一名一線教育工作者有必要對中學生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關鍵詞：中學生德育令人堪憂道德心理健康。
學校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，而中學生就是未來的主要建設者和接班人，直接關系到整個社會的前途和命運。中學生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復雜的社會時能否全面認識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準則和道德規(guī)范轉化為個人的思想意識和道德品質的教育。
當代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學的價值觀，才能全面正確地認識自己、他人和社會，才能在認識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預謀地在放學途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學?？荚囍兴拈T功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學隊伍日漸擴大。
據(jù)對部分學生抽查，近20學生不愛學習、不想學習，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學生逃課曠課長達數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學生有時候真的分不清是否是學生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡文化的影響等。
總之，中學生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應引起全社會的關注和思考，無論是學校、家庭，還是整個社會都有責任為關心他們的健康成長。
如何進行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學校、家庭、社會及學生本人的密切配合，涉及到學校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當代德育教育猶其應強調如下幾點：
1、加強道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學生做到的，自己首先做到，要求學生不做的，自己首先不做，應以偉大的人格和崇高的精神去感化學生，讓學生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關鍵要做到：增強學生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應能力。對學生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結合社會實踐，聯(lián)系中學生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學會自覺調節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標志的二十一世紀，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡文化以及廣告宣傳等的影響，中學生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務之一就是要在尊重發(fā)展學生個性的基礎上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學生德育需要全社會都來關心和探討，我們的目的是讓每一位中學生都能健康成長并最終成才。
當代教育的論文篇十三
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質量管理以全員參與為基礎，做好人才培養(yǎng)質量有效管理是其生存之本。全面質量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質量管理提高教學質量的一種有效途徑。
關鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學質量管理體系，積極對外界做出質量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設的主導性作用。全面質量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學領域建立完善的高職院校教育質量監(jiān)控，通過提高管理質量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質量的始終，通過開展質量管理打造適合社會需要的優(yōu)質人才，只有保證教育工作質量才能保證優(yōu)質人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調研工作，設置與市場發(fā)展建設相適應的專業(yè)，打造教學優(yōu)質平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設置應當根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關注國家宏觀經(jīng)濟政策動向預測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調整專業(yè)的內(nèi)容和重點，緊跟技術發(fā)展建設的步伐不斷更新教學內(nèi)容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務都是全過程質量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關”質量管理模式轉變成為“事先預防”質量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學服務人員等全部參與到學校質量管理中來，做到全員奉獻人人有責。學校質量管理的提高不僅僅依靠高層領導，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質量的主體是領導、教師和學生，通過教師對人才市場考察調研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術性人才。全面質量管理需要做到人人有責，學校管理需要全體員工積極響應號召，提高責任心提高服務性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務工作，建立相應的管理規(guī)范標準，使得學校上至領導、下至學生都具備重視質量管理建設的良好素質，從而達到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質量管理不僅涉及到教學質量管理還包括對人才培養(yǎng)質量的管理，全方位管理表明學校質量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學校發(fā)展建設的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結構上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領導班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關鍵性的作用，其中教學管理的全方位主要包括教學內(nèi)容、課程設置、教學方式方法、教學改革模式、工作評價、教學目標定位以及社會服務，教學管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質量改革取得一定的成效，但對于學校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學校的后勤部門和學校關系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務質量十分低下，但學校管理卻無從下手，在全面質量管理中實施全方位管理就可建立起高質量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設出發(fā)，打造服務于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學質量，對學校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設和服務水平的綜合性高科技技術人才?？偠灾呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)人才的主要目的是保證學生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質量管理的必要性和重要性。
（一）提升學校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質量管理可以使高職院校在技術性、技能性教育范圍內(nèi)的質量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學校管理質量進行改革，因此實行全面質量管理是提升學校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術型人才，而其關鍵詞就是“職業(yè)”與“技術”，因此高等職業(yè)教育在對學校專業(yè)進行定位時應當對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調查，正確了解市場所需的專業(yè)技術性人才，建立良好的合作關系，全面掌握專業(yè)技術人才需求差額。這有這樣才能夠設置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調研是高等職業(yè)教育全面質量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學質量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡互動、合作項目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學技術發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質量管理的對策建議。
（一）樹立全面質量管理的理念。
高職院校實施全面質量管理是教育規(guī)劃建設中的重大改革，改革的重要目的是為了適應市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學生為重心，在此基礎上尊重學生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術結構的調整，重新對教學課程規(guī)劃設置，對教學內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學質量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學習全面質量管理，樹立全面質量管理的理念，對全面質量管理的宣傳做出積極響應，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點加強管理隊伍建設。
實施全面質量管理是時代賦予高職院校的重要職責，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設應當做好以下工作：第一，學校領導高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學習管理隊伍建設的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質，注重培養(yǎng)學校管理人員的理論基礎知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學習并積極開展科學研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應當使用專業(yè)技術人員，高職院校應有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗又有科研經(jīng)驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質結構合理的健康型的管理隊伍。
（三）引入iso9000族系列標準。
國際標準化組織對各國質量管理和質量保證進行總結頒布了iso9000族系列標準，目的是為了提高國際各個組織質量建設的運作能力。對于高職院校實施全面質量管理應當從基礎階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結實際情況，與iso9000族系列標準相結合取得質量認證證書。而全面質量管理有效實施具有長期性，需要達到質量監(jiān)管組織所制定的標準才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設水平均不達標，要實施全面質量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標準是質量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結構、體系化的管理模式就可達到質量管理標準，學校就可在管理建設中貫徹實施。由于全面質量管理和is09000族標準的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結合可使質量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質量管理以質量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學質量，綜合運用一套完整的質量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標，提高人才培養(yǎng)質量，建立全面教學管理質量體系。
當代教育的論文篇十四
中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務，你怎么還說風涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話?！?BR> 后來，我每每都會想起這句話。看到別人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責別人素質低下。因為我終于明白：與其批評與責備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當代教育的論文篇十五
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非螅找顾寄?，輾轉反側。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。
“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！睅浊甑墓馊A流轉，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風華。